Града Пскова святые

Внук Владимира Мономаха, сын Мстислава Великого, с ранней юности поставленный отцем на княжение в Новгороде, заложил величественный храм св. Георгия в ЮБрьеве монастыре и снабдил обитель грамотою (подробности в моих «Рассказах из Ист. Рус. Церкви», изд. 1873 г. 1, 63). Изгнанный Новгородцами, принят во Пскове и там ум. 1138 г. В летописи о кончине его записано: «в лето 6645 преставися князь Всеволод Мстиславич, внук Володимерь, месяца февраля 11, в четверток масляныя недели, в Пскове, и положиша в неделю в церкви св. Троица, юже бе создал» (IV, стр. 6). Память празднуется 11 февраля, в день кончины и 27 ноября – в день обретения мощей. Мощи обретены в 1192 году и открыто почивали в Псковском Троицком соборе до Петра Великого, по приказанию которого они были закрыты и с того времени остаются под спудом, а в 1834 году переложены вместе с дубовою ракою в серебряную. Над гробом св. князя Всеволода висит огромный и тяжелый меч его, с латинскою надписью: «Honorem meum nemini dabo» (чести моей никому не отдам). (Рисунок и описание этого меча в книге моей «Святыни и древности Пскова». стр. 23). По «Иконописному Подлиннику»: «рус, власы с ушей повились, брада, что Василия Великого, пошире и подоле, шуба червчата, испод лазор, на главе шапка княжеская, в руке церковь празелень с белилом, об одном верху, Святая Троица». Под 11 февраля: «на главе шапка, и шуба на нем княжеская; нецыи пишут в руке церковь, под ногами его лежит бранное оружие и щит». (Филимонов, стр. 202, 269). Житие написано в 1550–1552

году пресвитером Василием, в иночестве Варлаамом. По мнению В.О. Ключевского, чудеса, приложенные к житию, не лишены интереса, по отношению к истории Пскова. (Ключевский, стр. 257).

По Волынской летописи и Польским Хроникам, Литвин – язычник, князь Нальшанский Довмонт, во время междоусобий в Литве, удалился с дружиною во Псков, там крестился с именем Тимофея и избран Псковичами на княжение в 1266 году. (Собр. летоп. IV, 180. V, 6). Отличался храбростию и искренним благочестием. Защищая Псков от Ливонских немцев, свои воинские успехи всегда приписывал помощи Божией и св. муч. Леонтия. Пред сражением он всегда приходил в церковь, клал меч свой у подножия престола, молился со слезами, принимал благословение духовника, и потом препоясывал меч его рукою. Своею храбростию и набожностию он приобрел любовь Псковичей, и особенно своей рати, для которой памятны и дороги были слова князя: «добрые мужи Псковичи! кто из вас стар, тот мне отец; кто молод, тот брат. Слышал я мужество ваше во всех странах: постоим за св. церкви и за свое отечество!» В последний раз благов. Довмонт, уже старец, разбил немцев весною 1299 г. Ум. 20 мая 1300 года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают (в Троицком Псковском соборе), в закрытом дубовом гробе, над которым висит меч св. князя. (Рисунок и описание меча в моей книге «Святыни и древности Пскова», стр. 83). По «Иконописному Подлиннику»: «стар, сед, брада, аки Григория Богослова, главою мало плешив, ризы на нем княжеския, шуба багряная, в руке шапка княжеская, инде пишут брада, аки Иоанна Богослова: власы на главе аки Илии пророка». (Филимонов, стр. 55).

Супруга князя Довмонта – Тимофея, сосватанная ему Асковичами, дочь великого князя Дмитрия Александровича, сына Александра Невского. По кончине мужа, постриглась с именем Марфы в Предтечевском женском монастыре. Мощи под спудом в древней церкви этой обители близ юго-западного угла. Год кончины неизвестен.

Местная память 8 ноября. Не канонизирована. Над гробницею ее находится древняя икона пророка Илии в старинном басменном окладе. В ногах ее гробница какой-то княгини Наталии, по местному преданию, невестки княгини Марии и супруги сына ее князя Давида. В Спасо-Мирожском монастыре на образе Знамения Божией Матери, именуемыя Мирожския, по сторонам Богородицы, представлены молящиеся св. благоверный князь Довмонт Тимофей и супруга его княгиня Мария («Святыни и древности Пскова», стр. 36).

По прозванию Салос (юродивый). Ум. 28 февраля 1576 года. Мощи почивают в Псковском Троицком соборе, в закрытом дубовом ящике. Память местно празднуется в день кончины. Когда Грозный царь, разгромив Новгород, направился к Пскову (в 1570 г.), Псковичи встретили его с хлебом – солью, а Никита Салос, юродствуя, по детскому обычаю, верхом на палочке подъехал к Иоанну и твердил: «Иванушко! Иванушко! покушай хлеба-соли, а не христианской крови!» Царь приказал схватить его, но блаженный стал невидим. Пораженный этим, Иоанн забыл свой гнев, слушал молебен в храме св. Троицы, поклонился гробу св. Всеволода – Гавриила и затем зашел в келью к блаженному Николаю. Последний не убоялся обличить Грозного царя в кровопийстве, и так устрашил его, что он немедленно выехал из города. Благодарные Псковичи чтут местно память блаж. Николая в день преставления. Замечателен древний кондак: «Чудотворец явися, Николае, цареву державу и смысла свирепство на милось обратив, и ныне молим тя, святе, пребуди в нас еще, защити от коварств вражиих; ты бо еси граду Пскову и всем христолюбивым людям похвала и утверждение». По «Иконописному Подлиннику»: «подобием надсед гораздо, аки Павел апостол брадою, но токмо главою плешат, наг весь; нецыи пишут его в рубашке». (Филимонов, стр. 40–41).

Первый игумен Спасо-Мирожского монастыря в Пскове. Памятником трудов его доныне остается древний каменный Преображенский храм, в котором мощи его почивают од спудом. Здесь

же погребены убиенные 4 марта 1299 года, при нашествии Немцев, местночтимый преп. игумен Василий с несколькими иноками. Память в день кончины. (См. мою книгу: «Святыни и древности Пскова», стр. 66–67).

Урожденец погоста Виделебья (близ Пскова), Елеазар, постриженный в Снетогорском монастыре с именем Евфросина, основал в 1447 г. на р. Толве, Спасо-Елеазаровский монастырь с церковью трех вселенских учителей и святителей, которые в сонном видении приказали ему устроить, на указанном, пустынном и непроходимом месте цеерковь, во имя их. Проводя жизнь в подвигах, Евфросин достиг глубокой старости и ум. 1481 года 15 мая, 95 лет от рождения. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Спасо-Елеазарова монастыря. На гробнице положен, по повелению св. Геннадтя, архиепископа Новгородского, образ преп. Евфросина, писанный еще при жизни его, учеником, духовным отцом и преемником его Игнатием («Святыни и древности Пскова», стр. 80–92). Память празднуется 15 мая. В житии его подобие лица: «средний телом и сух, исше плотию, главу имея круглу, брови же окружени, лице долго, благодатию св. Духа просвещено, тихи имея очи, браду имея продолговату, доле персей, к концу остра». (Филимонов, стр. 346). В основанном им монастыре хранится его духовное завещание, писанное им на лоскутке пергамена в осмушку с свинцовою печатию архиепископа Новгородского Феофила. Вот что, между прочим, читаем в этом завещании: «по правилам святых отец, в келиях чернецем не ясти, развее праздника или пиршества какого; ни женам быти в монастыре, ни мылню держати, ни немецького платия носити, ни с пухом шуб носити». («Акт. Арх. Эксп». 1, 83). К житию преп. Евфросина, писанному в 1547 году клириком Василием, приложена противоречивая и баснословная повесть о путешествии преподобного в Царь-град и о двоении аллилуии (Митр. Макарий, Ист. Русск. раскола, стр. 32–42, 181). Эта повесть отвергнута следующим приговором Московского собора 1667 года: «неразсудно простотою и невежеством в житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, да никтоже тому верует; зане все тое писанное лживое есть, от льстиваго и лживаго списателя писано

на прелесть благочестивым людем». Кроме упоминаемого в соборных актах жития, существует еще более древнее, отысканное покойным Ундольским. Но, по мнению Ключевского, первый биограф не был очевидцем Евфросина, пришел в его моанстырь по смерти основателя и написал свою повесть со слов оставшихся сподвижников святого в конце XV в. или в начале XVI в., не позже 1510 г. Последнее подтверждается словами, с которыми он обращается к Пскову: «слыши же убо, паче слыши и зело внемли, христолюбивый граде Пскове, земля свободная». (Ключевский, 254).

Игумен и основатель Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, был родом серб. Родился и пострижен неизвестно где. Начал иноческие подвиги в обители преп. Евфросина. Ум. 28 августа 1487 года. Память в день кончины. Мощи его обретены при построении каменного храма в апреле 1547 года и почивают под спудом в соборной церкви основанного им понастыря, за правым клиросом. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием стар и сед, брада продолговата, повилась на разно, космачками; в схиме, ризы преподобническия». (Филимонов, стр. 432). Житие написано Псковским священником Василием в 1555 году, по просьбе Крыпецкой братии.

Преподобный Иларион, ученик преп. Евфросина Псковского, основал в 1460 году Покровский Озерский монастырь на реке Желчи, в нынешнем Гдовском уезде. Ум. 28 марта 1476 года. Память в день преставления. Мощи почивают под спудом в церкви монастыря его, с 1695 года приписанного к Псковскому архиерейскому дому, а в 1764 году упраздненного.

Ученик преп. Евфросина Псковского и основатель Петропавловского Верхне-Островского монастыря. Ум. 8 октября 1482 года. Мощи почивают под спудом в основанной им обители, упраздненной в 1764 году.

Ученик преп. Евфросина Псковского, с которым разделял первоначальные пустынные подвиги. Ум. 8 сентября 1481 года. Погребая его, преп. Евфросин видел только одни кости, обтянутые кожею. Одежды Серапионовой не хотел взять даже никто из нищих («Святыни и древности Пскова», стр. 81). Память празднуется в день кончины. Мощи под спудом в Спасо-Елеазаровской обители.

Основатель монастыря Рождества Богородицы на Малех, в 4 верстах от Изборска. Ум. 12 июня 1592 года. Мощи почивают под спудом в Рождественской церкви, в приделе, посвященном его имени. Обитель его упразднена в 1764 году.

Постриженник Псковопечерской обители, избран на игуменство в 1529 году. Он основал каменную церковь Одигитрии во Пскове на Усохе и при ней подворье своего монастыря. Деревянную (до ныне существующую) церковь 40 мучеников он перенес за монастырь для жителей Печерского посада, а на месте ее поставил каменный храм Благовещения. С 1558 по 1565 год соорудил огромную монастырскую ограду из плитняка в роде крепостных стен, а над св. вратами поставил каменную церковь святителя Николая. Деятельность преп. Корнилия не ограничивалась устройством монастыря: он просветил святым крещением соседнюю Чудь и устроил для новообращенных церкви в урочище Агиреве, в селе Топине и в Новгородке (Нейгаузене) Ливонском, снабдив их причтом и церковною утварью. Составленное преп. Корнилием «Сказание, откуда, бысть прозвание Печерскому монастырю» пополняли инок Григорий в 1585 году, игумены Мелетий в 1597 и Иоаким в 1601. (Филарет, Обзор Рус. Дух. Литерат., стр. 214). Возвращаясь из Ливонского похода, Грозный царь увидел твердыни монастырской ограды, воздвигнутые Корнилием, и страшно разгневался, подозревая по наветам клеветников, что в этих укреплениях

кроется мысль измены. Когда Корнилий вышел за ворота с крестом на встречу государю, Грозный тут же умертвил его. В монастырской летописи записано, что царь своею рукою рассек ему голову, но тотчас же раскаялся и, подняв тело, на своих руках понес в монастырь. А князь Курбский пишет, что преп. Корнилий и ученик его Вассиан Муромцев, по повелению Грозного, раздавлены каким-то мучительским орудием.

Пред своею смертию царь Иоанн записал имя убитого им игумена в Синодик, который послал в Кирилло-Белозерский монастырь.

В синодике и кормовой книге Печерского монастыря записано: «от тленнаго сего жития земным царем предпослан к небесному царю в вечное жилище в лето 7078 (1570) февраля в 20 день». Мощи положены были в стене пещеры, а в 1690 году обретены нетленными и перенесены в Успенскую пещерную церковь (Филарет, «Р. Св.», февраль, стр. 134). Память 20 февраля. (Подробности жития в моей книге: «Святыни и древности Пскова», стр. 103, 104 и 114).

Еще до открытия в 1473 году пещеры, названной «Богом зданною», жил какой-то старец на потоке Каменце, близ того места. Думают, что это был блаж. старец Марко. О нем ничего не знали, кроме места погребения и имени, записанного в синодик вторым (неизвестным по имени) игуменом обители. Третий игумен Дорофей нашел гроб его истлевшим, а мощи и одежду невредимыми («Святыни и древности Пскова», стр. 116, прил. стр. 40). Во время открытия пещеры пришел в Псков Иоанн, бывший священником в Юрьеве Ливонском (Дерпте), удалившийся оттуда по причине гонения на православных. Он осмотрел пещеру и поселился там, приняв монашество с именем Ионы. Своими руками выкопал церковь внутри пещер, был основателем Псково-Печерского монастыря и ум. 1477 года. Память их местно чтится 29 марта. Гробы с мощами обоих старцев поставлены поверх земли во впадинах, выкопанных в стене пещеры.

Блаженный Исидор был священником в городе Дерпте, когда Ливонские Немцы, тогда еще усердные слуги папы, стали принуждать к унии русских, живших в Дерпте. Исидор с своими прихожанами (числом 72) был схвачен и брошен в тюрьму во время водосвящения, которое совершал он на реке Амовже, а 8 января 1472 года все они были утоплены в проруби на той же реке. Тела страдальцев найдены по вскрытии весны приезжими Русскими купцами и погребены в Дерпте у церкви. Память их 8 января (Филарет, «Рус. Св.», январь, стр. 19). По «Иконописному Подлиннику»: «Исидор подобием сед, брада со Власеву, на конец повилась, ризы поповския баканныя, оплечье вохра, исподняя лазоревая; а иже с ним разным подобием, стары, средовки, седы, русы и млади» (Филимонов, стр. 43).

Супруга священника Иоанна (см. выше 158). Ум. в то время, когда муж ее поселился в пещере, где и гроб ее поставлен во впадине стены, подле гроба блаж. Иоанна. Мощи Марка, Иоанна и Вассы в 1600 году переложены в новые гробы вместе с старыми, которые до того обветшали, что кости были уже видны («Святыни и древности Пскова», стр. 18). Память Вассы празднуется 29 марта.

В погосте Виделебье (в Псковском уезде), в 1507 году, родился у благочестивых поселян сын Никон. В ранней юности он удалился на пустынное песто на р. Демьянке, между Псковом и Порховом, и там жил отшельником; потом перешел в Крыпецкий монастырь, где был пострижен в иночество с именем Никандра, а чрез несколько лет снова возвратился на прежнее место. На пути встретил его блаж. Николай Салос и сказал ему, что ожидают его горечи. Ум. 24 сентября 1581 года. Через несколько лет на месте его подвигов устроился монастырь, называемый

Никандровою пустынею. Мощи его освидетельствованы в 1687 году и почивают открыто в соборной церкви его обители. По «Иконописному Подлиннику»: «преп. Никандр Псковский чудотворец подобием сед, брада аки Власиева, на конце повилась космачками; в схиме, ризы монашеския». (Филимонов, стр. 35).