Отдел II. История источников Церковного Права православной церкви

Обозревая историю источников церковного права, можно заметить, что вплоть до IX века включительно вся христианская церковь имела одни и те же источники права. С Х века в каждой поместной православной и вероисповедной церкви право начинает развиваться самостоятельно.

Таким образом изучаемый нами отдел распадается на две части: а) Историю источников церковного права православной церкви до Х века, которая вместе с тем есть вообще история источников права христианской церкви за это время и б) история источников права православной церкви с Х века. Последнюю в свою очередь разделим на 2 рубрики: 1) история источников Константинопольской церкви с Х века до падения Византии и 2) история источников Русской церкви со времени ее основания.

Апостольские предания. Апостолы были первыми устроителями и законодателями церкви. Постановления апостолов на соборах, а также и издаваемые единолично для местности, в которой действовал апостол, были первым законодательством христианства. Апостолы устраивали церковь своим личным примером, наставлениями тем лицам, которых они оставляли вместо себя. По смерти апостолов церковь управлялась на основании предания об учении апостолов, так как последние учили устно, а не письменно.

Правила заповеди и постановления апостолов с течением времени стали записываться в сборники. Некоторые из них получили обязательное значение для вселенской церкви и до сих пор служат источником права, другие же имеют только историческое значение. Остановимся на рассмотрении следующих 3-х сборников, наиболее важных в качестве источников права:

1. Δεδαχὴ τῶν δώδεκα ´αποϭτόλων – учение 12-ти апостолов есть замечательный, недавно открытый памятник древности. Науке были известны свидетельства некоторых древних церковных писателей о существовании его, как-то: Евсения, который упоминает οδιδαχὴв числе семи неканонических книг Нового Завета, и Афанасия александрийского, который хотя не причисляет эту книгу к каноническим, но считает ее полезной для благочестия, на ряду с Премудростью Соломона и Сираха и некоторыми другими. Он читался в церквах на ряду с посланием Апостолов до V века, затем он по каким-то причинам совершенно выходит из употребления.

В 1875 г. Никомидийский митрополит Филофей Бриенний нашел в библиотеке иерусалимского монастыря, находящегося в Константинополе, рукописный сборник XI в., в котором вместе с другими произведениями древнехристианской литературы, содержится διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, а в 1883 г. Бриенний издал самый текст этого памятника. Есть основание предполагать, что памятник явился в Египте¹³ около половины II в. По содержанию своему, он: 1) представляет собой нравственное учение, изложенное в схеме двух путей: пути жизни, т. е. пути добродетельного, причем исчисляются все те добродетели, которые должен практиковать христианин, и пути смерти, т. е. тех пороков и преступлений, которых он должен избегать; 2) излагает нормы церковной организации, именно что касается функции апостолов, пророков, учителей, епископов и диаконов, а также касательно отношений членов христианских общин к этим должностным лицам, как наставникам в пути жизни.

2. Διατάξεις τῶν ἀποστόλων – апостольские постановления, или заповеди в том виде, в каком они после сложились, по исследовании ученых. Этот сборник состоит из 8-ми книг, составленных из трех различных сочинений или сборников на греческом языке, появившихся в Сирии в конце III века. Первый сборник составляет первые шесть книг апостольских постановлений. Второй сборник составляет одну 7 кн. ап. пост. (о порядке совершения крещения). Третья составляет часть сборника апост. постановлений, есть 8 книга (руководство для епископов в совершении богослужения). В сочинениях IV и V вв. составление этого сборника приписывается римскому епископу Клименту, жившему в I веке. В точности же автор и время появления этого сборника неизвестны. 6-й вселенский собор (Трулльский 692 г.) исключил апост. постановления из числа руководственных церковных книг, так как в них вкрались еретические искажения. А если апостольские постановления вошли в жизнь, то это объясняется тем, что отрывки из них встречаются в руководственных сборниках, составлявшихся в позднейшее, после Трулльского собора, время. В России некоторые извлечения из апостолов вошли в печатную Кормчую книгу. В настоящее время апостольские постановления имеют только историческое значение.

3. Κανόνες τῶν ἀποστόλων (правила св. апостолов). Этот сборник в особенности важен и в наше время имеет значение действующего права. Сохранился он в двух редакциях – полной и краткой. В конце V века римский монах Дионисий Малый включил в свой переводный сборник (с греческого на латинский) 50 правил. А через 50 лет после Дионисия (565) Иоанн Схоластик, патриарх константинопольский, в свой сборник поместил 85 пр. и признал их за правила, составленные апостолами. Отсюда видно, что полная редакция Иоанна Схоластика – 85 правил, краткая Дионисия Малого – 50 правил. Эти сборники совершенно сходны по содержанию. Разница в количестве. Она объясняется тем, что действительно существовали рукописи двоякого рода, в которых апост. правила содержатся в количестве то 50, то 85 правил. С VI в. 50 правил становятся одним из источников западного церковного права, а 85 правил становятся действующими церковными нормами на Востоке.

На Трулльском соборе правила св. апостолов были признаны источниками права. Правила апостолов представляют собой кратко формулированные дисциплинарные нормы; большинство из них направляются против преступлений церковно-должностных лиц, епископов, пресвитеров, диаконов и прочих клириков.

Кроме этих трех сборников могут служить источниками права некоторые сборники, найденные в рукописях в позднейшее время. Они имели значение права в первые века христианства. К таким памятникам относятся: «Заповеди», «Изречения апостольские», «Покаянные правила или епитимия», «Правила апостольские антиохийского собора» и пр.

В этом периоде законодательство церкви стало развиваться с большим разнообразием, чем до Константина. Христианская религия из недозволенной сделалась не только терпимой, но даже господствующей. С этого времени церковь с ее учреждениями и постановлениями стало под покровительство государства. Светская власть начала принимать участие в церковном законодательстве. Таким образом Церковное право стало развиваться двумя путями: государственной властью и собственно церковными постановлениями.

1) в издании особенных законодательных постановлений относительно церкви и 2) санкционирование правил, изданных или издаваемых церковью. Так как древнему миру чуждо было различие церкви и государства, как двух особых организмов, то церковные законы христианских императоров были в тоже время и государственными законами.

Государственные узаконения относительно церкви издавались обыкновенно в виде эдиктов, конституций, впоследствии новелл. Узаконения, изданные со времени Константина Великого до Феодосия В., были сведены вместе в Codex Theodasianos (438 г.); первый закон этого кодекса предписывает всем народам, подвластным римскому императору, содержать ту веру, которой апостол Перт научил римлян.

Особенное значение в истории источников церковного права имеют памятники Юстиниановской законодательной деятельности: Pandectae, Codex и Novellae; в совокупности, носящие название Corpus juris civilis.

В Пандектах нет узаконений, прямо касающихся церковного права, но многие положения их, относящиеся до ius sacrum, имеют немаловажное значение и для правовой жизни церкви, применяясь к соответственным предметам христианской религии и усвояя лишь некоторое нравственное содержание.

В кодексе Юстиниана (Codex repetitae praelectionis, 534 г.) первые 13 титулов первой книги посвящены уже исключительно законодательству о церкви, а именно: первый титул заключает в себе изложение христианских догматов, возведенное в закон; три следующие обширные титула заключают в себе массу законов относительно церквей, их имуществ и привилегий, относительно епископов, прочего духовенства и круга ведомства церковного суда. Законодательство Юстиниана обняло церковную дисциплину со всех сторон, почему и до сих пор не потеряло своего значения при выяснении разных сторон и институтов церкви. После издания кодекса, стали выходить новые законоположения Novellae, о таких предметах, о которых говорится и в кодексе Юстиниана; в них Церковное право изменялось или развивалось. Новеллы заключались в сборники, известнейший из коих состоит из 168 новелл; он входит в III т. Corpus juris civilis. Из этих 168 новелл 30 посвящены исключительно церковным вопросам.

Особенного внимания канониста заслуживает знаменитая CXXIII новелла, которую не без основания называли «Compendium juris canonici». В 44 главах этой новеллы содержится обширное церковное законодательство, начинающееся с постановлений о порядке замещения епископской должности и оканчивающееся законами о монашестве и монастырской жизни. На основании новелл можно составить целую систему Церковного права; ими не только устанавливаются современное Юстиниану право церкви, но даже кладутся принципы, на которых развивалось законодательство церкви впоследствии. Многие принципы сделались основой институтов Церковного права во всем христианском мире (брачное право, судопроизводство).

Новеллы издавались на латинском языке, который с VII в. стал забываться. Занятия юриспруденцией мало по малу падали. Новые узаконения стали значительно различаться по своему духу от источников церковных узаконений. Все это вызывало необходимость пересмотра государственного законодательства относительно церкви. Этот пересмотр проходил обыкновенно тогда, когда пересматривалось все государственное законодательство. Кроме того, чувствовалась необходимость иметь законодательство Юстиниана на греческом языке. Стали составляться сборники узаконений относительно таких сторон гражданских отношений, которые наиболее распространены в обществе. При издании таких сборников общих государственных законоположений, там же помещались и узаконения относительно церкви. Сборники появлялись в большом количестве и носили различные названия. Сюда относятся: Эклога Льва Исаврианина и Константина Компронима (739–741). Эклога (т. е. выборка законов) представляет из себя краткое юридическое руководство из 18 титулов. Второй титул регулирует заключение и расторжение браков. После падения иконоборства, иконоборческая эклога не могла служить официальным юридическим руководством, поэтому Император Василий I, родоначальник Македонской династии, принимает ряд кодификационных работ. Так, первоначально (870–878) он издает Прохирон, т. е. подручный, легко усвояемый закон в 40 титулах. Он должен был служить официальным руководством при изучении права.

«Прохирон» издан с предисловием. В предисловии указывается причина и цель издания, объясняется отношение Прохирона к Эклоге. Содержание относится большей частью к государству, гражданскому и уголовному праву, но первые 12 титулов касаются и церковного права.

Так, VII т. содержит законы относительно воспрещенных браков; XI тит. о поводах к расторжению брака. После издания Прохирона в 883 г. был обнародован очищенный свод прежних законов. Этот сборник называется «Ανακάθαρσις τῶν παλαιῶν νόμων» и состоит из 40 книг.

Далее, подобно тому, как прежде Юстиниан, по обнародованию кодекса, институций и дигест, предпринял новое издание кодекса в исправленной редакции (Codex rep. praelectionis), Император Василий издал вновь в пересмотренной редакции явившееся раньше руководство, под названием «Επαναϒώϒη τῶν νόμων» (т. е. воспроизведение, второе издание) 879 г. тоже в 40 титулах.

В «епанагоге» замечательны II и III титулы, определяющие власть императорскую и церковное положение патриархов.

«Анакатарсис» в первоначальном виде до нас не дошел, а дошел сборник Вазилика, т. е. царских законов, изданных сыном Василия Львом Мудрым в 888–889 г. г. в 60 книгах. В базиликах воспроизводятся императорские конституции, извлеченные как из кодекса, так и из новелл Юстиниана, поэтому в базиликах можно найти такое обширное церковное законодательство, касающееся всех сторон церковной дисциплины, как и в сборниках Юстиниана.

Собственно церковное законодательство в период от Константина Великого до Х века развивалось: 1) Посредством вселенских соборов. Таких соборов, как известно, было семь; шесть из них оставили правила канонического содержания, которые имеют обязательную силу и в настоящее время. 2) Посредством поместных соборов, которые содействовали развитию Церковного права не только в той местности, в которой составлялись, но и во всей церкви. Правила 9-ти поместных соборов приняты были церковью как вселенское законодательство (см. выше). 3) Посредством деятельности отдельных правительственных лиц в церкви. Мнения, распоряжения и указания касательно разных предметов церковного устройства и управления, основываясь на положительных правилах, на практике, на общих соображениях, являлись верным истолкователем смысла и целей церкви и потому признаны были на Трулльском соборе 692 г. за выражение законодательства вселенской церкви наравне с правилами соборными. Сюда относятся правила следующих 13-ти отцов церкви: Дионисия Александрийского (260 г.), Григория Неокесарийского (262 г.), Петра Александрийского (304 г.), Афанасия Арх. Александрийского (362–371 г.), Василия Великого (340–378 г.), Григория Богослова (370–391 г.), Григория Нисского (372–394 г.), Тимофея Александрийского (380–385 г.), Феофила Александрийского (385–412 г.), Амфилохия Иконийского (394 г.), Кирилла Александрийского (412–444 г.), Геннадия Патриарха Константинопольского (459 г.), Тарасия Константинопольского (787 г.).

Правила всех этих отцов помещены в сборниках наравне с правилами вселенских соборов под именем отдельных отцов церкви. Таким образом источниками права со времени Константина Великого явились правила вселенских и поместных соборов и отдельных отцов церкви.

Все церковные постановления, происходившие от тех или других законодательных органов, сначала являлись отдельно друг от друга, но, по мере накопления их с конца IV, а особенно с начала V века стали составляться сборники правил соборов и отдельных отцов церкви. Так на соборе Трулльском (692 г.) и на Никейском 2-м (787 г.) указан и определен был полный состав правил, имеющих значение канонов или законодательства вселенской церкви. Благодаря такому указанию и определению церкви, уже не представлялось затруднительным собирать правила, имеющие обязательную силу для всех церквей, в один сборник. И действительно такие сборники правил стали появляться, начиная с VIII века. По мере их издания. правила церкви становились предметом научного изложения и потому вместе со сборниками появились и научные исследования относительно церковного права, которые, впрочем, имели значение не столько для теоретического изучения Церковного права, сколько для практического руководства к жизни.

а) Сборники восточной церкви: Древнейшие сборники канонов были хронологические. Есть указание, что существовал сборник правил: 1-го Никейского вселенского собора и наиболее выдающихся поместных Денкирского, Неокесарийского, Гангрского и антиохийского. Древнейшее собрание канонов приписывается епископу Ефесскому Стефану. Его сборник послужил образцом для дальнейших.

Затем, в греческой церкви, начиная с VI века стали являться систематические сборники двоякого рода, в одних излагались исключительно правила церкви; такие сборники назывались синагоги или синтагма. Другие же заключали в себе правила церкви и государственные законы о церкви, такие сборники стали называться номоканонами. О первой попытке систематизирования известно только то, что она предпринималась неизвестным лицом и состояла в том, что составитель разделил все каноны, по их содержанию, на 60 титулов. Начало номоканонов относится к VI веку. Составление первого номоканона приписывают Иоанну Схоластику.

Иоанн Схоластик (VI в.) получил образование свое во времена законодательной деятельности Юстиниана, следовательно, в то время, когда юридическое образование в Греции стояло весьма высоко. Иоанн Схоластик принадлежал к классу юрисконсультов, почему и получил титул Схоластика, которое указывает на его юридическое образование и на место, занимаемое им между юристами того времени. Поступив в клир, он сделан был священником в Антиохию. Занятиями по должности священника, Схоластик соединил научные труды по юриспруденции и избрал своей специальностью Церковное право. Своими научными трудами по Церковному праву Схоластик приобрел такую известность, что во второй половине VI века произведен был в патриархи; в этом сане он пробыл 13 лет. Еще будучи священником, Схоластик составил сборник правил, принятых всей церковью под названием «Сборник церковных законов» разделенный на 30 тит. В этом сборнике Иоанн Схоластик расположил правила не по порядку соборов, не в хронологическом, а в систематическом порядке, по сходству содержание, разделивши весь сборник на 50 титулов. Под каждым титулом приводятся относящиеся к нему правила в полном тексте с обозначением, какого собора какое по счету правило приводится.

В сборник Схоластика вошли каноны 4-х вселенских соборов и шести поместных (анк., неокес., гангр., антиох., лаодик. и сард.); затем – 85 правил апостольских и 68 правил Василия Великого, составившихся из трех его канонических посланий в Америлохию.

Этот сборник Схоластика имел весьма обширное употребление в восточной церкви и не утратил своего значения и после издания позднейших сборников, более подробных, там что Схоластик ставился в ряду более известных составителей, которые составили более подробные сборники. Сборник Схоластика имел влияние и на русское право: он перешел в Россию вместе с христианством и существовал здесь до XIV в.

В дополнение к сборнику церковных правил Иоанн Схоластик составил другой, получивший название «Свода Государственных законов относительно церкви» (collection septem et octoginta capitulorum).

Сборник разделен на 87 глав. Цель этого сборника состояла в том, чтобы облегчить знание и употребление государственных законов относительно церкви. Он содержит в себе все новеллы Юстиниана в сокращенном виде. Количество списков этого сборника, находящихся в разных библиотеках, показывает, что он имел весьма обширное употребление; и действительно им пользовались не только в практике, но и при теоретическом изучении законов, а равно составители других сборников. Этот сборник принят был и в русской церкви с самого введения христианской веры и сохраняется до сих пор в Кормчей книге. Оба сборника Иоанна Схоластика имели обширное употребление на Востоке. С течением времени оба сборника соединены в одно целое и изданы под именем Номоканона. Имя настоящего автора сборника остается неизвестным; при этом ни в каком случае не может считаться автором Иоанн Схоластик, потому что Номоканон появился в конце VI в., когда Схоластика не было в живых. В нем вполне удержаны 50 титулов собрания правил Иоанна Схоластика и буквально переписаны их заглавия. Далее, под каждым из титулов приводятся те же самые правила, что у Иоанна Схоластика, только без текста, а в одних цитатах. Потом под теми же рубриками за цитатами правил, следуют извлечения из гражданских постановлений; законы эти не цитируются только, а приводятся в полном тексте и заимствуются из другого сборника Схоластика, т. е. из сборника в 87 глав. Этот номоканон конца VI в. имел весьма обширное употребление особенно на Востоке.

В конце VI в., одновременно с сборником Схоластика явился в Константинополе сборник церковных правил под названием 14 титулов, неизвестно кем составленный, но с течением времени получивший название «Номоканона патриарха Фотия». В первоначальном составе сборник заключал: 1) предисловие; 2) перечисление соборов и свв. отцов, правила которых вошли в сборник; 3) систематический свод правил в 14 отделах с подразделением на главы; 4) изложение самых правил в хронологическом порядке их происхождения и, наконец 5) в виде прибавления, – собрание некоторых государственных узаконений о церкви.

Из предисловия и состава синтагмы видно: 1) составитель внес в свой сборник большее количество правил, чем сколько их помещено в синагоге Схоластика; им приняты правила Карфагенского собора и свв. отцов Дионисия Петра и Афанасия Александрийских, Григория Чудотворца и Василия Великого, во 2) в синтагме правила изложены в двояком виде – в виде систематического предметного обозрения и в полной редакции, хронологическом порядке расположения; 3) при ней помещен сборник государственных узаконений, известный под названием «collection tripartita constitutionum eccelesiasticarum».

Синтагма XIV титулов в первоначальном своем составе в новейшей литературе носит название «Синтагмы или Номоканона до-фотиевской редакции». Ее состав с течением времени постепенно дополняли внесением в нее указаний на новые правила, изданные после ее составления, и самих правил, а в Collectio вносились новоиздаваемые. Значительным дополнительным изменениям она подверглась в 883 году. К ней присоединено второе предисловие, в котором объясняется, какие дополнения произведены в ней: внесены правила соборов Трулльского (692 г.), VII вселенского (787 г.) и двух константинопольских (двукратного 861 г. и софийского 879 г.); Collectio tripartita включена в состав синтагмы не как приложение, а распределена по титулам и главам и дополнена некоторыми извлечениями из памятников византийского права. Перемены, произведенные в синтагме в 883 г. приписывают патриарху Фотию; поэтому синтагма XIV титулов в этом виде называют Номоканоном Фотия или Номоканоном XIV титулов фотиевской редакции.

Таким образом, содержание Номоканонов составляют: 1) два предисловия; 2) перечисление источников (т. е. законодательных органов, правила которых собраны составителем) и 3) изложение 14 титулов. Каждый титул имеет свое заглавие и разделяется на неравное число глав; в каждой главе приводится каноническое или юридическое положение, и она делится на две части: в одной цитируются каноны, а в другой, под заглавием νόμος или κεἰμενον (т. е. предлежащие составителю текстов) приводятся государственные узаконения, касающиеся того предмета, о котором говорится в главе. За таким систематическим изложением правил и законов следовали правила церкви (схем. изобр.), расположенные в хронологическом порядке их происхождения, правила св. апостолов и отцов церкви в полной редакции.

Вот схематическое изображение содержания:

Титул (заглавие)

глава

Каноническое Юридическое положение

каноны κεἰμενον (государств. узакон.).

Правила

Номоканон Фотия дополняли и после IX века. Замечательнейшие дополнения были сделаны в XI в. (1090 г.) неким Феодором Вестом, который по поручению знатного лица – Михаила Дуки, родственника императорского, вписал в титулах текст правил, только цитировавшихся в редакциях прежнего состава синтагмы. В XII веке знаменитый канонист Вальсамон написал (между 1181–1193 г. г.) толкование на Фотиев номоканон, по поручению императора Мануила Комнена и патриарха Михаила. В этом толковании он сверил государственные законы о церковных предметах с базиликами, поместив некоторые новеллы и определения патриархов, изданные после IX века, и дает иногда собственные объяснения канонов и законов¹⁴.

б) Сборники западной церкви. На западе именно в римской церкви, первоначально соединены были в одно целое каноны 1-го Никейского вселенского собора и поместного сардинского (347 г.). Затем, путем перевода других восточных канонов возникли на Западе более обширные сборники. Особенную известность получил сборник восточных канонов, составленный монахом Дионисием Малым (Dionysius Exigus – 555), родом скиф. Этот сборник составлен был Дионисием для епископа Стефана Салонского, в письме к которому, предпосланном самому сборнику в виде пролога, говорится, что мотивом предпринятого Дионисием труда была настоятельная потребность в лучшем переводе греческих канонов. Было два издания его сборника. В первое введены те правила, которые признавались и в восточной церкви; вся разница в том только, что апостольские правила внесены в количестве 50. Во второе издание внесено было. вместо правил канонических посланий, собрание декреталий и посланий римских епископов, живших до 5-го века. В этом втором издании сборник Дионисия Малого вошел в употребление в Италии, Испании и Галлии и в продолжении всего 6-го века считался сборником действующего права. Из него делались извлечения для разрешения разных споров на поместных соборах; он был дополнен местными узаконениями западной церкви. В таком дополненном виде канонический сборник Дионисия был в 774 г. подарен папой Адрианом I-м королю, позднее императору, Карлу Великому, вследствие чего получил название дионисиевско-адриановского кодекса; в 802 г. на имперском соборе в Ахене этот сборник был принят, как официальный канонический кодекс, франкской церкви и дополнен государственными узаконениями.

Кроме того, в числе сборников еще известны «Bullarii» собрание папских булл и «Corpus juris canonici».

<…>¹⁵ имеют большое значение и для русских правоведов, в виду необходимости разрешать всякого рода споры и недоразумения между Римско-Католической церковью и мирянами.

Постановления вселенских и некоторых провинциальных соборов, а также и некоторые законодательные акты пап собраны в кодекс, известный под названием corpus juris canonici.

Он состоит из двух частей:

Первая часть Decretum Gratiani названная так по имени составителя ее Болонского монаха XII в., и состоит из трех частей с подразделениями и заключает в себе сокращенные выборки правил различных соборов, папских конституций, а также и из некоторых исторических сочинений.

Первая часть рассуждает об источниках церковного права и о церковно-правительственных органах; вторая – о церковном суде, церковных преступлениях и судебном процессе (содержит трактаты о брачном и о покаянии); третья относится к богослужебным действиям.

Вторую часть, носящую общее название – Collectio Gregorii) составляет сборник Григория IX в пяти книгах сборник Бенифация VIII и Климента V.

В виде прибавления к Corpusiy вошли частные собрания статей в двух отдельных главах: Extravagantes Ioanis XXII и Extravagantes communes.

Заслуживает еще упоминания сборник «Collectio hispana или Isidoriana», по имени св. Исидора Севильского. Вероятно, св. Исидор положил только основание этого труда, так как жил в V веке, а происхождение сборника относится к VII в. В него внесены постановления местных церквей – Испанской, Африканской и Галльской.

С IX в. значение этих сборников значительно умалилось с появлением ЛЖЕИСИДОРОВСКИХ ДЕКРЕТАЛИЙ.

Этот сборник состоит из трех частей:

1) Первая часть содержит в себе: предисловия, два послания, 50 правил апостольских, взятых из сборника Дионисия Малого, затем в хронологическом порядке расположенные 60 подложных декреталий римских епископов, II, III и IV вв., начиная с Климента, ученика Апостола Петра, и оканчивая Мелхиадом (314 г.); из этих декреталов только два отчасти фальсифицированы, а 58 целиком вымышлены.

2) Во второй части помещен трактат о первоначальной церкви, о первом Никейском вселенском соборе и подложная грамота царя Константина Великого к папе Сильвестру на латинском языке, de donatine Constantini.

В donation Constantini значится будто бы Константин Великий, при крещении его папой Сильвестром и вместе с тем при исцелении от слепоты, которой он поражен был пред этим, подарил папе все прерогативы Монарха, всю Западную Европу, Лютеранский дворец, город Рим и перестал считать Рим своей резиденцией, так как императору неудобно жительствовать там, где находится глава религии. Дарственный документ Константина Сильвестру явился ранее Лжеисидоровского сборника и независимо от него, вскоре после дарения Пипина. После разделения церквей, константинопольские патриархи, не сомневаясь в подлинности этого документа и опираясь на каноны II и IV вселенск. собор., которые приравняли епископа константинопольского к римскому, в виду отпадения пап, себя самих считали наследниками тех прерогатив, которые дарованы Константином Сильвестру.

3) В третьей части содержатся декреталы римских епископов, от Сильвестра (335) до Григория (731); числом до 60; из них 35 или совершенно вымышлены, или отчасти фальсифицированы. Во главе всего сборника постановлено имя св. Исидора Севильского. Предметы, о которых распространяются подложные декреталы, весьма разнообразны: догматические вопросы, преимущества римской церкви, высшая иерархия, порядок обвинения и привлечения к суду духовных лиц, апелляция к римскому епископу, разные литургические и вообще церковно-обрядовые вопросы. В течение всех средних веков сборник пользовался авторитетом.

Лишь в XVв. стали высказываться некоторые нерешительные голоса против подлинности приписываемых древнейшим папам декреталов; сборник очевидно составлялся по частям; в XVI в., особенно после того, как он в полном его составе был напечатан, подложность их была поставлена, все сомнения критиками Германии и Франции. Критикой констатировано, что сборник Лжеисидоровский проникнут известной тенденцией, в виду которой именно и вносились в него вымышленные документы, а подлинные фальсифицировались. Составитель желал поставить франкскую церковь и франкское духовенство более независимо от королей и от светских судов, чем это было в действительности. Франкский епископат находился в подчинении королям и подручным им митрополитам; духовенство, не исключая и епископов, было привлекаемо к светскому суду. Составитель сборника¹⁶ желал умалить по возможности власть митрополитов и усилить непосредственную связь епископов с епископом римским, как общецерковным центром, и папы получали могущественное средство к расширению своей власти во всех католических странах. Лжеисидор устраняет компетенцию светских судов над духовенством и дает епископам возможные гарантии даже по обвинениям, возбужденным против них в духовных судах. Все дела относительно епископов должны обращаться к папскому престолу; папа каждое дело может требовать к себе на рассмотрение и решать его. Это положение опирается на такое основание. Священство учреждено самим основателем церкви и назначено заведывать миром; полнота священства принадлежит римскому престолу; и все епископы и клирики подчинены папе, главе церкви, как наместнику Апостола Петра, и им уполномочиваются на деятельность.

Не смотря на всю подложность, Лжеисидоровские декреталии получили важное значение в истории христианства; на основании их создалась система отношений к государству, целые теории, вызвавшие борьбу между императорами и римской иерархией. Объяснение появления этого сборника и его содержания и основание громадного его значения можно найти в следующем.

В Риме постоянно обнаруживалось стремление иерархии к преобладанию во власти, что особенно усилилось в 8 и 9 в. Особенно оно стало прогрессировать с того времени, когда римская иерархия вошла в союз с франкской монархией. Карл Великий решился основать священную римскую империю. Идея ее – весь мир должен сделаться христианским и иметь свое устройство. В ней должны быть две власти – светская и духовная; обладатель первой во всем христианском мире – франкский король, второй – папа. Цель основания такой империи – не только утвердить христианское начало жизни, но и ввести его среди язычников государственными средствами или церковными. Понятно, почему Карл Великий огнем и мечем распространял христианскую веру, с тем соединилось стремление подчинить все народы; этим объясняется вся политика его по отношению к племенам, жившим на севере и востоке, соединение народов и образование некоторых государств в Прибалтийском крае. Известно, что в практике идея Карла Великого не осуществлялась и священная римская империя рушилась; но идея ее многим понравилась, и они хотели, чтобы римская империя существовала и после Карла Великого. Слабая сторона ее, по их мнению, та, что главой был поставлен не папа, власть которого была ниже и объем деятельности меньше императорской, между тем как светская власть должна находиться под его руководством. И действительно, впоследствии священная римская империя восстановилась, и папа руководил ею. Римский епископ должен быть начальником всех духовных властей, которые неподвластны мирянам, так как последние не могут правильно проводить идею священной римской империи в виду того, что хранитель ее есть папа. Явились лица, которые распространяли эту идею, для чего решились выставить такие документы, в которых выражались соответствующие их основным намерениям и передаваемые церкви авторитетными лицами мысли; авторами этих документов были они сами. Чтобы остановить борьбу между императорами и папами, явились лица, желавшие юридически обосновать свои стремления для чего указывали напр. на грамоту Имп. Константина; им содействовала римская иерархия. Спрашивается, отчего же Лжеисидоровские декреталии не встретили оппозиции со стороны населения? Некоторые иерархии боролись с высказанными в них идеями, отрицали напр. главенство папы, всецело оставляя его за вселенскими соборами, но эта оппозиция была слаба.

Этим мы заканчиваем исторический обзор источников церковного права в первые 9 в. христианства.

С Х в. развитие церковного права идет самостоятельно в каждой поместной церкви. Поэтому и историю, источников для каждой церкви следует рассматривать отдельно.

Рассмотрим главнейшие явления в истории источников церковного права в константинопольской церкви в течение времени от Х до XV в., а затем перейдем к истории источников права в русской церкви.

В Константинопольской церкви, после Х века законодательство развивалось: 1) в виде государственного законодательства и 2) в виде собственно церковного законодательства.

Государственное законодательство выражалось в различных новеллах (νεαραί) императоров относительно церковных учреждений. После Льва Мудрого наиболее плодовитыми в законодательстве были императоры из династии Комненов: Алексей I, Иоанн и Мануил.

Те императорские законы, которые содержали в себе предоставление церковным учреждениям прав и привилегий, являлись, подобно актам папского законодательства на Западе, в виде булл, т. е. грамот с привешенною золотой печатью (хризовул), от которых отличались грамоты, облеченные в менее торжественную форму. В новейшее время новеллы этого периода собраны и изданы Цахарие в нескольких томах под названием Jus Graeco-romanum.

Собственно церковное законодательство развивалось в виде: 1) постановлений поместных соборов, окружных посланий и грамот патриарха; 2) определений постоянного патриаршего Синода (с ХI в.); 3) в виде правил и посланий различных иерархов константинопольской церкви, пользовавшихся авторитетом и 4) в виде монастырских уставов.

Особенное значение, как источников церковного права получили истолковательные и руководственные сочинения ученых правоведов. Из таких трудов наиболее замечательные сочинения – Аристина, Зонары, Вальсамона, Никона Черногорца, Властаря и Арменопула.

Алексей Аристин (ХII в.) написал толкования к так наз., синопсису, т. е. сборнику канонических правил в сокращенной редакции. Толкования Аристина отличаются краткостью, представляя частью лишь перифраз объясняемого канона, а иногда даже просто констатируя, что правило само по себе ясно. Можно вообще характеризовать комментарий Аристина, как догматически-популярный, назначенный для общего практического употребления. Толкования Аристина получили весьма важное значение в практике, вероятно, благодаря их краткости. Все толкования Аристина, вместе с краткой редакцией правил им принятого, перешли в Россию и помещались в кормчей книге сербского перевода и в русской печатной.

Иоанн Зонара (ХII в.) известен как историк, написавший «Всеобщую историю», и как юрист. Он написал толкования, отчасти исторического, отчасти канонического характера, на синтагму правил законодательства вселенской церкви (каноны, вошедшие в номоканон в ХIV титулов в полном тексте). Зонара расположил истолковываемые им правила не в порядке хронологическом, а в порядке относительной важности правил, так что сначала идут правила апостольские и вселенских соборов, к которым причисляются и правила соборов IX в. (861 и 879 г.), затем правила местных соборов и наконец – св. отцов. (Порядок этот, впрочем, еще раньше Зонары вошел в употребление в канонических сборниках). Зонара не довольствуется установлением ясного смысла канонов, но сообщает исторические сведения о соборах, указывает иногда на обстоятельства и мотивы, вызвавшие тот или другой канон, сопоставляет объясняемое правило с другим, касающимся того же предмета, ссылается на императорские законы и пользуется для своих целей выдержками из Св. Писания и из творений отцов церкви. Согласуя разноречащие правила и отдавая одному из них предпочтение пред другим в случае их противоречия, Зонара руководствуется следующими началами: а) правилом позднейшим отменяется раньше изданное, б) правило апостольское имеет преимущество пред собором, в) соборное правило преимуществует пред несоборным, г) правило вселенского собора пред правилом невселенского. Толкования Зонары служили в последующие времена не только пособием для понимания правил, но и прямым источником права.

Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон жил в ХII в., но позже Аристина и Зонары. Он составлял объяснения к номоканону в ХIV титулов в полном его составе, т. е. как к канонам, так и к законам. Свои толкования Вальсамон поясняет примерами и старается примирить кажущиеся противоречия между канонами, руководясь, во-первых, принципом: Lex posterior derogate priori, во-вторых, началом предпочтения более мягкого правила более суровому, а также и различием между местным и общим правилом и исключением. Некоторые из толкований его помещены в кормчей книге.

Никон Черногорец (ХI и нач. ХII в.) известен как составитель сборников: «Пандекты» и «Тактикон». Он рассуждает касательно предметов Церковного права, собирает разного рода источники, делает сопоставления, выводы. «Тактикон» появился в рукописи, с которой впоследствии делалось множество списков – ясный признак, что это сочинение пользовалось обширным употреблением и имело влияние на развитие церк. правосознания и установления отношений к церкви. Сборники эти перешли в Россию и особенное значение получили в ХVI в. при разрешении на Стоглавом соборе споров о владении церковными имениями и об отношении церкви к еретикам.

Матвей Властарь (ХIV в.) составил в 1335 г. энциклопедический словарь, действовавшего в его время канонического права. Этот сборник (алфавитная синтагма Властаря) пользовался большим уважением в славянских землях и у нас в России: многочисленные его списки рассеяны по монастырям и библиотекам Сербии, Болгарии, Македонии, Румынии и России.

Константин Арменопул (ХIV в.) составил сокращение канонов в 6 отделах – «шестокнижие», учебник гражданского уголовного и Церковного права. Труд Арменопула, – несмотря на то, что он – труд частного лица, приобрел важное значение в византийской империи, как законный сборник, вытеснивший из употребления другие сборники, и еще более важное значение – после падения византийской империи, как кодекс действующего права для христианского населения бывшей империи. Он несколько раз переводился на новогреческий язык.

По провозглашении независимости греческого королевства «шестокнижие» Арменопула получило здесь силу закона впредь до составления нового гражданского уложения; точно также оно составляло одну из основ положительного права в Молдавии и Валахии, а, по присоединении Бессарабии к России в 1812 г., дозволено жителям ее руководствоваться в судах Арменопулом, которым раньше они руководствовались.

Масса памятников законодательства, в которых выразилось право русской церкви, можно разделить на три главных отдела: 1) памятники, заимствованные русской церковью у греческой и 2) памятника самостоятельного русского законодательства, – церковного и 3) государственного.

Русская церковь в течение весьма долгого времени, а именно с начала своего основания до ХVIII в., заимствовала от греческой церкви многочисленные памятники письменности и пользовалась ими, как источниками права.

Памятники эти были: 1) разные сборники Церковного права, 2) богослужебные книги, 3) сочинения греческих канонистов и юристов.

1) Сборники Церковного права.

Известно, что в греческой церкви в период Х-ХI в. составлялись и существовали разнообразные: номоканоны, синтагмы, синагоги. Некоторые из них перешли в Россию и получили здесь весьма важное значение в истории Церковного права. В России они назывались: а) кормчими книгами и б) номоканонами.

а) Кормчею книгой (а иногда и «Номоканоном», «Законоправником») называется церковно-официальный сборник церковных правил и памятников государственного законодательства о церкви, перешедший в славянские земли из греческой церкви и сделавшийся одним из главных источников права русской церкви, как в историческом его развитии, так и в современном его состоянии.

Значение кормчей книги в истории права русской церкви характеризуется самым называнием ее. Книга должна служить таким же руководством в устроении и управлении церкви, какое дает кораблю, управляющий им кормчий.

В настоящее время для выяснения многих институтов Церковного, государственного, гражданского и даже уголовного права совершенно необходимо иметь знакомство с кормчей книгой. При научном изучении ее, как источника права, должно быть обращено внимание на историю ее в России и на ее состав.

Начало истории кормчей книги в России совпадает с первоначальным основанием Русской церкви. Нет сомнения, что правила, имеющие значение законодательства вселенской церкви, явились в России с первоначальным учреждением в ней церковной иерархии. В течении первых двух с половиной веков русского христианства (ХI-XII вв.) митрополиты и многие епископы России были греки. Они, по всей вероятности, пользовались правилами церкви в греческом подлиннике. Однако, несомненно, что уже и в это время были в употреблении те же правила и в славянском переводе, при том. в сборниках двоякого рода.

Один сборник был принесен к нам из Болгарии, где он был составлен, вероятно, при самом распространении христианства. Он сохранился до нашего времени в 2-х списках, из коих один находится теперь в библиотеке Моск. Дух. Ак., а другой – в Румянцевском музее.

Этот «болгарский» список состоит из: 1) правил законодательства вселенской церкви, составленных систематически по синагоге Иоанна Схоластика, 2) извлечений из новелл Юстиниана в виде 87 глав того же Схоластика, 3) болгарской измененной редакции эклоги под названием «Закона судного царя Константина» и 4) правил Иоанна Постника.

Кроме этого списка кормчей книги по номоканону Схоластика, весьма рано вошел в употребление другой список кормчей (в ХI-XII вв.), составленный, по всей вероятности, при Ярославле I в России, и потому он заслуживает названия «первоначального русского номоканона».

В состав его входят: 1) Номоканон XIV титулов в до-Фотиевской редакции не целиком, а только каноническая часть его, 2) синтагма, заключающая в себе в хронологическом порядке правила церкви, изложенные в полной редакции, но без толкования, 3) извлечения из новелл Юстиниана по Фотиевскому Номоканону, 4) отрывки из Прохирона. Сохранилось три списка этого сборника: один хранится в Московской синодальной (бывшей патриаршей) библиотеке, но не в полном виде, другой – в библиотеке Троице-Сергиевской Лавры (полный) и третий в так называемой Соловецкой библиотеке Казанской Духовной Академии.

В конце XIII в. произошли в русской церкви обстоятельства, давшие повод к оживлению канонической письменности и к происхождению в России двух особых типов кормчей книги. После татарского погрома русским митрополитом был назначен из Константинополя серб Кирилл II.

По его просьбе, был прислан в Россию болгарским царем Иаковом Святиславом список сербской кормчей, переведенной с греческого около 1225 г. сербским архиепископом Саввою. Этот список был предложен митрополитом на Владимирском соборе 1274 г. для руководства в делах церковных. Сербская кормчая имеет следующий состав: 1) Номоканон XIV титулов Фотиевской редакции, 2) правила вселенской церкви в хронологическом порядке и сокращенной редакции, принятой греческим канонистом Алексеем Аристином, 3) толкования греческих канонистов, большей частью Аристина, иногда Зонары, реже Вальсамона, 4) сборник Схоластика 87 глав, 5) весь Прохирон, 6) новеллы Алексея Комнена о браке, 7) многие правила местной греческой церкви и статьи канонического, литургического, исторического и полемического содержания. Сербская кормчая переписывалась в большом количестве списков. В литературе списки эти носят название Рязанской (древнейший список найден в Рязанском соборе; теперь он находится в Императорской публичной библиотеке) редакции кормчей книги. В Рязанской редакции правила вселенской церкви изложены в короткой редакции. По первоначальной же русской кормчей они были известны в России в полной редакции. Поэтому русские составители нашли возможным составлять такие списки кормчей, в которых правила излагались в полной редакции (первоначальной русской кормчей) с толкованиями (сербской кормчей). Таким образом произошел особый тип русской кормчей, так назыв. Софийской редакции (древнейший список найден в Новгородском Софийском соборе; хранится он в Московской Синод. библиотеке). Состав ее таков: 1) номоканон XIV титулов в Фотиевской редакции, 2) правила церкви в полной редакции и с толкованиями Аристина, 3) множество статей из сербской, а отчасти болгарской кормчих, 4) Collectio septem et octoginta capitulorum, 5) отрывки из Прохирона и Эклоги, 6) русские статьи, как-то: Русская Правда, уставы Владимира и Ярослава, правила Владимирского (1274 г.) и других соборов. Списки софийской редакции имели в XIV-XVI вв. большее практическое значение и употребление, чем списки рязанской редакции, и сохранились до нашего времени в большом количестве.

Рукописные списки софийской и рязанской редакции кормчей составлялись в XV, XVI и XVII вв. частными лицами по собственной инициативе или по распоряжению отдельных иерархов. Составление их в подробностях зависело от усмотрения отдельных лиц. Отсюда произошло значительное разнообразие списков. Число статей увеличивалось, в иные списки вкрадывались погрешности, входили статьи неизвестного и сомнительного происхождения и т. п.

С XV в. стали являться попытки к пересмотру кормчей книги. Первая такая попытка приписывается митрополиту Киприану (XIV в.). Необходимость пересмотра кормчей книги стала особенно ощутительна в XVI в. с обострением вопроса об ереси жидовствующих, секуляризации церковных имуществ, об отношении церковной власти к еретикам и нек. др. В начале XVI ст. над пересмотром трудились известные Максим Грек и Вассиан Патрикеев. Таким попыткам следует приписать появление нового типа кормчих – «сводных», так как помещенные там правила брались из разных редакций полных и сокращенных, и объяснения на правила приведены не одного толкователя, а многих.

Митрополит Макарий полагает, что «сводная» кормчая имела до некоторой степени и официальный характер. Так, при митр. Данииле, сербские и рязанские кормчие были пересмотрены в видах приспособления их ко всеобщему употреблению в церкви. Но Данииловский список не получил санкции высшей иерархической власти.

В половине XVII в. совершилось весьма важное событие в истории кормчей книги на Руси; она была напечатана, и при том не как частное, а как официальное издание, с благословения патриарха и по повелению царя. Печатание было начато 7-го Ноября 1649 г. при патриархе Иосифе и в следующем 1650 г. Июля 1-го – было кончено. Распространение в обществе Иосифовской кормчей было приостановлено занявшим патриарший престол Никоном. Никон, сделал некоторые изменения в этом издании, внеся туда и новые статьи, и вновь издал кормчую книгу в 1653 г. В печатной кормчей был принят за основу список правил рязанской редакции с Аристиновыми толкованиями. Кроме того, иногда в виде толкования прилагались правила в полной редакции, т. е. в том виде, как они помещены в списках софийской кормчей. В печатном издании кормчая книга разделяется на 2 части. В первой части заключаются, кроме вводных статей (напр. об учреждении патриаршества в России и т. п.), Номоканон в XIV титулов Фотиевской редакции, правила вселенской церкви по Рязанской редакции, во второй находятся многие памятники законодательства поместной греческой церкви как церковного, так и государственного, извлечения из законов Моисея, и внесены некоторые статьи и не бывшие в древних списках кормчих (ст. «о тайне супружества», грамота о веке царя Константина, правила Иоанна Китроцкого). При Екатерине II сделано было в 1787 году новое издание Никоновской печатной кормчей под непосредственным руководством Св. Синода. Иосифовское издание кормчей было повторено неофициально старообрядцами при Екатерине II в Варшаве и официально с разрешения Св. Синода в Москве в 1885 г. в единоверческой типографии. В Никоновском издании одна глава (ст. Никиты Мниха к латинам «о опресноцех») упущена, а к ст. «о тайне супружества», внесенной впервые в Иосифовское издание, присоединено русское толкование старинных славянских названий родственных имен. При Александре I Никоновская кормчая издавалась в печати два раза (в 1804 и в 1816 гг.) без перемены; при Николае I в 1827 г., и затем уже не имела официальных изданий.

В состав кормчей входят: 1 часть – 41 гл. – Правила, имеющие значение законодательства вселенской Церкви: 1) правила (85 пр.) свв. апостолов, к которым присоединено еще несколько канонов, заимствованных из апостольских постановлений, 2) 6-ти вселенских, 3) 10-ти поместных соборов и 4) 13-ти свв. отцов (с толкованиями). 2-я часть (29 гл.). – Памятники греко-римского государственного законодательства: а) узаконения Юстиниана в переводе из Collectio 87 capitulorum Схоластика и в изложениях из Номоканона Фотия; б) закон судный царя Константина в болгарской редакции, в) закон градский – т. е. Прохирон Василия Македопянина, г) главизны Леона царя Премудрого и Константина – т. е. эклога в полном переводе, д) новеллы Алексея Комнена о браке и е) канонические статьи местной греческой церкви.

Во всех изданиях печатной кормчей правила напечатаны в сокращенной редакции, но в XVIII в., как было раньше сказано, обнаружилась недостаточность их для разрешения вопросов Церковного права и сознавалась необходимость иметь эти правила в полной редакции. Для удовлетворения этой потребности по распоряжению Св. Синода сделан был перевод правил полной редакции с английского издания, но этот перевод не был издан.

При Николае I перевод этот был пересмотрен, исправлен и в 1839 г. издан под названием «Книги Правил св. апостолов, Св. Соборов вселенских и поместных и св. отец» на греческом и русском языках. Издание это повторено в 1850 и 1877 гг. В нем изложены правила, имеющие значение законодательства вселенской церкви. «Книга правил» заменяет собой первую часть кормчей книги и составляет самый главный источник действующего права русской церкви, как и всякой другой поместной православной церкви. Вторая же часть кормчей, заключающая в себе памятники законодательства местной греческой церкви, имеет лишь второстепенное субсидиарное значение, как источник правил по тем вопросам, которые не разрешены памятниками собственного законодательства.

б) Номоканонами в специальном смысле могут быть такие сборники правил, которые перешли к нам от греческой церкви, составление которых было делом частных лиц или иерархов, и которые не имели в греческой церкви значения строго обязательного, официального, а служили лишь руководством для знакомства с Церковным правом или практикой церковной жизни. Этим они отличались от кормчих книг.

Из таких номоканонов в истории права русской церкви имели значение: 1) Номоканон Зонары, – весьма обширный по объему и содержанию. Был в большом употреблении в древней России; по происхождению относится к XII-XIII вв. Перевод его первоначально сделан был в Болгарии; оттуда перешел в сербскую церковь, а затем, в измененном и дополненном виде, проник в русскую церковь. В полном виде он не был издан. Некоторая часть его вошла в Требник, изданный при патриархе Иосифе. Часть его была отпечатана в XVII в. в Киеве и Вильне. Научно не исследован. 2) Номоканон Иоанна Постника. В нем выработаны правила о наложении епитимии при исповеди. Для юриста номоканон этот интересен при выяснении существа и условий церковных наказаний. Некоторая часть этого номоканона вносилась в списки кормчей книги Болгарской редакции. 3) Номоканон, печатаемый при Большом требнике. В России он явился не ранее XVII в.

2) Богослужебные книги, заимствованные от греческой церкви, содержат в себе правила относительно порядка совершения богослужения, относительно брака, освящения храма и т. п. обрядов, имеющих и правовое значение.

3) Сочинения греческих канонистов в переводе. Третья группа сочинений, через которые русская церковь приняла некоторые памятники права греческой церкви – или в полном составе, или в извлечениях. Таковы толкования Алексея Аристина, Феодора Вальсамона, Иоанна Зонары, которые помещались в кормчих книгах; сочинения Арменопула; Тактикон и Пандекты Никона Черногорца.

Второй разряд памятников, составляющих источники русского Церковного права, это – памятники самостоятельного законодательства в русской церкви. Они разделяются на памятники двух периодов – древней и новой России. В древней России влияние законодательства греческой церкви весьма заметно, в новой – оно прекращается.

В первом периоде церковное законодательство развивалось в двух видах: в виде государственного законодательства относительно церкви и собственно церковного законодательства.

а) Памятники государственного законодательства относительно церкви. Церковный устав Св. Владимира. По содержанию своему он заключает в себе пожалование десятины в пользу церкви, а также определение круга предметов и лиц, подведомственных церковному суду, с предоставлением в заведывание церкви торговых мер и весов. В числе предметов, входящих в состав компетенции церковного суда, указываются: преступления против нравственности, все дела о завещаниях и наследстве, а также касающиеся семьи, гражданские и уголовные и проч., а в числе лиц, подлежащих суду духовенства: клирики, сироты, изгои – вообще лица, находившиеся под особым покровительством церкви. Некоторые ученые оспаривают подлинность этого памятника в виду: 1) того, что в нем упоминаются такие лица и учреждения, которые не могли существовать во времена Св. Владимира¹⁷, и 2) многочисленности и разнообразия редакций его, отличающихся одна от другой сравнительной краткостью или распространенностью. Другие, наоборот, полагают непреложность факта дарования Владимиром устава церкви. Подлинность доказывается, между прочим, тем, что некоторые списки этого памятника относятся к весьма древнему времени (XIII в.), и в подлинности их до второй половины XVIII в. никто не сомневался; в виду этого можно предполагать, что положения этого памятника имели практическое значение в действительной жизни. Наиболее правильное воззрение на этот предмет таково: Владимир, по основании церкви и по принятии иерархии, имел надобность указать круг ведомства церковного суда. Воля князя, быть может, и не была выражена письменно. Письменная форма явилась позднее, и, конечно, с добавлениями позднейшего характера. Владимиру принадлежит основная мысль; дальнейшее ее развитие есть дело преемников его и практики церкви, которая в частностях руководилась основной нормой первых князей. При постоянном обращении в жизни, устав переписывался и дополнялся в частностях; отсюда происходят различные редакции его.

Устав о церковных судах Ярослава Мудрого Владимировича. Он сохранился в двух основных редакциях: западнорусской и восточно-русской, из которых последнюю опять разные списки представляют в разном объеме. Западнорусская редакция содержит в себе определение важнейших предметов церковной подсудности, применительно к средневековой компетенции церковного суда на Западе, под угрозой денежного штрафа за посягательство на права церкви. Предпочтение отдается второй, как более древней. В этой редакции, по содержанию своему, устав Ярослава представляет исчисление предметов и лиц, принадлежащих к кругу ведомства церковного суда, с большей подробностью, чем в уставе Владимира, и с определением наказания за то или другое преступление, подсудное церкви. Княжеское наказание очень часто идет в уставе параллельно с денежным штрафом в пользу епископа; иногда креме того и другого, назначается «епитимья», или содержание в церковном доме в виде наказания; за некоторые преступления определяется лишь денежный штраф в пользу епископа. Громадный размер денежн. пеней, определяемых в уставе Ярослава в пользу епископа, ясно свидетельствует о невозможности приложения его к практике в какую бы то ни было эпоху русской истории.

К одному с уставами характеру по содержанию относят две уставные грамоты XII века Новгородского князя Всеволода Мстиславовича (1117–1132 г.) и Смоленского Ростислава Мстиславовича (1150 г.). В первой, совершенно одинаково с некоторыми списками устава Св. Владимира, исчисляются лица и предметы церковного суда. Вторая по содержанию полней первой и касается средств содержания духовных установлений, новооснованной князем смоленской епископии церковного суда.

Подлинность обеих грамот оспаривается. Во всяком случае, дошедшая до нас редакция этих памятников (особенно второго) не первоначальная и подлинная, а позднейшая и искаженная в некоторых местах до отсутствия всякого смысла.

С покорением Руси монголами, в XIII и XIV вв. является новый источник права – ханские ярлыки (10–12, по Суворову 7). Ими предоставляются различные привилегии церкви – имущественные и судебные, определяется положение лиц, находящихся под особым покровительством церкви, клира и т. п. Некоторые исследователи полагают, что вышесказанные льготы впервые утверждаются этими памятниками, а другие, наоборот, доказывают, что ханы не могли быть инициаторами их, что льготы эти существовали и до покорения Руси монголами.

В XIV-XVII вв. издавалось множество княжеских, а затем царских жалованных грамот, чрезвычайно разнообразного вида. Содержание жалованных грамот – установление за монастырями, церквами, епископами и т. п. обладания земельными участками, особой подсудности лиц, живущих на церковных землях, предоставление этим лицам льгот по отношению к отбыванию ими разных государственных тягостей, льгот, – финансовых, судебных и др.

Число грамот очень велико. Каждый князь выдавал их в большом количестве. Громадное число жалованных грамот объясняется, между прочим, следующими обстоятельствами. С XIV в. с каждым годом число монастырей сильно увеличивалось. Каждый из них мало-помалу приобретал участки земли; количество их бывало в некоторых монастырях весьма значительно. На закрепление каждого такого участка за известным церковным учреждением требовалась грамота от князя; она обыкновенно и выдавалась на имя представителя учреждения в данное время. Со смертью князя, выдавшего грамоту, или лица, получившего ее, необходимо появлялась или новая грамота, или же старая подтверждалась. Далее, приобретя известный участок, церковное учреждение испрашивало на него и различного рода льготы от князя; опять – новые грамоты, требования или возобновления, или подтверждения по смерти князя или представителя учреждения. Само собою, что при соединении княжеств с Москвой, а равно и при слиянии мелких уделов в более крупные, происходило то же самое. Итак, была целая масса причин, благодаря которым число жалованных грамот стало поистине необъятным.

Жалованные грамоты, служившие развитием юридических положений, выраженных уставами Владимира и Ярослава, производили чрезвычайное разнообразие в устройстве и управлении церковными установлениями. Россия того времени была покрыта множеством учреждений и установлений, которых устройство, управление и судебные отношения были отличны от общего, весьма слабого порядка государственного устройства. Понятно, что разнообразие прав и отношений церковных установлений было в высшей степени невыгодно для государственного единства. Поэтому, по мере того как развивалась и крепла мысль о необходимости государственного единства, по мере уничтожения уделов и слития их с Московским княжеством, появилась необходимость общего законодательства для всех частей России.

Это сознание выразилось в законодательстве изданием судебников и уложения. Они стали источником права для всех частей управления России, а вместе с тем и для церкви. Все привилегии, предоставленные церкви предшествующими жалованными грамотами и не согласные с духом нового законодательства, прекращались. Если какое-либо церковное установление желало сохранить известные привилегии, то должно было обращаться с особым ходатайством об этом к государственной власти. Случалось, что просьбы эти уважались, и потому жалованные грамоты продолжали время от времени появляться. Но раз в принципе они были отменены, значение их более и более ограничивалось с течением времени. Этот, так сказать, перевод отдельных частей от своеобразного местного юридического быта к общему единству государственного устройства, от местных законов и обычаев к общему русскому праву, происходил постепенно. Судебник Иоанна III положил только начало этому объединению и при том относительно только некоторых сторон. Судебник Иоанна IV уже расширил круг предметов, относительно которых вводились новые законы.

В 1899 г. была отыскана рукопись, содержащая в себе Судебник царя Феодора Иоанновича 1589 г. Она издана в Москве в 1900 г. По своему содержанию и составу, он сходен с Судебниками Иоанна III и Иоанна IV и представляет переделку и дополнение Судебника Иоанна IV. При сопоставлении содержания новооткрытого Судебника с законодательными памятниками XVI и XVII вв. оказывается, что он – правительственный проект закона, не получивший царского утверждения. Он может служить к обновлению процесса законодательства в России конца XVI в. Судебные решения и боярские приговоры с утверждения царя получали с течением времени значение законов и в форме общих положений вносились в сборники, каковы и были Судебники. К Церковному праву в Судебнике Феодора Иоанновича относится пять статей (184–188). В них говорится о подсудности в исковых делах лишь суду епископов, о случаях подсудности священников особому местному суду и о подсудности крылошан и людей, живущих на церковных землях. Эта подсудность распределяется не совсем согласно с Стоглавом, – очевидно, под влиянием отношений государственной власти к представителям церковной власти.

Уложение 1649 г., окончательно установив общие законы для всей России, действовало в иных случаях согласно с узаконениями, взятыми из Кормчей печатной книги.

Таким образом Судебники и Уложение имели то значение, что, во-первых, они уничтожили многие частные местные законы и, действуя на всем пространстве России, объединяли устройство и управление государством во всех его частях, в том числе и церковной; во-вторых, они содержали в себе несколько специальных касательно церкви постановлений (например, в Уложении гл. 1 об охранении веры и церковного благочиния, гл. 10 – о защите церковных властей, о присяге; гл. 12 и 13 о судопроизводстве по отношению к духовенству).

б) Памятники самостоятельного церковного законодательства. Собственно церковное законодательство в древней допетровской России развивалось путем деятельности соборов и разного рода канонических ответов, посланий, наказов и грамот церковно-правительственных лиц (патриархов, митрополитов и епископов) и составлением уставов для монастырей.

Поместных соборов русской церкви было много. Точно число их до сих пор не определено. Частое составление их происходило вследствие древнего понимания устройства церкви и на основании правил вселенских соборов, которыми указывалось ежегодно составлять соборы. Так оно и было в русской церкви в XV и XVI вв. Русские соборы имели власть законодательную, административную и судебную. Разработка материалов, данных этими соборами, имеет важное значение. В древней Руси эти соборы имели значение не только для Церковного права, но и для государственного. кроме того, они развивали в народе сознание об единстве России и о народном представительстве. Не все, конечно, соборы оставили после себя правила, получившие значение законодательных памятников.

Вообще значение деятельности соборов имеет не только историческое значение, но и для действующей практики она является главным руководителем.

Замечательны из соборов следующие:

Владимирский 1274 г. при митрополите Кирилле II. На нем были выработаны правила о порядке и условиях избрания священнослужителей; установлен порядок совершения некоторых таинств, были запрещены различные языческие обряды, приняты меры против беспорядков специально в Новгородской епархии. Постановления этого собора сохранились в древнейших списках кормчих книг.

Константинопольский 1276–1301 г. Постановления этого собора (сохранились в кормчих книгах софийской редакции) изложены в виде вопросов, предложенных сарайским епископом Феогностом и ответов на них патриарха Константинопольского. Число их от 15 до 20. Содержание их главным образом касается порядка совершения разных видов богослужения, пострижения в монашество. религиозно-нравственной жизни, видов и способов наложения епитимии. Затронут был вопрос относительно того, может ли иностранец жениться на русской, – можно ли молиться на раба, не могшего вынести жестокости господина и прибегшего к самоубийству, и друг.

Московский 1458 г. На этом соборе было окончательно постановлено признавать митрополитом русской церкви того иерарха, который будет избран собором русской церкви утвержден великим князем и поставлен в Москве, без обращения к Константинопольскому патриарху (до того времени митрополиты русской церкви рукополагались, обыкновенно, а иногда и назначались в Константинополе). Таким образом, этот собор признал русскую церковь совершенно самостоятельной и могущей поставлять себе первого иерарха, независимо от иной поместной церкви.

В XVI веке имели значение следующие соборы: 1501, 1503, 1551, 1562, 1573 и 1580 гг. На соборе 1501 г. постановлено предавать гражданской казни еретиков. Собор 1503 г. занимался разбором вопроса о несовместимости монастырского землевладения с истинным понятием монашества. Следующие соборы (1551, 1562, 1573 и 1580 гг.), шедшие по пути, проложенному собором 1503 г., и еще более ограничившие церковное землевладение, установили, между прочим, возможность приобретать имущество без особого доклада царю лишь для таких монастырей, у которых не хватает средств содержать братию.

Из всех этих соборов первенствующее место принадлежит собору 1551 г., Стоглавому собору, получившему свое название от числа глав, на которые разделена дошедшая до нас книга, заключающая в себе современные сведения о соборе. Положения его служат выражением правового сознания русской церкви в XVI веке. Созвание духовного собора 1551 г. было вызвано необходимостью принять меры против ужасающих порядков и злоупотреблений в церковной жизни и выработать для устроения этой жизни церковное уложение, подобное Судебнику. Собор открыт был царем (Иоанном IV), который держал длинную речь и предложил на разрешение 37 вопросов, к коим затем были присоединены еще несколько. О деятельности этого собора сохранилось два важных акта: Стоглав и соборные наказы.

1) Стоглав – книга, заключающая в себе изложение деяний собора, разделенное на 100 глав. Относительно Стоглава идут более двух столетий непрерывные споры между старообрядцами, учеными и православными богословами. Старообрядцы считают Стоглав самым важным памятником письменности, из которого они почерпают доказательства своих мнений – будто «государственная» православная русская церковь отступила от православной древней России, – что их отличительные старообрядческие верования выражены ясно в деяниях сего собора, и что постановления его обязательны для всех членов церкви. Старообрядцы некоторые утверждают, что «Стоглав» представляет подлинные деяния собора. Но это последнее положение, от твердости и основательности которого зависит степень значения всего памятника, и не может быть доказано. Сохранилось несколько списков «Стоглава» и разных редакций; но нет ни одного списка, который бы заключал в себе след «Соборного Уложения», подписи членов собора и приз<…>¹⁸ авторизации изложены председателем собора или уполномоченным от него лицом. Стоглав – проект деяний собора, изложенный в частях разными лицами, но не приведенный в законченный вид и никем не авторизованный.

Но несомненно – многие вопросы были разрешены на соборе и формулированы в виде правил. Эти правила излагались и обнародованы в особых актах от имени собора под названием «Сборник наказов».

2) Соборные наказы – постановления, обнародованные от имени собора епархиальным архиереям. Соборные наказы найдены в монастырях и разного рода учреждениях. В соборных наказах содержится лишь то, что было обсуждено, решено и постановлено собором принять для руководства. Этим содержание наказов отличается от «Стоглава», в котором собраны как вопросы царя, так и рассуждения о них собора, независимо от того, постановлены ли окончательные решения или нет. До 1667 года эти памятники Стоглавого собора имели значения источников действовавшего в русской церкви права.

Собор 1589 г. учредил патриаршество в России.

Из многих соборов XVII века наиболее замечательны в законодательном отношении:

1) Собор 1620 г., подтвердивший, в силу давнего обычая, сложившееся на Руси правило о перекрещивании латынян, в случае обращения их в православие.

2) Собор 1653–54 гг. при Никоне – об исправлении богослужебных книг.

3) Собор 1666–1667 гг., низложивший патриарха Никона, отделивший раскольников от церкви, осудивший некоторые постановления собора 1551 г. (о двуперстии и сугубой аллилуии), отменивший постановление вышеупомянутого собора 1620 г. о перекрещивании латынян. Его многочисленные положения касаются различных сторон жизни церкви; порядка богослужения, – особенно архиерейского¹⁹, церковного благоустройства, судопроизводства, а отчасти и администр. Ими устраняются многие беспорядки в монастырях, рассматривается положение вдовых священников, которым ранее запрещено было совершать литургию и др. священнодействия. На этом соборе было постановлено, что не следует возводить в священнический сан крестьян, не получивших увольнения от помещиков²⁰.

4) Собор 1675 г. – определил права и преимущества церковных властей (патриархов, митрополитов и др.).

5) Собор 1681 г. – выработал некоторые правила относительно раскольников и начала для учреждения новых епархий.

Законодательная деятельность русской церкви, выражавшаяся в постановлениях соборов, прекратилась с учреждением Синода.

Вторым видом самостоятельного законодательства русской церкви служат руководственные правила, изданные иерархами русской церкви. Это руководственное законодательство совершается в течение всей истории в виде наставлений, правил, указных и уставных грамот, посланий. Обязательную силу такие правила иерархов имели только в подчиненных им областях. Правила древних митрополитов, имевших власть над всей русской церковью, были обязательны для всех епархий. Кроме того, правила некоторых епарх. иерархов, имевшие особое значение, расходились по всей Руси, везде находили применение. Некоторые из них, вследствие своей важности, вносились в кормчие и другие сборники. Важнейшие из правил русских иерархов следующие:

Правила митрополита Иоанна II (XI в.). Эти правила вошли в кормчие очень рано, в качестве русских статей. В них говорится против суеверия, о делах брачных, об отношении православных к иноверцам, указываются некоторые права духовных лиц. К XII веку относятся «Ответы Новгородского епископа Нифонта на вопросы черноризца Кирика». Они также занесены в софийскую кормчую книгу. Касаются совершения таинств и обрядов. К XIII веку относится переписка Новгородского епископа Илии с Белгородским епископом – об евхаристии. К XIV-XV векам – канонические ответы митрополитов Петра, Киприана, Фотия о погребении священников, наложении епитимии, пострижении в монашество и т. д.

Грамот издавалось иерархами весьма много. По содержанию они были весьма разнообразны. В них представляются некоторым установлениям (монастырям, церквам) льготы, независимости от десятинников, в отношении административном, финансовом и судебном. Особенное значение имела в XVII в. наказная грамота патриарха всероссийского десятинникам и поповским старостам. Она явилась около половины XVII века, постоянно дополнялась, развивалась и при патриархе Адриане достигла полного объема. Обязательное значение она сохраняла до издания «Инструкции благочинным», часть постановлений которой заменяет ее.

Устройство, управление, порядок жизни и дисциплина в русских монастырях древней России обыкновенно нормировались уставами и правилами, заимствованными из греческой церкви. Но в XV-XVI веках составлялись уставы для монастырей и в самой России. Замечательнейшие из них принадлежат Нилу Сорскому и Иосифу Волоцкому, или Волоколамскому.

Период 2-й в истории источников права русской православной церкви характеризуется тем, что 1) со времени Петра Великого прекратилось заимствование источников права из Константинопольской церкви; 2) самостоятельное церковное законодательство стало развиваться не на повременных соборах, а деятельностью постоянного церковно-правительственного учреждения – Св. Синода, и 3) усилилось государственное законодательство относительно церкви. Перемена в развитии законодательства воспоследовала вследствие новой, так называемой, территориальной системы отношений русского государства к церкви.

Эта система введена императором Петром под влиянием господствовавших в его время на Западе идей, нашедших себе выражение в устройстве протестантской церкви. С этими идеями Петр познакомился из сочинений Лейбница, Пуффендорфа, Томазия, а равно через различные доклады относительно устройства некоторых государственных учреждений.

По началам территориальной системы отношений государства к церкви, монарх есть верховный законодатель и правитель в государстве. Церковь есть одна из сторон государственного строя и она, подобно всем сторонам государственного строя и жизни, должна подлежать законодательству и верховному управлению монарха. Монарх может и сам непосредственно издавать законы, – и уполномочивает к тому-же правительственные органы церкви и государства. Уполномочиваемые монархом учреждения издают законы или правила, или с одобрения и утверждения его, или самостоятельно, – в пределах, указываемых законом.

Петр I сам издал значительное число узаконений касательно церкви под именем «Именных указов», – предоставил законодательную власть Св. Синоду, а в некоторых сторонах и предметах церкви Прав. Сенату, – и, при том, или отдельно от него. После Петра, в течение XVIII и XIX вв. органами церковного законодательства в России – согласно строго государственной законодательной власти – являлись, кроме монарха и Синода, те государственные и церковно-государственные правительственные установления, которым, на основании законов или Высочайших повелений и Именных указов, предоставлялась власть составления новых законов и положений касательно церкви, издававшихся с утверждения монарха.

Плодом законодательной деятельности монарха и учреждений, облекавшихся от него законодательной властью по отношению к церкви, явилась в течении XVIII и XIX вв. едва ли не бесчисленная масса законодательных актов, служащих источниками Церковного права в новой России. Всю эту массу актов можно распределить по группам на основании различия органов, от которых были они составлены.

Видами актов этих были:

1) Высочайшие манифесты и Именные указы, Высочайшие повеления, Высочайше утвержденные доклады и положения разных правительственных учреждений и лиц.

2) Указы Св. Синода.

3) Указы Сената, Верховного Тайного Совета, Кабинета Министров (при Анне Иоанновне), Конференции (при Елизавете).

4) Высочайше утвержденные доклады временных учреждений, назначаемых правительством по делам церкви, так, например, комиссии церковных имений 1762–1768 гг., комиссии церковных училищ, Положение Выс. утв. в 1862–1881 г. присутствия по делам прав. духовенства и др.

5) Высочайше утвержденные мнения Государственного Совета.

6) Высочайше утвержденные положения Комитетов Кавказского, Сибирского и Комитета Министров.

Из всей этой массы памятников не все, конечно, имели и имеют одинаковое значение. Перечислим наиболее важные:

а) Духовный Регламент 25 Января 1721 г., являющийся, с одной стороны, учреждением Св. Синода, с другой же стороны, сводом церковных законов. В виду важности этого законодательного памятника, мы несколько подробнее остановимся на нем.

Петр, решившись уничтожить патриаршую власть, считавшуюся им опасной для целости и спокойствия государства, и заменить ее коллегиальным учреждением, создал, так наз., Духовную Коллегию (впоследствии Св. Синод) и дал ей регламент, определяющий ее положение в государстве. Кто был автором этого акта – с достоверностью сказать трудно, но можно догадываться, что сочинил его известный Феофан Прокопович.

Что касается до истории составления регламента, то мы знаем о ней следующее. 23 Февраля 1720 г. Петр внес в Сенат проект названного акта, предписав Сенату совместно с архиереями рассмотреть его и сделать соответствующие замечания. Сенат исполнил предписание Государя и в заседании 24 Февраля рассмотрел проект, дополнив некоторые постановления, касающиеся мирских людей. Затем проект был разослан по всем епархиям. Цель подобной посылки неизвестна. Быть может, Петр хотел, чтобы епархиальные власти, близко стоящие к духовной жизни провинции, сделали свои замечания и пополнения к проекту, иначе говоря, может быть, Государь хотел привлечь к участию в составлении Духовного регламента и провинциальное духовенство. С другой стороны, цель посылки проекта, может быть, ограничилась только тем, чтобы добыть одни подписи епархиальных властей, имея в виду этим способом придать регламенту большую силу и значение. Как-бы то ни было, но посылка регламента состоялась 9 Марта. Сенат постановил послать в Москву полковника Давыдова с проектом регламента и с приказом созвать архиереев, архимандритов и игуменов определенной части епархий в Москву. Духовные чины другой части епархий должны были собраться в Казани. Обоим этим собраниям Давыдов представил проект, который они и подписали. После этого он был возвращен Государю и утвержден им в последних числах Декабря 1720 г. В Январе следующего (1721) года регламент был обнародован.

В основание Духовного регламента положены те общие начала церковного управления, которые определены, главным образом, в различных канонических постановлениях Вселенской церкви и затем были приняты во всей силе и русской церковью. Что касается ближайших источников, легших в основу Духовного регламента, то. разбирая его, не трудно заметить, что автору его были не безызвестны памятники и древнерусского церковного законодательства, и он нередко ими пользовался, как готовым и уже обработанным материалом. Некоторые определения, например, Стоглавого собора и соборов позднейших повторяются в регламенте почти с буквальной точностью. Таковы особенно постановления о монашестве, о белом духовенстве, о правах и власти епископов и некоторые другие. Далее, в основание регламента легли и те памятники, которые были первоисточниками древнерусского церковного законодательства со времени принятия Русью христианства (Номоканон и Кормчая книга).

Помимо этих церковных источников, в регламенте живо отражается дух и характер современного ему светского законодательства. И в этом отношении регламент резко отличается от предшествовавших ему законодательных памятников русской церкви. Вот почему он является памятником сколько церковного, столько же и светского законодательства. Оригинальная черта регламента, объясняющаяся временем и обстоятельствами, состоит в том, что законодатель вдается в изложение мотивов введения того или другого правила, в опровержение ложных взглядов и в обличение суеверий.

Духовный регламент разделяется на три части. В первой части, под заглавием: «Что есть духовное коллегиум, и каковые суть важные вины такового правления», дается понятие о коллегиальном учреждении, в отличие от единоличного, и излагается ряд мотивов к предпочтению коллегиального учреждения пред единоличным. Во второй части, под заглавием: «Дела, управлению сему подлежащие», излагается круг ведомства новоучреждаемой коллегии. В третьей части излагается «самых управителей должность, действо и сила», т. е. определяются личный состав духовной коллегии и должностные ее обязанности.

В особом прибавлении к регламенту помещены правила причта церковного и чина монашеского.

Из других памятников этого рода, имеющими наибольшее значение, в качестве источников церковного права, являются:

1) Узаконения комиссии о церковных имуществах при Екатерине II; результаты ее – секуляризация; здесь изложены начала имущественного земельного права; сюда же входят и постановления о штатах архиерейских домов и монастырей (до сих пор служат источником права, перешли в Х т. Св. Зак.).

2) Устав Духовных Консисторий 27 Марта 1841 г.

В 1883 г. он пересмотрен и согласован с позднейшими узаконениями. Устав делится на четыре раздела. В первом содержатся общие положения о значении консистории, как церковно-правительственного органа, и о тех основаниях, на которых утверждаются епархиальное управление и суд. Второй раздел посвящен постановлениям, относящимся к епархиальной администрации по отдельным родам дел административного характера, входящим в компетенцию консистории (об охранении и распространении православной веры, о богослужении, о благоустройстве и сооружении церквей, о церковном хозяйстве и пр.). В третьем разделе изложены постановления об епархиальном суде. В четвертом разделе определены устройство консисторий и порядок ведения ими дел.

3) Инструкция церковным старостам, издан. в 1806 году и вновь пересмотренная в 1890 г.

4) Положение о попечительствах о бедных духовного звания.

5) Положения о различных учреждениях при Синоде: духовно-учебном управлении, хозяйственном управлении и канцелярии обер-прокурора Синода.

6) Уставы духовно-учебных заведений 1884 г.

Многие из этих законодательных памятников вошли в Полное Собрание Законов и в Своде Законов, но много совершенно не издано и хранится в архивах церковных и государственных учреждений.

В XVIII в. была составлена «Уставная грамота управителям десятин и поповским старостам».

Указом Петра I впервые учреждено «Благочиние надзирателей» над десятью церквами. В 1730 г. манифестом Ее Императорского Величества велено «напечатанным листом во всех городах и уездах по церквам распубликовать и по пропорции (числу) церквей выбрать и определить благочинных и дать обыкновенную инструкцию». По указу Св. Синода, 25 Ноября 1737 г. «должен всяк архиерей в епархии своей по всем городам определить заказчиков, а сим заказчикам к каждым десяти церквам из священного чина десятоначальника благочинных, как бы духовных фискалов, которым указать и каждому в инструкции написать … дабы всяк в ведомстве своем надсматривал». Соответственно им, каждый из епархиальных архиереев, в течение XVIII в., издавал для благочинных своей епархии составленную им инструкцию, в качестве акта распоряжения епархиальной власти. Различных инструкций благочинным от XVIII в. сохранилось в архивах разных епархий очень много. Между прочим, была составлена и разослана по епархии инструкция благочинным московским архиепископом Платоном Малиновским (1748–1754). Она была дополнена, в некоторых статьях значительно изменена знаменитым московским митрополитом Платоном Левшиным (1755–1811) и впервые напечатана в 1778 г., как акт его епархиального распоряжения, «при синодальной типографии», без всякой цензурной пометки о разрешении или определении Св. Синода относительно напечатания. С течением времени она стала считаться как бы общеобязательной для всех епархий.

В настоящее время главными источниками действующего Церковного права являются:

1) Книга Правил, изданная при Св. Синоде в 1839 г.

2) Вторая часть кормчей книги (по предметам, которые не были регулированы законодательством местной русской церкви).

3) Богослужебные книги (поскольку они могут касаться Церковного права).

4) Церковно-государственные узаконения в России. Из отдельных памятников законодательства этого рода замечательны: уставы духовных консисторий, духовно-учебных заведений, инструкция церковным старостам, положение о братствах и попечительствах, положение об управлении церквами и духовенством военного и морского ведомств, – о церковно-приходских школах.

5) Полное собрание законов.

6) Свод законов. В I т. о положении православной веры и других вероисповедных обществ в государстве. В IX т. о положении духовенства. В Х т. об имуществах и гражданских правах духовных лиц иностранных исповеданий. В XII т. о церковных постройках. В XIV т. о предупреждении и пресечении преступлений. В XVI т. судебные уставы Александра II.