VI. Телеграммы, письма и обращения мирян к светским и церковным властям и к народу

Как ярко, как величаво то великое прошлое, которое чтим мы, монархисты. Вся история России есть история Монархии.

Н. Тальберг

(Тальберг Н.Д. Перед судом правды. Третий Рим: возвышение и крушение. Чаемая монархия. Русская смута. М., 2004. Кн. 2. С. 515).

№ 677. Телеграмма императору Николаю II Саратовских отделов Союза русского народа (Дубровинского)⁸⁸⁹ и Союза имени Михаила Архангела⁸⁹⁰

Февраль 1917 г.

Царское Село, Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу.

Великий Государь и Страдалец за землю Русскую!

Скорбит Твое кроткое сердце, тревожится Твоя добрая прямая душа при виде начавшейся внутренней смуты.

Законодательные учреждения подают пример чудовищного беззакония, они стремятся вырвать твою отеческую Царскую власть над русской Землей. Лестью, коварством, угрозами революции они принуждают Тебя отдать им те верховные права, которые Твой предок Михаил Федорович Романов получил от Русской земли в 1613 году. Вся Россия продолжает смотреть на Тебя так же, как смотрела на родоначальников Твоей славной династии, как на самодержавного, неограниченного русского Царя-Самодержца. Только слепцы и сознательные ненавистники и презрители⁸⁹¹ русского народа желают перемены государственного строя на заграничный лад, желают для того, чтобы раздробить великую Русскую Державу, чтобы подчинить ее инородцам и космополитам.

Нет никакого сомнения – перемена Самодержавного строя на парламентальный⁸⁹² есть измена России.

Великий Государь!

Земно кланяемся и слезно умоляем Тебя: не слагай с Себя, правда, тягчайшего царского бремени, не изменяй и воле народа, выразившейся в его присяге Царю-Самодержцу.

По уполномочию собрания [Саратовского] Губернского отдела Дубровинского Союза р[усского] н[арода] Председатель отдела [Г.И.] Карпенко,⁸⁹³ священник М. Платонов. Председатель народного Союза Мих[аила] Архангела Гришин, священник М. Генерозов.⁸⁹⁴

Почаевский листок. Почаев, 1917. № 8. Февраль. С. 2 (8).

№ 678. Телеграмма первоприсутствующему члену Св. синода митрополиту Киевскому Владимиру (Богоявленскому) членов Совета Екатеринославского отдела Союза русского народа

22 февраля 1917 г.

Пг. Высокопреосвященнейшему митрополиту Владимиру.

Врата адовы не одолеют Церкви Христовой, но судьба Православия в нашем отечестве неразрывно связана с судьбою царского самодержавия. Воспоминая в Неделю Православия⁸⁹⁵ церковно-государственные заслуги русских святителей, сыновне дерзаем обратиться к Вашему Высокопреосвященству и другим первоиерархам Русской Церкви единодушными благословениями и советами в духе мира и любви укрепить самодержавнейшего Государя на защиту священных прав самодержавия, врученных ему Богом чрез глас народа и благословение Церкви, против которых покушаются те же крамольники, которые покушаются и против нашей святой Православной Церкви. Вашего Высокопреосвященства духовные чада ― члены Совета Екатеринославского отдела Союза Русского Народа.

Председатель [В.А.] Образцов.⁸⁹⁶

РГИА. Ф. 796. Oп. 204. 1917. 1 отдел. V стол. Д. 54. Л. 29‒31. Подлинник; On. 445. Д. 5. Л. 41. Машинопись. Копия.

Приложение к № 678

Из постановления Совещания епископов Поместного собора РПЦ

26 февраля (11 марта) 1918 г.

Ст. 7. СЛУШАЛИ:

Предложение Его Святейшества [Патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста,⁸⁹⁷ где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ:

В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («помышляющим, яко православные государи») выпустить⁸⁹⁸ – двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую Веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим же и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды⁸⁹⁹». При возглашении «вечной памяти» выпустить поименное перечисление государей, начиная с Петра I, так как в предшествующем стихе «вечная память» возглашается «всем от рода царей... преставившимся».⁹⁰⁰ Возглашение «вечной памяти» усопшим патриархам и епископам православным оставить без изменения⁹⁰¹... – Первое, второе и третье многолетствования опустить⁹⁰² и начинать много-летствования так: «Великому господину нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея России Тихону, многая лета, трижды». Следующее возглашать: «Святейшим Патриархом»⁹⁰³, причем многолетствовать их поименно, третье ― «[Епархиальному] Преосвященному (имя рек), многая лета, трижды»; четвертое: «Преосвященным православным митрополитом», после какового возглашается: «Христианского благочестия ревнителем и защитником Христовой Церкви, и всем православным христианам, многая лета, трижды».⁹⁰⁴ Опустить: «Благоверным,⁹⁰⁵ правительствующему Синклиту⁹⁰⁶» и т[ак] flfanee].⁹⁰⁷ Во всем прочем чинопоследование сохранить в прежнем виде.

Порядок анафематствований, возглашений вечной памяти и многолетствовании прилагается при сем.⁹⁰⁸

[Подписали:]

Председатель Совещания Патриарх Тихон [(Белавин)]; Секретарь Серафим Е[пископ] Челябинский [(Александров)].⁹⁰⁹

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 625. Л. 5‒506. Машинопись. Заверенная копия.

№ 679. Обращение членов редколлегии газеты «Сибирский свет»⁹¹⁰ к православным жителям Томской губернии⁹¹¹

1 марта 1917 г.

Возлюбленной пастве московской от Господа мир и благословение.

Отлучаясь еще на некоторое время, долгом пастырским поставляю опять сказать несколько слов предохранения возлюбленной о Христе пастве московской.

Бога бойтесь и Царя чтите. Бога бойтесь, верьте Его слову. Надейтесь на Него Одного и любите Его всем сердцем. Больше родного отца, больше матери любите Господа Бога. Любите Его больше сына или дочери; любите Господа больше золота и серебра, и больше всякого имения. Почитайте Царя как Помазанника Божия, о котором Господь сказал: «не прикасайтеся помазанным Моим» [Пс.104:15]. Повинуйтесь поставленным от Него властям. Власть установлена от Бога. Во всей вселенной существует власть. Есть власть на небе у ангелов: там есть Архангелы, Престолы, Власти.⁹¹² Есть власть и в царстве животных, в стадах животных, в стаях птиц, в ульях пчел. Даже в аду есть власть. Без власти не может существовать никакое общество. Противящийся власти Божию повелению противится, а противящиеся приимут себе грех. Хочешь ли не бояться власти? Благое твори, и будешь иметь похвалу от нее. А если делаешь зло, то бойся, ибо начальник не напрасно меч носит [Рим.13:2‒4]. Итак, повинуйтесь властям.

Бога бойтесь, Царя чтите, а с мятежниками не сообщайтесь: таковых много развелось на Русской земле. Они снуют среди народа, чтобы обольщать его разными несбыточными обещаниями. Не слушайтесь их. Будьте благоразумны: не позволяйте обмануть себя. Мнимые народники обещают водворить в стране мир, а поселяют в ней волнения, лишающие народ спокойной жизни. Они обещают водворение порядка, а водворяют нестроение, поставляя для богоучрежденной власти препятствия к отправлению ею своих обязанностей, обеспечивающих порядок.

Они могут привести страну в такое состояние, что ей грозить будет опасность от безначалия, когда ни в селе, ни в городе не будет возможности поставить начальника. Может наступить такое время, когда жители деревни, выбравши из среды своей старшину, скажут ему: будь нашим начальником, а он ответит: нет, изберите другого, а я боюсь крамолы. Тогда семеро ухватятся за одного отрока и скажут: будь хотя [бы] ты нашим начальником. А сей ответит: хорошо, повинуйтесь мне, идите за мной, и пойдут все на погибель. Тогда, изнуряемые голодом от прекращения работ, придут и скажут распорядителю работ: дай нам работу, чтобы выработать нам хлеба для себя и голодных детей наших; а он скажет им: не могу дать вам работу, ибо крамола грозит мне огнем, если я допущу вас в рабочий дом. А когда не станет ни власти, ни труда, тогда жизнь в стране остановится: не слышно будет звука молота и удара молотилок; остановится колесо; заржавеют соха и борона, не станет пар работать и прекратится движение машин. На улицах не видно будет блюстителей порядка; невозможно будет ни пройти, ни проехать безопасно: в городе – денной и ночной грабеж, и некому будет спасать от этого. Не придется ли тогда и нам поступать так же, как сделали некогда наши предки, пославши к варягам послов просить к себе начальников.⁹¹³ Но может случиться нечто худшее этого: варяги сами придут к нам, незваные, как некогда приходили монголы, и, пользуясь междоусобием, овладеют нашей страной. И будут водворять в ней порядок по-своему. Да сохранит нас Бог от этого!

Итак, что же нам делать?

Обратимся к Богу с молитвой и покаянием, как молились и каялись наши предки во времена лихолетья. Не за грехи ли наши посылает нам Господь напасти?

Опомнись же, русский народ, встань на охрану устоев земли, как защищали их предки в старые времена.

Объединись, русский народ, около святой Церкви, под руководством ее добрых пастырей, в послушании уставам церковным. Сплотись около престола Царского, под предводительством верных слуг Царевых, в повиновении Богом учрежденной власти.

Спасение нашей страны в святой Церкви; она может дать мир чадам своим, если они будут слушать голос ее: она защитит их молитвою своею, она оградит их уставами своими.

Будем избегать разделений и раздоров церковных и общественных. Объединимся около нашего Державного Царя православного! Станем на защиту богоучрежденной власти, от Государя поставленной!

Будем каяться в грехах наших: пусть одни из нас каются в грехе отступления от Бога, отпадения от Церкви. Другие да приносят покаяние в грехе идолопоклонства ― в поклонении золотому тельцу и мамоне – богу богатства, с отступлением от Бога Спасителя. Будем умолять Милосердого о прощении: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою. Но не предаждь нас до конца, отцев Боже!⁹¹⁴ Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое!⁹¹⁵

Сибирский свет. Томск, 1917. № 48. С. 2‒3.

№ 680. Телеграмма М.В. Родзянко дворянства Казанской губернии

5 марта 1917 г.

Пг. Председателю Государственной Думы.

Казанское дворянство приветствует новое конституционное правительство, верит и на деется, что оно во главе с монархом приведет великую Россию к светлому будущему, безусловной победе над упорным врагом и водворит спокойствие и порядок в народную жизнь.

Губернский предводитель дворянства Сергей Толстой-Милославский.

РГИА. Ф. 1278. Oп. 54. 1917. Д. 1272. Л. 12. Подлинник.

№ 681. Письмо членам Св. синода Одесского Союза русских людей⁹¹⁶

9 марта 1917 г.

Святейшему Правительствующему Синоду.

Ваше Святейшество.

Боголюбивые Отцы и Архипастыри!

Возвысьте Ваш голос: просите Государственную Думу и Временное Правительство не насиловать народной совести случайным большинством Учредительного Собрания. Пусть русский православный народ всенародным голосованием (плебисцитом) выразит сначала свою волю, чему быть, Царю или Республике. Ведь только один русский православный народ, собиратель земли, имеет на это право, а Учредительное Собрание должно иметь одну задачу: опираясь на выраженную уже волю русского народа, выработать новые основные законы.

Председатель Союза Ив[...].⁹¹⁷

РГИА. Ф. 796. Oп. 204. 1917. 1 отдел. V стол. Д. 54. Л. 69. Рукопись.

№ 682. Письмо архиепископу Никону (Рождественскому)⁹¹⁸ студента Томского университета И.А. Зимина

15 марта 1917 г.

Ваше Высокопреосвященство,

Преосвященнейший Владыко!

Обращаюсь к Вам с просьбой разъяснить мне, как нужно смотреть на все совершившееся в нашем государстве. Во-первых, меня волнует вопрос, каким образом духовенство всей России, так сильно отстаивавшее самодержавие, теперь же признает Временное правительство и поминает его в своих молитвах. Как объяснить такую перемену во взгляде на образ правления? Сегодня духовенство молится за [императора] Николая, завтра за новое правительство и т.д. Что за зависимость церковных взглядов от власти? Не доказывает ли это отсутствие своих личных убеждений среди духовенства? Неужели духовенство не знало, что за самодержавием скрывался [Г.Е.] Распутин? По-моему, это не могло быть. Во-вторых, почему это духовенство всегда старалось приладиться к духу власти. Куда исчезли ревнители первых золотых веков христианства? Или Церковь заблудилась? Но нет, это не может быть. Я верю. Потом, необходимо ли разделение Церкви от государства? И наконец, какие задачи стоят сейчас перед духовенством в свободной России? Не является ли завоеванная свобода – образом свободы первых христианских веков? Я обращался здесь к компетентным лицам, но они не удовлетворительно говорили мне. К Вам я обращаюсь, потому что я давно Вас знаю как архипастыря и редактора «Троицкого Слова»,⁹¹⁹ которое я часто читал. Глубоко извиняюсь за беспокойство, но не мог умолчать как верующий христианин, ибо теперь настали времена говорить и защищать Истины православия. Мне многие задают выше указанные вопросы и, конечно, моими скудными ответами не удовлетворяются. Покорнейше прошу Ваше высокопреосвященство не отказать мне ответить и указать подходящую литературу по этим вопросам. Прошу Вашего благословения и молитв.

Студент И.А. Зимин. Адрес мой: г. Томск. Университет. Студенту И.А. Зимину.

P.S. Если вздумаете оглашать содержание моего письма, то покорнейшая просьба не сообщать моей фамилии. А впрочем, как хотите. Извиняюсь за резкие выражения.

НИОР РГБ. Ф. 765. К. 8. Д. 74. Л. 1‒1об. Рукопись. Подлинник.

№ 683. Письмо членам Св. синода группы православных христиан⁹²⁰

Март 1917 г.

Мы православные христиане, усерднейше просим разъяснить нам в газете «Русское Слово» что означает в предстательстве пред Господом Богом присяга, данная нами на верность Царю Николаю Александровичу? У нас идут разговоры, что ежели эта присяга ничего не стоит, то ничего не будет стоить и новая присяга новому Царю.

Так ли это, и как надобно все это понимать? Мы обращались за разъяснением к своему брату умному человеку, но он нам прислал ни два ни полтора, что вы сами увидите из писем этого человека⁹²¹ которые посылаем ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩЕМУ СИНОДУ в суждение.

Нам желательно не самим решить это дело, как нам советует наш знакомый человек а СИНОДОМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩИМ, чтобы все это понимали как надо понимать без разногласия. Потому что от разногласия жить стало нельзя и нету никакого порядку. Жиды говорят что присяга ерунда и обман, что можна и без присяги, попы молчат, а миряне каждый посвоему, а это не годится. Опять же стали говорить что Бога нету совсем а церкви скоро закроются по ненадобности. А мы по своему думаем зачем же закрывать иному при церкви жить лучше. Теперь сничтожили Царя плохо стало, а ежели прикрыть церкви еще хуже того будет, а нам нада чтобы лучше было. Потрудитесь нам СВЯТЕЙШИЕ ОТЦЫ НАШИ разъяснить для всех одинаково как быть с старой присягой и с той которую принимать зас-тавют? Которая присяга должна быть милее Богу первая аль вторая? Потому как Царь не помер а живой в заточении, находится. И правильно ли что все церкви по закроются? Где же нам тогда молится Господу Богу? Неужто идти к жидам в одну компанию и с ними молится? Потому как теперь вся ихняя стала власть и которою они над нами бахвалются. Ежели эдак все будет и дальше то это не хорошо, и мы очень недовольны.

Православные христиане.

РГИА. Ф. 796. Oп. 204. 1917. 1 отдел. У стол. Д. 54. Л. 128. Машинопись. Подлинник.

№ 684. Письмо группы православных граждан Всероссийскому съезду православного духовенства и мирян⁹²²

7 июня⁹²³ 1917 г.

Москва

Всероссийскому церковному съезду.

Просим Съезд обратить внимание на то, чтобы службы в наших православных церквах, главным образом приходских, отправлялись истово, придерживаясь устава.⁹²⁴ Затем поддержите православно-русские устои, но не делайте больших уступок раскольникам,⁹²⁵ настаивайте на то[м], чтобы у нас было опять царское правление и боритесь с революционерами, а не шлите им свои приветствия.

Вся ответственность в государстве] будет на церк[овном] съезде. Православные.

НИОР РГБ. Ф. 60. К. 6. Д. 5. Л. 1‒1 об. Рукопись на бланке почтовой карточки.

№ 685. «Обращение к пастырям и наставникам всех стран и всех религий, именующихся христианскими» жителя г. Самары С. Александрова (3-нюк)⁹²⁶

Ноябрь 1917 г.

Ко всем вам, пастыри и наставники, обращаюсь я, будучи членом христианской всемирной, всегда свободной церкви.

Обращаюсь к вам после некоторого освобождения ваших церквей от власти, опеки и союза павших монархий, от которых вы не могли и не хотели сами освобождаться, и даже были в раболепном союзе с ними, часто преследуя, предавая и отлучая от церквей своих тех членов, которые не хотели служить двум господам – Богу и мамоне, и служили одному ― Христу Богу.

Но свободные ли ваши церкви сейчас, когда, лишившись своих союзников в лице старого князя мира сего, вы поспешили войти в союз другого сильнейшего, нового князя сего мира? Вчера только вы освящали самодержавных царей, внушали народу о их священном Богопомазании, а сегодня вы уже освящаете новую власть вчера бывших бунта рей и крамольников, и опять говорите: «Несть власти, аще не от Бога» [Рим.13:1]. Но скажите же вы, добрые пастыри, когда вам надо верить, которая была настоящая власть от Бога, а которая от дьявола?

По всему видно, что по-вашему та от Бога власть, у которой больше физической силы, поэтому если Россию завоюет Вильгельм,⁹²⁷ то и его власть вы, наверное, объявите властью Божьей. Когда же вы, Христовы пастыри и наставники, порвете свой союз со всеми князьями мира сего и войдете в союз с Христом Богом?

Когда вы признаете и другим посоветуете признать вечную и единую власть Христа-Бога и скажете: «Не должно служить и повиноваться власти людской более, нежели власти Божией», власти общеизвестной и понятной всем, ибо закон ее написан в сердце и совести каждого человека?

Когда же вы перестанете освящать и оправдывать власть князей мира сего, всегда порабощающих мирные народы под разными именами и предлогами. Когда же вы осудите их преступления, войны и другие насилия над людьми. Когда вы перестанете прикрывать все эти человекоубийства Христовой верой, кощунствовать и распинать Христа в себе и в мире. Когда же вы заглянете наконец в свою совесть и сознаете себя виновниками совершающихся международных войн и распрей; когда перестанете проповедовать каждый свою церковь, выдавая ее за единую истинную, которых насчитывается тысячи все единых и истинных?⁹²⁸

Не вы ли разжигали этот огонь человеконенавистничества и взаимного истребления во славу своих церквей, своих богов. Вместо того, чтобы исповедовать и проповедовать одну вечно сущую церковь Христа и один закон. Его – совесть каждого человека, вы сеяли вражду и разделения из-за мертвых своих обрядов и букв. Церкви свои вы всегда защищали лишь ложью и насилием, оружия же Истины и Любви Христовой вы не знали, как мало знали того Бога, который не в силе, а в правде. И младенцам ясное Евангелие Христа вы сделали туманным для всех бесконечными своими толкованиями и извращениями, вселив в него вместо духа Христова мира и любви дух разделения, смерти и злобы.

Христос учил не клясться ничем, ни небом, ни землею, а вы допускали клятву самим Евангелием. Он учил: не только не убивайте друг друга, но и не злитесь ни на кого, а говорите: на войне и по суду можно убивать и даже назвали организованное и массовое убийство Богоугодным, а его участников Христолюбивым воинством. Христос говорил: «нет больше любви, как душу свою положить за друзей своих» [Ин.15:13], то есть подкладывая себя за другого; а вы говорите: «кто больше других чужих душ положит, тот войдет в Царствие Божие».

После этого, что же вы по сравнению с древними инквизиторами, убивавшими единичные жизни для спасения душ, которые может действительно не знали, что творили, искренно полагая, что служат Богу, а вы теперь, все духовные наставники бесчисленных вер, неужели сейчас не знаете, что творите в этом 20 веке с его культурой и историей двухтысячелетнего христианского движения и вашими богословскими науками и евангельскими толкованиями? Чем же вы отличаетесь от древних инквизиторов, не являетесь ли вы все самыми современными и совершенными инквизиторами, натравливая и благословляя целые народы друг на друга; целые нации и миллионы людей ― братьев своих вы предаете в жертву своему неутолимому Богу Смерти, имя которого вы прикрываете то Царем, то Отечеством, то свободой народов.

Горе, горе соблазнившему одного из малых сих, лучше бы ему не родиться и повесить камень на шею и утопиться, говорит Христос [Мк.9:42]. А вы соблазняете целые народы, ведя их к смерти духовной и телесному самоистреблению. Обращаюсь к вам от глубины своей души и веры в христову силу, которая и дьяволов должна обратить в сынов света.

Неужели у вас вытравлено из сердца и души все святое, все человеческое, что вы и теперь перед концом века сего не очнетесь перед ужасными плодами своих дел! Неужели мало вам еще неописуемого страдания людей, мало крови, мало слез, мало гор костей и трупов, мало костылей, мало калек, изуродованных друг другом, обезобразивших свой образ Богочеловеческий! Мало вам еще ненависти, проклятий и стонов, мало вдов, мало голодных, мало сирот-малюток, мало разврата и проституток, мало кощунства на Христа, на Бога, будто допускающего войны и жаждущего страдания человеческого, мало этой хулы на Духа святого, которая не простится без покаяния; и если же вам всего этого мало, и вы говорите, что все это нужно для искупления вашему Богу, то знаете ли вы, что такой ваш Бог – не Бог мира, жизни и любви, а Бог вражды, смерти и злобы, и имя его ― Дьявол, и вы его сыны и слуги.

Опомнитесь же, братья-пастыри и наставники, и сделайтесь достойнее и честнее своих союзников старых и новых правительств, которые, несмотря на свое безверие, поддерживают вас в своих целях обмана народа! Порвите же с ними союз и не бойтесь выступить перед людьми со своим покаянием и обличением своих союзников, и призванием всех людей к миру и Богу, ибо как никто больше вас не виноват в войнах и неверии, так и никто больше вас не мог бы приблизить мир⁹²⁹ к миру и Богу, если бы вы только захотели этого. Одумайтесь и сжальтесь, братья-пастыри и наставники, над всем человечеством, над страданиями ближних, над страданиями всего мира,⁹³⁰ подумайте же наконец и сжальтесь о неизбежных страданиях души своей, пора и вам почувствовать уже приближение Суда Божьего. Время близко при дверях, смотрите, как бы не опоздать вам.⁹³¹ Объявите громогласно всем людям, что они по вашему неведению Христа и Его Истины введены вами в ужасное заблуждение, допустив себя до такого сверхзверского состояния и братоубийства, не отрекаясь на словах от христианства, тогда как христианин не может не то что воевать, но и злиться даже на ближнего своего. Просите же прощения у народа за вольные и невольные свои обманы и соблазны, и просите всех людей простить скорее друг другу и кончить вражду и войны навсегда. Вспомните же хоть раз искренно о Новом Завете Того, Кем вы лишь слепо прикрывались, и вам легко станет разрешить тяжесть свою и общую, наложенную на всех нас Ветхим Законом Моисея «око за око» [Лев.24:20; Мф.5:38], а Христос говорит всем: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас. Да будете сынами Отца вашего небесного: ибо Он повелевает солнцу своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных»[Мф.5:44‒45].⁹³²

Поспешите же сами добровольно сбросить с себя положение посредников и наставников, не встречающих уже ни любви, ни дружбы, ни доверия у тех, кого вы учите и наставляете; не доводите же себя с своими церквями до такого же позорного падения, какое потерпело самодержавие царей и терпят новые правительства, не слушающие голоса народа. Воспользуйтесь их трагическим примером, если вы хоть немного меньше ослеплены и развращены, чем были все цари и властители.

Покайтесь, сознайтесь же в своих заблуждениях, и сделайтесь достойными друзьям» и служителями Истины, а не волками в овечьей шкуре, как на вас смотрят уже многие, многие и многие, освобождающиеся от суеверий люди. Пока не поздно, признайте единую веру и власть Христа Бога, живущую в сердцах всех людей и ее одну проповедывайте, ибо она лишь приведет всех людей к истинной Свободе, Равенству и Братству, и только тогда настанет действительный мир и благоволение на земле, о котором говорил Христос: «МИР МОЙ ДАЮ ВАМ НЕ ТАК, КАК MIP ДАЕТ»⁹³³ [Ин.14:27].

С. Александров (3-нюк).

ГАРФ. Ф. Р-4652. Oп. 1. Д. 1. Л. 209, 210. Типографская печать на разворотном листе; 2 экз.

№ 686. Обращение в Совет солдатских и рабочих депутатов солдата 5-й армии Ивана Колосова

26 июня 1917 г.

В СОВЕТ СОЛДАТСКИХ И РАБОЧИХ ДЕПУТАТОВ

Товарищи.

Позволяю себе одной нескромной просьбой напомнить Вам. Все наши политические борцы за свободу освобождены,⁹³⁴ но есть у нас до сих пор забытые, об которых никто не хочет сказать правды, я назову пока двоих. Это те два, не из мирян светских, а из духовного звания. Один есть популярный [и] всеми любимый ученый ― магистр богословия, преосвященный владыка Сергий (в мире Тихомиров⁹³⁵) – ныне находится миссионером в Токио (Япония). Это тот первый светильник слова Божия, который был приглашен рабочими Путиловского завода⁹³⁶ в 1905 г. отслужить панихиду по расстрелянном блаженной памяти борце за свободу Лейтенанте Шмидте,⁹³⁷ и за это его хотели лишить апостольского [епископского] сана. Второй есть епископ Антонин,⁹³⁸ который первый в 1905 году с амвона в Божьем храме не признал самодержавие⁹³⁹ ― за это был уволен на покой, и до сих пор не имеет [епископской] кафедры. Оба эти владыки еще сравнительно молодые и талантливые епископы, о которых прошу напомнить кому следует.

Солдат 5 армии⁹⁴⁰ Иван Колосов.

P.S. Епископ Сергий в то время был ректором Петроградской Духовной академии – любимый всеми студентами.

РГИА. Ф. 797. Oп. 86. III отдел. V стол. Д. 12. Л. 108. Машинопись. Заверенная копия.

Приложение к № 686

Из статьи епископа Нарвского Антонина (Грановского) «Православие и 17 октября»

18 декабря 1905г.

...Невольный грех православия в том, что его доселе заставляли нести солдатскую охрану государственного режима. Священное горение сердец и задушевность церковных молитв были культивируемы на пропаганду и защиту общественного строя, именуемого «самодержавием». Этот полицейский мотив убил церковную искренность и силу авторитета. Слово Божие и молитва выставлялись в оплот и освящение тех жизненных порядков, которые в последних судьбах нашего отечества явили себя плачевными и тягостными и назначены к упразднению. Православие и самодержавие не только органически не связаны между собою, напротив, они взаимно отталкивают друг друга. Глубокое горе самодержавия – безвинность и безответственность, неискупляемость плохого или беззаконного употребления власти.⁹⁴¹

...Верная завету Христа, церковь в своей канонической организации всегда была чужда самодержавия, и в предупреждение поползновений в эту сторону на знамени своем, в символе веры,⁹⁴² утвердила принцип свой: соборность.⁹⁴³

Слово. СПб., 1905. № 330. С. 5‒6.

№ 687. Из «Послания Святейшему Всероссийскому собору» крестьянина Михаила Евфимовича Никонова Семендяевского Богоявленского прихода деревни Калуг Калязинского уезда Тверской губернии

15 ноября 1917 г.⁹⁴⁴

ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВУ

Высокопреосвященнейшему Серафиму

Архиепископу Тверскому и Кашинскому

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕМУ⁹⁴⁵ ВСЕРОССИЙСКОМУ СОБОРУ

Высокопреосвященнейший Владыко, прошу Вашего Святительского благословения для передачи сего послания Святейшему Всероссийскому Собору.

Святии отцы и братия!

[...] Нам думается, что Святейший Синод сделал непоправимую ошибку,⁹⁴⁶ что преосвященные⁹⁴⁷ пошли навстречу революции. Неведомо нам сей причины. Страха ли ради Иудейска⁹⁴⁸? Или по влечению своего сердца, или по каким-либо уважительным причинам, но всё-таки поступок их в верующих произвел великий соблазн, и не только в православных, но даже в среде старообрядцев. Простите меня, что коснулся сего вопроса – не наше дело о том обсуждать: это дело Собора, я только поставил на вид на родное суждение. В среде народа такие речи, что якобы поступком Синода многие здравомыслящие люди введены в заблуждение, а также многие и в среде духовенства. На приходских и благочиннических собраниях что мы слышали – даже ушам своим не верится.⁹⁴⁹ Отцы духовные, искусившиеся прелестью свободы и равенства, потребовали удалить неугодных им иерархов с занимаемых ими кафедр, а избрать себе по желанию. Псаломщики потребовали такого же равенства, чтобы не подчиняться своим настоятелям. Вот до какого абсурда дошли, подчеркнувши сатанинскую идею революции. Православный русский народ уверен, что Святейший Собор в интересах Святой матери нашей церкви, отечества и Батюшки Царя, самозванцев и всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафеме и проклятию с их сатанинской идеей революции. И Святейший Собор укажет своей пастве, кто должен взять кормило правления в великом Государстве. Надо полагать тот, кто находится в заточении, а если он не пожелает царствовать над нами изменниками, подлежащими притче Господней о человеке высокого рода, то укажет, кому принять правление Государством; так выходит по здравому смыслу. Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и помазания Святым миром царей наших в Успенском Соборе [Московского Кремля], принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту собравшихся не совсем чистоплотных людей, способных только для устройства крамольных художеств одержимых похотью властолюбия...

Все вышеизложенное, что здесь написал, не моё только личное сочинение, но голос православно-русского народа, стомиллионной деревенской России, в среде которого нахожусь я.

Крестьянин Михаил Евфимович Никонов.⁹⁵⁰

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 36‒37об. Машинопись. Подлинник.

Приложение I к № 687

Выписка из протокола Соборного совета (№ 36, ст. 22) о «Послании» крестьянина М. Никонова

23 ноября 1917 г.

Соборный Совет СЛУШАЛИ:

«Послание» крестьянина Семендяевского Богоявленского прихода, Тверской губ[ернии], Калязинского уезда, дер[евни] Калуг, Михаила Никонова о предании анафеме и проклятию всех изменников родины, надругавшихся над присягой, и о принятии мер к побуждению пастырей Церкви соблюдать требования церковной дисциплины.

ПОСТАНОВИЛИ:

«Послание» препроводить в Отдел о церковной дисциплине.

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 35. Машинопись. Подлинник.

Приложение II к № 687

Доклад члена Поместного собора РПЦ священника Василия Беляева на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»⁹⁵¹

3 октября 1917 г.⁹⁵²

В Отдел Всероссийского Церковного Собора «О дисциплине» члена Собора священника Василия Беляева Доклад Революцией вызваны такие явления, которые, оставаясь в плоскости церковно-гражданской, крайне смущают совесть верующих. К таким явлениям в первую очередь нужно отнести присягу на верноподданство бывшему императору Николаю II. Что этот вопрос действительно волнует совесть верующих и ставит в тяжелое положение пастырей, видно хотя бы из следующих фактов. К пишущему эти строки в первой половине марта месяца [1917 года] обратилась одна из учительниц земских школ с требованием категорического ответа на вопрос, свободна ли она от присяги, данной императору Николаю II. Если не свободна, то просит освободить с тем, чтобы ей была дана возможность с спокойной совестью работать в новой России. В мае месяце пишущий эти строки имел публичный разговор с одним из старообрядцев, который всех православных называл клятвопреступниками за то, что они, не будучи освобождены от присяги императору Николаю II, признали Временное правительство. Наконец, в сентябре месяце автору доклада поступило от одного из священников следующее письмо: «Смею обратиться к вам, как делегату нашей епархии, нельзя ли Вам возбудить вопрос пред членами Собора об освобождении православных верующих от присяги, данной Николаю II при вступлении его на престол, так как истинно верующие в сомнении относительно этого вопроса».

И в самом деле, вопрос о присяге – один из кардинальных вопросов церковной дисциплины, как вопрос совести в связи с практическим осуществлением гражданских прав и обязанностей. От того или иного решения этого вопроса зависит отношение православного христианина к политике, отношение к творцам политики, кто бы они ни были: императоры ли то, президенты ли?.. И является [ли] совершенно необходимым для православно-христианского сознания решить вопросы:

1) Допустима ли присяга вообще в верности правителям?

2) Если допустима, то безгранично ли действие присяги?

3) Если действие присяги не безгранично, то в каких случаях и кем верующие должны быть освобождаемы от клятвы?

4) Акт отречения императора Николая II-го ― достаточный ли повод для православных считать себя свободными от данной присяги?

5) Сами ли православные, каждый в отдельности, в известных случаях считают себя свободными от присяги, или же требуется авторитет Церкви?

6) Если требуется авторитет Церкви, то не являемся ли мы клятвопреступниками, как сами себя освободившие от обязательств присяги?

7) И если на нас лежит грех клятвопреступничества, то не должно ли Собору освободить совесть верующих?⁹⁵³

Священник Василий Беляев».

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 33‒34. Рукопись. Подлинник.

Приложение III к № 687

Доклад члена Поместного собора РПЦ профессора Московской духовной академии С.С. Глаголева по вопросу «О присяге правительству на верность вообще и в частности – бывшему Государю Императору Николаю II-му»⁹⁵⁴ на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»

20 июля (2 августа) 1918 г.

Докладчик, определив присягу как частный вид клятвы и сделав краткий обзор понятия о клятве, отношениях к ней и значении ее с древнейших времен и до нашего времени, изложил свои выводы по данному вопросу в следующих шести положениях:

1. Клятва в самом широком смысле есть утверждение или отрицание чего-нибудь соединённое с признанием особенно сильной ответственности за правдивость своих слов. Призывание имени Божия в клятве выражает, что утверждаемая правда есть правда Божия, а ложь по отношению к клятве есть преступное нарушение обязанности к Богу.

2. Нужда в клятве вытекает:

а) из сознания, что мы не можем быть постоянно правдивыми и

б) из сознания, что в данном случае неправдивость может сопровождаться особенно вредными последствиями.

3. Наша нравственная слабость создает нужду в клятве, но идеал христианина конечно тот, чтобы ему верили без клятвы. Да и кроме того частое произнесение клятвы несомненно заключает в себе признание неважного ― важным, человеческого – Божиим, суетного ― существенным. Поэтому еще в Ветхом Завете была дана заповедь:

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего« [Исход, гл. 20, ст. 7 и 16].

В Новом Завете – Еванг[елие] от Матф[ея], гл. 5, ст. 33‒37: «Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы твоей» [Лев.19:12], [Вт.23:21]. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно ― Престол Божий; ни землею, потому что она – подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он – город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет сло во ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх того, то от лукавого».

И Соб[орное] Посл[ание] Апост[ола] Иакова, гл. 5, ст. 12: «Прежде же всего, братия мои, ни клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою; но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению» ― содержится повеление не клясться, но это – идеал, затем смысл этого требования, конечно, тот, что человек должен вести себя так, чтобы его словам доверяли без клятвы, хотя при жестоковыйности человека хорошо, если его слова с клятвою считаются заслуживающими безусловного доверия.⁹⁵⁵

Если бы человечество поднялось на такую нравственную высоту, что при клятве всегда говорилась бы только правда, то тогда на Земле стало бы нечто вроде Царства Божия. Поэтому нам нечего говорить об отмене клятвы, а нужно только говорить о размерах ее применения.

4. Присяга есть клятва, установленная и требуемая гражданскими или церковными законами в отдельных случаях и для отдельных целей. В клятве без присяги преобладает элемент религиозный, в присяге – элемент правовой, а элемент религиозный иногда может совсем отсутствовать. Под присягою дается или утверждение, или обещание чего-либо.

5. Нарушение клятвы и присяги есть преступление, но квалификация этого преступления должна быть определяема различно в каждом отдельном случае. Нарушение присяги может быть большим преступлением, чем убийство ближнего, и меньшим, чем похищение одного яблока из громадного сада. Иногда нарушение присяги может казаться обязанностью для христианина, именно при противонравственных требованиях правительства, которому была дана присяга на верность. Но здесь можно разуметь, что и в присяге разумелось право ее нарушения при безнравственных требованиях правительства, или нужно признать, что дававший присягу видел неморальные элементы⁹⁵⁶ присяги, но по страху и необходимости принес ее. Тогда он виновен, но как?

6. При обсуждении вопроса о нарушении присяги бывшему государю Императору Николаю II-му нужно иметь в виду, что произошло не отречение Николая II-го, а свержение его с Престола, и не только свержение его, но и самого Престола (принципов: православия, самодержавия и народности). Если бы государь по доброй воле⁹⁵⁷ удалился на по кой, то тогда не могло бы быть речи о клятвопреступлении, но для многих несомненно, что в акте отречения Николая II-го момента свободной воли не было.

Факт нарушения присяги революционным путем спокойно приняли:

1) по страху, несомненные консерваторы ― некоторая часть духовенства и дворянства

2) по расчету –купцы, мечтавшие поставить капитал на место аристократии рода

3) люди разных профессий и классов, верившие в различной мере в благие последствия переворота. Эти люди (с их точки зрения) ради предполагаемого блага совершили действительное зло ― нарушили слово, данное с клятвою. Виновность их несомненна; можно лишь говорить о смягчающих обстоятельствах, если таковые найдутся.

Свержение властителя может иметь для себя основания в явной преступности его деяний, в безусловно ясном вреде от его правления, в наличности у властителя злой воли. Но в глубине своей совести, по тщательном испытании ее, может сказать, что это было у властителя,⁹⁵⁸ то едва ли совершил грех, но любопытно было бы увидеть, чтобы кто-нибудь с внутренней уверенностью решился сказать это.

Если даже правление властителя и явно пагубно, то прежде насилия над ним должны быть употреблены другие средства для его вразумления. Были ли использованы все такие средства? Затем мудрено было не видеть, что переворот совершился не во имя Церкви, а против Церкви. Кто хочет быть сыном Церкви и отрекается от охранителя ее блага, едва ли может сказать, что он поступает по заповедям.

Но каждый в этом деянии отречения ответит пред Богом сам за себя.

Отрекался и Петр,⁹⁵⁹ но он принес достойные плоды покаяния.⁹⁶⁰ Нужно и нам одуматься и принести достойные плоды покаяния. Заповеди для апостолов ― заповеди не для всех. Это – идеал для всех.

Присяга чем шире по объему и времени, тем менее обязательна.⁹⁶¹

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 41‒42. Протокол заседания. Рукопись. Подлинник.

Приложение IV к № 687

Выступление члена Поместного собора РПЦ архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»⁹⁶²

20 июля (2 августа) 1918 г.

Архиепископ Митрофан Астраханский говорит, что к присяге надо относиться с некоторым трепетом, ибо клятва государственная есть высокий религиозный народный акт, при котором весь народ связывает свою совесть. Уже одна мысль о нарушении клятвы ужасна, и если бы Государь не отрекся сам, то все, надлежащим образом относящиеся к присяге, считали бы себя не свободными от присяги, но Государь сам освободил всех от присяги в силу обнародованного манифеста о своём отречении, чем и разрушил свою связь с народом по отношению к нему, как к Монарху. Так смотрели многие и из духовенства,⁹⁶³ и если воля народная проявится в осуществлении новых форм политической жизни, то и духовенство, как носитель народной совести, будет должно дать присягу.⁹⁶⁴

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 42об. Протокол заседания. Рукопись. Подлинник.

Приложение V к № 687

Выступление члена Поместного собора РПЦ епископа Чистопольского Анатолия (Грисюк) на заседании IV Подотдела соборного Отдела «О церковной дисциплине»⁹⁶⁵

20 июля (2 августа) 1918 г.

Епископ Чистопольский Анатолий находит, что Церковному Собору необходимо вынести своё авторитетное мнение по вопросу о присяге,⁹⁶⁶ ибо этот вопрос давно уже требует разрешения, чтобы успокоить совесть верующих, а для этого вопрос о присяге должен быть всесторонне исследован здесь же на Церк[овном] Соборе.

ГАРФ. Ф. 3431. Oп. 1. Д. 318. Л. 43. Протокол заседания. Рукопись. Подлинник.

Приложение VI к № 687

Из Записки митрополита Нижегородского и Арзамасского Сергия (Страгородского) «Православная Русская Церковь и Советская власть (к созыву Поместного Собора Православной Российской Церкви)»

20 декабря 1924 г.⁹⁶⁷

...Если, например, в прошлом наша Русская православная церковь стояла за монархию и даже карала своей анафемой восстания против монарха, то это не обязывает нас оставаться при том же и теперь, при изменившихся условиях. Мы, совершенно не погрешая против нашей веры и церкви, можем быть в гражданском отношении вполне лояльными к Советской власти и, не держа камня за пазухой, работать в СССР на общее благо.

Мы знаем, что св[ятейший] патриарх своим архипастырским посланием, т[о] е[сть] самым торжественным и самым для Церкви официальным образом уже сделал заявление об отречении своем от всякой контрреволюционной политики церкви и о лояльности по отношению к Советской власти.⁹⁶⁸ Это заявление имеет огромное значение для церковных кругов и нравственно обязательную силу для всех архиереев и вообще церковных деятелей. Но в строгом смысле его нельзя признать заявлением от лица церкви. Патриарх у нас возглавляет церковь, но отнюдь не мыслит и не действует за нее. Как сказано в начале,⁹⁶⁹ полномочным выразителем голоса церкви у нас является Поместный Собор. Только посредством этого Собора мыслит и действует в собственном смысле церковь, только соборные определения выражают общецерковное сознание и обязательны для всех.

Таким образом, чтобы добиться разрешения⁹⁷⁰ на созыв Собора, мы должны представить Правительству вполне гарантированное заявление о лояльности нашей церкви, а чтобы иметь в руках такое заявление, нам нужен Собор. Получается круг. Выход из него, может быть, кроется в том, чтобы в самую программу будущего Собора внести некоторые пункты, ясно определяющие отношение нашей церкви к Советской власти и вообще к новому государственному и социальному строю, и представить эту программу Правительству вместе с ходатайством о разрешении на созыв Собора. Пункты эти должны быть рассмотрены Собором в самом начале его занятия. Положительный ответ на них предоставит Собору возможность продолжать свои занятия и приступить к решению других назревших вопросов, собственно церковных; отрицательный же ответ будет же для Правительства основанием распустить Собор раньше, чем он успеет что-либо сделать для церкви. Думается, Правительство даст нам возможность легально определить свою позицию и упорядочить наши церковные дела.

Что касается вышеуказанных пунктов, то первый из них должен определить отношение нашей Церкви к Советской власти.

Соборные рассуждения по этому пункту, мне думается, непременно должны коснуться и того чрезвычайно важного для верующих факта, что огромное большинство теперешних граждан СССР православно-верующих связано было присягой на верность царственному⁹⁷¹ тогда императору и его наследнику. Для неверующего, конечно, в этом нет никакого вопроса, но верующий не может (да и не должен) к этому так легко относиться. Клятва именем Божиим для нас есть величайшее обязательство, какое только мы можем взять на себя. Недаром Христос заповедал нам: «не клянися всяко», чтобы не подвергаться опасности солгать Богу. Правда, последний император (Михаил),⁹⁷² отрекшись от престола в пользу народа, тем самым освободил своих подданных от присяги. Но этот факт остался как-то в тени, не был с достаточною ясностью и определённостью указан ни в соборных постановлениях,⁹⁷³ ни в архипастырских посланиях, ни в Других каких-либо официальных церковных выступлениях того времени. Много верующих душ, может быть, и теперь мучительно недоумевают пред вопросом, как им теперь быть с присягой. Многие, принуждённые в силу обстоятельств служить в Красной армии или вообще на советской службе, может быть переживают весьма трагическую раздвоенность [между] своим теперешним гражданским долгом и прежде данной присягой. Может быть немало и таких, что из одной необходимости нарушить присягу по- том и махнули рукой на веру. Очевидно, наш Собор не исполнил бы своего пастырского долга, если бы обошел молчанием вопросы о присяге, предоставив верующим самим, кто как знает, разбираться в нем. [...]

Цит. по: Следственное дело... С. 789‒790.

№ 688. Из выступления священника Владимира Востокова⁹⁷⁴ на заседании Поместного собора РПЦ

22 января 1918 г.⁹⁷⁵

В этом зале слишком много было сказано о переживаемых ужасах, и если еще все их перечислять и описать, то можно было бы наполнить этот огромный зал книгами. Поэтому я уже не буду говорить об ужасах. Я хочу указать на тот корень, из которого создались эти ужасы. Я понимаю настоящее наше собрание как совет духовных врачей над опасно больной матерью – родиной. Когда врачи приходят лечить больного, то они не останавливаются на последних проявлениях болезни, но смотрят вглубь, исследуют коренную причину болезни. Так и в данном случае нужно обнаружить корень переживаемой роди ной болезни. С этой кафедры, перед алтарем просветителя России Св. Князя Владимира свидетельствую священническою совестью, что русский народ обманут, и до сих пор никто ему не сказал полной правды. Настал момент, когда Собор, как единственно законное и действительно избранное народом собрание, должен сказать народу святую правду, не боясь никого, кроме Бога одного. [...]

Сталкивание исторического поезда⁹⁷⁶ с пути про изошло в конце февраля 1917 года, чему содействовала прежде всего еврейско-масонская всемирная организация, бросившая в массы лозунги социализма, лозунги призрачной свободы. [...]

Собор должен сказать, что в феврале-марте⁹⁷⁷ произведен насильственный переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление, требующее очищения покаянием. Всем нам, начиная с Вашего Святейшества⁹⁷⁸ и кончая мною – последним Членом Собора, должно преклонить колена пред Богом и просить, чтобы Он простил нам наше попустительство развитию в стране злых учений и насилия. Только после всенародного искреннего покаяния умирится и возродится страна, и Бог возвысит нам Свою милость и благодать. А если мы будем только анафематствовать, без покаяния, без объявления правды народу, то нам скажут не без основания: «И вы повинны в том, что привело страну к преступлениям, за которые ныне раздается анафема.⁹⁷⁹ Вы своим малодушием попустительствовали развиваться злу и медлили называть факты и явления государственной жизни их настоящими именами». [...]

Пастыри Церкви, защитите душу народную! И если мы не скажем народу полной правды, не призовем его сейчас же к всенародному покаянию в определённых грехах, мы выйдем тогда из этой палаты соборной изменниками и предателями Церкви и Родины. В том, что сейчас говорю, я так непоколебимо убежден, что не задумаюсь повторить то же, если бы мне сейчас и умереть предстояло. Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманенную всероссийским обманом. Мы свергли царя и подчинились евреям! (Голоса членов Собора: Верно, верно..). Единственное спасение русского народа ― православный русский мудрый царь. Только через избрание православного, мудрого, русского царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восстановить добрый порядок. Пока же у нас не будет православно-мудрого царя, не будет у нас и порядка, а будет литься народная кровь, и центробежные силы будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока исторический поезд⁹⁸⁰ наш совершенно не разобьется или пока народы чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной государственной жизни. [...]

Все мы должны объединиться в одну христианскую семью под знаменем Св. Животворящего Креста и под руководством Святейшего Патриарха сказать, что социализм, призывающий будто бы к братству, есть явно антихристианское злое явление, что русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских организаций, за которыми виден уже антихрист в виде интернационального царя, что, играя фальшивою свободою, он кует себе еврейско-масонское рабство. Если мы это скажем честно и открыто, то я не знаю, что будет с нами, но знаю, что будет тогда жива Россия!⁹⁸¹

Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 67. М., 1996. С. 41‒44.

Приложение I к № 688

Из послания патриарха Тихона «Об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»

19 января (1 февраля) 1918 г.

Тяжкое время переживает ныне Святая православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеять семена злобы, ненависти и братоубийственной брани. [...] Все сие преисполняет сердце наше глубокою болезненною скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения по завету Св. Апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочие страх имут» [1Тим.5:20].

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело: это ― поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной, и страшному проклятию потомства в жизни настоящей ― земной.

Властью, данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские, и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» [1Кор.5:13].

...Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями народной жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого Апостола: «кто ны разлучит от любви Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» [Рим.8:35].

А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» [Мф.16:18].

Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 66. М., 1996. С. 4‒5; Акты святейшего Тихона... С. 82‒85.

Приложение II к № 688

Из выступления на Поместном соборе викария Забайкальской епархии епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова)

22 января (4 февраля) 1918 г.

...Что представляют собой переживаемые события⁹⁸² в глазах человека верующего? Это – кара Божия. Вспомните, что творилось в последние годы в жизни государственной, церковной, общественной: мы это отлично знаем, и нет необходимости пред этим собранием это изображать. Несомненно то, что виноваты в том целые классы людей служения общественного, государственного, церковного, гордыня, самомнение, неверие, отрицание, тупое стремление всё святое вытравить, попрать, разрушить, богоборство, подкоп под власть, порок во всей наготе – вот атмосфера, в которой протекала жизнь нашей родины. И вот гнев Божий: война. Слова императора Вильгельма, что он послан Богом для наказания и вразумления народов, – сущая правда. [...].⁹⁸³

Не осталось в стороне от общего греха, от этого переживаемого теперь, воистину сатанинского, наваждения, и наше духовенство, являющееся в своем роде тоже интеллигенцией. [...] Духовенство в массе, как и жалкая по своему умственному и нравственному содержанию наша светская интеллигенция, легко поддалось революционному психозу, в котором продолжает оставаться доселе, несмотря на жестокие удары переживаемого времени, невзирая на явное проявление гнева Божия, карающего и зовущего к покаянию. Доселе в Церкви творится то же, что и в государстве: попрание святынь, борьба за власть, стремление свести Церковь Божию с ее канонического основания, ввести в ней те же демократические порядки, обмирщить и поставить ее в ряд обычных человеческих учреждений. Мы видим, что переживаемая духовная эпидемия поразила наше духовенство не в меньшей степени, чем мирскую интеллигенцию. Буйствуя на своих собраниях и съездах, оно телеграммами приветствовало мирских разрушителей Церкви и в то же время с бешеной яростью набрасывалось на носителей церковной власти – епископов стремившихся сохранить основные устои и святыни Церкви. А сколько духовных лиц оставило свое служение Святой Церкви и ушло на служение революции – в комитеты, кооперативы, милиции, на политическую деятельность в рядах социалистов до большевиков включительно, не снимая, на всякий случай, священного своего сана! Как характеризуют духовенство переживаемого времени такие факты, как насилие священника над своим епископом, факт ареста епископа священником, явившимся для сего «канонического» деяния в квартиру епископа с вооружённою бандою солдат и рабочих и с угрозою применения вооружённой силы в случае неподчинения или сопротивления! [...]. Не требуется ли, поэтому, прежде всего оздоровление церковных сил: покаяние самого духовенства, доселе в своем большинстве шедшего рука об руку с революцией, той революцией, которая в порядке своего естественного развития завершилась букетом большевизма? [...].

Деяния Священного Собора... Т. 6. Деяние 67. М., 1996. С. 46‒49.