Царствующего града Москвы святые

Удельный князь Московский, младший сын св. Александра Невского, родоначальник Московских великих князей, отличался добрыми качествами великого отца своего. Построил на берегу реки Москвы деревянную церковь преп. Даниила СТолпника и при ней основал монастырь. Приняв схиму, ум. 4 марта 1303 года и погребен на погосте устроенной им обители. Открытие мощей последовало 30 августа 1652 года. Мощи почивают открыто в соборной церкви Московского Даниилова монастыря.

Сын св. Даниила, первый великий князь Московский, родился в Москве около 1283 года, вступил на престол великого княжения в 1328 году. Ум. схимником 31 марта 1340 года, погребен в основанном им Московском Архангельском соборе. Не канонизирован.

Сын великого князя Иоанна II Иоанновича, воспитанный святым митрополитом Алексием, утвержден ханом на великом княжении в 1361 году. Прославил себя победою над Мамаем 8 сентября 1380 года на Куликовом поле. Ум. в Москве 19 мая 1389 года; погребен в Архангельском соборе. Не канонизирован. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием сед, власы кудреваты, брада с Николину, проста, ризы княжеския» (Филимонов, стр. 54). Житие в. кн. Димитрия Иоанновича написано вскоре после его смерти. Автор,

по замечанию Ключевского, «начитанный книжник, писал его для какого-нибудь духовного лица. В характеристику князю допущены почти исключительно иноческия добродетели» (стр. 169–170).

Младший сын князя Юрия Галичского, внук Димитрия Донского, кроткий и набожный юноша. Обстоятельства, бывшие при кончине его 22 сентября 1440 года, были изумительны для современников (Барсуков, стр. 150 и 152); погребн в Московском Архенгельском соборе. Не канонизирован.

Сын царя Ивана Васильевича Грозного от первой супруги его Анастасии, родился в Москве 11 мая 1557 года. По смерти отца, венчался на царство 31 мая 1584 года. В 1589 году учредил на Руси патриаршество. Ум. 7 января 1598 года. Погребен в Архангельском соборе. Не канонизирован. Житие его написано патриархом Иовом (Ключевский, стр. 312).

Царевич, сын царя Ивана Грозного от седьмого брака с Мариею Федоровною из рода Нагих. Родился в Москве 19 октября 1583 года. По смерти отца получил в удел Углич, где и убит 15 мая 1591 года. Мощи его были погребены в Угличском соборе, но обретенные нетленными перенесены в Московский Архангельский собор 3 июня 1606 года, где и почивают открыто. Память празднуется в день кончины. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием млад отрок, в венце царском и багрянице, руки молебныя; убиен бысть на Угличе, повелением Бориса Годунова» (Филимонов, стр. 346).

Сын Черниговского князя Всеволода Святославича Чермного. Время и место рождения его не известны. По необходимости участвовал

во многих междоусобиях; в 1234 году овладел Киевом. В 1245 году, в Орде, за несогласие пройти среди огня и поклониться идолам, замучен 20 сентября 1241 года. С ним вместе замучен боярин его Феодор. Мощи их перенесены были в Чернигов и сказание о мученическом подвиге св. князя и его воеводы написано было еще духовником их епископом Иоанном. В 1572 году св. мощи их, по воле царя Иоанна, перенесены были в Москву, где и ныне почивают в Архангельском соборе. Память в день преставления. По «Иконописному Подлиннику»: «Михаил подобием рус, власы кудреват, брада аки Иоанна Предтечи с проседью, шуба камчата, верх лазор, пестрен киноварью с белилом, испод лазор, камка, в правой руке держит крест, а в левой меч в ножнах. Феодор, болярин его, подобием сед, воасы с ушей повилися мало, брада доле Афанасиевы и шире, шуба верх лазор камка, пестрена с белилом, испод киноварь пестерн, обема рукама молебныма держит церковь, а инде пишет: в руке крест, а в другой меч в ножнах» (Филимонов, стр. 156).

С 1575 года архимандрит Новоспасский; в 1851 г. епископ Коломенский; в 1586 г. архиепископ Ростовский; с 11 декабря 1587 года, митрополит, а с 26 генваря 1589 г. первый патриарх Московский и всея Руси.

При воцарении первого Лжедмитрия, низвержен с патриаршества и заточен в Старицкий монастырь, откуда, в царствование Василия Шуйского, был вызван в Москву для принятия всенародного покаяния. Вскоре по возвращении в Старицу ум. 8 марта 1607 года. Мощи святителя Иова перенесены в Москву в 1652 году и положены в Успенском соборе, при чем совершилось несколько чудес (Сборник конца 17 века Румянц. Музея, N 364). Не канонизирован.

Возведен на патриаршество из митрополитов Казанских 11 апреля 1606 года. В смутное время междоусобий твердо стоял за православие и законную власть; на угрозы изменников отвечал, указывая

на небо: «боюся единаго, тамо живущаго»; наконец, Поляки заключили Святителя в келлию Чудова монастыря и уморили голодом. В одной рукописи (Сборник Румянц. Музея в 4-ку, XVII в., N 364, л. 324 об.) сказано так: «Немилостивии приставники изменничьи замориша его гладом. Мсташа бо страдальцу Христову нечеловеческую пищу – на неделю сноп овса и мало воды. И тако претерпе близ годичнаго времени и скончася о Христе, предаде честную свою душу в рцуе Божии в лето 7121 (1612) февраля в 17 день и погребен бысть тамо в Чудове монастыре». Мощи священномученика, перенесенные в 1653 г. в собор, были обретены нетленными и положены поверх помоста, в ящике обитом фолетовым бархатом, подле медного шатра, построенного для Ризы Господней. В 1812 году враги-грабители извлекли их из ящика, думая, что там скрыты сокровища. По изгнании Наполеоновых полчищ из Москвы, мощи святителя Божия найдены на полу храма, в прежнем полном нетлении. Они почивают и теперь на том же месте, в том же ящике. Не канонизирован.

Уроженец Волынский; двенадцати лет вступил в монастырь и был образцом в исполнении послушаний монастырских и в подвигах молитвы. Потом основал свой монастырь на речке Рате (ныне Ковельского уезда), где еще и «теперь видны развалины старинных монастырских зданий» (Хойнацкий, «История Прав. цер. на Волыни», стр. 182). Митрополит Киевский ив сея России с 1309. Полюбив Московского князя Иоанна Даниловича Калиту, святитель Петр с 1325 года большую часть жизни проводил в уделе его – в Москве, и убеждая князя к сооружению Успенского собора, пророчески говорил ему: «если послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься с родом твоим паче иных князей, и град твой будет славен пред всеми градами Русскими, и святители поживут в нем, и взыдут руки его на плещи врагов его, и прославится Бог в нем». Вскоре по закладке храма великий святитель преставился 21 декабря 1326 года и положен в гробнице, которую сам себе приготовил. Чудеса от мощей открылись при самом погребении, а потому преемник его митрополит Феогност, с разрешения Константинопольского патриарха и всего Собора, торжественно признал его в лике святых и уставил праздновать память его в

Церкви Российской (Степен. кн., ч. I, стр. 421, 422). Житие первоначально писано Прохором, епископом Ростовским, и позднее митрополитом Киприаном, помещенное в Степенной книге. Мощи почивают открыто в Московском Успенском соборе. Поучение святителя Петра находится в рукописной общей Минее Библ. Москов. Д. Акад. (XV века N 77-й). Великий святитель занимался иконописанием: написанная им храмовая икона Успения Божией Матери стоит в иконостасе Успенского собора, подле местного чудотворного образа Всемилостивого Спаса. Там же находится икона Богородицы, именуемая Петровскою, та самая, которую св. Петр, еще игумен Ратский, поднес предместнику своему, блаж. митрополиту Максиму. У патриаршего места поставлен архипастырский его жезо, деревянный с надписью на серебряном ободке: «смиренный Петр митрополит всея Руси». – В Синодальной ризнице (бывшей патриаршей) хранится панагия св. Петра: небольшая овальная, с ониксовым камнем, осыпанная венисами и жемчугом. – По старинному Подлиннику, святитель Петр изображается на иконах маститым старцем, с недолгою, но широкою, седою бородой. (Подлинник библ. Моск. Дух. Акад., XVII в., N 433).

Родом Грек, митрополит всероссийский с 1328 года, посетив Киев и Владимир, прибылв Москву и поселился «во дворе святителя Петра», где с того времени навсегда утвердилась кафедра Московских первосвятителей. В 1342 году блаж. Феогност принужден был отправиться в Орду к новому хану Джанибеку. Там удержали митрополита: фанатики исламизма настоятельно требовали, чтобы митрополит платил дань за себя и духовенство. Феогност ссылался на ханские ярлыки, освобождающие Церковь от податей, но магометане, не желая нарушить уставы монгольского правительства, хотели довести первосвятителя до того, чтобы он сам отказался от прежних прав. С этою мыслию они томили митрополита и подвергали его разным истязаниям; но блаж. Феогност терпел и возвратился в отечество с прежними правами. Сказание о «страдании преосвященного Феогноста митрополита о дани церковней», напечатано в «Степенной книге» I, 442–444 и помещено в Милютинских Четиях Минеях под 14 марта. Ум. 11 марта 1353 года и погребен в Успенском соборе. В 1471 году мощи его обретены нетленными, но почивают под спудом в ногах у раки святителя Петра. Память празднуется 14 марта. Преосв. Филарет Черниговский говорит: «Блаж святитель Феогност не был тем, чем был предшественник его, великий в смирении святитель Петр; не был и тем, чем был преемни кего, дивный по духу веры святитель Алексий. И однако он также в числе звезд небесных, в лике святителей, угодивших Господу делами своими». (Филарет «Русс. Св.» март, стр. 83).

В 1300 году у знатного боярина Феодора Бяконта, родоначальника Плещеевых, родился сын Елевферий. Он почти в отрочестве постригся с именем Алексия в Московском Богоявленском монастыре, а позднее служил наместником при старце митрополите Феогносте, который рукоположил его в сан епископа Владимирского и назначил своим преемником. Вступил на митрополию всероссийскую в 1354 году, но вскоре патриарх, уступая требованию Ольгерда, князя Литовского, поставил для Литвы другого митрополита. В 1357 году святитель Алексий вызван был в Орду и там исцелил Тайдулу, жену хана Джанибека. По кончине великого князя Иоанна Иоанновича, святитель принял на себя попечение о мамлолетнем сыне его Димитрии (в последствии Донском) и выхлопотал ему великокняжеское достоинство (в 1363 году). Спустя два года основан св. Алексием в Московском Кремле Чудов монастырь на месте, подаренном ему царицею Тайдуллою. Другие, основанные им монастыри, исчислены А.В. Горским (Прибавл. к Твор. Св. Отцев 1848, стр. 119–122). Сохранилось составленное св. Алексием послание или поучение пастве и Новый Завет, писанный его рукою и исправленный с греческого подлинника (Филарет, Обзор Рус. Дух. Литературы, стр. 102–105). Ум. 12 февраля 1378 и погребен в построенной им Чудовской церкви. Оттуда мощи перенесены в 1686 году в новый храм, где и ныне открыто почивают. Подле раки хранятся святительские облачение и жезл великого угодника Божия. Многочисленные списки жития, в пяти редакциях, отчетливо описанных Барсуковым (стр. 28–32). Древнейшая редакция принадлежит епископу Пермскому Питириму, по словам Степенной книги (I, 415). По «Иконописному Подлиннику», под 12 февраля: «Алексий лежит во гробе; подобием сед, брада аки Власиева, раздвоилась; на главе клобук бел, в саккосе, омофор и Евангелие» (Филимонов, стр. 270).

Родом Серб, митрополит всей России 1376–1406 г., пастырь образованный, заботившийся о восстановлении упавшего просвещения в России. Перенес в жизни своей много неприятностей и гонений. Посвященный на митрополию в Константинополе, еще при жизни святителя Алексия, он не был принят в Москве в.к. Димитрием, но в 1381 году призван им же на митрополию. Вскоре после нашествия Тохтамыша, разорившего Москву, по неудовольствиям от вел. князя, принужден был уехать в Киев, и только в 1390 г. возвратился в Москву, где был ласково принят сыном и преемником Донского в.к. Василием. Ум. 16 сентября 1406 года в любимом его подмосковном селе Голенищеве. Мощи его, обретенные в 1473 году, почивают под спудом в Московском Успенском соборе. Сочинения св. Киприана подробно исчислены и описаны в Обзоре Рус. Дух. Литературы Филарета Черниговского (стр. 110–113).

Грек, урожденец Морейский, из города Монемвасии, с юности воспитывался в пустыне, пользуясь наставлениями благочестивого старца Акакия, которого весьма уважали благочестивые цари и патриархи. Хиротонисан на Русскую митрополию в Константинополе в 1409 году и прибыл в Киев, а через полгода в Москву, где после нашествия Едигея, нашел следы разорения и опустошения, так что он, в духовном завещании своем, говорит: «Как есми пришел на Москву на митрополию, после своего брата Киприана митрополита киевского всея Руси, не обретох в дому церковном ничтоже». (Соф. Врем. II, 9). При нем начиналось, но еще не утвердилось окончательно разделение Русской митрополии на Киевскую и Московскую. Вообще, во все время святительства своего, блажен. Фотий не наслаждался покоем, то от хищения разными лицами митрополичьих владений, то от губителной болезни, то от ереси стригольников, то от княжеских междоусобий. Ум. 1 июля 1431 года. Мощи его были положены в Московском Успенском соборе, на правой стороне, подле гроба святителя Киприана, где и доныне почивают в юго-западном углу храма, под спудом. О поучениях его и духовном завещании см. Обзор Рус. Дух. Литературы, стр. 123–127.

Родился в Солигаличе; двенадцати лет постригся в одном из Галичских монастырей, а после перешел в Симонов монастырь и, как писал о нем в.к. Василий Васильевич «от младенчества жил в добродетельном житии». Однажды блаж. митрополит Фотий, посетив Симонов монастырь, нашел в пекарне монастырской молодого инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе «согбенну, яко благословляше ею». Святитель сказал окружавшим: «знайте, дети, сей инок будет великим святителем царствующему граду Москве» (Степ. кн. 2, 69–71). Возведенный в сан епископа Рязанского, блаж. Иона успел обратить ко Христу множество неверных из Мордвы и Мещеры, а по кончине митрополита Фотия, наречен был на митрополию. Кровавые междоусобия в Московском княжеском роде и кратковременное появление на московской кафедре Исидора, изменившего православию на Флорентийском соборе, отсрочили на несколько лет поставление нового первосвятителя. Только 5 декабря 1448 года собор русских епископов поставил Иону на митрополию всероссийскую, без сношения с патриархом Константинопольским, которого считали тогда отпавшим от православия. Первою заботою нового митрополита было пресечение смут и кровопролития, причиняемых клятвопреступником князем Дмитрием Шемякою; св. Иона с собором епископов отлучил Шемяку от Церкви. При св. Ионе окончательно утвердилось разделение митрополии, при чем западные епархии отошли к Киеву. Ум. 31 марта 1461 года и погребен в Московском Успенском соборе. Чрез 11 лет, при построении вновь Успенского собора мощи его обретены нетленными и явление их сопровождалось многими чудесами (Соф. Врем. II, 136). А в 1547 году, на соборе Московском, установлено повсеместное празднование его память в день преставления. (Акт. Арх. Эксп. т. I, N 213). Сверх того память его празднуется еще мая 27, июня 5 и октября 5. Нетленные мощи св. Ионы почивают в северо-западном углу Московского Успенского собора в богатой серебряной раке, которая одна только осталась неприкосновенною при ограблении собора Наполеоновскими полчищами. Сведения о его «евангелии келейном» и «посланиях» см. Обзор Рус. Дух. Литерат., стр. 137–141. Житие св. Ионы сохранилось в трех

редакциях; третья редакция, по свидетельству В.О. Ключевского, представляет самый полный свод известий о жизни митрополита. Самое любопытное добавление в этой редакции есть рассказ о соборах 1547 и 1549 г., помещенный между предисловием и началом жития, с перечнем святых, которым эти соборы установили Церковное празднование (Ключевский, стр. 241). По «Иконописному Подлиннику»: «Иона подобием сед, брада покороче Власиевы, на конце мало подвоилась, на главе шапка святительская, сак на нем празелень, кресты, омофор и Евангелие» (Филимонов, стр. 167).

Преемник удалившегося на покой митрополита Феодосия, Филипп I, пастырь ревностный и усердный, из епископов Суздальских возведен, в 1464 году, на митрополию Московскую. При покорении Новгорода великим князем Иоанном III, святитель молил его о милости к Новгородцам. Особенным предметом попечений его было сооружение вновь Московского Успенского собора. Ум. 5 апреля 1473 года и погребен в недостроенном еще Успенском соборе. По кончине найдены на теле его тяжкие вериги. Пять его посланий, написанные правильным церковно-славянским языком, живо и с воодушевлением, отличаются силою мыслей и чувства (Филарет, Обзор Р. Дух. Литерат., стр. 145). Не канонизирован.

Поставленный из архимандритов Лужецкого монастыря на кафедру Новгородской архиепископии в 1526 году, был избран на митрополию в 1542 году и председательствовал на нескольких соборах. Забота его об уменьшении заблуждений и суеверий в народе и о распространении просвещения одна уже дает ему почетное место между великими учителями Церкви. Множество письменных трудов, учреждение типографии, попечение о лучшем устройстве иноческой жизни, о распространении христианства на северных и восточных окраинах Руси – делают навсегда незабвенным имя первосвятителя Макария. При нем были замечательные соборы епископов Русских: на одном из них, в 1547 году, установлено празднование угодникам Божиим, новым чудотворцам Русской земли, от которых царь желал призвать благословение на свой

царский сан; постановлено составить им новые службы и пересмотреть жития (Грамота митроп. Макария в Акт. Археограф. Эксп. т. I, N 213). Тот же собор утвердил и предложенный ему на рассмотрение новый Судебник царя Иоанна. Другой собор (названный Стоглавым) в 1551 году оставил по себе постановления о богослужении и уставах церковных, об иконах, о книгах богослужебных, о просфорах и просфорницах, о благочинии в храмах, о чине совершения таинств, о крестном знамении, о произношении аллилуии, об избрании и поставлении священнослужителей, о благочинии черного и белого духовенства, о суде церковном или святительском, о содержании храмов и причтов, об исправлении общественных нравов и обычаев. Догматов веры собор не касался и не имел в виду опровержения какой-либо ереси (Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 392–397). Святитель Макарий владел блистательным даром красноречия. Речи его к царю – при браке его, пред походом царя на Казань и по возвращении из Казани, написаны с одушевлением и красноречиво. Таковы же: увещательное его послание к войску в Свияжск пред началом Казанского похода, и пространное послание к царю от 17 июля 1552 г. с увещанием идти смело против врагов Христовых (Древн. Вивлиоф. XIX, стр. 227. Царств. книга. Истор. акты I, N 150, 160), учительные послания о молитве, против разных ересей, в Водскую пятину об искоренении язычества и многие другие. Глубоко умилительно духовное завещание святителя (Истор. Акты 1, N 172).

Весьма замечательны труды блаж. Макария на поприще истории. Красноречивый слог, каким описаны в Степенной книге 26 лет царствования Иоанна, скромность, с какою коснулись здесь действий митроп. Макария и опустили речи и послания его к царю, показывают, что труд митроп. Киприана в составлении Степенных книг продолжен был самим Макарием. Несомненно и то, что он дополнил труд Киприана внесением житий святых. – «Великая книга Минеи-Четьи» – блистательный памятник трудов Макария и самый богатый подарок для истории. Это целая библиотека сочинений исторических, поучительных и назидательных, состоящая из 12 огромных фолиантов. Над составлением ее проведено двенадцать лет. За основание приняты синаксари, или как несправедливо называли их, прологи: потом помещены не только полные жизнеописания, не только слова на дни святых и на праздники, но и целые обширные сочинения учителей Церкви. Ум. 31 декабря 1563 г. и погребен в Московском Успенском соборе у северной стены.

Современники глубоко чтили память святителя, как мужа богоугодного. В Сборнике Румянц. Музея (скоропис. XVII в. N 364) помещено сказание о жизни «иже во святых отца нашего чюднаго (чудотворца) Макария митрополита» (л. 319) и «сказание о явлении преп. отца Александра Свирскаго и с ним во святых чюднаго отца Макария митрополита» (л. 322). В «Сказании о св. иконописцах»: «Святый и предивный и чудный Макарий, митрополит Московский и всея России, чудотворец, писаше многии св. иконы, и книги, и жития святых отец во весь год, Минеи-Четии, яко ин никто ж от святых Российских написа и праздновати повеле Российским святым, и на соборе правило изложи, и сий образ Пресвятыя Богородицы Успения написа» (Рукопись графа С.Г. Строганова. Буслаев, «Истор. Очерки», стр. 378–379). Не канонизирован.

Из архимандритов Симонова монастыря, в 1461 епископ Коломенский, возведен на митрополию 29 июня 1472 года. Пастырь с твердым характером, самостоятельный в делах церковных. Когда при освящении ныне существующего Московского Успенского собора, митрополит ходил с крестами «не по солнцу» (не посолонь) и в. князь за то прогневался, блаж. Геронтий огорчился, съехал в Симонов и не прежде согласился возвратиться на митрополию, как сам державный Иоанн III признал себя виновным и бил ему челом (Полн. Собр. Р. Лет. VI, 233). Сохранились послания его: 1) Вятскому духовенству, с повелением склонить Вятчан к покорности великому князю (Ист. Акт. т. I, N 97); 2) в. кн. Иоанну III на Угру, с увещанием мужественно биться с Татарами (там же N 92); 3) Новгородскому архиепископу Геннадию, с решением о еретиках (там же N 285). Послания его написаны языком простым, где допущено много неправильностей, и против церковно-славянского, и против Русского языка (Филарет, Обзор Р. Дух. Литерат. стр. 151 и 152). Ум. 28 мая 1489 года и погребен в Московском Успенском соборе. Не канонизирован.

Сын знатного боярина, Феодор Степанович Колычев, родился в 1507 году и был известен царю Иоанну во время его

малолетства. В 1537 году он тайно оставил Двор и Москву и удалился в Соловецкую обитель. Там, чрез несколько времени, приняв пострижение с именем Филиппа, он в течение десяти лет проходил разные, иногда весьма тяжелые послушания. Возведенный в сан игумена (1548 г.), Филипп в продолжение осьмнадцатилетнего управления Соловецкою обителию, совершенно обновил ее. Улучшения, введенные им в Соловецком хозяйстве, подробно рписаны академиком Лепехиным в его путешествии (IV, 62–66). В 1566 году, в самое страшное время мучительства Грозного царя, св. Филипп избран и рукоположен на митрополию. Он не убоялся тайно и явно обличать Иоанна, за что сведен с кафедры и заточен в Тверской Отрочь монастырь. Спустя около года, Иоанн путешествуя в Новгород для лютых казней, когда приближался к Твери, вспомнил о Филиппе и послал к нему одного из своих приближенных, Малюту Скуратова, который задушил святителя подушкою 23 декабря 1569 г. Так окончил земную жизнь свою великий святитель, положивший жизнь за стадо свое! Многими богоугодными великими иерархами просияла Церковь Русская, но в числе их один только мученик за правду и человеколюбие: слава его нетленна, как нетленны самые останки его. Мощи св. Филиппа были немедленно, в присутствии убийцы, преданы земле за алтарем монастырской церкви. В 1591 году они перенесены из Твери в Соловецкую обитель – на место иноческих подвигов священномученика, при чем найдены совершенно нетленными и положены в приготовленной им для себя могиле, в преддверии созданного им храма, подле любимого наставника его в монашестве, инока Ионы Шамина. В 1652 году св. мощи перенесены из Соловков в Москву и поставлены открыто в соборном храме Успения Богоматери, у южного угла иконостаса, где и ныне почивают. Память святителя 9 января и 3 июля. В начале праздновали разно: 23 декабря; с 1662 г. 10 января, потом 9, 20 февраля, 1, 6, 9, 16, 18 июля (Строев, «Указатель к Выходам Царей», стр. 100). В 1596 году 5 октября, учрежден был праздник трем святителям Московским Петру, Алексию и Ионе, а в 1875 году, по благословению Св. Синода, к ним присоединен и Филипп митрополит. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием изчерна надсед, власы с ушей кратки, брада аки Николина, покороче, надседа мало; на главе шапка святительская, риза святительская, саккос, в омофоре и Евангелие» (Филимонов, стр. 246).

Из игуменов Хутынских, поставленный на митрополию в 1581 году, слыл в свое время за человека очень умного и образованного, почему и назван в летописи «премудрым граматиком» (Митр. Макария, Ист. Р. Церкви ч. VI, стр. 315). Чтобы лишить власти Бориса Годунова, митрополит и Шуйские, вместе с другими боярами и московскими купцами, письменно условились между собою бить челом царю Феодору, чтобы он развелся с сестрою Бориса – Ириною, как бесплодною, а женился на другой, от которой мог бы иметь наследника себе для блага России. Годунов успел лишить Дионисия кафедры и сослать его в 1587 году в Хутынь, где он и скончался. Не канонизирован.

Урожденец торгового (в XIV веке) города Устюга Великого, сын соборного причетника Симеона, по прозванию Храпа. «Еще млад сый» был пострижен «в чернци во граде Ростове у св. Григорья Богослова в монастыри, нарицаемом в затворе, близ епископьи, яко многи книги бяху ту». Богатая епископская библиотека доставляла пищу любви его к просвещению. По житию Петра царевича известно, что при епископе Кирилле в Ростове «в церкви святыя Богородицы левый клирос Греческы пояху, а правый Русскы». Потому-то Стефан имел способы хорошо познакомиться с Греческим языком и с Греческою образованностию (Степ. кн. 1, 524). Биограф его Епифаний, с утешением вспоминает, как бывало спорили они между собою «о некоих приключениях», или о каком-нибудь слове, о стихе, о строке. Зырянский язык изучил он еще на родине от соседних Зырян. Приготовив себя жизнию и учением к званию проповедника веры, Стефан отправился к грубым Зырянам на подвиг апостольский. Много трудов, опасностей, скорбей перенес он на этом пути; но благодать Божия была с ним и успехи его были блистательны. Для успехов вере «книги Русския на Пермский язык переведе; научи грамоте Пермстей, заповедая учити часословец и осьмогласник и песници Давидове... И понове

его Пермским языком служаху обедню, заутреню же и вечерню и канонархи его по Пермским книгам канонархаша, певцы же всяко пение Пермски возглашаху». По этим словам современника видим, что св. Стефаном переведены были на Пермский язык Часослов, Псалтырь, избранные чтения из Евангелия и Апостола, Паремии, Стихирарь, Октоих, Литургия и несколько служб. Но очень не многое сохранилось: зырянская неполная азбука (Оумянц. Муз. № 360) и список литургии (Библ. Общ. Ист. и Др. № 99). В 1383 г. св. Стефан отправился в Москву и рассказав в. князю Димитрию и м. Пимену о всем происшедшем, представил, что у Зырян, разбросанных по разным местам, крещено до 1000 человек и им нужен епископ. Св. Стефан был поставлен в архиерейский сан и возвратясь в Пермь, продолжал свои апостольские подвиги. В начале 1396 г. святитель Стефан еще раз отправился в Москву и там ум. 26 апреля. Мощи его почивают под спудом в Кремлевской церкви Спаса на Бору, на Дворцовом дворе. Память в день преставления. Житие св. Стефана составлено современником и другом его Епифанием Премудрым, спустя год после кончины Стефана, а «Сетование церкви Пермской» о Стефане написано тем же Епифанием несколько позже, ибо оплакивается неустройство и несчастия, постигшие ее после кончины святителя (Обзор Рус. Дух. Литерат. стр. 120). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием стар и сед, власы на главе просты, брада аки Варлаама Новгородского поуже и покороче, ризы святительские белые, на них кресты багряны, исподняя риза лазоревая, в омофоре и Евангелие» (Филимонов, стр. 329).

Родом из Ростова, любимый ученик преп. Сергия Радожнежского. В 1356 году св. митрополит Алексий, возвращаясь из Константинополя, был застигнут бурею на Черном море. Он дал обет соорудить храм во имя того, кому Церковь празднует в тот день, в который он ступит на землю. Выйдя на берег 16 августа, святитель вознамерился создать под Москвою монастырь с храмом Спасителя, икону Которого, именуемую подобием «Нерукотворенного образа», он имел при себе во время плавания. Для управления новою обителью, он испросил у великого аввы Сергия одного из учеников его Андроника, который около 1360 года устроил,

по указанию святителя, общежительный монастырь (Житие Сергия и Никона, изд. 1646 г., л. 8). После 40-летнего настоятельства ум. 13 июня около 1404 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Спасо-Андроникова монастыря. Драгоченная икона Спаса на убрусе, поставленная в этой церкви св. Алексием, подробно описана в почтенном труде архим. Сергия: «Истор. описание Московского Спасо Андроникова монастыря» (стр. 8). По Подлиннику преп. Андроник изображается так: «брада седа Никонова, руце молебны, ризы преподобническия» (Ундольск. № 130).

Преемник преп. Андроника, по отзыву Пахомия Логофета (знавшего лично современных блаж. Савве старцев), «великий в добродетелях» ум. между 1410–1420 годами (Ист. опис. Спасо-Андр. монастыря, стр. 14). Мощи его почивают в одной раке с мощами наставника его Андроника, в древнем Спасском соборе, на левой стороне, в арке. Самая память обоих святых совершается в один день.

Чудные, знаменитые иконописцы, жившие, при блаж. Андронике и Савве в монастыре их (Духовн. Грамота преп. Иосифа Волоцкого в ркп. Син. Библ. № 52). Андрей был учеником Даниила. Оба они отличились такою ревностию к посту и иноческим подвигам, что удостоились божественной благодати. В самом начале XV века они уже были в славе и известны были великому князю Василию Димитриевичу. Так в 1405 г. чернец Андрей Рублев вместе с другими знаменитыми иконописцами: греком Феофаном и старцем Прохором, расписывали каменную Благовещенскую церковь в Кремле; а в 1408 г. Даниил и Андрей вместе расписывали Успнский собор во Владимире, Троицкий в обители преп. Сергия и Спасский в своем монастыре. Из числа сохранившихся образцов их кисти особенно замечательна храмовая икона в Троицком соборе Сергиевой Лавры. Оба они ум. около 1427 года и погребены в Андрониковом монастыре. Отзыв об иконописи Рублева см. Др. Гос. Росс. XXIX. Не канонизированы.

Жили в XV веке. Преподобный Иосиф Волоколамский в своем «Сказании о святых отцех, иже в Рустей земли сущих» пишет: «Слышахом от великаго онаго старца Спиридона, бывшаго игумена Сергиева монастыря, о святем оном старце Варфоломее, иже бысть строитель Симонову монастырю. По отшествии бо Федорове начальнка Симоновскаго монастыря, на Ростовское владычество, и по отшествии же по нем бывшаго архимандрита св. Кирилла на Белоозеро, быша у них архимандрити, иже некоторая обычая и предания блаженнаго Феодора и Кирилла развращаху. Обычай бо бяше тогда того монастыря таков: в келиях не ядяху, ниже пияху, ниже вне монастыря всхожаху без благословения настоятелева, ниже отрочата в монастыре живяху, ниже на дворх, но вся беяху у них по свидетельству Божественных писаний и общежительных преданий. Блаженный же Варфоломей (с) старцы, иже тогда сущими, от них же един монастыря того бяше Иван, нарищаемый Златый и Игнатий иконник и Иона, иже тогда бяше млад, последи бысть митрополит (св. Иона митрополит всероссийский) и инии же тогда бяху таковии, иже яко видеша обычая монастырския изменяеми и благочиние отметаемо, не молчаще, ниже в небрежение полагаху сего, но возбраняху, не попущающе безчинию и мятежу бывати и многу скорбь и печаль от тогда бывших архимандритов приимаху, и нача же блаженный Варфоломей: ему же и строительство бяше вверено от самодержца великого князя Василия Дмитриевича». «Отец Игнатий – иконописец Симонова монастыря, спостник Преподобного Кирилла Белозерского, писаше многия святыя иконы чудныя. Чти в житии св. Ионы митрополита, себеседники его бывша». (Рукопись графа С.Г. Строгонова). Погребены в Симонове монастыре. Не канонизированы.

Юродствовал в Москве; ходил почти нагим в морозы и терпел голод; «хоть люта, да сладок рай», говорил он, бегая по улице. Добровольные страдания его служили к спасению не только

ему самому, но и многим. Он жил в бедственное время: то набеги татар, то засуха и голод, то моровые поветрия томили бедный народ. Он говаривал народу: «не все по шерсти, ино и напротив. Не верти головой, как бешеная коза: не продали бы татарам. За дело побьют, повинись да ниже поклонись. Не плачь битый, плач небитый». Купцам и знати Москвы говаривал: «божница домашна, а совесть продажна. По бороде Авраам, а по делам Хам. Всяк крестится, да не всяк молится. Бог всякую неправду сыщет. Ни Он тебя, ни ты Его не обманешь». Ум. 11 ноября 1434 года. Погребен у церкви Бориса и Глеба на Варварке, которая сгорела в 1568 году 13 августа. При построении нового храма, на месте сгоревшего, обретены были мощи Максима блаженного. В 1698 г., при построении нового храма, св. мощи положены в новой раке и храм освящен в его имя. (Филарет, «Русск. Святые», ноябрь, стр. 171). Причислен к лику святых на соборе 1547 года. Память празднуется в день преставления и в день открытия мощей. По «Иконописному Подлиннику»: «Максим подобием сед, брада и власы аки Петра апостола, главою плешив, наг, препоясан ширинкою, руки молебны».

В «повести» о перенесении мощей блаженного Максима сказано: «о святом же житии его и чудесах, глаголют мнози, еже была не малая книга написанная, но не вем, како из церкви изгибе или кто у прежебывших священников взял ради списания» (Ключевский, стр. 245–246).

Родился и вырос близ Москвы. С 16 лет оставив дом родительский, проводил он жизнь юродивого. Без крова и пристанища ходил по Москве едва не нагий и зимою переносил такие морозы, от которых трескалась земля, а летом терпел зной; днем скитался по улицам, а на ночь ложился на паперти церковной и проводил время в молитве. Ни дружбы, ни знакомства не было у него ни с кем, – для всех он был чужим: так лишал он себя всякого утешения земного!

Только у одной бедной вдовы иногда преклонял он голову. Митрополит Макарий и царь Иоанн знали его, как подвижника и чудотворца. Однажды царь Иоанн стоял на храме и думал как украсить ему свой новый дворец на Воробьевых горах. После

службы Василий зашел из храма к царю. «Где ты был, Василий? Я не видал тебя в храме». «А я видел тебя, отвечал Василий, только ты был не в храме, а на Воробьевых горах. Всякое ныне житейское отложим попечение, поет нам Церковь». Царю вздумалось пригласить юродивого на свои именины. Подносили заздравную чашу. Юродивый три раза принимал ее и выливал за окошко. Иоанн прогневался, считая действие юродивого за пренебрежение к себе. – «Не кипятись, Иванушка, сказал юродивый; надобно было заливать пожар в Новгороде и он залит». Царь не был из числа доверчивых людей; послан был нарочный в Новгород и оказалась правда на стороне блаженного. В последние дни свои блаженный лежал на одре тяжко больной. Царь и царица Анастасия с детьми Иоанном и Федором пришли к нему испросить молитв его за них. Блаженный, находясь уже при смерти, сказал царевичу Федору: «все состояние прародителей твоих будет твоим, ты наследник». Блаженный Василий ум. 2 августа 1552 г. Из 88 лет своей жизни, он провел в подвигах юродства 72 года. – Царь с боярами нес одр его. Митр. Макарий с собором духовных совершил погребение. Тело блаженного погребено было на кладбище Троицкой церкви во рву. Над могилою его царь построил в 1554 году Покровский собор, в котором мощи блаженного почивают под спудом. Житие и похвальное слово написаны неизвестным в 1588 году (Библ. гр. Уварова N 128). Память 2 августа. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием стар и сед, власы с ушей кудреваты, то есть шершавы, и брада курчевата и седа, невелика; наг весь, в руке платок» (Филимонов, стр. 406–407).

Урожденец страны Вологодской, по занятию на солеваренных заводах назывался «водоносцем»; это название, сохранившееся за ним и в старости было напоминанием о труженическом подвиге молодости его: в солеварне. С тяжкими трудами добывания раствора соленого соединял он строгий пост и молитву. С заводов перешел он в Ростов. Здесь начался новый подвиг его: его звали «большим колпаклм», потому что на голове носил он тяжелый железный колпак. На теле носил он еще вериги, состоявшие из толстых железных крестов. Раз посетив преп. Иринарха затворника, он дал ему совет носить на себе кресты и предсказывал

о нападении ляхов, говорил: «а я иду в Москву просить себе земли; в Москве будет много видимых и невидимых бесов, но их прогонит св. Троица». В Москве ходил он босой, почти нагой в самые жестокие морозы и с распущенными волосами. Встречаясь с Борисом Годуновым, говорил на слух: «умная голова разбирай Божьи дела; Бог долго ждет, да больно бьет». Пред смертию пришел он в церковь Покрова Богоматери, что на рву, и просил у протоиерея Димитрия место себе, где бы ему лечь. Протоиерей, поняв, чего желает юродивый, обещал похоронить его; блаженный указал на место могилы. Ум. 3 июля 1589. Мощи почивают под спудом в Покровском соборе (церковь Василия Блаженного). Память 3 июля. По «Иконописному Подлиннику»: «блаж. Иоанн подобием старообразен, брада не велика, едва мало знать; главою плешив, лицом морщиноват, власы русы, назад свалилися; свита празеленная, пуговицы до подолу; в левой руку клюка и колпак велик, ноги босы» (Филимонов, стр. 57). – Одна рукопись XVII века называет блаж. Иоанна «Иваном Ростовцем» (Имп. Публ. библ. Отд. II, N 237).

Московский Новодевичий монастырь основан в. кн. Василием Иоанновичем в 1524 году в память отпуска из Москвы в Смоленск иконы Божией Матери, именуемой Смоленскою. Настоятельницею монастыря великий князь определил схимонахиню Елену Девочкину («Ист. Р. иерарх.», V, 341). Она первоначально устроила монастырь и была известна добродетельною жизнию. Ум. 17 ноября 1548 года и погребена в усыпальнице ее обители. Не канонизирована.

Блаженная княжна Евдокия – дочь Димитрия Константиновича, кн. Суздальского, в 1367 г. стала супругою в. князя Димитрия Иоанновича. Живя в супружестве, она была супругою нежною, кроткою, набожною, и вместе с мужем заботилась о спасении души, не предаваясь стремлениям чувственности. Благочестивое расположение молодых супругов поддерживали великие угодники Божии: святитель Алексий был отцом и хранителем юной четы, св. Феодор, игумен Симоновский, был духовником их, а великий чудотворец Сергий

принимал детей их от святой купели. Благоверная княгиня поддерживала супруга своего в борьбе со скорбями и в ратных подвигах, неуспыною молитвою и щедрою милостынею бедным. В память Мамаева побоища, она построила в Московском Кресле, на княжеском дворе, каменный храм Рождества Богородицы, в память Куликовской битвы, основала рядом с Чудовым монастырем, женскую обитель Вознесения Господня, в которой заложила каменную церковь, существующую до ныне. Ею же основан Горицкий монастырь в Переславле Залесском. Овдовев, она постриглась с именем Евфросинии. Ум. 7 июля 1407 года. Мощи блаж. княгини-инокини почивают под спудом в соборном храме Вознесенской обители (Степ. книга I, 510–514). Память 7 июля.