Калужские Епархиальные Ведомости
Калужские Епархиальные Ведомости начали выходить в 1863 г., по два раза в месяц, в двух частях – официальной и неофициальной, которая до 1895 г. называлась «Прибавлениями» к «Епархиальным Ведомостям», по цене 3 р. 70 к. с пересылкой. В 1901 г. цена возвышена до 4 р., а в 1902 г. – до 5 р. Ходатайствуя о разрешении издания, преосвященный Григорий (Миткевич) писал синоду: «семинарии учители кандидаты Михаил Скворцов и Феодор Покровский, на предложение мое об издании Епархиальных Ведомостей, выразили готовность свою на это и представили программу; затем на постоянное участие в сказанном издании изъявили желание Калужские священники магистр Иоанн Любимов и кандидат Яков Извеков, и секретарь консистории Алексей Воронцов» (дело Архива Св. Синода 1862 г. № 3854). В течение семи лет Ведомости влачили свое существование, ничем не выделяясь из ряда, или в ряду, других; редакторской подписи не было.
В № 1 за 1870 г. редакция обратилась с просьбою к духовенству способствовать оживлению епархиального органа; редакторами впервые подписались священники Д. Рождественский и И. Любимов. Священник, потом протоиерей Димитрий Егорович Рождественский был сын священника; два его дяди и тетка по отцу подвизались в монашестве, и один дядя скончался архимандритом, другой архиереем. По окончании академического курса в 1852 г. он поступил учителем Свящ. Писания в Калужскую семинарию, потом преподавал практическое руководство для пастырей. Будучи еще учителем, он принял священство и состоял потом настоятелем Калужской Никитской церкви. Учителем он прослужил 15 лет и священником 18 лет. Скончался в полдень 25 декабря 1880 г. В «Еп. Вед.», кроме многих мелких статей, им напечатаны крупное исследование об усердии древних христиан к посещению и украшению храмов (1872–1875, 1878–1880 гг.) и статья о социально-коммунистических учениях (1876 г. №№ 9, 10, 14, 18, 21). Надгробное слово о нем с характеристикою его и биографическими чертами напечатано в «Калуж. Е. В.» 1881 г. № 1. После его смерти редактором остался один – к этому времени уже протоиерей – Иоанн Дмитриевич Любимов; он родился в 1830 г., сын священника Калужского уезда; старший брат его скончался архиереем на Каменец-Подольской кафедре. По окончании курса московской Дух. Академии в 1854 г. со степенью магистра, он служил год преподавателем Вологодской семинарии, в 1855 г. перешел в Калужскую семинарию, в 1859 г. оставил семинарскую службу и был рукоположен к Калужской Иоанно-Предтеченской церкви, при которой и оставался до кончины, состоя, в то же время, законоучителем женской гимназии и реального училища. За 20 лет редакторства он поместил в «Ведомостях» немало своих поучений и статей. Скончался 31 января 1890 г. Пользовался исключительным уважением города и всей епархии (см. «Калуж. Е. В.» 1890 г. № 4). С № 3 за 1890 г. редактором стал протоиерей Димитрий Егорович Лужецкий; сын протоиерея Калужской Одигитриевской церкви, он, по окончании курса петербургской Дух. Академии в 1861 г., поступил учителем в Калужскую семинарию и был затем в ней инспектором, и с 1881 г. ректором. Оставив службу в семинарии, он переехал в Петербург, сопровождаемый теплыми проводами и сожалениями об его уходе (см. «Калуж. Е. В.» 1886 г. №№ 21–24; 1901 г. № 17). С № 16 за 1901 г. редактором стал инспектор семинарии Алексей Александрович Преображенский; сын священника нижегородской епархии, по окончании петербургской Дух. Академии в 1881 г. был преподавателем богословия в Калужской семинарии, в 1901 г. назначен инспектором и с 4 сентября редактором (см. «Калуж. Е. В.» 1906 г. № 17). «К. Е. В.» за все время своего существования не выдавались чем-либо из среды своих собратий и в полной мере носили на себе характер, обычный для изданий подобного типа.
В 1881 г. духовенство возбудило на съезде вопрос о закрытии неофициального отдела («Калуж. Е. В.» 1881 г. №№5 14 и 21), ввиду малого его интереса и неудовлетворения с его стороны запросам современности. Редакция ответила духовенству, что от него самого зависит сделать свой журнал интереснее, так как страницы «Е. В.» вполне открыты для разработки всевозможных вопросов из сферы желаний, нужд и местных потребностей духовенства; но никто не присылает статей.
За 40 с лишним лет в «К. Е. В.» помещено немалое число разнообразных статей по разным отраслям богословского знания.
По библейской и евангельской истории: очерки библейских древностей (1865 г. №№ 15, 19, 21; 1869 г. №№ 7, 17), св. пр. Илия (1902 г., 14), Иоанн Креститель (1893 г. 16; 1901 г., 5) , перепись кесаря Августа (1896 г., 23), избиение младенцев (1902 г., 1), о братьях и сестрах Иисуса Христа по плоти (1905 г., 15, 16), искушение Иисуса Христа (1893 г., 4, 5; 1894 г., 1; 1895 г., 5–7), Иуда предатель (1894 г., 7), суд у первосвященников (1887 г., 7–9. 11–13), на Голгофе (1893 г., 5–6).
Из истории Церкви: Ап. Иаков и иерусалимская Церковь (1892 г., 18, 120), архидиакон Стефан (1894 г., 3; 1899 г., 1, 5, 6, 9), обряды погребения у древних христиан 1882 г., 16; 1883 г., 21; 1884 г., 3–5), о благотворительности древних христиан (1882 г., 5, 6; 1892 г., 11, 12, 14, 15), суд в древнехристианской Церкви (1880 г., 20, 23, 24), усердие древних христиан к посещению и украшению храмов (1872–1880 гг.), христианство в Абиссинии (1887 г., 9), св. Григорий Богослов (1891 г., 4–6), св. Василий в. (1906 г., 8) свв. Кирилл и Мефодий (1885 г., 5, 6, 8, 13, 14); за все время помещены четыре святоотеческих слова: Андрея Иерусалимского (1903 г. 10), Прокла Константинопольского (1903 г., 5).
Из истории русской Церкви: 900-летие крещения России (1888 г., 11, 14, 15) и св. кн. Владимир (1889 г., 10), очерки из истории духовного просвещения в России (1879 г., 16, 18; 1880 г., 9, 10, 12), епархиальные женские училища (1893 г., 15–16), отношение монастырей к Церкви и обществу до XVIII в. (1878 г., 18, 21), русские монахини великокняжеского и царского рода (1872 г., 10), Соловецкий мятеж (1888 г., 22–24; 1889 г., 2. 3. 5. 9. 12. 22–24; 1890 г., 6), о церковных имуществах до Петра I (1889 г., 8. 9. 18. 20), об улучшении быта духовенства при Павле I (1897 г., 16) , родословие Петра В. (1872 г., 23), Двенадцатый год (1868 г., 22), Пасха в древней Руси (1884 г., 7–8), убиение царевича Димитрия (1891 г., 11. 15); по поводу юбилеев – исторические сведения о преп. Агапите Печерском (1895 г., 17), преп. Андронике Московском (1895 г., 17), преп. Афанасии Высотском (1895 г., 24), свв. Гурие и Варсанофие Казанских (1896 г., 2), Иоанне Устюжском юродивом (1894 г., 22), преп. Савве Крыпецком (1895 г., 24), преп. Стефане Владимиро-Волынском (1894 г., 14), преп. Феодосие Углицком (1895 г., 16), преп. Ферапонте Боровенском (1880 г., 21), иконах: Одигитрии в Вильне (1895 г., 16), Владимирской (1895 г., 24), Знамения (1895 г., 24). Статьи из местной истории в большей части указаны в очерке епархии – в цитатах. Сверх тех, более значительны следующие: упраздненные монастыри Калужской епархии (1863 г., 8–10), Боровский Рождественский девичий монастырь (1890 г., 18. 20–22), Воротынский Спасский монастырь (1891 г., 8), Лихвинский Афанасьевский женский монастырь (1890г., 1), Малоярославецкий монастырь (1864 г., 21), Медынская Благовещенская пустынь (1891 г., 18, 23, 24), число церквей в Калужской епархии (1863 г., 11), соборные церкви г. Лихвина (1894 г., 21), Перемышльский Успенский собор (1874 г., 23; 1875 г., 3, 7, 8, 11, 12, 15, 16, 19, 20), церкви Калужские – Георгиевская (1891 г., 13, 14, 16, 22–24), Духосошественская (1863 г., 12), Илиинская (1900 г., 11, 13, 14; 1901 г., 2. 4), Предтеченская (1900 г., 13), Козельская Вознесенская (1876 г., 15. 16), Перемышльская Рождественская (1888 г., 6, 9, 10, 12), с. Лисино (1874 г., 3, 4, 7, 8), с. Сергиевское (1882 г., 22; 1883 г., 4, 5, 16, 17), с. Черкизово (1882 г., 14), Калуга в XVI в. (1897 г., 12), Калужская ученая архивная комиссия (1892 г., 15), разного рода исторические материалы для истории епархии и историко-статистического описания церквей и приходов (1889 г., 1. 2; 1893 г., 9. 19. 23. 24; 1894 г., 19; 1895 г., 2. 3, 15–17, 19; 1897 г., 12, 17, 19–21, 24; 1898 г., 4–7. 9–24; 1899 г.; 1900 г.; 1901 г., 4, 8–10, 19), напечатана одна грамота патриарха Адриана (1900 г., 11), две благословительные грамоты XVIII в. (1893 г., 7). О множестве лиц сообщены биографические сведения – как из среды местных деятелей – духовных и мирян, так и из среды деятелей иностранных или всероссийских, по поводу назначения, кончины, юбилеев; более значительные статьи вызваны следующими именами: императоры Александр I (1877 г., 24; 1878 г., 1–4), Александр II (1881 г., 5. 6. 11. 12), Александр III (1894 г., 21), иеросхимонах Амвросий (1891 г., 20; 1892 г., 15. 16)), И.И. Антипин (1873 г., 22; 1877 г., 9, 10), архим. Асинкрит (1878 г., 11), Е.Ф. Астреев (1871 г., 1. 3), А.П. и 3.Е. Блистановы (1875 г., 22; 1876 г., 2. 10; 1888 г., 18), П.И. Богословский (1904 г., 3. 4), В.В. Болотов (1905 г., 7–9), А.В. Вадковский (1906 г., 1. 4. 5), иеромонах Варсонофий (1877 г., 19), еп. Викторин Любимов (1882 г., 19), прот. А.Р. Воронцов (1893 г., 9; 1896 г., 21; 1899 г., 20), В.П. и С.В. Всесвятские (1872 г., 21, 1878 г., 6; 1891 г., 23, 24; 1893 г., 12; 1906 г., 6–7), псаломщик С.Г. Гречанинов (1898 г., 13), крестьянин сборщик Гуров (1876 г., 2), иером. Даниил Мусатов (1880 г., 14. 18), прот. Н.С. Демидов (1903 г., 14. 15), архим. Боровский Дионисий (1891 г., 22; 1895 г., 5. 6), игуменья Калужская Евгения (1896 г., 17), прот. А.П. Елеонский (1901 г., 1. 4. 5), В.А. Жуковский (1902 г., 7–10), свящ. В.Л. Извеков (1891 г., 12–14), О.В. Измайлов (1891 г., 17. 18), арх. Иннокентий Орлов (1870 г., 6), митрополит Исидор Никольский (1875 г., 18; 1884 г., 22; 1892 г., 17), митрополит Иоанникий Руднев (1882 г., 14. 17; 1887 г., 15), митрополит Иона (1865 г., 8; 1869 г., 24), митрополит Белокриницкий Кирилл (1865 г., 22. 24), прот. А.П. Колоколов (1906 г., 6–7), прот. А.М. Колыбелин (1903 г., 22–24; 1904 г., 3), свящ. М.М. Колыбелин (1891 г., 20, 21), прот. П.Ф. Комаров (1890 г., 19, 21), свящ. А.И. Лебединский (1875 г., 5; 1877 г., 11), прот. А.К. Лебедев (1904 г., 11–13), митрополит Макарий Булгаков (1882 г., 11, 12), свящ. А.И. Малинин (1906 г., 11. 12), М. и П. Малютины (1870 г., 9), И. и Н.Ф. Мамонтовы (1865 г., 17. 24), свящ. М.Д. Милованов (1884 г., 20. 21), архимандрит Мисаил, ректор семинарии (1904 г., 21), архим. Моисей Оптинский (1863 г., 12), H.Н. Молочковский (1893 г., 12–15), император Николай I (1889 г., 18; 1896 г., 13), прот. С.И. Никольский (1900 г., 18. 19), И.П. Пестриков (1877 г., 4; 1878 г., 7), митрополит Платон Городецкий (1889 г., 14; 1891 г., 18; 1905 г., 22), А.П. Победоносцев (1890 г., 11), К.П. Победоносцев (1881 г., 1882 г. – с описанием посещения духовных семинарий), С.П. Покровский (1885 г., 2–4), прот. М.С. Потемкин (1876 г., 12. 13), прот. И.Т. Пушкин (1896 г., 9. 11. 12), прот. А.И. Ростиславов (1889 г., 5. 6), преп. Серафим Саровский (1902 г., 16; 1903 г., 12 и след.), прот. Н.Я. Смирнов (1887 г., 17, 18), А.И. Соколов (1882 г., 11–15), В.С. Сорокин (1898 г., 4. 6), свящ. И.М. Субботин (1899 г., 18. 19), прот. И.Н. Февралев (1892 г., 6; 1902 г., 12–14), митрополит Филарет Дроздов (1865 г., 17; 1867 г., 15. 16. 22. 24; 1868 г., 1–4; 1883 г., 2), свящ. Ф.И. Флоров (1880 г., 16, 17), В.А. Храповицкая (1889 г., 9), прот. Е.И. Чертков (1888 г., 23; 1890 г., 1. 2), Я.А. Чистович (1885 г., 25), прот. И.Ф. Чупров (1869 г., 5; 1874 г., 5), протопресвитер И.Л. Янышев (1883 г., 24; 1900 г., 20; 1901 г., 23; 1902 г., 1; 1906 г.), святит. Феодосий Углицкий (1896 г., 19. 20), еп. Феофилакт Губин (1873 г., 4–6. 10, 17, 18).
Из статей, имеющих отношение к местному миссионерству, отметим: исторический очерк австрийского священства (1885 г., 5–11. 13–19), о причинах отделения старообрядцев (1897 г., 17), раскол в Калужской епархии – исторический очерк (1874 г., 15. 16. 20), раскол в Калуге в XVII и XVIII вв. (1872 г., 19, 20), беглопоповщина (1886 г., 19–21, 24; 1887 г., 1, 6, 7. 9, 11, 12, 15, 17, 18), протопоп Аввакум в Боровском Пафнутиевом монастыре (1882 г., 23. 24), О.А. Беляев (1887 г., 6, 7, 9, 11, 12, 15, 17, 18), поп Павел Тульский (1886 г., 19–21. 24; 1887 г., 1), беглые священники (1863 г., 17; 1865 г., 11), брак раскольников (1887 г., 4), из жизни старообрядцев (1869 г., 2, 6), воспоминание о жизни в расколе (1873 г., 7–10. 12), беседы и поездки миссионеров (1883, 1888–1892 гг.), разные сообщения и сведения о расколе (1884 г., 14; 1885 г., 18; 1892 г., 14; 1896 г., 18, 22, 24; 1897 г., 4, 5; 1898 г., 16; 1899 г., 2, 5, 10, 12; 1900 г., 10–12, 15, 17, 18; 1901 г., 21, 22; 1902 г., 12, 13), сказание Мартина (1886 г., 7, 8, 10, 11), рецензия на учебник по расколу И. Стрельбицкого (1890 г., 10–12), Калужские сектанты – воздыхающие (1902 г., 15), Демовские молоканы (1872 г., 12–17), скопцы (1871 г., 2, 13, 17; 1872 г., 1. 2; 1888 г., 19–22; 1898 г., 19), хлысты (1893 г., 23, 24; 1894 г., 1–4, 20–23; 1895 г., 6. 8. 9; 1896 г., 11, 12, 14, 15, 17, 19, 20; 1897 г., 1. 2. 4–7, 9–11).
Богословские статьи: догматические вопросы в русской литературе 1886–1890 гг. (1892 г., 4–6, 9, 10, 14, 15, 21, 23; 1893 г., 1), тайна воплощения (1893 г., 5, 6), Церковь Христова на земле (1890 г., 7–10), о Церкви, как хранительнице истины и добра (1902 г., 20–23), учение о Св. Духе (1869 г., 18, 20, 21), о почитании Божией Матери (1895 г., 15, 16), учение о пастырстве в посланиях и поучениях древних русских иерархов (1887 г., 3, 6, 15, 24), пастырь Церкви по Иоанну Златоусту (1895 г., 12, 13), естественная гармония между человеческою душою и христианским духом (1886 г., 9–14), отношение между умственным и нравственным развитием (1869 г., 13 и сл.), здоровая и больная душа (1904 г.), откуда зло и страдания (1890 г., 24; 1891 г., 1), Декартовы доказательства бытия Божия (1896 г., 23. 24), социально-коммунистическое учение в отношении к христианству (1876 г., 9. 10.14. 18. 21), разбор сочинений Вл. С. Соловьева (1882 г., 8–11) и Л.Н. Толстого (1886 г., 9–15), как можем уподобиться Распятому (1877 г., 5, 6), грех и крест (1901 г., 8. 10), мир с вами (1892 г., 7–9), дохристианский и христианский взгляд на взаимоотношение слуг и господ (1894 г., 10. 11), назидательные статейки о посте (1882 г., 15. 16; 1900 г., 4) , молитве (1893 г., 7; 1901 г., 2; 1891 г., 4), благотворительности (1891 г., 20), о заповедях блаженства (1900 г., 10) , о притче о плевелах (1901 г., 10), псалме 50 (1901 г., 2), псалме 38 (1887 г., 9), катехизические поучения (1868 г., 14, 16, 17); 1870 г., 2, 5, 14, 19, 20; 1871 г., 2. 7), статьи о крестном знамении (1864 г., 18), восьмиконечном кресте (1865 г., 13) и обычае носить крест (1884 г., 21), об анафеме (1882 г., 18. 20–22; 1883 г., 6) , о воскресном дне и его провождении (1884 г., 19; 1892 г., 16–20; 1894 г., 8. 9), о праздниках Пасхи (1891 г., 8; 1875 г., 8; 1883 г., 8), Рождества Христова (1883 г., 1; 1892 г., 23; 1894 г., 24; 1900 г., 21–24; 1901 г., 23–24; 1905 г., 24), Преображения (1897 г., 15), Успения (1886 г., 16), Св. Духа (1870 г., 14.15), Петра и Павла (1898 г., 14) , 1 августа (1894 г., 15), нового года (1887 г., 1; 1888 г., 1; 1894 г., 24; 1899 г., 2; 1901 г. 24; 1902 г., 23), о крестопоклонной неделе (1870 г., 5), «Чертог Твой» (1887 г., 5), масленица (1893 г., 2), о символах в богослужении (1892 г., 4), о благовесте, звоне и колоколах (1883 г., 18; 1885 г., 23; 1894 г., 2; 1896 г., 8. 15), о погребении умерших (1870 г., 21. 22), о разрешительной молитве (1883 г., 17), о голосниках в старинных церквах (1895 г., 17) , о старообрядческих малинницах (1892 г., 7. 8), оставленных грамотах (1884 г., 21), древние правила о пресвитерах (1881 г., 15, 16, 20, 24), о проступках, подлежащих духовному суду (1868 г., 20), исторический очерк богослужебного пения в древнехристианской церкви (1879 г., 1. 2. 10–12).
Так называемые современные вопросы в жизни духовенства, выступавшие в то или другое время на первый план, так же нашли себе отражение в «Е. В.» Об улучшении постановки церковного чтения (1863 г., 23; 1893 г., 21; 1894 г., 1–4; 1902 г., 18) и пения (1863 г., 23; 1864 г., 13; 1882 г., 19; 1889 г., 14; 1892 г., 1. 5. 7), иконописании (1863 г., 19–21), о браке – гражданском (1876 г., 11–13), вдовых священников (1863 г., 16), в духовном звании (1863 г., 8) и между близкими родственниками (1863 г., 4), о содержании духовенства вознаграждением за требы (1863 г., 14), об улучшении быта духовенства (1877 г., 16–19; 1878 г., 8), нужна ли церковная земля духовенству? (1863 г., 6), страхование церковных зданий (1879 г., 24), о выборах в церковной среде (1864 г., 12) и о съездах духовенства (1864 г., 3), о наградах и правах священников (1864 г., 10, 11), о правах и обязанностях псаломщиков (1903г., 9–11), о просветительной деятельности диакона (1869 г., 12, 9, 23), о сложении священного сана (1863 г., 15), о народном образовании (1869 г., 9, 23), о книгах для народа (1868 г., 3, 4).
Из пастырской практики: заметки новопоставленного священника (1867 г., 3, 13), служение священников без диакона (1874 г., 13. 14, 23), освящение храмов (1895 г., 18), причащение младенцев за преждеосвященной литургией (1876 г., 8), духовные следователи (1874 г., 19. 23), приходские (1878 г., 1) и похоронные обеды (1885 г., 24).
По вопросам воспитания и обучения: попечительность древних христиан о воспитании детей (1870 г., 1. 2. 6. 9. 17. 19. 22; 1871 г., 6, 9, 10, 14, 18), о воспитании детей духовенства (1870 г.), о воспитании детей (1867 г., 23), о религиозном воспитании (1893 г., 22), о воспитательном значении семьи (1902 г., 15) , заметки школьного учителя (1888 г., 10. 15), школьная дисциплина (1867 г., 2, 7–9; 1890 г., 10, 12, 13), содержание духовно-учебных заведений (1864 г., 19), духовная бурса (1864 г., 7), общежития в духовно-учебных заведениях (1882 г., 15, 20, 21), воскресная школа при Калужской семинарии (1873–1874 гг.).
Из статей так называемого смешанного содержания можно отметить: об удовольствиях (1876 г., 1), о картежной игре (1875 г., 13; 1876 г., 1), о древних банях (1876 г., 22), о нищих в Калужской губернии (1899 г., 3), о восковых свечах (1887 г., 11, 12, 18) и пчелином воске (1891 г., 21–24; 1892 г., 1. 3, 11; 1894 г., 9), о садах в народных школах (1892 г., 15) и садоводстве в Калужской губернии (1892 г., 1) , большая рецензия на очерки аскетической литературы архимандрита Никодима (1905 г., 12–18), об уходе за зубами (1901 г., 9), о воде и тепловых свойствах ее, как свидетелях премудрости и благости Творца (1897 г., 9, 10), большое число духовных стихотворений, в особенности, в годы пребывания на Калужской кафедре епископа Макария, слагавшего стихи по всякому поводу (1888 г., 10; 1889 г., 21; 1891 г., 6. 7. 10. 23; 1892 г., 2. 24; 1893 г., 3; 1895–1901 гг. – почти в каждом №; 1905 г., 7–8). Вместе с № 2 за 1907 год «Калужские Епархиальные Ведомости» прекратили свое существование и их заменил еженедельный «Калужский Церковно-Общественный Вестник».
С. Рункевич