Глава 1

Соф.1:1. Слово Господне, иже бысть к Софонии сыну Хусиину, сыну Годолиину, Амориину, Езекиину, во дни Иосии сына Амоса¹, царя Иудина.

Итак, (буду излагать подробно то, что полезно читателям) царствовал некогда в Иерусалиме Езекия, муж весьма преданный Богу, ревнитель благочестия, блюститель правды, враг заблуждения и истребитель вредного идолослужения. Это ясно засвидетельствовало о нем и Священное Писание. Когда он царствовал в Иерусалиме, сделал нашествие Сеннахирим, владыка Ассирийский, взял Самарию и переселил Израиля, то есть десять колен, в горы Персов и Мидян. Но предав пламени немалое число городов царства Иудейского, он не мог овладеть Иерусалимом, находившимся под защитой Божией. Потом, после смерти Езекии, царскую власть получает сын его Манассия, который был так нечестив, что не оставил без исполнения ни одного вида нечестия. О нем в четвертой книге Царств написано так: «и сотвори лукавое пред очима Господнима, и хождаше вслед мерзостей языков, ихже отрину Господь от лица сынов Израилевых. И обратися, и созда высокая, яже разори отец его Езекиа, и воздвиже жертвенник Ваалу, и сотвори дубравы, якоже сотвори Ахаав царь Израилев, и поклонися всей силе небесней, и поработа им. И созда олтарь в дому Господни, якоже рече: во Иерусалиме положу имя мое. И сотвори олтарь всей силе небесней, на дву дворех дому Господня: и провождаше сыны своя чрез огнь, и вражаше, и волшвения творяше» и т.д. (4Цар.21:2–6). За такие нечестивые дела Манассии наконец вознегодовал Бог и стал угрожать навести на Иерусалим гнев Свой. Написано же об этом так: «и глагола Господь рукою рабов своих пророков, глаголя: за сия, елика сотвори Манассиа царь Иудин мерзости сия лукавыя..., се, аз наведу злая на Иерусалим..., и простру на Иерусалим меру Самарийскую..., и предам их в руки врагов их» (4Цар.21:10–14). И угрожал Бог, что Он наведет это на жителей Иерусалима в непродолжительном времени. Когда же умер Манассия, воцарился сын его Амон, который нисколько не уступал отцу в безбожной жизни, напротив, до такой степени соперничествовал с ним в нечестии, что наконец, кажется, даже превзошел его. Когда же и он умер, воцарился Иосия, сын его, который, впрочем, был подражателем благочестия Езекии и ревностным любителем его нравов. Так он разорил жертвенники и капища и очистил божественный храм от мерзостей Манассии, и повелел священнослужителям совершать установленное во славу Божию по закону. Кроме того предал огню колесницу солнца, изгнал из Иерусалима лжепророков, птицегадателей, волшебников и знахарей. Предав мечу немалое количество жрецов, сжег их на жертвенниках идолов и ниспроверг жертвенник телиц Вефильских, который устроил Иеровоам. Поскольку он был так предан Богу, то Бог отложил гнев Свой и (при нем) не привел в исполнение ни одну из угроз своих. Когда же умер и Иосия, воцарился Иоахаз, которого победил и сделал узником фараон Нехао, увенчав царской честью Иехонию, другого сына Иосии. И когда царствовал сей последний, в Иудею вторгся Навуходоносор, который, опустошив всю страну, взял Иерусалим, предал пламени божественный храм и отправил в свою страну вместе со священными сосудами в качестве военнопленных Иуду и Вениамина. Надобно знать, что Вавилонянин жестоко сокрушил и разрушил и города иноплеменников, лежавшие при море, разумею Газу и Аскалон, и другие с ними, – также Идумеев и Аммонитян; ибо пророческое слово вспоминает и об этом.

Соф.1:2–3. Оскудением да оскудеют вся от лица земли, глаголет Господь: да оскудеет человек и скоти, да оскудеют птицы небесныя и рыбы морския: и да изнемогут нечестивии, и изъиму беззаконныя от лица земли, глаголет Господь.

Здесь в гиперболических выражениях дает пророчество о том, что страна их будет как бы совершенною пустынею и едва уже не погибает со всеми обитателями ее; ибо мы конечно не скажем, если находимся в здравом уме, что Владыка всяческих устремляет гнев Свой и на бессловесных животных, и на рыб, и на птиц. Напротив, это более побуждает слушателей понимать в том смысле, что вообще никому (из людей) не будет оказано пощады. Но как при потоплении корабля вместе с находящимися на нем пловцами ничто не остается, так и со взятием Иудеи ничто, говорит, не спасется, ни человек, ни животное, ни птица, ни рыба. Но поскольку были вероятно в ней такие, которые жили согласно с законом и имели поведение благопристойное и достойное удивления, то, – дабы не показалось, что Он устремляет гнев Свой на всех сплошь и без разбору и губит праведного вместе с неправедным, и вместе с беззаконными и нечестивыми истребляет и благочестивого, – с этой именно целью выразительно указывает, на кого обрушатся последствия Его гнева; ибо сказал, что «изнемогут нечестивии, и изыму беззаконныя от лица земли». «Изнемогут», падая от руки врагов: «изымутся» же беззаконные, как умершие и ставшие жертвой меча, или как отведенные в плен и сделавшиеся рабами своих победителей.

Но если бы кто пожелал применить это к нравам и образу жизни людей, то под человеком и скотами, и прочим он должен разуметь людей, живущих по плоти и имеющих земное мудрование, пристрастных к скоропреходящему, которыми божественное слово сказало: «аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете» (Пс.81:6–7); ибо у святых жизнь уже не человеческая, но более божественная и духовная, если истинно то, что они «ходят во плоти», живут же не по плоти (2Кор.10:3), но имеют жительство на небесах (Флп.3:20). А под скотами он должен разуметь живущих в великом невежестве и медленных умом, о которых (Бог) говорит устами Давида: «человек в чести сый не разуме» и далее (Пс.48:13) и повелевает, говоря: «не будите яко конь и меск², имже несть разума» (Пс.31:9). Под птицами же будем разуметь людей, имеющих превозносящийся и как бы в воздухе парящий ум, старающихся высокомудрствовать и отвращающихся от смиренномудрия (Рим.12:16). А таков всякий гордец и кто всецело предан грехам богоненавистной гордости. Под рыбой же разумей неразумнейшую толпу. Рыбы суть самые безгласные существа. А такова и есть толпа, которая как бы некоторым морем будучи объята смятением жизни и питаясь соленым и горьким удовольствием совершающихся в ней деяний, соблюдается для сетей смерти и имеет концом жизни погибель. Посему такие оскудеют, когда Бог подвергнет их взысканию и накажет их, как ведущих распущенную жизнь и не перестающих огорчать Его.

Соф.1:4–6. И простру руку мою на Иуду, и на вся живущия во Иерусалиме: и изъиму от места сего имена Ваалова и имена жреческа со жерцами, и поклоняющихся на покровех воинству небесному, и кленущихся Господом и кленущихся царем своим, и укланяющихся от Господа Бога, и не ищущих Господа, и не придержащихся Господа.

Прикровенно сказанное поясняет теперь и прямо говорит, что гнев божественный постигнет колено Иудино и Иерусалим. Говорит, что распрострется на него рука Его, как бы схватывающая и поражающая, и подчиняющая их тем, которые скоро ожидаются и будут производить опустошения, и их, заключенных в узы рабства, уведут из родной страны. Но обнаруживает и преступления их: исчезнут, говорит, имена Вааловы и погибнут вместе с ними имена жрецов, – и этим указывает на то, что у них было великое множество идолов и различные виды заблуждения. А что народ Иудейский будет истреблен войной и доведен до такой малочисленности, что может быть уже не будет произносящих имя Ваала, или могущих находиться при идольских капищах, на это тонко намекнул, говоря, что истребятся имена идолов их и жрецов. Слово: «имена» употребляет вместо: «память» или «слава». Так толкует и Соломон, говоря: «лучше имя доброе, нежели богатство многое» (Притч.22:1). Вместе с жрецами и именами Ваала погибнут, говорит, и поклоняющиеся на кровлях домов. А это, вероятно, были те, которые имели обычай поклоняться луне и созвездию медведицы, и прочему воинству небесному. «Изъиму», говорит далее, и «кленущихся царем своим». У впадших в заблуждение был обычай произносить клятву небом и в честь его говорить много, и с великим почтением восклицать: клянусь царем и владыкой – солнцем. И делающие это по необходимости должны удаляться от любви к Богу, хотя закон ясно говорит: «Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши..., и именем его кленешися» (Мф. 4, 10; Втор.6:13). Так и Иеремия свидетельствует о соблюдении этой заповеди Моисеевой Израильтянами; он говорил Богу, отвращая Его от гнева на них: «живет Господь, глаголют» (Иер.5:2). А под «не ищущими Господа» и не пекущимися прилепиться к Нему («непридержащихся Господа») по всей вероятности должно разуметь проводящих жизнь дурную и постыдную и возлюбивших поведение беззаконное; ибо ищем мы Бога не пространственно, а напротив, думаю, действенно, посредством истинного познания, не имеющего в себе ничего укоризненного, посредством веры и справедливости, стремления и готовности ко всему, что святым почитается и приятно Ему. Необходимо знать, что и это совершено было самим царствовавшим тогда в Иерусалиме Иосией, говорю, при котором было это пророческое слово. Он разрушил жертвенники и капища, и рукотворенных идолов; предал мечу жрецов, лжепророков, птицегадателей. Впрочем, кажется, пророк указывает совсем не настоящие дела и говорит не о том, что уже совершилось, но, вернее, предвозвещает, что это будет впоследствии, что и совершено Навуходоносором, так поступившим не во славу Божию, ибо почему и зачем он сжег и божественный храм?, – истребившим и сжегшим вместе с идолами и поклоняющихся им.

Соф.1:7. Убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень, яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя.

В угрозы с пользой вносит увещание и, устрашив их ужасными событиями, поспешает к предсказанию лучшего, повелевая им внимательно взирать (это, думаю, и значит: «убойтеся») на Бога всяческих и стремиться исправить стези жизни, и немедленно обратиться к тому, что приятно и угодно Ему. Должно же, говорит, им оказаться такими «от лица Господа», по сказанному устами Исаии: «измыйтеся, и чисти будите, отимите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших» (Ис.1:16); ибо не одно и то же удалить лукавство от взоров человеческих и пред лицом Божиим. Напротив, между этими действиями существует весьма большое различие, так что злой и нехороший в нравственном отношении человек иногда приобретает славу богобоязненного и прикрывается именем доброго человека, не будучи таким на самом деле. Посему Христос и говорит: "внемлите от тех, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же волцы хищницы» (Мф.7:15). Таков тот, кто богобоязнен в глазах людей, но никак не в очах Божиих. Но тот, кто истинно чист пред лицом Божиим, не только вовне показывает свою доброту и принимает вид доброго, но и сердце имеет чистое, и таким оказывается (пред Богом); ибо негде и Соломон сказал: «пред очима бо суть Божиима путие мужа, вся же течения его назирает» (Притч.5:21). Днем же Господним называет время пленения, о котором и говорит, что оно близко, не оставляя для более беспечных возможности помышлять и думать в себе самих, что будет некая продолжительная отсрочка предвозвещенного и они избегнут страданий, достигнув конца своей жизни; ибо по случаю предсказаний весьма скорбных событий Иудеи имели обыкновение думать и говорить нечто подобное. Посему-то Бог негде сказал Иезекиилю: «сыне человечь, се, дом Израилев преогорчеваяй, глаголюще глаголют, видение, еже сей видит, на дни многи, и на времена долга сей прорицает, сего ради рцы к ним, сия глаголет Господь Бог, не продолжатся ктому вся словеса моя, яже возглаголю: яко возглаголю слово и сотворю, глаголет Адонаи Господь» (Иез.12:27–28). И теперь, как я думаю (с той же целью), утверждает, что приблизился день Господень, и готова жертва Его, и освящены званные. Жертвой называет имевшее совершаться по соизволению Его избиение нечестивых. А званными называет Халдеев, о которых говорит, что они освящены, не потому, чтобы они сделались святыми, но потому, что они назначены и призваны Богом к сожжению Иудеи и к истреблению без всякой пощады жителей ее. Нечто подобное говорит Святое Писание и в другом месте. Персы, и Мидяне, и сражавшиеся вместе с Киром были призваны против Ниневии, – и о них сказал Бог: «освящении суть, и аз веду их, исполини идут исполнити ярость мою радующеся, вкупе и укоряюще» (Ис.13:3). Итак, в этих словах освящение означает не отложение греховности и не получение Святого Духа, но как бы предопределение и назначение известных людей к исполнению подобного какого-либо дела.

Соф.1:8–9. И будет в день жертвы Господни, и отмщу на князи и на дом царский, и на вся оболченныя во одеяния чуждая: и отмщу яве на вся предвратныя в день той, исполняющыя дом³ Господа Бога своим нечестием и лестию.

Существуют следующие три учреждения, от которых зависит благосостояние городов и стран: царская власть, подчиненные ей правительственные должности и преславное священство. Если они пребывают в хорошем состоянии, соответственном каждому из них, то все зависящие от них дела находятся в благоустроенном виде и подчиненные благоденствуют. Но если они захотят предпочитать превратную стезю и по ней тотчас же начнут ходить, то все придет в нестроение и как бы в опьянении устремится к погибели. Как во время боли, поражающей телесную голову, необходимо ей сочувствуют и соболезнуют и остальные члены, так и когда начальники уклонились ко злу и страдают склонностью к порокам, подчиненные необходимо развращаются вместе с ними, ибо подчиненные обыкновенно следуют имеющим власть и увлекаются их мнениями. Итак, в день говорит, угодной Богу жертвы, то есть в то время, когда должно быть заклание совершавших страшные преступления, гнев (Божий) найдет тогда на самые первые, отличающиеся от других по славе и выдающиеся предметы. Таковы суть: дом царя, потом самый близкий к нему дом людей, облеченных славой и честью, и третий вслед за ними, более других получивший от Бога преимуществ, дом божественных священнослужителей. Ведь они суть начальники и вожди народа по чину священства. Он сильно обвиняет их за то, что они облекались в одежды чуждые, то есть дошли наконец до такого отвращения ко всему божественному и до такой степени стали пренебрегать древними узаконениями Моисея, что не соблюдали даже внешнего вида священства, когда определенное время призывало их к совершению священнослужения. Посему как сыновья Аарона были истреблены огнем, и их преступления и вины состояли в том, что они возложили на жертвенник огнь чуждый (Лев.10:1–2); точно таким же образом, думаю, и эти, о которых была речь, подвергаются наказанию за то, что, пренебрегая приличествующим им благообразием, не облачались по-священнически, согласно с волей законодателя, но, облачившись в одежды чуждые, дерзали совершать священнодействия. А это служит доказательством крайнего пренебрежения и полного неуважения к их закону. Также и у других как могла явиться забота о соблюдении закона, когда у вождей народа не было никакого уважения к нему? Посему-то и говорит: «отмщу яве на предвратныя». Этим Он хочет выразить следующее. Часто согрешающего Израиля и не следующего словам пророков, Он призывал к покаянию, подобно отцу исправляя его внешними страданиями, иногда же касаясь и самых тел их. Так например Он поражал полевые плоды вредоносным ветром, или ниспосылал иногда саранчу и кузнечиков, или насылал гусениц, или так называемую медвенную росу. Поражал же их «раждежением» и «златеницею» (горячкой и желтухой), по слову пророка (Ам.4:9). Насылая на них по временам эти бедствия, Он наказывал их как бы сокровенно. Теперь же, говорит, «отмщу яве на предвратныя», то есть: не тайно наведу гнев, это будет уже не саранча и не медвенная роса на вас, не телесная немощь, но обнаженный и блистающий меч врагов, и угрожающий погибелью нечестиво поступившим против Меня, и в самых дворах храма жестоко убивающий «исполняющыя дом Господа Бога своим нечестием и лестию». Что же такое нечестие и что такое лесть? Другой пророк уясняет нам это, говоря о Иерусалиме: «старейшины его на дарех суждаху..., и пророцы его на сребре волхвоваху» (Мих.3:11); и премудрый Исаия восстает против него (Иерусалима) и говорит: «князи твои не покаряются, общницы татем» и далее (Ис.1:23). Итак, священнослужителям божественных алтарей надобно заботиться о том, как бы не подвергнуться обвинению в таких же преступлениях; ибо древние облачались в подобающую священнослужению одежду прообразовательно. Когда же наступило время служения в Духе, то светлым облачением и некоторой как бы священнолепной одеждой для каждого из призванных к священнослужению да будет вера правая и непорочная, жизнь евангельская, поведение истинное и вполне сообразное с законом, нрав прямой и свободный от пристрастия к постыдным прибыткам, помысл направленный к добродетели и выше всего чтущий угодное Богу.

Соф.1:10. И будет в день он, глаголет Господь, глас вопля от врат избодающих⁴, и плач от вторых⁵, и сотрение велие от холмов.

Ясно описывает военные бедствия и изображает некоторых как бы падающими и погибающими, и оплакивающими себя самих, дабы, пораженные величием будущих бедствий, они решились перейти к соревнованию о лучших и более сообразных с законом делах, и таким образом избавились бы наконец от гнева (божественного); ибо Бог благ и не хощет «смерти... умирающаго..., но еже обратитися ему от пути своего и жити» ему, по слову пророка Иезекииля (Иез.18:32). Вот в это-то время, говорит, от одних ворот «избодающих», то есть закалывающих тех, которые попадаются, слышен будет грозный и страшный вопль; ибо всегда при взятии городов вторгающиеся неприятели издают ужасные крики, приводя в страх их жителей и возбуждая друг друга к жестокости. От других же ворот, говорит, будет раздаваться плач и слезы, потому что осажденные будут теснить друг друга и каждый будет стараться удалиться из города, как с тонущего корабля. «И будет», говорит, «сотрение велие от холмов»; под холмами, может быть, разумеет верхний город в Иерусалиме, иначе называемый Сион⁶. Или же этим намекает на нечто другое: во времена нападений врагов жители всегда убегают на вершины гор, думая, что труднопроходимая местность будет служить препятствием врагам и задерживать стремительность их преследования. Так Господь предвозвестил Иудеям: «егда же узрите обстоим Иерусалим вои: тогда... сущии во Иудеи да бегают в горы» (Лк.21:20–21). Итак, когда Бог поражает и тех, которые решились презреть Его заповеди, требует к наказанию за грехи, тогда страждущим ничто не поможет, – ни весьма укрепленный город, ни несокрушимые твердыни стен, ни высоты гор и дикость скал, ни непроходимость местности; спасает их только покаяние, преклоняющее Судью на милость и смягчающее Его гнев, и легко склоняющее благого по природе Создателя к свойственной Ему кротости. А лучше всего надобно всячески остерегаться, как бы не оскорбить Его. Но, поскольку природа человеческая всегда удобопреклонна ко злу и «много согрешаем вси» (Иак.3:2), совсем не обладая стойкостью в добродетели, то, по крайней мере, обращением к лучшему постараемся исправить наши нравы и покаянием своим да преклоняем к милосердию благого по своей природе, как я недавно сказал, Господа всяческих.

Соф.1:11. Плачите, живущии в посеченней, яко уподобишася вси людие Ханаану, и потребишася вси величающиися сребром.

Этими словами указывает на то, что меч Вавилонский никому не окажет пощады и до основания истребит всю Иудею. А оставшимся в Иерусалиме и смогшим спастись (от них) бегством, повелел оплакивать Иудею, как разрушенную, и славный у них город, как посеченный, – за то, что весь народ в нем ревновал об обычаях Хананеян и старался усвоить себе их нравы, – и таким образом сравняться с ним во всем, а даже, пожалуй, и превзойти их, и оставить позади, хотя иноплеменники Хананеи были богоненавистны, преступны и весьма преданы всему постыднейшему. Посему в Святом Писании некто подвергается такой укоризне: «племя Ханаане, а не Иудино» (Дан.13:56). А что богатство не принесет им пользы, а окажется ничтожной и хрупкой опорой, на это опять указывает, утверждая, что «потребишася величающиися сребром», то есть обыкновенно много думающие о себе по причине богатства и денег и по этому самому чрезмерно надмевающиеся. А поскольку они побеждены были страстью к постыдным прибыткам и преданы были ей до того, что, как он говорит, «наполнили дом Божий своим нечестием и лестию», то по справедливости изобличает богатство, как нечто бессильное и бесполезное, и не могущее никого спасти. Итак, «лучше имя доброе, неже богатство много» (Притч.22:1); ибо «не пользуют сокровища беззаконных, правда же избавит от смерти» (Притч.10:2), – и поистине превосходнее малая доля со страхом Божиим, нежели многие стяжания с неправдою.

Соф.1:12. И будет в той день, изыщу Иерусалима со светильником, и отмщу на мужи нерадящия о стражбах своих: глаголющыя в сердцах своих: не имать блага сотворити Господь, ниже имать озлобити.

Что имели соделать враги, руководимые необузданной яростью против пленных, то Бог относит к собственному Своему лицу, не в том смысле, что Сам Он будет совершителем столь постыдных дел, но, напротив, в том, что Он, по требованию правды, попустит совершиться над нечестивыми последствиям Своего гнева. Истинно, поэтому, то, что прикровенно сказал Соломон в притчах: «не без правды бо простираются мрежи пернатым. Сии бо убийству приобщающеся сокровищствуют себе злая» (Притч. 1, 17–18). Между тем, как бы они могли избежать наказания и отмщения, избравши вместо добродетели зло, они возбуждают против самих себя гнев (божественный), и, по суду людей правильно рассуждающих, подвергают свои души добровольной погибели. Итак, обыскивается «Иерусалим со светильником». Нечто подобное пришлось испытать Иудеям от Римлян именно тогда, когда Иерусалим был взят Веспасианом и Титом. Римляне, как рассказывает Иосиф (Флавий), весьма подробно и трогательно изобразивший Иудеев, после поражений во время битв и после погибели неисчислимого множества людей в городе, со светильником отыскивали скрывающихся в пещерах и подземельях и, выводя на свет, жестоко и безжалостно умерщвляли их. Говорит, что отомстит им, как нерадиво относящимся к «стражбам своим», то есть, или к законам, назначенным к исполнению при известном случае, которые они нечестиво нарушали, ни во что считая сохранение их; или в частности «стражбами» называет уставы священнические, так как от них требовалось точное исполнение узаконений касательно облачений и подобающего священнику внешнего вида, и жертв, которые неодинаковым способом приносились на жертвеннике. Разнообразие в этом каждый может узнать из Писаний Моисеевых. Но у них нет никакого попечения о стражбах, так как они дошли до такого пустословия и безрассудства, что, вероятно, думали и дерзали говорить, что Бог всяческих не обращает никакого внимания на нас и до такой степени пренебрегает земными предметами, что ни добрых не одобряет и не дает им наград в возмездие за их добродетель, ни на грешников не гневается и не посылает на них наказаний, равносильных их нечестивым делам. Это, я думаю, и означают слова: «не имать блага сотворити Господь, ниже имать озлобити». Итак, есть только случай, и ничего другого, о чем так много говорят. Но это учение до такой степени постыдно и ужасно, что даже и самим эллинским мудрецам не нравилось, и изобретателя его называли безбожным. Это был Эпикур, один из прославленных у них за мудрость. Итак, следует сказать, что «пред очима Божиима суть путие мужа, вся же течения его назирает» (Притч.5:21; Иов.31:4) и удостаивает наград делателей добродетели, а грешника делает ненавистным и воздает «каждому по делам его», по написанному (Мф.16:27). Поэтому нам следует ходить путями правыми и держаться стези, угодной Владыке всех Богу, и таким образом живя сообразно с законом и проводя поистине превосходный образ жизни, приобретать милость и благоволение у Владыки всяческих, и, отвращаясь от зла, не допускать Его гнева против нас, а грехи, совершенные вследствие лености и нерадения, исправлять покаянием.

Соф.1:13. И будет сила их в расхищение, и домы их в разорение: и созиждут жилища, и не имут пожити в них, и насадят винограды: и не имут пити вина их.

Кажется и теперь мы можем благовременно сказать: «не пользуют сокровища беззаконных» (Притч.10:2); ибо богатство всегда скоротечно и не имеет в себе постоянства; но скорее приводит в опьянение, склоняет к богоотступничеству и имеет слабые ноги. Много же думать о нем совсем неразумно; ибо оно отнюдь не избавит подпавших гневу божественному, никого не освободит от вины, когда Бог определяет наказание и согрешающих подвергает подобающему возмездию. Итак, что же такое богатство? Оно угождает только плоти, оно – слуга нечестивого и скверного удовольствия, оно порождает гордость и есть корень и источник глупости, оно доставляет преходящую и пустую славу, которая подобно тени исчезает у имеющих его. Истинно, что «всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный» (Ис.40:6). А что совершенно бесполезна нечестивым забота о богатстве, это изъясняет, говоря: «и будет» Халдеям «в расхищение сила их»; ибо они действительно таковы, что к ним совершенно справедливо может быть отнесено сказанное в псалме: «се, человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею» (Пс.51:9). Хотя у них и были роскошно устроенные дома, – но это уже не их дома, ибо подвергнутся сожжению. Хотя у них при том и были еще заботы о виноградниках, – но они не будут никогда пить от них вина, ибо уведены будут в плен, оставив все домашнее и лишившись всего могущего доставить радость. И на это указывал Сам Бог, устами Иеремии, говоря к одному из царей Самарии⁷: создал еси «себе дом пространен, и горницы широки со отверстыми окнами и своды кедровыми, и росписаны червленцем. Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о Ахазе отце твоем? не ядят, ниже пиют: лучше тебе было творити суд и правду» (Иер.22:14–15). Итак, ни к чему земному мы не должны привязываться, но как можно больше удаляться от скоропреходящих удовольствий и не приобретать богатства, скоропреходящего и во время гнева не могущего оказать никакой помощи имеющим его; но считать за похвалу жизнь во Христе и достоинства добродетельной жизни, и всего выше ставить общение с Богом, и провозглашать, и говорить: «Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на тя» и к этому присовокуплять: «яко лучше день един во дворех твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Пс.83:13, 11).

Соф.1:14–16. Яко близ день Господень великий, близ и скор зело: глас дне Господня горек и жесток учинися. Силен день гнева день той, день скорби и нужды, день безгодия и изчезновения, день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля на грады твердыя и на углы высокия.

Опять уничтожает надежду у тех, которые иногда могут быть расположены к мысли, что исполнение (божественных) слов отложено будет на долгий срок. Но Он объявляет отмщение находящимся как бы при дверях и военное бедствие как бы бегущим по пятам. Днем же Господним называет время, когда это исполнится, и наименовал его скорым, как имеющий наступить без какого-либо замедления и имеющий обнаружиться в непродолжительном времени. Говорит, что глас его жесток и весьма силен, указывая этим, как думаю, на крик врагов, и называет день тот днем гнева и скорби «изчезновения и безгодия, тмы и мрака». В самом деле, чего не может случиться с теми, которые дошли до такого бедствия, что находились среди самых ужасов смерти и среди самых крайних страданий? Когда враги овладевают городом, чего не может случиться с побежденными? Не убиваются ли маленькие мальчики, не повергаются ли мертвыми девочки и как бы прежде времени исторгаются из земли подобно растениям? Печаль как бы ночь и тьма какая омрачает сердце пленных, так что у них нет ни желаний, ни мыслей; помрачая ум каждого как бы туманом и облаками, она не позволяет уразуметь, куда нужно идти. Далее, можно ли сомневаться в том, что нападение неприятелей будет невыносимо и для городов весьма многолюдных, и для опытных в военном искусстве? И другим городам, хотя бы они были опоясаны оградами крепостных стен, он возвестил, присовокупив, что день Господень будет «днем трубы и вопля на грады твердыя и на углы высокия». Крепкими называет города, изобилующие храбрыми людьми и имеющие очень много людей, способных к войне. «Углами же высокими» называет города укрепленные стенами; ибо всегда на стенах крепостей выдаются вверх углы и поднимаются в башни, которые выше других зданий. Итак, «страшно есть еже впасти в руце Бога живаго» (Евр.10:31); Ему решительно никто не может воспротивиться, ибо Он есть Господь сил.

Соф.1:17–18. И оскорблю человеки, и пойдут яко слепи, зане Господеви прегрешиша: и излиется кровь их яко перст, и плоти их яко лайна⁸. И добро их и злато их не возможет изъяти их в день гнева Господня, и огнем рвения его поядена будет вся земля: зане скончание и тщание сотворит на вся живущыя на земли.

Смысл прочитанных слов очень ясен и, как я думаю, не нуждается ни в каком слове для объяснения. Впрочем скажем кое-что. Он угрожает им чрезмерными бедствиями и помрачением ума, и сейчас же изъясняет причину этого, прибавляя: «зане Господеви прегрешиша». Он как бы так говорит: жестоко поступавшие против братьев, необузданно нечествовали и против самого Господа всяческих и оказались сопротивниками божественной славы. Поистине, верх нечестия и мерзости – лишать само Божество принадлежащих Ему почестей и как бы свергать Его с божественного престола, возводя на него тварь и образы бессловесных животных. Так, одни воздавали божеские почести телицам, другие – какой-то Астарте и Веелфегору, иные – луне и звездам. Посему угрожает наконец навести на них бедствия войны, «скончание и тщание». «Скончание» может указывать на всецелую погибель иудейской страны, и «тщание» означает как бы в скорости и немедленно предстоящее исполнение предвозвещенного. Слово «тщание» в Писании часто означает наступление смятения. Итак, ужасно грешить против братьев. Если же прегрешения у некоторых дошли до такой гнусности, что они оскорбили и самую неизреченную Природу, то уже никоим образом не избегнут божественного гнева.

Посему достойны слез богоненавистные еретики, изощряющие свой язык против Сына Божия и говорящие, что Он есть тварь и меньше чем Отец. Как бы идола какого выдумывают они по собственному своему произволу и повелевают ему кланяться. Ведь если Сын по природе своей совсем не имел божеских свойств и сотворен, а между тем получает поклонение от нас и от святых ангелов, то не ясно ли, что мы служим твари, подобно тому, как и чада Эллинов, под образом солнца или другой какой твари выдумавшие идола посредством несвойственных человеку и суетных помыслов?