Конгрегации

Конгрегации в римско-католической церкви. Под именем конгрегации (от латинского глагола congregare – собирать, соединять) в западном каноническом праве подразумеваются вообще союзы, образованные с целью выполнения какой-либо духовной миссии или церковного служения. В более тесном смысле название конгрегации употребляется в двойном значении: 1) оно означает такие монашеские общины, которые, будучи утверждены папою или епископами, трудятся над собственным духовным самоусовершенствованием (vita contemplativa), или же посвящают себя спасению других путем пастырского служения, воспитания молодежи, дел милосердия, миссий среди неверных и т. д.; 2) оно обозначает канцелярские учреждения римской курии, обязанность которых помогать папе в управлении римско-католическою церковью и в заведывании духовными делами. Первые из конгрегаций называются монашескими: congregations, sodalitates, instituta religiosa, вторые – римскими congregationes romanae,

I. Монашеские конгрегации.

1) Происхождение, цель, отличие от монашеских орденов и законы, относящиеся к основанию и развитию их. Западные монашеские конгрегации начинают возникать и развиваться в XVI веке. Две причины содействовали их быстрому умножению: 1) упадок старых монашеских орденов, нравственное состояние которых в XVI веке было поистине прискорбным; 2) появление лютеранства, вызвавшего потребность в армии отборной и более свободной в движениях, чтобы предотвратить опасность падения католичества на Западе. С реформацией Лютера можно было бороться лишь превосходством учения, проповедью, поднятием нравственности, как Белого, так и черного духовенства, – и латинские монашеские конгрегации, начиная с XVI века, стремятся к этой именно цели.

В каноническом праве римской церкви ясно различаются монашеские ордена и монашеские конгрегации. Члены первых (religiones, ordines religiosi vel formales) являются монахами в истинном смысле слова, ибо дают торжественные обеты (vota solemnia) бедности, целомудрия и послушания, т. е. обеты, которым римская церковь придает гораздо большее значение, или, так сказать, официальный характер. Монашеские же конгрегации рассматриваются как несовершенные ордена, поскольку римская церковь не дает торжественной санкции обетам их членов. Эти обеты называются «простыми», от чего и монашеские конгрегации именуются instituta votorum simplicium. Обязательства, влагаемые и торжественными обетами и простыми, тожественны. Значит, по отношению к монашеской жизни, к упражнению в монашеских добродетелях не было бы разницы между монашескими орденами и конгрегациями. Но следствия, проистекающие из торжественности обетов, более глубоки и тверды. Торжественность обетов делает недействительными некоторые, противные им, акты, которые при простых обетах были бы только непозволительными. Напр., монах, давший торжественные обеты, продавая и покупая на свое имя, в силу строгих принципов западного канонического права, совершил бы недействительные акты, ибо торжественность обетов в корне лишает его права собственности; – между тем, монах давший простые обеты, поступал бы лишь непозволительно (illicite), но не недействительно. Кроме того, монах, давший торжественные обеты, не мог бы (– за исключением случая совершенно особого разрешения от папы –) получить диспенсацию от обета целомудрия, а монах, давший простые обеты, хотя бы и постоянные, имеет возможность получить подобную диспенсацию. Брак, заключенный монахом, давшим торжественные обеты, был бы недействительным, чего нельзя сказать о монахе, давшем простые обеты.

Не все, однако, западные монашеские конгрегации налагают на своих членов обязательство произнесения простых постоянных («вечных») обетов. Есть конгрегации, не требующие от своих членов соблюдения обета бедности; есть и такие – напр., ораториянцы Филиппа Нери, – которые не требуют никаких обетов. В большей части женских конгрегаций не существует в настоящее время простых постоянных обетов, но лишь простые временные обеты (ad tempus). Женщины, принадлежащие к ним, обещают соблюдать целомудрие, бедность и послушание в продолжение одного года или шести месяцев, а по истечении этого времени возобновляют свои обещания, выполняя особую церемонию, называемую renovatio votorum. Сестры милосердия, столь многочисленные на Западе, произносят только временные обеты (ad annum). В некоторых монашеских конгрегациях – после того, как церемония «возобновления обетов» выполнялась значительное количество лет, – допускается произнесение простых постоянных обетов.

Таким образом, по своему типическому характеру конгрегации отличаются от монашеских орденов тем, что они смягчают строгость канонических законов, утвержденных римскою церковью для монашеских орденов. Прибавим, что конгрегации вообще освобождены от одной обязанности, общей для всех монашеских орденов с торжественными обетами, а именно – от ежедневного чтения (совершения) церковных служб (officiu divinum), положенных для различных часов дня.

Цели конгрегаций. После лютеровой реформы новые монашеские учреждения Запада посвящают себя преимущественно воспитанию молодежи, особенно иезуиты, пиаристы (пиары) и барнабиты. Другие монашеские конгрегации отдались почти исключительно делам милосердия, как сестры Викентия ди-Пауло (Венсана де-Поль), третьи – миссиям. Вообще можно сказать, что новейшие конгрегации Запада не имеют (за редкими исключениями) точно определенной цели. Они охватывают все виды деятельности, служащие к распространению католичества. Нет ни одной значительной конгрегации, которая не имела бы воспитательных заведений, церквей, в отдаленных странах миссий, нравственно-религиозных или научных журналов, благотворительных учреждений. В этом отношении монашеские конгрегации сделались сильнейшим орудием деятельности и пропаганды римской церкви. Однако многочисленность конгрегаций породила между ними некоторую конкуренцию, а это заставило их уклониться от своей цели в силу экономических соображений. До изгнания монахов из Франции, некоторые конгрегации занимались промышленными предприятиями, которые, – казалось бы, – не имеют ничего общего с монашескою жизнью. Известны шоколадные фабрики французских траппистов, и ликерные (Chartreuse) картезианцев. Премонстранты славились во Франции, как производители вин. Главный завод Самосских вин принадлежит французской конгрегации облатов Франциска Салийского. Многие женские конгрегации устраивали приюты, или – скорее – настоящие гостиницы в центрах, часто посещаемых паломниками и купающимися, (на лечебных курортах), или же снабжали прислугами семинарии и иные католические учреждения. Другие конгрегации занимались редактированием политических журналов, или типографским делом. Римская курия не раз пыталась прекратить эти злоупотребления, но безрезультатно.

Римское каноническое право определяет отношения монашеских конгрегаций к папе и епископам со следующих сторон. Во-первых, есть конгрегации, пользующиеся – вследствие их широкого распространения, – известной автономией, и во-вторых – епархиальные (диоцезные) конгрегации, заключенные в границах одной епархии (одного диоцеза), или нескольких епархий (диоцезов) одной и той лее национальности. Первые подчинены более непосредственно юрисдикции римской церкви; вторые – юрисдикции епархиальных (диоцезальных) епископов (ordinarii). Первые должны иметь папский декрет, разрешающий им существование и охраняющий свободу их развития. Если какой-нибудь конгрегации удается распространиться и за пределы диоцеза и приобрести известное влияние – она старается получить из Рима декрет, одобряющий избранную ею цель и рекомендующий ее епископам (decretum commendationis, decretum laudationis). Это первый шаг к автономии, – и когда дело будет развиваться, возникающая конгрегация представляет римской курии свои особые уставные нормы. Римская курия вообще не утверждает новых правил. Она предписывает, чтобы новые конгрегации избирали какое-либо из старых правил – блаж. Августина, Бенедикта или Франциска, хотя касательно жизни новых конгрегаций, их специальных задач допускаются собственные уставы. Даже иезуиты держатся правил бл. Августина, а следуют уставам Игнатия Лойолы. Рассмотрение уставов в римской курии длится иногда десятки лет. Если конгрегации удается победить недоверие, которое обыкновенно встречают новые учреждения, то ей даются утверждающий декрет одобрения (decretum approbations) и автономия. Она получает кардинала покровителя, который защищает ее интересы в Риме через римскую конгрегацию по делам епископов и монашествующих. Утвержденная папою монашеская конгрегация непосредственно подчиняется верховной власти Римского Престола. Епархиальные (диоцезальные) епископы не могут ни закрыть ее, ни изменить ее уставов. Это право принадлежит тогда исключительно папе.

Значительно различно положение епархиальных (диоцезных) монашеских конгрегаций. Законы, определяющие юрисдикцию епископов над ними, были формулированы и утверждены Львом XIII в конституции Conditae a Christo 8 декабря 1900 г. Эта же конституция подчиняла возникающие конгрегации более непосредственному и прямому контролю со стороны епископов, в особенности женские конгрегации, которые размножались больше всего во Франции. В силу этой конституции епископы имеют право разрешать основание монастыря и общинную жизнь, – лишь бы те, которые испрашивают это разрешение, имели средства к существованию и ставили себе точно определенную цель. Такой оговоркой римская курия хотела бы приостановить чрезмерное умножение конгрегаций, посвящающих себя одновременно делам слишком разнообразным. Далее рекомендуется епископам быть, как можно, строже при одобрении новых конгрегаций сестер для ухаживания за больными (gardes-malades), так как уход за больными на дому несовместим с монашеской жизнью.

Епархиальная (диоцезная) конгрегация может открывать свои дома и в другой епархии (диоцезе), с согласия епископа этой второй епархии. Если конгрегация имеет дома в нескольких епархиях, то ее уставы могут быть изменяемы с общего согласия всех епископов, под юрисдикцией которых стоят эти различные дома. В силу каких-нибудь важных причин, епископы могут даже закрыть конгрегацию, которая, однако, не лишается права протестовать против этой меры, апеллируя к римской конгрегации по делам епископов и монашествующих. Еще строже зависимость женских конгрегаций от епископов. Эти последние имеют право испытывать призвание кандидатов на монашескую жизнь, освобождать сестер от обетов (кроме «вечного» обета целомудрия), отменять избрание настоятельниц, утверждать выбор духовных руководителей, проповедников, духовников обычных и чрезвычайных и капелланов.

Если конгрегация утверждена Римским Престолом, – епископы не имеют права освобождать членов ее от их обетов, но для женских конгрегаций могут испытывать призвание испрашивающих монашеского одеяния, председательствовать лично или через своих делегатов в капитулах, где избираются настоятельницы. Епископы не могут изменять уставов конгрегаций, обосновавшихся в их епархии (диоцезе), но могут не разрешать им пребывание в ее границах, устройство новых домов, церквей или часовен. В управлении своим имуществом разрешенные конгрегации – как мужские, так и женские – совершенно независимы от епископов. Каждый дом раз в год дает главному настоятелю (генералу) отчет о денежном обороте; женские же конгрегации обязаны, кроме того, представлять каждое трехлетие в римскую конгрегацию по делам епископов и монашествующих отчет об управлении своим имуществом. Особое разрешение от той же римской конгрегации необходимо для устройства новых провинций, или новициатов. Стоящие непосредственно под юрисдикцией Римского Престола монастыри утвержденных конгрегаций тоже не вполне изъяты из юрисдикции епископов, которые могут посещать их, заявлять о их злоупотреблениях и непорядках и в важных случаях докладывать о них римской конгрегации по делам епископов и монашествующих. От членов монашеских конгрегаций не требуется владеть достаточными средствами к жизни (titulus patrimonii) для получения священства. Они поставляются titulo paupertatis, и настоятелю принадлежит право представления их епископам для посвящения. Епископам принадлежит право разрешать им исповедовать и проповедовать. В случае споров между епархиальной (диоцезальной) властью и монашескими конгрегациями решение предоставляется римской конгрегации по делам епископов и монашествующих и, наконец, переносится на апелляцию к папе.

2) Монашеские конгрегации, их организация, их жизнь. Как монашеские ордена, так и монашеские конгрегации на Западе подчиняются каждая власти главного начальника (praepositns generalis, minister generalis). Начальники монашеских орденов называются обыкновенно генеральными приорами или генералами (priores generalis). По общему праву, генералы как орденов, так и конгрегаций монашеских остаются на своей должности в продолжении шести лет, по истечении которых они могут быть вновь избраны генеральным капитулом. Но существуют конгрегации, в которых генералы избираются на всю жизнь: так у иезуитов, лазаристов, или священников-миссионеров, и у ассумиционистов. Женские конгрегации также имеют каждая главную начальницу или настоятельницу (moderatis suprema, antistita). Римская курия вначале была как будто против организации женских конгрегаций под властью одной начальницы, предвидя конфликты в вопросах юрисдикции между епископами и главными начальницами. Но с 1848 г. курия предоставила им право выбирать себе главных начальниц, и эта мера оказалась удивительно благоприятной для их развития и распространяя. Конгрегации, таким образом, сделались всемогущими и, при сильной поддержке в Риме, не раз могли одерживать в епархиях верх над епископами. Римская курия установила, однако, что женские конгрегации могут без особого разрешения по истечении шести лет вторично избирать ту же главную начальницу, но для избрания в третий раз обязаны испрашивать дозволение у папского престола.

Римская курия отнеслась благосклонно к централизации в устройстве управления монашеских конгрегаций, поскольку при ней легче можно было поддерживать в них дух дисциплины, а также успешнее устранять национальные влияния: так как все конгрегации дают обет безусловного повиновения папе, то им необходимо быть свободными от духа национализма, могущего ослабить их послушание папскому престолу.

Генералы имеют свое пребывание в монастыре, называемом «главным домом», или «домом-матерью» (Mutterhaus; maison-muré). Каноническое право не устанавливает особых правил относительно местопребывания генералов. Но общая практика, по крайней мере, в важнейших конгрегациях, такова, что их генералы живут в Риме, чтобы удобнее было управлять своими подчиненными и быть в постоянном соприкосновении с папой и римскими конгрегациями. Тем не менее, некоторые из важнейших конгрегации ограничиваются тем, что имеют в Риме своих делегатов и своих генеральных прокураторов. Генерал иезуитов, живущий теперь в Риме, жил прежде в продолжение многих лет в Фиезоле ³³ . В Париже в настоящее время находятся генералы лазаристов, вульпициан, братьев христианских школ и пр. «Главный дом» служит вместе местопребыванием и для главного совета. В состав последнего входят четыре ассистента (assistentes, definitores generates), избираемые обыкновенно генеральными капитулами, и главный секретарь. Если конгрегация очень распространена и имеет монастыри среди многих наций, – ассистентов в главном совете бывает больше. Так обстоит дело у иезуитов, насчитывающих 27 «провинций». Каждому ассистенту поручаются специально дела, касающиеся монастырей одной или нескольких наций. Далее: женские конгрегации не могут, по общему праву, зависеть от генерала мужской конгрегации. Их начальником в епархиях является один лишь, епископ.

Единственное исключение представляют так называемые сестры милосердия Викентия ди-Пауло, которые зависят от генерала лазаристов. Если две конгрегации имели одного основателя, то между ними могут существовать более тесные дружественные отношения, но папский престол желает, чтобы каждая из них сохраняла свою автономию. Так обстоит дело с конгрегациями сионских сестер и сионских священников, основанными о. Ратисбоном; с Ассумпционистами и Ассумпционистками (облатами – сестрами Успения), основанными о. д’Альзоном с Салезианцами и Дщерями Св. Марии Помощницы, основанными каноником Боско.

Генералу подчинены провинциальные начальники, назначение которых принадлежит генеральному капитулу. Провинциалам подчинены настоятели (rectores, priores, ministri) отдельных монастырей, избираемые провинциальными капитулами, составляющимися из провинциала и нескольких дефиниторов (definitores), называемых провинциальными в отличие от дефиниторов генеральных (definitoris generales). Каноническое право не устанавливает особых правил относительно разграничения провинций монашеских конгрегаций. Они могут быть более или менее обширны, соответственно числу монахов. Так, есть конгрегации, в которых одна провинция обнимает несколько наций, и есть такие, в которых одна нация заключает несколько провинций, напр., иезуиты во Франции. Равным образом не существует правил, определяющих, в каком именно монастыре должен собираться через каждые шесть лет генеральный капитул. В настоящее время капитулы важнейших конгрегаций происходят в Риме; но выбор города всегда остается свободным. Генеральный капитул решает, в каком городе и монастыре должен собраться следующий.

В новых конгрегациях власть генералов шире, чем в монашеских орденах. В последнем подчиненные зависят непосредственно от провинциалов и косвенно – от генералов. В конгрегациях же наоборот, – особенно если они имеют ограниченное число подчиненных, – зависимость монахов от главного начальника прямее и непосредственнее. Не следует однако думать, что власть эта неограниченна. С одной стороны, она ограничена правилами и уставом, а с другой – конгрегацией по делам епископов и монашествующих, к которой каждый монах может апеллировать даже против своего главного начальника. Любопытную аномалию представляют в этом пункте иезуиты. Власть генерала над всеми его подчиненными почти неограниченна. Тем не менее, по причине важной вины, он может быть предан суду и отрешен от должности ассистентами, имеющими в подобных случаях власть собрать общий капитул и приступить к избранию нового генерала.

Члены конгрегаций разделяются на две различные категории: монахи-священники (patres, sacerdotes, presbyteri regulares) и монахи-миряне (fratres, fratres conversi, laici). Первые проходят курс духовных наук и возводятся в сан священника; вторые посвящают себя ручному труду и домашней работе по монастырю и священства никогда не получают. Заметим, однако, что некоторые очень значительные конгрегации состоят из монашествующих мирян, которые хотя иногда и получают образование, но не допускаются до священства. Назовем для примера Братьев христианских школ и Братьев христианского просвещения. Первым даже запрещается изучение латыни, чтобы они впоследствии не возымели желания получить посвящение. Начальники конгрегации второго рода и начальницы женских конгрегаций не имеют права требовать, чтобы их подчиненные давали им так называемый отчет о совести (rendement de compte, Gewfssenserforschung), т.е. открывали им состояние своей совести, искушения, желания, сомнения. Эго право принадлежит только начальникам-священникам. Не позволяется также начальникам-мирянам и начальницам воспрещать когда бы ни было своим подчиненным причащения Святых Тайн. Это запрещение может быть наложено только духовником. Различие между монахинями в собственном смысле слова (Sorores) и монахинями-прислужницами (Sorores conversae) имеет силу также и в женских конгрегациях. Первые посвящают себя главным образом молитве или преподаванию: составляют, так сказать, аристократический класс в монастырях; вторые занимаются ручными работами и не могут быть избираемыми в настоятельницы. Однако во многих конгрегациях, – особенно среди сестер и дочерей милосердия, – это различие не существует. Все монахини без различия переходят от самых высоких должностей к самым скромным.

Для поступления в монашескую конгрегацию необходимо представить церковные и гражданские документы, свидетельствующие, что проситель получил крещение и миропомазание, происходит от честных родителей, отличался безукоризненным поведением. Главнейшими из этих документов известен под именем litterae testimoniales; он выдается епископом епархии, в которой родился проситель, или епископом той, где он дольше всего жил. В женских конгрегациях требуется, чтобы просительницы были девицы и не старше 30 лет. С особого разрешения папского престола принимаются, – но редко, – и вдовы. Условия принятия различны, смотря по конгрегациям. В женских конгрегациях обыкновенно требуется, чтобы просительница делала вклад, сумма которого колеблется между 500 руб. и 10,000 руб., смотря по большей или меньшей аристократичности конгрегации. По общему правилу, просительница приносит с собой и белье, и все необходимое и платит от 200 до 300 руб. за содержание в монастыре в продолжение года испытания (новициата). Конгрегации, нуждающиеся в людях, не задумываются принимать детей из совершенно бедных семейств. В женских конгрегациях, посвящающих себя учебной деятельности, просительницы, имеющие диплом учительницы, освобождаются от обязательства. делать вклад; но он непременно требуется в конгрегациях, ведущих созерцательную жизнь и не имеющих возможности добывать себе средства к существованию трудом.

Чтобы найти людей, желающих вести монашескую жизнь, некоторые из мужских конгрегаций устраивают, так называемые апостольские школы (по-французски alumnats). Цель этих заведений брать детей 10–12 лет, воспитывать их в благочестии, обучать и принимать их затем в свои новициаты. Этот метод позволяет монашеским конгрегациям выбирать лучших воспитанников, более развитых, приучать их к монашеской жизни с самого детства, заставить полюбить ее и сделать их более послушными и покорными. Женские конгрегации не нуждаются в подобных учреждениях: в управляемые ими школах, пансионах и сиротских домах между воспитанницами и сиротами оно находят много лиц, приготовленных к монашеству.

В некоторых конгрегациях существует обыкновение, чтобы новициату предшествовал так называемый постулят (probatio), т.е. приготовление к новициату в течение около шести месяцев. Во все это время не позволяется носить монашеского одеяния. Пoстулянт подчиняется особому надзору, и если признается способным к монашеской жизни, допускается к новициату.

Новиции носят одеяние, принятое в их конгрегации, и в каноническом праве считаются священными лицами, пользуясь в силу этого церковными привилегиями (ргivilegia tori et canonis). Новициат должен проходиться в особом доме, устраиваемом с этою целью с разрешения конгрегации по делам епископов и монашествующих. Во время новициата (tempns probationis) новициям не позволяется жить в других монастырях. Их обычные занятия состоят в изучении правил и устава, в чтении аскетических книг и трактатов о духовном усовершенствовании, между которыми наиболее известным и распространенным является трактат иезуита Родригеца. В конгрегациях с простыми обетами новициат продолжается обыкновенно два года, чем они отличаются от монашеских орденов, где новициат продолжается только один год, и где за ним следуют три года жизни с простыми обетами (professio simplex), которые могут быть названы продолжением новициата. По истечении двух лет испытания новиции произносят «вечные обеты» и делаются нравственно и канонически связанными с конгрегацией. Конгрегации, члены которых произносят временные обеты, обыкновенно устанавливают продолжительность новициата в один год.

После произнесения монашеских обетов членам мужских конгрегаций разрешается проходить курс духовных наук и получить священство. Они более не свободны в своих действиях, должны жить в монастырях, назначенных им начальниками, в случае оставления ими этих монастырей без должного разрешения считаются отступниками и подлежать церковным наказаниям, установленным для таких лиц римской церковью. По важным причинам (болезни, делающие невозможной жизнь в общежитии; крайняя бедность ближайших родственников) они могут выйти из конгрегации по диспенсации, даваемой конгрегацией по делам епископов и монашествующих (saecularisatio). Если поведение какого-нибудь монаха окажется настолько предосудительно, что его пребывание в конгрегации будет служить постоянным источником соблазнов, то начальники могут получить от вышеупомянутой конгрегации декрет об исключении (decretum expulssionis, ejectionis). В таком случае необходимо, чтобы был процесс согласно каноническим правилам, и чтобы обвиняемому монаху дана была полная возможность оправдываться, защищаться и подать апелляцию в Рим. Если же какой монах в конгрегации не виновен в чем-либо важном, но потерял желание жить в монастыре, исполнять его правила и слушаться начальника, то он может получить простое освобождение от обетов (demissio), но ему запрещается богослужение, и он не может служить мессу, пока кто-нибудь из епископов не примет его в свою епархию, согласно каноническим правилам, и не включит его в состав своего клира. Это именно было с известным о. Тирреллем, главой английских модернистов. Уволенный из конгрегации иезуитов за свои модернистские идеи, он не нашел ни одного епископа, который пожелал бы принять его в свою епархию, и потому так и остался запрещенным в священнослужении.

Произнося простые обеты, монахи конгрегаций не теряют нрава собственности (dominium radicale) над своим имуществом, как монахи с торжественными обетами. Они могут сохранять свое родовое имущество, приобретать новое, но не имеют права распоряжаться им. Кроме того, в силу обета бедности все приобретаемое их трудом принадлежит монастырю, в котором они живут. Послушание возлагает на них обязанность идти всюду, куда бы ни послал их начальник. Существуют простые конгрегации, в которых обязанность послушания строже, чем в больших орденах с торжественными обетами, – особенно в конгрегациях, имеющих миссии. Однако начальники не могут обязывать монахов отправляться на трудные и опасные миссии, не получив прежде от них согласия. Так обстоит дело у сестер, отправляющихся ухаживать за прокаженными в Японию (Missionarie francescane).

Что же касается внутренней жизни монастыря, то немногие конгрегации отправляют сообща дневные службы в церкви (obligatio chori). Из них назовем пассионистов, которые в полночь читают утреню с хвалитными. В других конгрегациях (напр., убарнабитов) чтение служб сообща принято лишь в домах для новициев. Из благочестивых упражнений высоко ценится и практикуется во всех конгрегациях так называемое ежедневное размышление, бывающее обыкновенно утром. Во многих конгрегациях положено два размышления: одно утром, другое вечером. Почти во всех конгрегациях в обычае так называемое посещение св. даров и чтение розария. Некоторые женские конгрегации, – в частности так называемые сестры Посещения (Visitandines), – молятся по очереди день и ночь перед алтарем, с поставленными на нем св. дарами. Раз в месяц назначается день уединения или духовных упражнений, когда монахи оставляют свои обычные занятия и предаются молитве, размышлению и духовному чтению. Раз в год предписывается устраивать также продолжительные духовные упражнения (в 8 или 10 дней), в которых обыкновенно следуют методу Игнатия Лойолы, введшего их употребление в. аскетическую жизнь римского католичества. По пятницам бывают обыкновенно так называемое покаянное собрание. Монахи объявляют на нем о допущенных ими публичных нарушениях устава, а настоятель обращается к своим подчиненным с духовным наставлением.

Каждый дом конгрегации имеет духовников, уполномоченных исповедовать монахов. По общему правилу монахи исповедуются раз в неделю. Для духовника новициев необходимо особое разрешение, также и для духовника монахинь, который должен быть в возрасте 40 лет. Как было уже сказано, духовник монахинь конгреганисток избирается епископом. Однако конгрегация монахинь салезианок имеет привилегию сама себе избирать своих духовников. Епископу также принадлежит назначение духовного руководителя; на этом последнем лежит обязанность проповедовать и разрешить сомнения, смущающие совесть монахинь.

Заметим, что правила, установленные церковным правом относительно монашеских конгрегаций, в различных католических нациях сталкиваются с законами государств. Во Франции после изгнания конгрегаций, происшедшего благодаря Вальдеку-Руссо и Комбу, конгрегации уже не имеют права законного существования. Члены французских конгрегаций были вынуждены поэтому эмигрировать в чужие страны, или жить каждый отдельно. Папский престол освободил их на этот случай от обета бедности, а частью и от обета послушания.

Экс-конгреганисты продолжают жить во Франции, как члены белого духовенства, подчиненные юрисдикции епископов, но их зависимость является юридической фикцией. Они ждут лучших времен, чтобы восстановить свои монастыри, и продолжают тайно свои сношения с генералами конгрегаций, к которым принадлежат.

В Италии вследствие законов 1866 г. и 1873 г. монашеские конгрегации были распущены и уничтожены и за ними более не признается права юридических лиц. Но так как право союзов по отношению к монахам не было ограничено особыми законами, то конгрегации были восстановлены и явились, как частные союзы. Принадлежащее им недвижимое имущество записано на частных лиц. Более благоприятное для них условие в Австрии, Германии и Испании. Но в Австрии дома конгрегаций приходят в большой нравственной упадок, а в Германии они не могли получить такого развития, которое сделало их столь мощными во Франции. Наконец, монашеские конгрегации удивительно процветают в Северной Америке, и их деятельности обязан католицизм своим сильным развитием в этой стране.

II. Наиболее известные монашеские конгрегации римско-католической церкви.

Западные монашеские конгрегации могут быть разделены на три категории: 1) Так называемые clerici regularest, которые – произносят ли они торжественные обеты, как иезуиты, театинцы, барнабнты и проч., или дают простые «вечные» обеты, как пассионисты и редемптористы, – организованы подобно большим монашеским орденам; 2) Так называемые clerici quasi regulares, которые или дают простые «вечные» обеты, или могут рассматриваться как белые священники, живущие общиной без произнесения обета бедности.

Между конгрегациями первой категории – кроме иезуитов – заслуживают быть упомянутыми особо: 1) театинцы; 2) барнабиты; 3) сомаски; 4) камиллинцы; 5) clerici regulars minores; 6) пиаристы (пиары); 7) пассионисты: 8) редемптористы.

Театинцы были основаны Кастаном Тиенэ из Виченцы († 1547 г.) и Иоанном Петром Кар(р)аф(ф)ой, епископом Театаским (ныне Киети), сделавшимся в 1555 г. папой под именем Павла IV (1555–1559 г.). Устав был составлен последним, а в основе его лежат правила блаж. Августина. Театинцы освобождены от совместного совершения церковных служб, хотя и не пользуются этой привилегией. Их жизнь строгая. Обет бедности суров. По правилам Кастана Тиенэ театинцы не должны ничем обладать, а надеяться, что Провидение пошлет им все необходимое. Благодаря покровительству Павла IV и своей ревности в реформе клира, театинцы быстро распространились по Италии, в XVII и ХVIII вв. утвердились во Франции, в Австрии и в Испании. В настоящее время они почти исчезли, и конгрегация эта насчитывает ныне человек сорок монахов и несколько монастырей в римской провинции и в Сицилии. В Риме рядом с церковью Андрея-дель-Валле находится их главный дом (так назыв. «генералиция»), где живет генерал театинцев. Кроме Кастана Тиенэ, канонизованного римско-католической церковно, театинцы имеют еще одного святого, Андрея Авеллино, умершего в Неаполе в 1608 г. Некогда они имели цветущие миссии в Татарии, Грузии и Китае. Одним из их наиболее известных миссионеров является о. Климент Галано †I 1666 г.), автор знаменитого трехтомного сочинения Conciliatio Ecclesiae Агmenae cum Romana (Roma 1658–1690) и армянской грамматики. О. Франциск Мария Маджио из Палермо († 1686 г.) – автор первой грузинской грамматики (Syntagmation linguarum orientalium, quae in Georgiae regionibus audiuntur, Roma 1643–1670). Из наиболее известных писателей достойны быть упомянутыми: кардинал Томази († 1713 г.) и Кастан Мерати, знаменитые литургисты, и Кастан Феликс Верано († 1713 г.), знаменитый и плодовитейший теолог; о. Лаврентий Скуполи, автор аскетической книжки «Духовная брань», считающейся на Западе лучшим назидательным сочинением после «Подражания Иисусу Христу» Фомы Кемпийского; известный астроном Иосиф Пиацци († 1826 г.) и о. Иаким Вентура, один из известнейших и ученейших итальянских ораторов XIX века (1861 г.).

В 1583 г. появилась в Неаполе конгрегация монахинь, основанных Урсолой Бенинказой († 1618 г.), члены коей приняли имя театинок и дали обет «вечного» воздержания от мяса. Они имеют всего лишь три монастыря в Неаполе, Палермо и Монреале.

Барнабиты или Clerici regulares S. Pauli Decollati были основаны врачом Антонием Мариею Заккария († 1539 г.), юристом Варфоломеем Феррари († 1544 г.) и профессором математики Яковом Мориджиа († 1546 г) для исправления распущенных нравов населения Милана. Основатель Антоний Заккария был канонизован Львом XIII 27 мая 1897 г. Члены этой конгрегации произносят три обета – бедности, целомудрия и послушания, прибавляя к ним четвертый – не искать вне конгрегации высоких церковных должностей, кроме того случая, когда папа сам возложит на них. Кроме Заккарии барнабиты имеют другого святого в лице Александра Саули, епископа Алерийского на острове Корсике (1592 r.J, канонизованного 11-го декабря 1904 г., и блаж. Франциска Ксаверия Бианки († 1815 г.). Конгрегация насчитывает в настоящее время 400 сочленов и около тридцати домов. Она пользуется большим уважением благодаря своей учености и посвящает себя специально воспитанию молодежи. Она имеет коллегии в Италии, в Австрии и в Испании. Главный начальник, называемый praepositus generalis, имеет свое местопребывание в монастыре при церкви св. Карла у Катинари (S. Carlo ai Catinari) в Риме. Жизнь барнабитов можно назвать суровой по постничеству и труду. Из их наиболее знаменитых членов назовем известного философа и теолога кардинала Сигизмунда Джердиля († 1802 г.), известного литургиста Варфоломея Гаванти († 1638 г.), Петра Нисерона († 1735 г.). ученейшего автора Memoires pour servir à l’histoire des homes illustres dans la republiqne des lettres (Париж 1727–1745 гг., в 44 томах); Карла Верчеллоне († 1869 г.), отличного экзегета, и о. Франциска Денцу, известного астронома и главного директора Ватиканской обсерватории. К конгрегации барнабитов принадлежали также два человека, имена которых связаны с историей русской церкви: граф Георгий Петрович Шувалов († 1859 г.), автор книги Ма conversion et mа vocation (3 изд. Париж 1901 г.), и о. Чезаре Тондини де Кваренги († 1907 г.), написавший много сочинений и брошюр о христианском востоке и о введении грегорианского календаря в православных церквах. [Барнабитам же принадлежат критические сочинения о S. Casa di Boretto].

От барнабитов зависят, так называемые ангелики – конгрегация монахинь, основанная Антонием Заккарией и графиней Луизой Торелли ди Гвасталла в 1534 г. Они посвящают себя воспитанию девочек, призрению сирот и спасению падших женщин. Ангелики имеют очень мало монастырей в Италии.

Сомаски, называемые так по имени маленькой деревни Сомаски в Ломбардии, были основаны Иеронимом Эмилиани из Венеции († 1537 г.). Именуются также clerici regulares S. Maioli по церкви св. Майола в Павии. Цель конгрегации – попечение о сиротах и больных. Члены ее произносят три обычные обета и еще обет всегда пребывать в одном и том же монастыре. Теперь конгрегация сократилась до очень малого числа монахов, и обладает всего десятью домами и коллегиями в Италии. Генерал (praepositus generalis) живет при церкви св. Иеронима делла Карита, в Риме. Сомаски заведуют институтом слепых св. Алексея в Риме и великолепною коллегией близ Генуи.

Регулярные клирики Божией Матери. Эта конгрегация (Clerici regulares Matris Dei) была основана в 1583 г. в Лукке Иоанном (Джиованни) Леоварди из Дечимо († 1609 г.), причтенным к лику блаженных Пием IX (в 1861 г.). Целью конгрегации было поставлено воспитание бедных мальчиков. В настоящее время число ее членов сильно сократилось. Конгрегация обладает несколькими домами в Италии и Бельгии. Генерал (Rector generalis) имеет пребывание в Риме при церкви Св. Девы Марии в Портике. Из ее писателей заслуживают особого упоминания Иоанн Доменик Манси, архиепископ Лукки († 1769 г.), знаменитый издатель Соnсiliоrum Collectio Annaes Барония, Historia Ecclesiastica Александра Наталиса Disciplina Ecclesiastica Thomassin’a [см. о Манси и у †проф. В. В. Болотова, Лекции по истории древней церкви I, Спб. 1907, стр. 132–136], и о. Людовик Морраччи, напечатавший Коран на арабском и латинском языке (в Падуе 1698), с введением (Prodromi) и опровержением (Refutatio Alcorani).

Камиллинцы. Основателем этой конгрегации, называемой также конгрегацией служителей больных (clerici regulares ministrantes infirmis), является Камилл Леллис, родившийся в 1550 г. в Буккианико в Абруцци († 1614 г.), канонизованный в 1746 г. и объявленный Львом XIII (1886 г.) покровителем госпиталей и больных. Конгрегация была основана в 1584 г. Члены ее, стоящие в зависимости от генерала, живущего в Риме, кроме трех обычных обетов дают еще обет ухаживать даже и за чумными больными, обещают не принимать никаких обязанностей вне своей конгрегации и не брать вознаграждения за услуги, оказываемые ими больным. Конгрегация эта распространена по Европе и Южной Америке. В настоящее время она имеет 6 провинций: 3 в Италии, 1 во Франции, 1 в Испании и 1 в Германии. Последняя наилучше организована. Камиллинцы занимаются особенно уходом за больными и некогда владели многочисленными госпиталями. Конгрегация приобрела себе славу героизмом своих членов во время эпидемий чумы и холеры, но не дала римской церкви ни святых, ни известных писателей.

Меньшие регулярные клирики. Эта конгрегация, называемая Clerici regulares minores или Мариане, была основана в Неаполе генуэзцем Иоанном (Джиованни), Августином Адорно, Фабрицием Караччиоло и Франциском Караччиоло († 1608 г.). Последний был канонизован Пием VІІ в 1807 г. Конгрегация эта, имеющая строгие правила, посвящает себя молитве, миссиям, проповеди, уходу за больными. Из Италии она распространилась по Испании и Португалии, но в настоящее время грозит исчезнуть, едва насчитывая девять домов в Риме; Болонье, Генуе, Пезаро, Трапани, Неаполе, Мессине, Палермо и Катании.

Пиаристы (Piaristi), или Шары. Это – знаменитая монашеская конгрегация, в деле воспитания молодежи соперничающая с иезуитами. В Италии их обычно называют Scolopii (Scule-pie, «благочестивые школы»), по-испански – Escolapios, по-латыни – clerici regulares scholarum piarum. Основаны были испанцем Иосифом (Джозефом) Калазанца, родившимся в 1556 г. и умершим в 1648 г. Конгрегации пришлось много пострадать от вражды и зависти некоторых иезуитов; в 1642 г. основатель ее был брошен в тюрьму инквизиции и смещен с должности генерала, конгрегация была распущена, но по смерти его декретом Александра IV была восстановлена (1656 г.). Иосиф Калазанца был канонизован Климентом XIII в 1767 г. Главная цель конгрегации – воспитание молодежи. Члены ее помимо трех простых обетов произносят четвертый обет относительно puerorum educatio. Управление конгрегацией принадлежит генералу (praepositus generalis), живущему в Риме. Орден разделен на провинции. Коллегии поставлены под руководство ректора. Из Италии конгрегация распространилась по Моравии, Богемии, Польше, Венгрии, Испании и Южной Америке. В настоящее время она насчитывает 9 провинций, 121 дом и более 2000 монахов. В Польше они стяжали себе славу ученостью, в ХVІІІ в. ими изданы Volumina legum Польских королей [см. о сем и в магистерской диссертации Василия Беднова, Православная церковь в Польше и Литве по Volumina legum, Екатеринослав 1908].

Среди знаменитых мужей ее в XIX в. назовем известного астронома Иоанна (Джиованни) Иншрами († 1851 г.), о. Леонетти, биографа Александра VI, о. Мауро Риччи, одного из самых известных современных литераторов Италии. Один из наиболее славных монастырей, – пиаристов – Барцелонский – был сожжен в 1909 г.

Пассионисты. Члены этой конгрегации называются по-латыни clerici excalceati Ss. Crucis et Passionis J. Christi, или пассионистами потому, что посвящают себя особенно размышлениям о страданиях Иисуса Христа. Конгрегация эта была основана Франциском Даней, родившимся в Оваде в Пиемонте в 1694 г. и умершим в 1775 г. Он переменил свое имя на имя Паоло делла Кроче; канонизован Пием IX в 1867 г. Пассионисты ставят себе задачей примером и проповедью побуждать, народ к почитанию страданий Иисуса Христа и к размышлениям о них. С этой целью они постоянно проповедуют народу о духовных упражнениях. Правила их очень суровы: частые посты, воздержание от мяса и так называемая «дисциплина» или бичевание. Пассионисты совершают богослужения ночью: в три часа зимой и в два летом. Конгрегация обладает в настоящее время 11 провинциями, из коих 5 в Италии, и более чем 2.000 членов. Местопребыванием их генерала служит монастырь свв. Иоанна и Павла в Риме, служащий домом духовных упражнений для духовенства. Они имели миссии на Востоке и в Австралии. В 1781 г. Пий VІ вверил им католические миссии в Болгарии, к которым позже присоединились и миссии в Румынии. Первые два римско-католические архиепископа в Бухаресте: Игнатий Паоли (1883–1885 г.) и Павел Пальма (1885–1892 г.) были пассионисты; ими воздвигнут великолепный римско-католический собор св. Иосифа в этом городе. В настоящее время пассионисты покинули миссию в Румынии и сохраняют за собою лишь миссию в Болгарии, где даже имеют одного епископа. Конгрегация очень деятельна в Англии и в Австрии.

Редемптористы. Этим именем (Сопgregatio Sanctissimi Redemptoris), или именем Лигуориан, Лигуористов (-рийцев) обозначается конгрегация, основанная Альфонсом Марией Лигуори, родившимся в Марианелле близ Неаполя в 1696 г., умершим в1787 г., канонизованным в 1839 г., а Пием IX в 1871 г. объявленным доктором латинской церкви. Цель редемптористов подражать примеру Иисуса Христа в проповедании народу истин веры. Они живут общиной, произносят обычные обеты и еще обет не принимать важных церковных должностей, посвящают себя проповеди народу касательно духовных упражнений (или духовного самоусовершенствования).

Конгрегация быстро распространилась по всем католическим странам. В настоящее время она насчитывает 16 провинций и до 3.600 членов. Генерал живет в Риме в коллегии св. Альфонса. Редемптористы имеют миссии в южной Америке, в Африке и в Австралии. Они очень многочисленны в Австрии и в Германии, откуда в 1873 г. были изгнаны, как близкие к иезуитам. Изгнанные недавно из Франции, они утвердились в Чили. В 1906 г. редемптористы поселились в Варшаве в количестве 6, и некоторые из них отправились в Сибирь, чтобы посетить римско-католические приходы. Кроме Альфонса Лигуори они имеют двух других святых: Джерарда Майслау, канонизованного Пием X в 1904 г. и Климента Гофбауера, канонизованного тем же папой в 1909 г. Как писатели, редемптористы посвящают себя специально комментированию и преподаванию системы нравственного богословия Альфонса Лигуори. Два наиболее известные теолога-моралиста их конгрегации это – кардинал Дешан (Deschamps) и о. Климент Марк († 1887 г.).

В 1731 г. в Скале, близ Амальфи, возникла конгрегация монахинь, называемых редемптористками, утвержденная римской курией в 1750 г. Конгрегация отличается строгим затворничеством и созерцательною жизнью, распространилась по Италии, Франции, Испании, Голландии и насчитывает 22 монастыря с 600 монахинями.

К вышеупомянутым конгрегациям приближаются по образу жизни многие позднейшие конгрегации, по большей части французские, главным образом посвящающие себя миссиям и воспитанию молодежи. Назовем наиболее значительные:

Облаты Непорочной Марии (Congregate missionariorum oblatorum sanctissimae et immaculatae Virginis Магiае). Конгрегация эта основана в 1816 г. французским священником Евгением (Эженем) де Мазено из Экса в Провансе, сделавшимся потом епископом Марсельским (1837 г.), умершим в 1861г. Она была одобрена Львом XII в 1826 г. Цели членов ее многообразны: они занимаются миссиями среди народа, заведыванием семинариями, религиозным воспитанием молодежи, духовным утешением заключенных и миссиями среди язычников. Конгрегация распространена в Италии, Франции, Испании, Бельгии, Англии, Северо-Американских Соед. Штатах, насчитывает до сотни домов и более 1.200 членов, священников, студентов – богословов (clerici) и братьев из мирян (laici conversi). Почти половина из этих монахов рассеяна по миссиям Северной Америки, на острове Цейлоне, в Южной Африке, в Техасе. Одним из ее знаменитых членом был кардинал Гиберт, умерший архиепископом Парижским в 1886 г.

Маристы (Societas Mariae, Maristes). Эта конгрегация возникла в 1816 г. при знаменитом храме Notre Dame de Fourviéres, близ Лиона. Первым генералом был Клавдий Мария Колэн (1799–1875 г.). Конгрегация была утверждена Григорием ХVІ в 1836 г., а ее устав – Пием IX в 1873 г. Цели ее: воспитание семинаристов и молодежи, попечение о душах, народная проповедь и миссии среди язычников. В 1836 г. конгрегация эта получила от «конгрегации пропаганды» миссии в Океании. Одним из первых посланных туда миссионеров был Петр Шанель, убитый там туземцами в 1841 г. и причтенный к лику блаженных в 1889 г. На различных островах Океании маристы владеют цветущими миссиями, обслуживаемыми 200 священниками, из коих некоторые туземцы. Маристы распространены во Франции, Италии, Бельгии, Германии, Испании, Англии, Соед. Штатах и Мексике. Число их приближается к тысяче. В Париже они издают маленькую газету, очень распространенную под заглавием «Echo da Purgatoire».

Один из отцов этой конгрегации, Венедикт Шампанья († 1840 г.) основал в 1817 г. конгрегацию «Братьев Маристов христианских школ», члены которой не поставляются во священники и занимаются исключительно воспитанием детей. Новая конгрегация быстро распространилась и насчитывает теперь до 7.000 членов и до тысячи школ, из коих многие в Китае, в Африке, некоторые в Турции (Константинополь, Макрикеви, Самсун). Они много пострадали от законов, изданных во Франции против монашеских конгрегаций.

О. Колэн основал также конгрегацию маристок, имеющую школы в Бельгии, в Англии, на Океании и насчитывающую до 200 сестер.

Ассо(у)мпционисты (Congrégation des Augustius de l’Assomption). Это конгрегация в честь Успения Богоматери – наиболее известная из современных благодаря научной и общественной деятельности. Основана она в 1854 г. о. Эммануилом д’Альзон († 1880 г.), генерал-викарием Нимской епархии (диоцеза) во Франции, и утверждена Пием IX в 1864 г. Она занимается преимущественно литературно-издательским делом, миссиями и воспитанием молодежи. Распространена в Италии, Франции, Бельгии, Испании, Англии, России, на Востоке, в Сев. и Южн. Америке. Членов ее до 600. В 1879 г. один из ее монахов о. Викентий Байли основал в Париже «La Croix», маленький журнал, скоро сделавшийся большой еженедельной . газетой, расходящейся в 250.000 экземпляров, к которой присоединилось воскресное прибавление «La Croix des Dimanches» с тиражом в 600.000 экземпляров. Эти две газеты приняли самое деятельное участие в борьбе дрейфуссаров и антидрейфуссаров во Франции. О. Байли основал также в Париже «Maison de la Bonne Press», обширнейшее типографское заведение, издающее еженедельный орган «Le Рélегin» в 80.000 экземпляров, «Les Vies des Saints», еженедельное издание в 400.000 экземпляров, «Le mois littéraire», большой иллюстрированный журнал в 10.000 экземпляров, «Questions-actuelles», еженедельный журнал и пр.

Ассомпционисты посвящают себя главным образом религиозной пропаганде на Востоке. Один из их членов, о. Викторин Галабер († 1885 г.) отправился в Болгарию и призвал других монахов, которые основали монастыри и школы – в Адрианополе, Константинополе, Яниполе, Варне, Кадиксой, Кайдер-Паше, Фанараки, Измиде, Галлиполи, Бруссе, Эски-Кепре, Кони, Зунгулдаике – и великолепный собор Notre-Dame do Grance в Иерусалиме. Ассомпционисты первые организовало ежегодные так называемые «покаянные паломничества» в Иерусалим. В Константинополе, в турецкой части (в Стамбуле) они основали греко-восточную семинарию, в которой мальчики латинского обряда с греческих островов воспитываются по греческому обряду, одеваются в духовное греческое платье и рукополагаются во священники греческого обряда. Вселенский патриарх Иоаким III протестовал несколько раз против этого учреждения. Ассомиционисты имеют также семинарию славянского обряда в Карагаче-Дере, близ Адрианополя, в Болгарии, и несколько священников славянского обряда – как болгар, так и французов. Один из их отцов отправился в малоазийский город Пергам, чтобы привлечь к католицизму греческое население, но должен был оставить свою попытку. В Константинополе для изучения Византии они основали также особую школу изучений, которая предполагает издать в свет с поправками и значительными прибавлениями Oriens christianus Лекиеня и печатает выходящий раз в два месяца журнал «Echos d’Orient», весьма враждебный греческим церквам. В Иерусалиме ассомпционисты издают другой журнал под заглавием «Echos de Notre Dame de Grance» и выпустили «La Palestine» – путеводитель по Святой Земле, возбудивший большую полемику с францисканцами. К конгрегации ассомпционистов принадлежат: о. Луп Пти, издающий в коллекции Манси греческие соборы от взятия Константинополя до наших дней и уже опубликовавший там Духовный Регламент Петра Великого; о. Паргуар, написавший Историю византийской церкви, о. Симеон Вайлье (Vailhe), автор многих трудов о Палестине. [Плодовитый, неутолимый и разносторонний о. Аврелий Пальмиери, наилучший на Западе знаток церковно-религиозной России, к которой относится с большой симпатией и о которой не перестает писать и печатать заграницей статьи, сочинения и пр., принадлежал к этой конгрегации с 1894 г. до 1908 г., когда перешел в орден августинцев – Ordo Sancti Angustini]. В Болгарии ассомпционисты издают маленькие полемические и назидательные сочинения на болгарском языке, в том числе болгарский перевод «Подражания Христу» Фомы Кемпийского. Изгнанные из Франции, ассомпционисты поселились в Лувене, в Бельгии, где основали «Revue Angustinienne», ежемесячный журнал, издающий много о религиозной жизни в России, написанных ассомпционистами, живущими в России. Во Франции они положили начало знаменитым паломничествам больных в Лурд, описанным с реализмом, иной раз чересчур грубым, в известном романе Эмиля Золя «Лурд».

О. Д’Альзон основал также конгрегацию «Облат Успения», или ассомпционисток, распространившуюся в Болгарии и Турции, владеющую школами и пансионами в Константинополе, Филиппополе, Адрианополе, Варне, Эски-Кепре, Кайдер-Паше и др. Она насчитывает 300 сестер, многие из которых – болгарки. Другой ассомпционист, о. Клод Перне († 1899 г.) основал конгрегацию «Младших сестер Успения» занимающихся уходом за бедными больными на дому; число их достигает 500.

Резуррекционисты (Congregatio resurrectionis D. N. J. С.). Эта конгрегация в честь Воскресения Христова была основана в 1836 г. польским священником Петром Семененко в Париже. Цель конгрегации, одобренная в 1860 и в 1902 гг., – подготовлять хороших священников для поляков и трудиться над религиозной пропагандой среди болгар и православных русинов в Австрии. Резуррекционисты имеют место пребывания в Риме, Париже, Вене, Кракове, Львове, в Канаде, Северо-Американских Соединенных Штатах, в Болгарии. В Риме они заведуют польской коллегией, а в Адрианополе имели «большую семинарию» восточного обряда, школу, типографию, издающую назидательные книги и маленькую газету на болгарском языке. Эти учреждения были уничтожены пожаром в 1905 г. Число резуррекционистов доходит до 300. Некоторые из них оставили латинский обряд и приняли славянский.

Облаты св. Франциска салийского (Les oblats de S. Fransois de Sales). Конгрегация эта основана в 1869 г. Людовиком Бриссоном и утверждена Львом ХIII в 1897 г.; цель ее – воспитание молодежи, особенно сыновей рабочих, и иностранные миссии. Салийцы распространены во Франции, Италии, Австрии, Англии и Америке. В 1889 г. Лев ХIII вверил им руководство Львовским лицеем в Афинах, основанным этим папой для подготовки надлежащего латинского клира для Греции. В Пирее они держат школу св. Апостола Павла, посещаемую 200 учениками – при 60 человек интернов; у них есть еще коммерческая школа на острове Наксосе и другая школа на остров к Самосе. Есть их миссия в южной Африке. В работах этой конгрегации помогает женская конгрегация «Облаток св. Франциска салийского», также имеющая дома и школы в Греции.

Братья христианских школ (Fréres des écoles chrétiennes). Эта конгрегация состоит лишь из мирян, которые носят монашеское платье, дают обеты целомудрия, бедности и послушания, но не принимают священного сана. Она была основана в 1681 г. Иоанном (Джиованни) Батистом де ла Салль († 1719 г.), канонизованным Львом ХIII в 1900 г. Цель конгрегации – распространение царства Христова посредством воспитания детей. Они воспитывают главным образом сыновей рабочих и имеют школы коммерческие, земледельческие, художественные и ремесленные, исправительные дома, институты глухонемых, приюты для сирот. Их учебная деятельность высоко ценится: эта конгрегация, быть может, самая многочисленная на Западе, ибо насчитывает более 20.000 членов, 2.000 школ и 400.000 учеников. Они очень распространены по всем пяти частям света и очень многочисленны на Востоке, а в Роди имеют новициат и специальную школу для подготовки учителей начальных школ для Востока. В Константинополе держат до десятка школ, 1.500 воспитанников, и знаменитую коллегию в Кади-кеви с более чем 600 учениками. Их главные заведения находятся в Салониках, Смирне, Трапезунде, Самеуне, Иерусалиме, Бейруте. Воспитание молодежи на Востоке почти целиком в их руках. Очень многие из греков, армян и даже турок посещают их школы. Они являются наиболее действительным орудием распространения французского языка и влияния на Востоке. Имеют также цветущие школы в Болгарии и Румынии. Во Франции потеряли весьма много школ. Жизнь этих братьев довольно суровая, а их внутренняя организация удивительна.

Братья христианского просвещения (Fréres de I’instruction chrétienne). Эта конгрегация основана в 1824 г. в Плоермеле, в Бретани, французским священником Робертом Ламеннэ († 1860 г.), братом знаменитого философа Фелиситэ Ламеннэ. Конгрегация распространилась по Франции и французским колониям, а также в Англии, Канаде, Аляске и по своей цели почти тожественна с «Братьями христианских школ». Насчитывает 3.000 членов. Во Франции имели около 400 школ, большая часть которых закрыта после 1904 г.

Английский институт Блаженной Девы Марии (Englische Institut Beatae Магiае Virginis). Он ведет свое происхождение от немецкого дома так называемых «Английских девиц Блаженной Девы Марии», основанного в 1609 г. Марией Вард (Ward) и упраздненного Урбаном VIII в 1631 г. Новый дом, учрежденный в Мюнхене в Баварии, в 1626 г., поставил себя под юрисдикцию Фрейзингского епископа, с 1669 распространился по Англии и получил утверждение своих правил от Климента XI в 1703 г. и от Пия IX в 1877 г. Эта конгрегация посвящает себя специально воспитанию девочек и имеет до сотни домов и 3.000 членов. В 1852 г. монсеньор Микельанжело граф Парси ввел этих сестер в Румынию; где в настоящее время их более 250, и где они держат школу в Бухаресте, при количестве воспитанниц более 1.000. Вместе с девочками римско-католического исповедания очень много православных девочек посещают школы этих сестер, весьма распространенных в Германии и Австрии.

Сестры св. Карла Борромео (Borromäerinnen). Конгрегация эта основана в Нанси, во Франции, в 1652г. Кроме трех монашеских обетов, члены ее дают также четвертый обет – посвятить всю свою жизнь служению бедным детям и больным. Они имеют 120 домов и 1400 сестер. Но после 1904 г. они изгнаны почти из всех французских госпиталей и принуждены разойтись. Немецкая ветвь этой конгрегации очень развилась в Палестине и в Египте, где они заведуют немецкими школами. Они имеют три дома в латинском апостолическом викариате в Египте и 6 в латинском патриархате в Иерусалиме. В Александрии держат пансион, богадельню, гостиницу для паломников и амбулаторию; в Каире школу и пансион, в Иерусалиме гостиницу дли немецких и австрийских паломников и другие учреждения в Кайфе и Еммаусе.

Дамы Святого Сердца (Dames du Sacre Coeur) – одна из самых сильных и уважаемых монашеских конгрегаций Запада. Основана в 1800 г. в Париже Магдалиной Бара († 1865 г.), беатификованной Пием X в 1908 г. Цель ее – подражать иезуитам в воспитании молодежи и в распространении религиозности среди высших классов. В значительной степени она пользуется монополией в воспитании благородных девиц. Конгрегация насчитывает 150 домов и 7.000 членов. Она распространена по Европе, Америк, Австралии, Египту. В 1873 г. она была изгнана из Германии, ввиду ее близости к иезуитам, а в 1904 г. – из Франции. «Дамы Св. Сердца» имеют пансион в Каире.

Сестры св. Иосифа в Шамбери (Soenrs de S. Joseph de Charabery). Эта конгрегация основана в 1808 г. Их главный дом в Шамбери, в Савойе, эти сестры распространены во Франции, Италии, Дании, Норвегии, России, где у них 5 домов и где они имеют попечение о сиротском приюте римско-католического прихода св. Екатерины (в С.-Петербурге) и о французской больнице св. Марии Магдалины (тоже в Спб.). Их правила были утверждены Римским Престолом в 1875 г.

Сестры Доброго Пастыря (Soeurs de Notre Dame de charité du Bon Pasteur). – Конгрегация эта, очень многочисленная была основана первоначально в Париже голландской кальвинисткой, обратившеюся в католичество, Марией де Комбе (Marie de Combe: 1656–1692 гг.), дочерью голландского дворянина, называемого Жан де Сиз (Jean de Cyz; см. Vie de madame de Соmbé, institutrice de la maison du Bon Pasteur, Paris 1700). Один из домов этой конгрегации существовал в Анжере, может быть, уже с 1692 г. Французская революция рассеяла конгрегацию и уничтожила ее дома. Но в 1828 году город Анжер пожелал восстановить монастырь этих сестер и обратился для сего к матери Марии Пеллетье де Сэнт Ефрази (Marie Pelletier de Sainte Euphrasie), настоятельнице одного из домов конгрегации сестер Милосердной Приснодевы (les Soeurs de Notre-Dame de la Charité, каковая была основана в Каене, во Франции, в 1644 г. о. Эдом (Endos), утверждена римским престолом в 1666 г., рассеяна французскою революцией и восстановлена в Каене же в 1808 г. Мать Пеллетье послала пять сестер, которые устроились в Анжере в 1829 г. и основали первый дом сестер Доброго Пастыря (см. Migne, Dictionnaire des Ordres religieuses, t. I, Paris 1863, col. 509–518; t. II, col. 1137–1152). В этом виде конгрегация была утверждена римским престолом в 1835 г. Сестры посвящают себя делу отыскивания и возвращения к лучшей жизни падших женщин, а также защите девушек, находящихся в опасности пасть. Имеют также пансионы и миссии. От них нравственно зависят так называемые Магдалины, т. е. женщины бывшие дурного поведения, которые, покаявшись, дают обеты и соблюдают правила кармелитского ордена, а также посвященные (consacrées), которые не дают особых обетов, но обещают Св. Деве жить целомудренно. Они имеют 250 домов и 7.500 сестер, распространенных по всему свету. Кроме трех обетов, они произносить особый обет посвятить себя, под руководством настоятельниц, приведению к покаянию падших женщин.

Сестры св. Иосифа Явления (Soeurs de Joseph de l’Apparition) – конгрегация, основанная в 1830 г. в Гайлаке, Альбейской епархии, Эмилией де Виалар (Viаlard) и утвержденная Римским Престолом в 1862 г. Не очень распространена, но владеет многими домами на Востоке, в Тунисе, на Крите, Кипре, в Греции (остров Сирос), в Армении, Европейской Турции, Палестине. В 1848 г. эти сестры поселились в Иерусалиме, где имеют пансион, заведуют французским госпиталем, держат приют, аптеку для бедных и приобрели большую популярность. В Греции печать не раз занималась их религиозной пропагандой.

Малые Сестры бедных (Les petites soenrs des pauvres). Конгрегация – очень цветущая, основанная в С.-Серване, в Бретани, тремя французскими девицами и священником Августином де Пальер (Pailleur), который, неизвестно по каким мотивам, был заключен в тюрьму инквизиции в Риме, где и умер. Конгрегация эта очень распространилась по Европе и вне ее. Она была утверждена Римским Престолом в 1854 г. и в 1879 г. Её главная цель – попечение о престарелых бедных, устройство для них богаделен, содержащихся на благотворительные средства. Конгрегация насчитывает 6.000 сестер, и более 200.000 стариков и старух в своих богадельнях. В Константинополе она владеет великолепным домом, постройке которого очень много способствовал греческий филантроп Стефанович.

Сестры Сиона (Les soeurs de Notre Dame de Sion) – цветущая конгрегация, основанная в 1843 г. в Париже о. Марией Альфонсом Ратисбонном († 1884 г.), евреем перешедшим в римскую церковь. Целью основания была молитва об обращении евреев в христианство. О. Ратисбонн начал постройкой громадного пансиона и сиротского приюта в Иерусалиме, на месте Ecce Hоmо («Се человек»), дома в св. Иоанне на горах и сиротского дома для мальчиков, вверенного священникам Сиона. Сестры имеют около 40 домов, число их превосходит 2.000. Наиболее важные учреждения их находятся на Востоке: в Румынии (Галац, Бухарест, Яссы), в Болгарии (Рущук), в Турции (Константинополь, Кади-кеви, Смирна, Александрия), в Палестине (Рамле). В Румынии им принадлежит монополия учебного дела среди знати, и за свою религиозную пропаганду несколько лет тому назад им пришлось выступить в судебном процессе, наделавшем много шума в Бухаресте. Их дом в Яссах насчитывает 1.000 воспитанниц, многие из которых приезжали – в том числе – из Бессарабии.

Дамы исправительницы (Religieuses de Marie-Réparatrice; Dames Réparatrices). Конгрегация эта, основана графиней Эмилией д’Утремон († 1878 г.) и утверждена Львом ХIII в 1883 г. Цель ее – молитва об обращении грешников. Распространены особенно в Европе; число их более 1000. Они выполняют так называемое непрерывное поклонение Св. Дарам. Один из их наиболее значительных домов находится в Иерусалиме и имеет 40 сестер.

Сестры-помощницы душ в чистилище (Auxiliatrices des ames du Purgatoire). Конгрегация эта основана в 1856 году Марией Иосиф де Смет де Монтивер († 1871 г.), и арским кюре (Вианвей), канонизованным Львом ХIII. Она имеет одинаковые с иезуитами правила, и была утверждена Римским Престолом в 1878 году. Посвящает себя воспитанию девочек, уходу за больными, особенно за умирающими, и религиозному наставлению молодежи. Конгрегация очень распространена в Китае, где она учредила особую конгрегацию китайских сестер, называемых Présentandines, которых в настоящее время более 200, и которые оказывают много услуг римско-католическим миссиям. Их главный центр Сенг-Му-Ие (Seng-Mu-Уö).

III. Конгрегации белого духовенства.

К конгрегациям монашеским в собственном смысле слова, надо прибавить конгрегации белого духовенства, отличающиеся от первых тем, что обет бедности обыкновенно в них не произносится, или не соблюдается с такою строгостью, как в монашеских конгрегациях в собственном смысле. Главные из этих конгрегаций следующие:

Облаты св. Амвросия (Oblati S. Ambrosii) – конгрегация, основанная в Милане в 1578 г. под руководством Карла Борромео († 1584 г.: см. «Энц.» II), реформатора клира и церковных семинарий в Италии. Эти облаты сохраняют право собственности на свое имущество, живут общиной и посвящают себя предпочтительно научным занятиям и попечению о душах. Конгрегация эта имеет очень мало членов; среди ее членов значатся известный моралист Мартин Бовачина и знаменитый директор Амвросиевской библиотеки в Милане Антоний Черани († 1904 г.).

Ораторианцы (Oratoriani), называемые также Patres oratorii. Конгрегация эта основана Филиппом Бери († 1595 г.), одним из наиболее популярных святых Италии. Это белые священники, сохраняющие власть над своим имуществом; они живут общиной, посвящая себя апостольскому служению и изучению библейско-богословских наук. Конгрегация разделена на две главные ветви, французскую и итальянскую. Дома французского и итальянского оратория независимы один от другого. Главный дом находится в Риме (Chiesa Nuova), где ораторианцы имели знаменитую библиотеку (Valicellianа), славную своими греческими литургическими кодексами. Лев ХIII восстановил их в Перуджии в 1900 г. Конгрегация имела много знаменитых мужей, из коих упомянем: кардинала Баровия, написавшего правила ораторианцев и называемого (у католиков) отцом церковной истории; его продолжателей Рейнальда и Ладерки; Тейвера, опубликовавшего столько исторических документов касательно южных славян России, Польши, Литвы; кардинала Горация Джустиньяни, издателя и переводчика актов Флорентийского собора; Голландия, издателя Bibliotheca Veterum Patrum; известного физика Меллони, а из здравствующих – кардинала Капечелатро, ученейшего агиографа. Ораторианцы из Италии распространились по Англии, где имели в числе своих членов известного писателя аскетических книг Вильяма Фабера, и кардинала Джона Генри Ньюмана, которого модернисты считают своим предшественником. Французская конгрегация ораториянцев была основана в 1611 г. знаменитым кардиналом Петром Берюллем († 1629 г.), и в отличие от итальянской – ее дома имеют лишь одного генерала. Она тоже дала много известных мужей, каковы напр., Жан Мориэн (Jan Morinus †1659 г.), изучавший восточные церкви; о. Жан (Иоанн) Лежен († 1672 года), знаменитый проповедник; Иоанн Кабассутий, издатель соборов; Луи Томассэн, известный автор многотомного сочинения L’ancienne et nouvelle discipline de l’Eglise; знаменитый философ Мальбранш († 1715 г.); о. Ришар Симон, родоначальник библейской критики во Франции; славный оратор Массильон († 1742 г.) и не менее известный литургист Лебрён († 1729 г.); янсенист Кенело († 1719 г.), а из современных – кардинал Перро († 1906 г.), член французской академии кардинал Перро (Perrand †1906 г.), известный теолог и французский писатель, о. Альфонс Гратри († 1872 года), энергично возражавший против установления догмата о папской непогрешимости; историк Бодрильяр; о. Лекер, автор сочинения L’eglise catholique et le gonvernement russe; о. Лабертоньер, редактор, «Annales de philosophie chretienne», сочинения которого, помещенные в список запрещенных книг римской церковью, считаются классическими произведениями модернизма.

Лазаристы (Les Lazaristes). – Знаменитая французская конгрегация, основанная Венсан де-Поль (Викентием де-Пауло, – 1666 г.), канонизованным в 1737 г. Он основал ее в 1625 г., а в 1632 г. поместил лепрозории св. Лазаря в Париже, откуда и получилось имя «лазаристов». Члены конгрегации называются еще «священниками миссии», так как посвящают себя проповеди, евангелизации низших классов общества. Первые ученики Венсана де-Поль были посланы в Италию, в Ирландию, на Мадагаскар, на Гебридские острова, в Варшаву. Они основывали госпитали, занимались выкупом рабов, заключенными, сиротами. Согласно правилам, они произносят простые обеты, но считаются белыми священниками, – сохраняют свободное распоряжение своими доходами, но не имуществом. Вся конгрегация подчиняется одному генералу, живущему в Париже и остающемуся в своей должности всю жизнь. Лазаристы выказали себя очень деятельными в миссиях, и на Востоке они сильно развили французское влияние. В Константинополе имеют две великолепные коллегии, – св. Бенедикта и св. Пульхерии, где классическое образование. Другие дома и коллегии имеют они в Санторино, Смирне, Монастыре, Кавалле, в Македонии, в Зейтенлике, близ Солоник держат семинарию для болгарских униатских священников. В Сирии дома и коллегии лазаристов находятся в Алеппо, Антуре, Дамаске, Триполи, Бейруте, Акбахе и в Александрии. В Иерусалиме территория, называемая Dormition de la Sainte Vierge (Успения Богоматери) была вверена немецким лазаристам германским императором. В Египте французские лазаристы имеют 7 домов. Миссии в Персии, главные центры которых Тегеран и Исфаган, были вверены им «Пропагандой». В Урмии они имеют духовную семинарию. В Китае, где лазаристы утвердились с 1697 г., у них самые важные миссии. То же и в Абиссинии, где значительных успехов достиг епископ Юстин де-Иакобис († 1860 г.) Другими важными миссиями являются миссии Мадагаскара, Северо-Американских Соединенных Штатов, Южной Америки. Процветают они и в Галиции. Можно сказать, что лазаристы снабжали римскую церковь и продолжают снабжать самыми славными миссионерами. Упомянем между новейшими Августина Бонетти, апостолического делегата римского Престола в Константинополе († 1904 г.); Альфонса Фавье († 1905 г.), апостолического викария в Пекине, Яроша († 1901 г.), которому обязан своим развитием немецкий институт лазаристов в Константинополе (св. Георгия в Галате). Среди миссионеров Китая одним из самых знаменитых является Иоанн Гавриил Пербойр, мучимый китайцами в продолжении шести месяцев († 1840 г.) и канонизованный Львом XIII в 1889 г. Лазаристы имели также известных писателей, из коих достойны упоминания моралист Коллэт († 1770 г.); знаменитый ориенталист и знаток восточных церквей Евгений Борэ († 1878 г.), много писателей о китайских делах; о. Павел Беджан, издатель Acta Syriaca Martyrum et Sanctorum; о. Эрмони, ученый писатель по патрологии и византийской теологий и пр. В Риме они являются издателями журнала «Epemerides liturgicae, а в Пиаченце латинского философского журнала под заглавием «Divns Thomas» Их в настоящее время 4.000 при 350 домах. До изгнания их из Франции они руководили многими семинариями.

Конгрегация св. Сульпиция (Compagnie de S. Sulpice). – Члены этой конгрегации, называемые Pretres du clergé, основателем своим признают Иоанна Иоакима Олие († 1657 г.). Цель ее – воспитание кандидатов на священство в семинариях. Члены конгрегации не дают особых обетов, живут в общине, сохраняют права собственности на свое имущество, но не могут располагать по своему произволу своими доходами. Конгрегация прославилась своим умением управлять семинариями, и распространилась во Франции и в Сев. Америке. Их знаменитая семинария св. Сульпиция в Париже была конфискована французским правительством в 1906 г. Конгрегация имела великих писателей; наиболее знаменитый из них Франц Фенелон, архиепископ Каморэйский († 1715 г.). Упомянем еще известных экзегетов Ле-Гира Филлиона, Бакуеса и Вигуру [последний ведет издание Dictionnaire de la Bible и автор «Руководства к чтению и изучению Библии», переведенного на русский язык, свящ. Вл. В. Воронцовым, т. I-II, 1, Москва 1897 и 1902]; теолог Танкерэй, курс богословия которого употребляется повсеместно в западных семинариях. Известно, что Ренан воспитывался в семинарии св. Сульпиция и там научился еврейскому языку у о. Ле-Гира.

Евдисты (Endistes) – конгрегация, называемая также конгрегацией священников миссии Иисуса и Марии, основана в Каэне в 1643, о. Иоанном Эд (Eudes, †1680r.). Она защищала почитание Святого Сердца Иисусова на Западе. Члены ее занимались главным образом заведыванием семинариями. Французская революция уничтожила ее. Восстановленная в 1800 году о. Туссэном Бланшаром, она снова заведовала семинариями во Франции и в Америк, но не могла развиться. Имеет до 300 членов. Их генерал о. Ангел Ле-Дорэ, имя которого отмечено в истории борьбы французских конгрегаций с правительством.

Конгрегация Пикпуса (Congregation de Picpus) – названа так по своему первому дому, находившемуся на улице Picpus в Париже; именуется также Socиété des S. S. Coeurs de Jésus et Marie.

Основатель ее – французский священник Петр Кудрэн (1768–1837 г.). Цель конгрегации – воспитание бедных детей и религиозное обучение народа. Она распространилась в Океании, где работает с большою ревностью над обращением неверных. Между ее наиболее известными миссионерами упомянем о. Дамиана, называемого апостолом прокаженных, который после нескольких лет, проведенных в служении прокаженным на Гавайских островах, умер от проказы в 1889 г. Миссионерам помогает конгрегация сестер называемых «сестрами Пикпуса», основанная в 1800 г. о. Кудрэном, Генриеттой Эймер дела Шевальри (Henriette Aymer de la Chevalirie). Они очень распространены в Европе, в Южной Америке и по Океании и посвящают себя обучению девочек и молитве.

Конгрегация Честнейшей Крови (La Congregatione del preziosissimo sangue) основана в 1815 г. о. Гаспаром дель-Вуфало († 1837 г.), канонизованным в 1904 г. Цель ее – развитие религиозной жизни в народе через посредство миссий и почитания честнейшей крови Иисуса Христа. Конгрегация была утверждена в 1841 г. и из Италии распространилась по Германии и Америке. О. Буфало основал также Adoratrici del Divin Sangue («Почитательниц Божественной крови»), весьма распространившихся в Америке и имеющих дома в Боснии. Эти сестры занимаются воспитанием девочек и заведуют приютами.

Отцы Святого Духа, называемые также «Отцами Непорочной Девы Марии». Эта конгрегация образовалась из слияния двух конгрегаций: одной, основанной в1707 г. Клавдием Франсуа Пулларом де Плас († 1709 г.) и другой, учрежденной о. Либерманом († 1852 г.). Конгрегация владеет многочисленными миссиями в Африке и в Америке. Она насчитывает 2.000 членов. В Европе она посвящает себя воспитанию и всем делам апостольского служения. Их деятельность в африканских миссиях необыкновенна и с точки зрения пропаганды и с научной.

Салийцы (Салезианцы) Д. Боско. (Salesiani dи D. Bosco, Societa di S. Francesco di Sales). – Эта конгрегация основана в 1859 г. салийским каноником Дона Боско († 1888 г.) для заботы и воспитания покинутых детей и подготовки к священству склонных к этому юношей. Конгрегация была утверждена в 1874 г. Члены ее сохраняют право собственности на свое имущество. Конгрегация настолько распространена по всему свету, что насчитывает 6.000 членов и сотни тысяч воспитанников в своих школах. В. Италии эти салийцы имеют более 100 домов, 42 в Аргентине, 23 в Бразилии. Много издают. Их периодическое издание «Салийский бюллетень» – выходит на девяти языках, в 300.000 экземплярах. В 1853 г. Д. Боско основал le Letture Cattoliche («Католические Чтения») – собрание томиков, изданных теперь уже в количестве десяти миллионов. Их важнейшие миссии в Патагонии. В Палестину салийцы были введены Беллони, каноником Святого Гроба и имеют большой: дом в Вифлееме и три земледельческих сиротских приюта в Джелали, Кремизане и Назарете. В Турции держат художественно-ремесленную школу в – Смирне, школу в Константинополе и гимназию в Александрии, в Египте. Вместе с салийцами Д. Боско учредил Figlie di Maria Ausiliatrice (Дщери св. Марии Помощницы), – цветущую конгрегацию, насчитывающую более 2.000 сестер и 250 домов.

Священники миссионеры св. Апостола Павла (Павлисты). Эта конгрегация основана Исааком Хеккер (Hecker), бывшим редемптористом, для обращения американцев в католичество. Члены ее не произносят особых обетов, но обещают посвятить себя ревностному попечению о душах. В 1865 г. они основали газету «The Catholic Word» и в 1870 г. «The Joung Catholic». Хеккеру приписывается учение, осужденное Львом XIII в 1899 г. под именем «американизма». Конгрегация обратила в католицизм многие тысячи американцев.

Конгрегация непорочного сердца Марии (Congregation du Coeur immaculie de Marie) основана в Бельгии в 1863 г. Теофилом Фербитом (Verbiest, †1865 г.) для обращения язычников, особенно китайцев. Конгрегация владеет. многими мкссиями в Монголии и в Китае. В 1900 году 7 из ее миссионеров и 3.000 ее приверженцев, христиан были убиты боксерами. Всех членов конгрегации 300; дают они простые обеты.

Белые отцы кардинала Лавижери (Societas missionariorum ab Africa), называемые обыкновенно по-французски les Рères blancs, учреждены в 1868 г. известным кардиналом Лавижери († 1892 г.) архиепископом Карфагенским. Они посвящают себя миссиям в центральной Африке и много содействовали освобождению из рабства многочисленных негров. Их около тысячи. Имеют дома в Сен-Жанд’Акре (Акко, Птолемаида), в Тире, Бейруте, Дамаске, Хауране (Авране) и в Иерусалиме. В последнем городе держат греко-мельхитскую семинарию св. Анны с 150 воспитанниками. В Карфагене они прославились своими археологическими изысканиями. В настоящее время о. Делаттр этой же конгрегации считается наилучшим знатоком христианских древностей Африки. К Белым же отцам принадлежит Мишель, автор сочинений о соединении церквей и о восточных церквах. Кардинал Лавижери основал также конгрегацию белых сестер или сестер св. Карла, посвящающих себя миссиям во французских колониях в Африке.

Общество божественного слова в Штейле (Societas Verbi Divini), – новейшая, но весьма деятельная конгрегация, основанная в 1875 г. Арнольдом Янсеном, священником из Мюнстерской епархии, утвержденная Львом XIII в 1901 г. В ней 1.110 членов и тысяча новициев и студентов. Очень деятельно посвящает себя миссиям в Китае, восточной Африке и Южной Америке. Одним из ее наиболее известных миссионеров был монсеньор Иоган Анцер, умерший в Риме в 1903 г. Им помогают так называемые служительницы св. Духа (Dienerinnen des HI. Geistes), учрежденный в 1887 г. Гендриной Штейерманнс и насчитывающие 400 членов.

Дочери Милосердия (Filles de la Charité). – Самая многочисленная из латинских конгрегаций, основана Венсан де-Поль и Луизой де-Мариляк в 1634 г., утверждена Климентом IX в 1668 г. По правилам они должны идти всюду, куда их пошлют начальники и применяться к нуждам и требованиям различных стран. В больных они должны видеть самого Иисуса Христа, и обращаться со всеми одинаково, к какой бы религии кто ни принадлежал. Не должны думать об опасности для собственной жизни, когда появляются эпидемии. Обязаны вставать в 4 часа утра и два раза в день собираться для молитвы. Дают простые обеты на год и после года возобновляют их 25 марта. Управление конгрегацией принадлежит генералу лазаристов. Дочерей милосердия до 50.000, рассеянных по всему свету. Они весьма деятельны на Востоке. В Константинополе имеют школы, сиротские приюты, дома трудолюбия, богадельни и 2.000 воспитанниц. Многочисленны учреждения в Салониках, также в Смирне и других местах М. Азии. Дочери милосердия имеют школы, сиротские приюты, больницы в Иерусалиме, Вифлееме, Кайфе, Назарете, в Персии, в Китае. В России в Царстве Польском их до 400. Они многочисленны в военных госпиталях различных наций и всюду очень популярны.

N. Y. Z. ³⁴