Митрополиты

Родился в Москве и был воспринят от святой купели крещения московским князем

Иоанном Калитой. На 13 году жизни Господь открыл ему особое призвание к миссионерской деятельности и служению Церкви. Однажды он раскинул сети для птиц и вдруг слышит голос: «Зачем ты ловишь птиц, Алексий? Тебе нужно быть ловцом людей!» В 20 лет он оставил мир и ушел в московский Богоявленский монастырь, где подвизался 20 лет и своей мудростью и духовными подвигами стал известен князю и митрополиту. Чтобы читать в подлиннике творения отцов, Церкви изучил греческий язык Знание языка позволило ему сравнить славянский перевод Нового Завета с греческим подлинником и сделать исправления в славянском тексте.

«Сей подвиг, – по слову свт. Филарета, митр. Московского, – важен, между прочим, потому, что чрез него святитель, Богом просвещаемый, предварительно обличил неправое мнение людей, явившихся после него, которые даже доныне утверждают, будто в священных и церковных книгах и описку переписчика исправить, и непонятное слово перевода заменить понятным непозволительно и противно Православию: он поверял и исправлял; а потому, очевидно, не так рассуждал, как новые ревнители не очень старой старины, а точно так же, как и древле и ныне рассуждает православная церковь».

Митр. Феогност, родом грек, для управления митрополией выбрал богомудрого инока

Алексия, который 12 лет состоял в звании наместника и жил в митрополичьем доме.

Незадолго до кончины митр. Феогноста (+1353) он был возведен на кафедру владимирского епископа, а после кончины Феогноста стал его преемником. В 1354 г. патриарх Каллист утвердил его в сане «архиепископа Киева и Великой России с титулом всечестного митрополита и экзарха».

Свт. Алексий управлял церковью в период, когда власть великого князя в Москве ослабела. После кончины вел. князя Иоанна Красного в 1359 г. его наследником остался 8-летний Димитрий (впоследствии Донской), а великое княжение перешло к князю суздальскому. Несмотря на это, Святитель не оставил Москвы и всячески старался доставить великокняжеское достоинство малолетнему Димитрию. Он помогал ему советами и усмирял удельных князей, для чего иногда решался и на строгие пастырские меры, пользуясь помощью и содействием великого угодника Божия прп. Сергия, игумена Радонежского, который, по поручению Святителя, ходил в Нижний Новгород и Рязань для усмирения тамошних беспокойных князей.

Со времени возведения свт. Алексия в сан митрополита началась его деятельность по устройству и восстановлению церквей и монастырей. В 1361 г. были восстановлены монастыри: Чудов, Спасский, Спасо-Андрониев и Алексеевский в Москве; в 1362 г. – Симонов и Серпуховской Владычний. В 1365 г. из развалин были восстановлены Константинов близ Владимира, Благовещенский в Нижнем Новгороде. Первый монастырь, основанный свт. Алексием, был Спасо-Андрониев, воздвигнутый им в память своего избавления от морской бури на пути из Константинополя.

Служение свт. Алексия отличалось ревностностью, мужеством и попечением о бедных. Он учил пастырей избегать нерадения, лености, страха человеческого пред сильными мира сего, заступать немощных и учить пасомых добрым взаимоотношениям. Мирян он призывал иметь любовь между собою и страх Божий, исполнять заповеди Божии и искренно каяться, любить храм Божий, благоговейно стоять и не рассеиваться, стоя на молитве в нем, и всегда помнить час кончины. Особо поучал Святитель князей, бояр и вельмож справедливости на суде, бескорыстию и защите ими вдовиц, сирот и обидимых.

С прп. Сергием он был связан узами тесной дружбы и настолько высоко ценил его, что предложил сделать его своим преемником, но скромный угодник Божий уклонился от этого.

Существует любопытное предание о посещении свт. Алексием Самары. Говорят, что в одной из своих поездок в Золотую орду (в 1353 или 1357 г.) он остановился на неизвестной ему реке, которая впадала в Волгу. Находившиеся при нем люди, идя по берегу, поросшему густым лесом, увидели одну тропинку и, идя по ней, к ужасу своему, нашли в необитаемом лесу человека, забравшегося в эту глушь, как оказалось, для спасения души. Тотчас же рассказали об этом свт. Алексию, который повелел призвать к себе пустынника, а потом сам посетил его, расспрашивая о местности и о названии реки. «Названия ей не знаю, сам я зову ее Самарой», – ответил пустынник.

Как говорит летописец, свт. Алексий, видя добродетельное житие пустынника, признал это название, благословил подвижника и место его жития, пророчески предсказав:

«На этом месте будет город с тем же именем, в нем просияет благочестие и никакое разорение его не коснется».

Заботясь о благе Церкви и Отечества, свт. Алексий три раза путешествовал в Орду.

В первый раз – в начале своего святительства; во второй раз – по вызову хана Джанибека, жена которого, Тайдула, три года сильно болела и лишилась зрения. Между тем в Орду дошел слух о святой жизни Алексия, и Джанибек написал вел. князю, прося его прислать св. митр. Алексия для исцеления Тайдулы. В противном случае грозил опустошить русскую землю. Отказать было невозможно. Святитель возложил все упование на Бога и был укреплен знамением свыше, когда перед поездкой он начал служил молебен в соборной церкви, то перед ракой св. митр. Петра сама собой зажглась свеча. Приехав в Орду, свт. Алексий отслужил молебен об исцелении Тайдулы, и когда окропил ее святой водой, она внезапно прозрела. Памятником этого чуда был Чудов монастырь в Москве, устроенный в Кремле на земле, подаренной Тайдулой.

Едва Святитель возвратился из Орды, как должен был ехать туда третий раз. Новый хан Бердибек требовал от всех русских князей усиленной дани и собирался идти войной на Русскую землю. Свт. Алексий при помощи исцеленной им Тайдулы укротил ярость Бердибека и даже получил от него новый ярлык, подтверждавший права церкви и духовенства.

Свт. Алексий скончался 12 февраля 1378 г. в Чудовом монастыре. Кончина его была мирна и безболезненна. Почувствовав ее приближение, он призвал вел. князя Димитрия

Иоанновича и благословил его, затем совершил Божественную литургию, приобщился

Св. Таин и мирно предал Господу свою душу.

До нашего времени дошли труды митрополита Алексия: «Окружное послание к пастве»; «Послание к христианам Нижегородской области».

Литература

Анатолий, архим. Житие Алексия, митрополита всея России, Московского чудотворца. Одесса, 1905.

Житие митрополита Московского Алексия // Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. М., 1992.

Макарий митрополит. История Русской Церкви. Т. I. С. 260–261; Т. IV. С. 24, 63, 111.

Пахомий Логофет. Житие митрополита Алексия.

Питирим, епископ. Житие митр. Алексия.

Попов А Сборник статей в православной памяти св. Алексия, митрополита Московского и всея России чудотворца. СПб., 1911.

Святитель Алексий Московский, митрополит Киевский и Владимирский // Московский патерик; Сборник М.,1991.

Филарет (Гумилевский). Русские святые. СПб., 1882.

Митр. Антоний широко известен не только в Великобритании, но и во всем мире как выдающийся пастырь-проповедник Он выступал перед самой разнообразной аудиторией (включая радио- и телепередачи) с проповедью Евангелия и Православия.

Родился 19 июня 1914 г. в Лозанне (Швейцария) в семье сотрудника российской дипломатической службы. Раннее детство прошло в Персии, где его отец был русским консулом. После революции 1917 г. семья оказалась в эмиграции. Несколько лет скитаний по Европе привели их в 1923 г. во Францию. После средней школы Андрей окончил биологический и медицинский факультеты университета Сорбонна в Париже. В 1931 г. был посвящен в стихарь для служения в храме Трехсвятительского подворья – единственного тогда храма Московского Патриархата в Париже. 10 сентября 1939 г. перед уходом на фронт хирургом французской армии тайно принес монашеские обеты. 16 апреля 1943 г. был пострижен в мантию с именем Антоний (в честь прп. Антония Киево-Печерского). После войны он продолжил медицинскую практику.

27 октября 1948 г. монах Антоний был рукоположен во иеродиакона, а 14 ноября – во иеромонаха. С 1 сентября 1950 г. он был назначен настоятелем храмов св. ап. Филиппа и прп. Сергия в Лондоне. В январе 1953 г. о. Антоний был возведен в сан игумена, к Пасхе 1956 г. – в сан архимандрита. 30 ноября 1957 г. архим. Антоний был хиротонисан во епископа Сергиевского, викария экзарха Патриарха Московского в Западной Европе, в октябре 1962 г. назначен на вновь образованную на Британских островах в рамках

Западноевропейского экзархата Сурожскую епархию с возведением в сан архиепископа.

С января 1963 г. владыка Антоний исполнял обязанности экзарха Патриарха Московского в Западной Европе. 27 января 1966 г. он был возведен в сан митрополита и утвержден в должности экзарха в Западной Европе. Это служение митр. Антоний нес до весны 1974 г., когда было удовлетворено его прошение об освобождении от административных обязанностей экзарха для более полного посвящения себя устроению епархиальной жизни и пастырскому окормлению непрестанно умножающейся паствы.

Первые книги митр. Антония о молитве, о духовной жизни вышли на английском языке еще в 1960 г. Сегодня они переведены на многие языки мира. В последние годы труды Святителя издаются в России огромными тиражами, печатаются на страницах как церковной, так и светской периодической печати. Митр. Антония приглашали выступать перед самыми разными аудиториями как в Англии, так и в странах Европы и Америки. За 34 года пастырского служения он прочитал в инославных общинах, храмах, студенческих и иных группах свыше 10 тыс. лекций.

Митр. Антоний много лет нес свидетельство Православия на Западе. По словам бывшего Архиепископа Кентерберийского, доктора Роберта Ранси, его влияние простирается далеко за пределы православной паствы; к нему с уважением прислушиваются не только христиане, не только верующие. За годы своего служения в Англии трудами митр. Антония на основе единственного небольшого русского прихода в Лондоне образовалась православная епархия со множеством приходов. Здесь проводятся ежегодные приходские собрания, общеепархиальные съезды и собрания духовенства, где читаются лекции и обсуждаются насущные вопросы церковной и общественной жизни. Митр. Антоний принимал активное участие в церковной и общественной жизни. Его имя широко известно в разных странах. Он был участником богословских православно-англиканских собеседований (1958), членом делегации Русской Православной Церкви на праздновании 1000-летия православного монашества на Афоне (1963), членом Комиссии Св. Синода Русской Православной Церкви (РПЦ) по вопросам христианского единства, членом

Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), участником Ассамблей ВСЦ в Нью-Дели (1961) и Упсале (1968), членом Поместного Собора РПЦ 1971 г. Читал лекции в Кембриджском университете (1972–1973) и был здесь удостоен степени доктора богословия гонорис кауза. Абердинский университет в Шотландии тоже удостоил его ученой степени доктора богословия «за проповедь слова Божия и оживление духовной жизни в стране».

31 января 1983 г. Совет Московской духовной академии присудил митр. Антонию степень доктора богословия гонорис кауза за совокупность его научно-богословских и проповеднических трудов, опубликованных с 1948 г. и по настоящее время в «Журнале

Московской Патриархии» и в других изданиях. 3 февраля в Актовом зале Московской духовной академии (МДА) на торжественном вручении докторского креста и диплома ученой степени доктора богословия митр. Антоний сказал, что это для него большая радость, так как этот диплом «будет свидетельствовать перед Западными Церквами о том, что мое слово – слово православное: не личное, а всецерковное».

Скончался митр. Антоний 5 августа 2003 г.

Похоронен на кладбище Old Brompton.

Труды

Молитва и жизнь (на англ. яз.). Лондон, 1966.

Бог и человек (на англ. яз.). Лондон, 1971.

Медитация на тему. Духовное путешествие (на англ. яз.). Лондон, 1971.

Духовное путешествие (на фр. яз.). Париж, 1974.

Живая молитва (на нем. яз.). Фрейбург/Бремен, 1976.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа: Проповеди. Париж, 1982.

Беседы о вере и Церкви / Центр по изучению религии. М., 1991.

Молитва и жизнь / Авторизован, пер. с англ. Т. Майданович. Рига, 1992.

О встрече. СПб., 1994.

Труды. М., 2002.

Проповедь Антония, митр. Сурожского о при. Германе 1968 г.

26 декабря Святая Церковь прославляет преподобного Германа Аляскинского – русского миссионера в Америке.

Во второй половине XVIII столетия русскими промышленниками были открыты Алеутские острова, составляющие в Тихом океане как бы длинную цепь от восточного берега Камчатки до западного берега Северной Америки. С открытием Алеутских островов возникла необходимость просветить Евангелием их диких обитателей, ставших подданными России. Для этого апостольского дела Св. Синод поручил валаамскому старцу Назарию выделить самых способных монахов в своей обители. Так в 1793 г. из иноков Валаамского монастыря была образована духовная миссия в составе 10 человек и отправлена для проповеди слова Божия диким жителям Северо-Западной Америки. В числе членов этой миссии находился 33-летний монах Герман, родом из купеческой семьи. Благодаря усердию этих монахов-миссионеров христианская вера стала быстро распространяться между новыми сынами России. Несколько тысяч язычников приняли христианство, была организована школа для образования новокрещенных детей и воздвигнута первая церковь.

Лет шесть спустя отец Герман избрал себе местом уединения и молитвы Еловый остров, который он назвал Новым Валаамом. Еловый отделялся от главного острова Кадьяка проливом в два километра. Он небольшой, весь покрыт лесом, с ручьем, пересекающим его посередине. На этом острове прп. Герман подвизался более 40 лет. Св. Герман носил одну одежду зимой и летом. Постелью ему служила небольшая скамья, покрытая оленьей шерстью, а изголовьем – два кирпича. Вместо одеяла он укрывался деревянной доской, которой завещал после смерти покрыть свои бренные останки. Ради большего подвига святой Герман изнурял свое тело тяжелыми веригами, которые никогда не снимал. Эти вериги вместе с его мощами хранятся в храме на острове Кадьяк Будучи очень ласковым и доступным, св. Герман с годами стал как бы родным отцом для алеутов. Он живо откликался на их трудности, заступал перед начальством за провинившихся, защищал обиженных, помогал нуждающимся чем только мог. Алеуты со своими детьми постоянно навещали его. Кто просил совета, кто жаловался на притеснение, кто искал защиты, кто просил помощи – старец старался каждому помочь. Любовь о. Германа к алеутам доходила до самоотвержения. Во время повальной смертельной болезни, косившей алеутов в течение месяца, о. Герман, забывая себя, неутомимо навещал больных, уговаривал терпеть, молиться, приносить покаяние и приготовлял умирающих к смерти. Особенно заботился старец о нравственном состоянии алеутов. С этой целью он устроил для алеутских детей-сирот училище, где учил их Закону Божию и церковному пению. С этой же целью в часовне близ его кельи в воскресенье и праздничные дни он собирал алеутов для совместной молитвы. Здесь его ученики по очереди читали молитвы, а старец читал Апостол, Евангелие и наставлял их. На богослужениях стройно и приятно пели его воспитанницы-сироты. Алеуты очень любили беседы о. Германа и в большом количестве приходили к нему. Эти беседы производили на слушателей неизгладимое впечатление. Посещали отца Германа и русские моряки, приплывавшие на Аляску. Однажды пригласили старца на фрегат, пришедший из Петербурга. Капитан фрегата, человек высокого образования, был прислан в Америку по Высочайшему повелению для ревизии колоний. С капитаном было около 2 5 офицеров, также людей образованных. В этом-то обществе сидел небольшого роста, в ветхой одежде, скромный монах, который своей мудрой беседой привел своих собеседников в недоумение. Сам капитан рассказывал: «Мы были безответны, дураки перед ним!» Отец Герман задал им вопрос: «Что вы, господа, больше всего любите, и чего бы каждый из вас желал для своего счастья?» Посыпались ответы. Кто желал богатства, кто чинов, кто красавицу жену, кто прекрасный корабль, на котором он бы начальствовал, и так далее. «Не правда ли, – сказал им о. Герман, – что все ваши разнообразные желания можно привести к одному: каждый из вас желает того, что по его понятию, считает он более лучшим и достойным любви?» «Да, так», – отвечали ему все. «Что же скажете, – продолжил он, – может быть лучше всего и по преимуществу достойнее любви, как сам Господь наш Иисус Христос, Который нас создал, украсил такими совершенствами, всему дал жизнь, все содержит, питает, все любит, Который Сам – любовь и прекраснее всех людей? Не должно ли потому превыше всего любить Его и искать Его?» Все заговорили: «Ну да, это разумеется! Это само по себе!» «А любите ли Вы Бога?» – спросил тогда старец. Все ответили: «Конечно, мы любим Бога. Как не любить Бога?» «А я, грешный, более сорока лет стараюсь любить Бога, и не могу сказать, что совершенно люблю

Его», – возразил им о. Герман и стал доказывать, как должно любить Бога. «Если мы любим кого, мы всегда помним его, стараемся угодить ему, день и ночь наше сердце занято тем предметом. Так ли вы, господа, любите Бога? Часто ли вы обращаетесь к Нему, всегда ли помните Его, всегда ли молитесь Ему, и исполняете ли Его святые заповеди?» Моряки должны были признаться, что нет! «Для нашего блага, для нашего счастья, по крайней мере, дадим себе слово, что с сего дня, от сего часа, от сей минуты, мы будем стараться любить Бога уже – выше всего, и исполнять Его святую волю!» – подвел итог старец. Вот какой прекрасный разговор вел отец Герман в обществе. Без сомнения, этот разговор должен был запечатлеться в сердцах слушателей на всю жизнь. Вообще отец Герман был словоохотлив, говорил умно, дельно и назидательно, более всего о вечности, о спасении, о будущей жизни, о судьбах Божиих; много рассказывал из житий святых, из других духовных книг, но никогда не говорил ничего лишнего. Так приятно было его слушать, что беседующие с ним, даже алеуты и их женщины увлекались его беседой и нередко с рассветом дня, как бы нехотя, оставляли его.

Отец Герман был небольшого роста, бледное лицо покрывали морщинки; серо-голубые глаза особенно сияли, все черты лица старца отражали пребывающую в нем благодать Божию. Речь его была негромкая, но весьма приятная. Смиренный, тихий нрав, кроткий, привлекательный взор, приятная улыбка и ласковое слово притягивали всех как магнитом. Полностью посвятив себя служению Господу, проведя десятки лет в многообразных скорбях и лишениях, св. Герман получил от Бога дар прозорливости и чудес.

Когда приблизилось время его отшествия из этого мира, св. Герман попросил своего ученика Герасима зажечь свечи перед иконами и читать книгу Деяний святых апостолов.

Через некоторое время лицо его посветлело, и он громко сказал: «Слава Тебе, Господи!»

Затем старец приклонил свою голову на грудь Герасима, и келья наполнилась благоуханием.

Лицо о. Германа просияло, и он мирно отошел ко Господу в декабре 1837 г. на 81 году своей праведной жизни. В час его смерти жители ближайшего поселка увидели светлый столп, поднимающийся с Елового острова к небу. Это было для них знаком его перехода в тот лучший мир, куда он с юности стремился. Православные алеуты до сих пор чтят память святого Германа и нередко при Крещении своих детей называют в его честь.

Уже в 60-е годы XX в. дело Православной миссии в Америке, начатой монахом Валаамского монастыря Германом, было продолжено братством, организованным американцем Юджином Роузом (в последствии иеромонахом Серафимом) и русским эмигрантом Глебом Подмошенским (будущим игуменом Германом). В сентябре 1963 г. архиепископ Иоанн (Максимович) благословил Братство преп. Германа Аляскинского, благодаря которому многие американцы пришли к православной вере, литературные издания которого хорошо известны православным верующим.

Родился 19 февраля 1924 г. в Москве. Окончив среднюю школу, в 1945 г. поступил в Московскую духовную семинарию. В 1950 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

В июле того же года вступил в число братии Свято-Т]роицкой Сергиевой Лавры и был пострижен в монашество с именем Антоний. 18 июля 1950 г. он был рукоположен во иеродиакона, а 22 июля – во иеромонаха и назначен преподавателем, а затем инспектором

Одесской духовной семинарии.

В 1952 г. был переведен инспектором в Саратовскую духовную семинарию, исполняя обязанности секретаря Саратовского Епархиального управления.

В 1956 г. возведен в сан архимандрита и назначен ректором Минской духовной семинарии и наместником Жировицкого Успенского монастыря. В 1963 г. назначен ректором Одесской духовной семинарии и наместником Успенского монастыря в Одессе.

31 мая 1964 г. состоялась его хиротония во епископа Белгород-Днестровского.

В мае 1965 г. назначен епископом Минским и Белорусским. В октябре того же года возведен в сан архиепископа и ему присвоено звание магистра богословия.

Начиная с 1965 г. архиеп. Антоний как представитель Русской Православной Церкви побывал во многих странах. В 1966 г. – в странах Африки: Эфиопия, Уганда, Кения, Танзания, Мальгашская Республика. В 1969 г. принимал участие в заседаниях Рабочего комитета Отдела всемирной миссии и евангелизации Всемирного Совета Церквей в Женеве

(Швейцария). В 1970 г. возглавлял церковную делегацию в Западноевропейский и Средне- европейский Экзархаты. С официальными визитами посетил Японию (1971), Нидерланды и Таиланд (1972), Швейцарию (1974).

В октябре 1967 г. был назначен председателем редакционной коллегии журнала

«Богословские труды».

В 1975 г. возведен в сан митрополита. С сентября 1978 г. – митрополит Ленинградский и Новгородский.

В 1980 г. возглавлял делегации Русской Православной Церкви в Мельбурне на Всемирной конференции «Всемирная миссия и евангелизация». В декабре 1981 г. Богословский факультет им. Коменского в Праге присвоил ему ученую степень доктора богословия гонорис кауза.

В 1985 г. возглавлял церковную делегацию в Великобританию.

Скончался 29 мая 1986 г. в Ленинграде после продолжительной тяжелой болезни.

Погребен на братском кладбище Александро-Невской Лавры в Ленинграде.

Труды

Предисловие о (о Вл. Лосском) // Богословские труды, 1972, сб. 8. С. 5.

Преподобная Евфросиния Полоцкая // Богословские труды, 1972, сб. 9– С. 5–14.; Сб. 10. С. 59–66.

Всемирная миссионерская конференция в Бангкоке //ЖМП, 1973, № 3. С. 52–54.; Богословские труды, 1971, сб. 6. С. 5.

Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай // Богословские труды, 1975, сб. 14. С. 5.

Блаженный Августин, как катехизатор // Богословские труды, 1976, сб. 15. С. 56.

Библиография. X. Сомань. Св. Киприан, еп. Карфагенский и «папа Африканский» // Богословские труды, 1978, сб. 18.

Слово, сказанное в Троицком соборе в Ленинграде 4 сент. 1979 г. на парастасе в годовщину кончины митрополита

Никодима // ЖМП, 1979, № 12. С. 28.

Миссия Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем //ЖМП, 1982. № 5. С. 49–57.

В день памяти свт. Никиты, епископа Новгородского // ЖМП, 1983, №4. С. 33.

К 175-летию Ленинградской духовной академии (1809–1984) // Богословские труды. Юбилейный сб. М, 1986.

Из истории новгородской иконографии // Богословские труды. Вып. 27.

Конференция содружества Св. Сергия и Альбана (на нем. яз.) // Голос Православия, 1969, N° 2. Ламбетская конференция англиканских епископов // Голос Православия, 1969, № 4.

Епископ Могилевский и Мстиславский Виталий Грегулевич // ЖМП, 1975, № 9 С. 64–66.

Литература

Богословские труды. Сб. 6–10, 14–15, 18.

Родился в начале XVIII века в Полтавской губернии в семье военного. Окончил Киевскую духовную академию.

В 1733 г. назначен учителем Казанской семинарии.

В 1740 г. пострижен в монашество.

С 1741 г. назначен префектом Казанской семинарии.

В 1744 г. возведен в сан архимандрита, получив назначение настоятеля Казанского

Спасо-Преображенского монастыря и ректора Казанской семинарии.

У о. Вениамина был дар проповедничества и он неоднократно участвовал в миссионерских поездках к поволжским магометанам и инородцам-язычникам, во время которых просветил большое количество татар, черемис, мордвы и вотяков.

В 1746 г. он был вызван в Петербург, где 14 августа 1748 г. состоялась его хиротония во епископа Нижегородского и Алатырского.

2 марта 1753г. переведен епископом в Тверь и назначен членом Св. Синода.

В 1758 г. определен епископом Псковским, а с 1761 г. – архиепископом С.-Петербургским и священноархимандритом Александро-Невской Лавры.

В 1762 г. владыка Вениамин был назначен на Казанскую кафедру.

26 января 1775 г. возведен в сан митрополита.

В 1782 г. уволен на покой с праюм управления Казанской Седмиозерной пустынью.

Скончался 21 июня 1785 г.

Погребен в соборном храме (в нише с южной стороны) в Казанской Седмиозерной Богородицкой пустыни.

Труды

Увещательное послание к пастве // Православный собеседник, 1859. С. 205–210.

Слово в публичном собрании Казанской гимназии 1775 г. М., 1775.

Письма Вениамина, архиеп. Казанского к архимандриту Платону Любарскому // Русский архив, 1871, № 1.

С. 237–240.

Литература

Благовещенский А История Казанской духовной семинарии. Казань, 1871. С. 37.

Никанор (Каменский), архиепископ. Собрание сочинений. Казань, 1909. С. 481.

Опатович, свящ. История С.-Петербургской епархии. // Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Т. VI. С. 92–94.

Поселянин Е. На молитве. Пг., 1916. С. 470.

Рункевич СТ. Александро-Невская Лавра 1713–1913.

СПб., 1913.

Православный собеседник, 1858, авг. С. 583.

Русская старина, 1870, т. 2. С. 505, 506.

Журнал Московской Патриархии, 1958, № 9. С. 15.

Родился 2(15) сентября 1880 г. в селе Вяжли Кирсановского уезда Тамбовской губернии. В 1903 г. закончил Тамбовскую Духовную семинарию и направлен в С.-Петербургскую духовную академию. На последнем курсе академии Иван Федченков принимает иноческий постриг с именем Вениамин, а по окончании ее, уже в сане иеромонаха, был оставлен профессорским стипендиатом по кафедре Библейской истории. В1910–1911 гг. исполнял послушание личного секретаря архиеп. Финляндского Сергия (Страгородского). В декабре 1911г. иеромонах Вениамин был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Таврической семинарии в Симферополе.

С 1913 по1917 г. – ректор Тверской семинарии.

В 1917–1918 гг. принимает участие в работе Поместного Собора Православной

Российской Церкви. Был участником Украинского Собора и на нем отстаивал единство

Церкви перед лицом раскольников-«самостийников». В феврале 1919 г. состоялась его хиротония во епископа Севастопольского, викария Таврической епархии. В 1920 г. он примкнул к Белому движению, возглавив военное духовенство Русской Армии барона

П.Н. Врангеля. В ноябре того же года вместе с войсками эмигрировал из Крыма в Константинополь, а затем в Сербию. В 1923–1924 гг. окормлял паству Карпатской Руси, входившей в состав Чехословакии. За активное проповедничество Православия по решению чехословацких властей был выслан из страны. Вернулся в Сербию, где в 1924–1925 гг. в

Петковице окормлял воспитанников Русского и Донского имени генерала Каледина кадетских корпусов. Здесь он возглавлял пастырско-богословские курсы и был настоятелем русского прихода. В Сербии еп. Вениамин принял решение о возвращении в патриаршую

Церковь и о подчинении митр. Сергию (Страгородскому). По приглашению митр. Евлогия (Георгиевского) переехал в Париж в Православный Богословский институт прп. Сергия Радонежского. После разрыва митр. Евлогия с Московской Патриархией еп. Вениамин оставил Богословский институт и основал первый приход Московской патриархии в Париже – Трехсвятительское подворье. В 1933 г. владыка Вениамин, уже в сане архиепископа, с благословения митр. Сергия отправился с циклом лекций в США. 29 ноября того же года он назначен временным американским экзархом, архиепископом Алеутским и Северо-Американским. За 14 лет служения в Америке владыка основал 50 приходов, которыми управлял с помощью трех викариев.

Во время Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. митр. Вениамину была поручена особая миссия: он был избран почетным Председателем русско-американского комитета помощи России и получил право в любое время суток входить с докладом к президенту США Франклину Рузвельту. Под его руководством православные американцы собрали значительные денежные средства, ценности, продукты, медицинское оборудование и медикаменты для нужд своих соотечественников в СССР.

В 1947 г. митр. Вениамин вернулся на Родину и был назначен на Рижскую кафедру.

В период с 1951 по 1955 г. управлял Ростовской епархией. Последним местом служения митр. Вениамина стал Саратов, где в то время действовала духовная семинария и требовался архиерей с академическим образованием. В 1958 г. он ушел на покой и поселился в Псково-Печерском монастыре. Здесь он изредка совершал богослужения, а также редактировал и систематизировал свои многочисленные сочинения. Скончался Владыка 4 октября 1961 г.

Среди трудов митр. Вениамина следует особо выделить:

«На Северном Афоне», «О. Иоанн Кронштадский», «Воспоминание о Патриархе

Сергии» (личного секретаря), «Дневник о посещении Англии и Англиканской Церкви.

Заметки о католической жизни», «Из того мира», (I и II части), «На рубеже двух эпох»,

«Из светских писателей», «Дневники» (об Америке, Канаде, Сербии, Франции и т. д.), «Русско- японская война и архиепископ Николай Японский», «Житие прп. Серафима Саровского», «Беседы прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым», «Послание ко всем русским людям в Америке: Призыв к объединению с Православной Церковью» (1942), «Заметки против учения о. Булгакова о «Софии», «О римско-католической Церкви» (1945), «Об англиканстве» (1948).

Литература

Библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих за 18-й, 19-й века и половину

20-го столетия / Сост. В. Волков. Загорск, 1961. Ч. 1.

ЖМП, 1961, № 11, с. 47–50 (некролог).

Родился в декабре 1651 г. в местечке Макарово, недалеко от Киева, в благочестивой семье и получил христианское воспитание. В 1662 г., вскоре после переезда родителей в

Киев, был отдан в Киево-Могилянскую коллегию, где впервые раскрылись его дарования и таланты. Здесь он успешно изучил греческий и латинский языки, богословие и ряд классических наук В июле 1668 г. Даниил принял монашество с именем Димитрий в честь вмч. Димитрия Солунского. Иноческое послушание проходил в Киевском Кирилловом монастыре, где началась его литературная и проповедническая деятельность. В мае 1675 г. Черниговский архиеп. Лазарь (Баранович) рукоположил Димитрия во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Димитрий подвизался, проповедуя Слово Божие, в различных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии. Некоторое время был игуменом Максимовской обители, Батуринского Никольского монастыря, откуда в 1684 г. был вызван в Киево-Печерскую Лавру. Настоятель Лавры архим. Варлаам (Ясинский), зная высокую духовную настроенность своего бывшего ученика, его литературное дарование, образованность и склонность к научному труду, поручил иером. Димитрию составление Четий-Миней (Житий святых) на весь год. С того времени вся дальнейшая жизнь свт. Димитрия была посвящена этой подвижнической и грандиозной по своим масштабам работе. Она требовала от него огромного напряжения: собрания и анализа множества материалов из различных источников, которые нужно было изложить на доступном для всех верующих языке. Господь помогал Святителю на протяжении всех 20 лет его подвижнического труда. По свидетельству свт. Димитрия, душа его наполнилась образами святых, которые укрепляли его дух и тело, вселяли веру в благополучное завершение столь нужного для воспитания народного благочестия дела.

Труды свт. Димитрия обратили на себя внимание патриарха Адриана. В 1701 г. государь Петр I повелел призвать архим. Димитрия в Москву. Из уважения к его трудам и познаниям царь Петр Алексеевич пожаловал ему кафедру митрополита Тобольского и Сибирского. Желая распространить свет христианства среди Сибирских инородцев, царь выбрал для этой миссии достойного проповедника Слова Божия. Однако свт. Димитрий по нездоровью, а также ради окончания своего труда не смог поехать в Сибирь и через год был назначен на кафедру Ростовской и Ярославской митрополии.

Став митрополитом Ростовским, он много внимания уделил борьбе с расколом.

Этому посвящен его труд «Розыск о брянской вере».

За семь лет своего архипастырского служения Святитель объехал свою епархию из края в край и везде учил и проповедовал, борясь с народным невежеством и предрассудками. На свои средства он устроил в Ростове училище и был для его воспитанников как отец, они часто собирались вместе и пели составленные им духовные канты. Многие из этих возвышенных песней свт. Димитрия («Иисусе мой прелюбезный,» «Вопию к Богу в беде моей» и др.) пелись в народе в дореволюционной России.

Большое значение митр. Димитрий придавал делу просвещения. Этому посвящен его труд «Алфавит Духовный», написанный еще на Украине. Он поддерживал обычай посылать молодых людей для обучения за границу. «Что другое может вразумить человека, как не учение?» – говорил Святитель. В Ростовской епархии были созданы школы, чтобы развить дело образования. Первая из них была основана уже в 1702 г. В школу принимались дети всех сословий. Обучение для всех было бесплатное. Митр. Димитрий вкладывал в это дело всю свою душу. Школьники заменяли ему семью и друзей. Воспитание отличалось разнообразием и широтою, при этом детям была предоставлена большая свобода. Все расходы на содержание школы покрывались из средств архиерейского дома. Но, к огорчению свт. Димитрия, школа просуществовала всего три года. Период петровских реформ и преобразований России, война со Швецией и создание военной техники требовали средств. Одним из источников для этого было лишение монастырей и архиерейских домов большей части их владений и доходов.

В трудах свт. Димитрия и его проповедях многие поколения русских богословов черпали духовные силы, мудрость и вдохновение. Для православных россиян жизнь свт. Димитрия является примером святости, аскетизма, нестяжательности. После его кончины 28 октября 1709 г. у него не нашли никакого имущества, кроме книг и рукописей.

Свт. Димитрий был причислен к лику святых 22 апреля 1757 г.

Среди его трудов особый интерес представляют.

«Четьи Минеи» (Жития святых), «Алфавит духовный», «Розыск о раскольнической Брынской вере», «Руно орошенное».

Литература

Державин А М. «Четьи-Минеи» свт. Димитрия, митрополита Ростовского как церковно-исторический и литературный памятник (магистерская диссертация).

Евгений ( Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина

Греко-Российской Церкви. М., 1995.

Нечаев В. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. М., 1849.

Попов М. С, священник. Святитель Димитрий Ростовский и его труды. СПб., 1910.

Поселянин Е. Святитель Димитрий Ростовский и его творения // Русский паломник, 1909, № 15, с. 238–239;

№ 16, с. 255–257; № 17, с. 268–270.

Преображенский А А Святитель Димитрий Ростовский как проповедник. Казань, 1909.

Скворцов Д. И. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский (очерк жизни и деятельности). Тут, 1909.

Титов Ф. И. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, бывший ученик Киевской духовной академии

(1651–1709). Киев, 1909.

ШляпкинИ.А Святитель Димитрий Ростовский и его время. СПб., 1891.

Родился в семье священника в княжеском селе Берестове, где позднее был священником и вел строгую подвижническую жизнь. На берегу Днепра он ископал себе пещеру, в которой оставался для тайной, уединенной молитвы. Впоследствии она стала местом подвига основателя Киево-Печерского монастыря и русского монашества прп. Антония Печерского. От прп. Антония Иларион принял монашеский постриг.

В 1051 г. собором русских архиереев независимо от Византийского патриарха Иларион был возведен на Киевскую митрополию. Это был первый русский митрополит в Киеве. Он отличался прекрасным для своего времени образованием, был блестящим духовным оратором. Его деятельность проходила в период утверждения и укрепления христианства на Руси. Для достижения успеха в этом важном деле митр. Иларион придавал большое значение развитию грамотности. Будучи проповедником христианства, он писал труды, в которых прославлял христианство, показывал его превосходство перед старой верой. «Уже не зовемся более идолослужителями, но христианами, – говорил он, – мы более уже не безнадежны, но уповаем в жизнь вечную, не строим более капищ, но зиждем церкви

Христовы; не закалаем бесам друг друга, но Христос закалается за нас и дробится в жертву Богу и Отцу». «Слово» Илариона в похвалу св. Владимира имеет высокое художественное достоинство, богословскую точность и глубину.

В 1054 г. митр. Иларион удалился от управления митрополией. Скончался в 1067 г. и позже был причислен к лику святых.

Среди трудов свт. Илариона особое место занимают: «Слово о законе и благодати», «Изложение, или Исповедание веры», «Похвала князю (кагану) Владимиру, просветившему

Русь св. крещением».

Литература

Жития и подвиги святых Киево-Печерской Лавры. С приложением акафистов. Минск, 2003.

Избранные жития русских святых: Х -Х У вв. М.,1992.

Посторжинский М., протоиерей. История русской церковной проповеди. Изд. 2. Киев, 1891. С. 11–31.

Знаменитый миссионер, знаток китайского языка и переводчик богословских книг, составитель русско-китайского словаря, родился 22 февраля 1863 г. в Енисейской губернии в семье священника. В 1878 г. окончил Красноярское духовное училище и поступил в Томскую духовную семинарию, где изучал Св. Писание, словесность, всеобщую гражданскую историю, алгебру, геометрию, учение о богослужебных книгах, латинский, греческий и татарский языки. В 1882 г. при переходе в 5 класс уволился по прошению из Томской духовной семинарии и вернулся в Енисейскую губернию. В 1883 г. был определен на должность псаломщика к Балахтинской Введенской церкви Ачинского округа. В 1885 г. направлен в село Верхне-Кужебарское на границе с Китаем. Покровскую церковь в этом селе построили в 1854 г. переселенцы из Орловской губернии. С 1886 г. был принят в 4 класс С.-Петербургской духовной семинарии, по окончании которой поступил в С.-Петербургскую академию. После смерти жены в 1890 г. о. Иоанн был пострижен в монашество с именем Иннокентий в честь свт. Иннокентия Иркутского (Кульчицкого). В 1892 г. иером. Иннокентий получил степень кандидата богословия и стал смотрителем Александро-Невского духовного училища. В 1894 г. был возведен в сан архимандрита и назначен ректором духовной семинарии в Петербурге. В 1895 г. назначен наместником миссионерского Покровского монастыря в Москве.

3 октября 1896 г. архим. Иннокентий, получив назначение начальником 18 Духовной миссии в Пекине, через Западную Европу отправился в Китай. По пути посетил несколько миссионерских учреждений в Лондоне, в том числе единственный протестантский миссионерский монастырь в Оксфорде. В Париже ознакомился с работой миссионерской семинарии, готовившей специалистов для работы на Дальнем Востоке. В Риме осмотрел монастырь трапистов (молчальников), а на Афоне предлагал монахам отправиться вместе с ним в Китай. После посещения Палестины в марте 1897 г. прибыл в Пекин.

Здесь основной заботой владыки Иннокентия было расширение деятельности Миссии и перестройка ее северного подворья Бэйгуань. На территории Миссии были открыты типография, мужская и женская школы, где введено преподавание русского языка. Владыка сам занялся изучением китайского и английского языков. Расширялась проповедь Православия среди китайцев. По данным отчета обер-прокурора Святейшего Синода К П. Победоносцева за 1900 г., Миссия имела 5 церквей, а ее паства состояла из 120 русских, живших в Пекине, Тяньцзине и Калгане, и

458 китайцев.

В 1900 г. в Китае началось восстание боксеров, в результате которого были уничтожены школы, богадельня и метеорологическая станция. Сгорела уникальная библиотека, собранная членами 18 Миссии. Она состояла из книг на тибетском, маньчжурском и китайском языках, а также святоотеческих сочинений, богослужебных книг и словарей. Часть книг была ранее оставлена на сохранение католическими миссионерами, когда они искали защиты на православном подворье. Сгорел ценнейший архив, хранивший документы о почти 200-летней истории Миссии.

Была уничтожена новая типография с книгами, среди которых были труды начальника

13-й и 15-й Миссий архим. Палладия (Кафарова) – «Краткий китайско-русский словарь»,

«Справочник по китайской богословской терминологии», китайский перевод канона

Андрея Критского. Сгорели сотни икон, полученных из Москвы. В Пекине было сожжено русское кладбище, разрушены памятники и разрыты могилы. Уцелели лишь Сретенский храм при Дипломатической Миссии в Пекине, церковь в Ханькоу и дом Миссии в Леулине.

1 августа 1900 г. владыка Иннокентий отправился в Бэйгуань. Побывав на пепелище, он нашел приют в ламаистском монастыре Юнхэгун. Китайские монахи отвели Владыке императорские апартаменты. Сюда же стали стекаться и уцелевшие семьи китайцев-христиан. В одном из зданий монастыря было отведено помещение для православной церкви, которую и освятили 5 августа. По словам очевидцев, в те дни о. Иннокентий спас китайскую святыню Юнхэгун от разграбления, преградив дорогу в монастырь отряду германских войск Выйдя навстречу к непрошеным гостям, архимандрит заявил, что он – глава Российской духовной миссии в Китае, что временно живет здесь и что не позволит причинить вред монастырю и его обитателям. Внушительный вид, решительная речь, да и просто присутствие европейца сыграли свою роль. Китайские власти высоко оценили этот благородный поступок русского священнослужителя.

В 1902 г. в Петербурге, куда был вызван еп. Иннокентий, решался вопрос о прекращении миссии в Китае после боксерского восстания и преследования христиан. Ущерб от погрома

Миссии и пожара был настолько велик, что встал вопрос о ее дальнейшем существовании.

Однако архим. Иннокентий отстоял будущее Православия в Китае, и Св. Синод принял постановление об учреждении там самостоятельной епископии и развитии миссионерской деятельности.

3 июня 1902 г. в Александро-Невской Лавре состоялась хиротония архим. Иннокентия во епископа Переяславского, 8 июля 1902 г. 34 члена новой Миссии выехали из Петербурга. По прибытии в Пекин в 1903 г. еп. Иннокентий основал здесь первую женскую православную общину из числа послушниц Красноярского Знаменского женского монастыря.

Указом патриарха Тихона в 1921 г. владыка Иннокентий был возведен в сан архиепископа и возглавил созданную в 1922 г. епархию Пекинскую и Китайскую. В 1928 г. он был удостоен сана митрополита. В общей сложности он 35 лет управлял Пекинской миссией. Скончался Владыка 28 июня 1931 г. Похоронен в склепе церкви Святых 40 мучеников в г. Тяньцзине на территории Духовной миссии.

Труды

Китайско-русский словарь: В 6 т. Пекин, 1906.

Русско-китайский словарь. Пекин, 1906 .

О Церкви. Пекин, 1925.

Литература

Ипатова АС. Российская духовная миссия в Китае: век двадцатый // История Российской Духовной Миссии в Китае. М., 1997.

История Российской духовной миссии в Китае. М» 1997.

ПозднеевДМ. Православие в Китае. М., 1998.

Китайский благовестник, 1947, авг.-сент., с. 35–37.

Миссионерский календарь, 1907, с. 133.

Церковный вестник, 1895, № 31, с. 991; 1904, № 30, с. 949; 1908, № 1, с. 22.

Церковные ведомости, 1902, № 26, с. 244.

Родился 14 января 1909 г. в Петербурге. В 1930 г. окончил Ленинградский горный институт со званием инженера-геолога, после чего занимался геологическими работами на Урале и в Средней Азии, преподавал петрографию в высших учебных заведениях, защитил диссертацию на степень кандидата геолого-минералогических наук

2 сентября 1936 г. архим. Гурий (Егоров) постриг его в монашество с именем Иоанн,

14 сентября еп. Иннокентий (Тихонов) рукоположил во иеродиакона, а 15 сентября – во иеромонаха. С 1946 г. о. Иоанн состоял секретарем архиеп. Ташкентского гурия. В 1950 г. он возведен в сан архимандрита. С 1953 по 1956 гг. был настоятелем собора в честь

Сошествия Святого Духа в г. Саратове. В 1956 г. окончил заочный сектор Ленинградской духовной академии и в течение 1957/58 учебного года был ректором Киевской духовной семинарии. В 1958 г. назначен представителем Русской Православной Церкви при Патриархе Антиохийском. 28 декабря того же года хиротонисан во епископа Подольского. 30 июня 1960 г. назначен епископом Среднеевропейским, Экзархом Московской Патриархии в Средней Европе. 22 августа 1961 г. возведен в сан архиепископа. 16 июня 1962 г. назначен архиепископом Алеутским и Североамериканским, Экзархом Северной и Южной Америки. С 22 февраля 1963 г. – архиепископ Нью-Йоркский и Алеутский.

3 августа того же года возведен в сан митрополита. 7 октября 1967 г. назначен митрополитом Ярославским и Ростовским. 26 декабря 1984 г. согласно прошению уволен на покой.

Скончался 25 марта 1989 г. в Ярославле.

Труды

Христианское единство, свидетельство и служение в сознании и жизни Русской Православной Церкви (на нем. яз.) // Голос Православия, 1961, № 6, с. 27–44.

Моление за нашу Русскую землю (на нем. яз.). // Голос Православия, 1971, № 1, с. 21–23.

Богословские труды, сб. 11, с. 240.

Князь Федор (Черный). Митрополит Гурий: Исторические очерки. Ярославль, 1999.

Родился 9 октября 1927 г. в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской (тогда – Николаевской) области в семье крестьянина. Родители его не отличались особой религиозностью, а у Ивана уже в детские годы возникла тяга к вере, и в 15 лет он глубоко задумался над смыслом жизни. Владыка вспоминал, что ему становилось страшно от мысли, что человек после смерти исчезает бесследно, уходит в небытие, и он горько плакал.

Весной 1943 г. в частных домах стали собираться богомольные старушки, чтобы вместе помолиться. На одном из таких молитвенных собраний Иван впервые услышал слово Божие. Его религиозное чувство в полной мере раскрылось 1 августа 1943 г., в день памяти прп. Серафима Саровского, накануне праздника пророка Божия Илии, когда он внезапно почувствовал всю мерзость грешного мира, и в представшем ему видении вместо танцующих на сельской танцплощадке людей он прозрел омерзительных кривляющихся бесов и почувствовал леденящий холод адской бездны. С того момента сердце юноши загорелось огнем веры. В помощь 16-летнему юноше Господь послал благочестивую подвижницу Февронию, которая стала его духовной матерью.

Шла Великая Отечественная война и в конце декабря 1944 г. Иван был призван в ряды

Красной Армии. Через несколько месяцев по болезни его освободили от несения воинской повинности и он стал пономарем храма святых апостолов Петра и Павла в г. Бузулуке Оренбургской области. Здесь произошла встреча с еп. Мануилом (Лемешевским), определившая его дальнейшую судьбу. Владыка искал себе келейника и послушника. В храме Бузулука он обратил внимание на молодого пономаря и взял его к себе. Так в августе 1945 г. началась духовная жизнь Ивана под руководством опытного архиерея. Келейник нес послушание в покоях Владыки и в храме – в качестве иподиакона. Для подготовки к проповеднической деятельности епископ почти ежедневно поручал ему после литургии пересказывать прихожанам жития святых. 9 июня 1946 г. послушник Иван после пострига в рясофор с именем Иоанна был рукоположен своим старцем-архиереем во диакона, а 14 января 1948 г. – во иерея.

Убедившись в способностях иером. Иоанна, Владыка возлагал на него весьма ответственные поручения. В то время не во всех приходах епархии было спокойно, иногда возникали внутренние нестроения. Туда-то он и посылал своего юного помощника.

В сентябре 1948 г. архиеп. Мануил вместе с другими священнослужителями был арестован и сослан в Потьму, где находились Мордовские лагеря. Осиротевший о. Иоанн поступил в Саратовскую духовную семинарию, а по ее окончании в 1951 г. продолжил обучение в Ленинградской духовной академии, закончив ее через четыре года со степенью кандидата богословия. Подающего надежды богослова оставили профессорским стипендиатом на кафедре сектоведения.

В декабре 1955 г. из ссылки вернулся архиеп. Мануил, которого назначили на Чебоксарскую кафедру. Зимой 1956 г. о. Иоанн в свободное от стипендиатской работы время помогал своему архипастырю составлять «Чин архиерейского отпевания», а осенью он был определен преподавателем Минской духовной семинарии и пострижен в мантию. Здесь иером. Иоанн преподавал гомилетику и практическое руководство для пастырей, одновременно заведуя семинарской библиотекой. В сентябре 1957 г., по ходатайству архиепископа Чебоксарского и Чувашского Мануила, о.Иоанна освободили от преподавательской деятельности и он вернулся в

Чебоксары, где в течение двух лет помогал ему работать над «Каталогом русских православных архиереев периода с 1893 по 1956 год», «Топографией архиерейских кафедр и викариатств» и «Фотоальбомом православных архиереев от начала крещения Руси до 1958 года». За участие в их написании иером. Иоанн в марте 1959 г. был награжден Святейшим Патриархом Алексием крестом с украшениями.

В сентябре 1959 г. он был определен помощником инспектора и преподавателем

Саратовской духовной семинарии, где преподавал гомилетику, сравнительное богословие и Св. Писание Ветхого Завета. В сентябре 1960 г. владыка Мануил, в то время уже архиепископ

Куйбышевский и Сызранский, назначил его священником и ключарем Покровского кафедрального собора г. Куйбышева (Самары). Иером. Иоанн принимал непосредственное участие в литературных трудах Владыки, а также в подготовке его магистерской диссертации. Под руководством своего богомудрого и ученого наставника о. Иоанн приобрел любовь к исследовательской и литературной деятельности, собрав богатый архив по церковной истории. В апреле 1961 г. он был возведен в сан игумена, а к Пасхе 1964 г. – в сан архимандрита. 12 декабря 1965 г. состоялась его хиротония во епископа Сызранского. В феврале 1966 г. владыка Иоанн защитил в Московской духовной академии диссертацию и был удостоен ученой степени магистра богословия. В 1969 г. его назначили епископом Куйбышевским и Сызранским, а с сентября 1972 г. ему поручили временное управление Чебоксарской епархией. В сентябре 1976 г. епископ Иоанн был возведен в сан архиепископа.

В 1988 г. за чтение курса лекций по новейшей церковной истории в Ленинградской духовной академии он получил звание доктора церковной истории. В августе 1990 г.

Владыка был возведен в сан митрополита и возглавил Санкт-Петербургскую епархию.

Здесь во всей полноте раскрылись его таланты в религиозно-общественной и публицистической деятельности. Имя петербургского архиерея стало широко известно как в России, так и за рубежом.

Причины нынешней русской смуты, трагедия уничтожения великой некогда Державы, духовное одичание народа, отданного на откуп лжеучителям и слепым вождям – таковы лишь некоторые темы многочисленных выступлений владыки Иоанна на страницах российской печати. Его труды положили начало становления современной идеологии религиозного и национального возрождения.

Общее число действующих храмов благодаря усилиям Владыки выросло в епархии почти в три раза! Проповедуя за каждым богослужением, митр. Иоанн находил время встречаться с горожанами, проводить беседы, выступать в телепрограммах, принимать участие в деятельности учебных заведений и культурно-просветительских организаций.

По его инициативе возродился журнал «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости», начался выпуск газеты «Православный Санкт-Петербург», основано православное издательство «Царское дело».

2 ноября 1995 г. митр. Иоанн скоропостижно скончался в результате сердечного приступа. Похоронен в Александро-Невской Лавре. На могиле Владыки установлен простой деревянный крест с надписью: «Иоанн (Снычев), Божией милостию митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, священноархимандрит Александро-Невской Лавры».

Труды

Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1996.

Голос вечности. Проповеди и поучения. СПб., 1997.

Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб., 1997.

Дай мне твое сердце. Письма духовным чадам. СПб., 1998.

Наука смирения. Письма монашествующим. СПб., 1998.

Пою Богу моему. Акафисты; портреты русских архиереев; дневниковые записи. СПб., 1998.

Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб, 1998.

Посох духовный. Выбранные места из трудов архипастыря. СПб, 2000.

Русский узел. Статьи, беседы, обращения. СПб, 2001.

Родился в многодетной семье в украинском городе Нежине. Духовное образование получил в Киевской духовной академии. После ее окончания преподавал здесь латинский язык. В 1680 г. принял монашество с именем Иоанн. В 1685 г. патриарх Иоаким назначил архим. Иоанна управляющим Брянским Свенским монастырем. Черниговский архиеп. Феодосий назначил его своим преемником. Вступив в управление епархией после смерти архиеп. Феодосия, владыка Иоанн открыл в Чернигове при архиерейском доме Коллегиум, подобный Киевской академии. По уровню богословского образования и воспитания основанная им школа получила широкую известность. Фактически это была первая семинария в России, по образцу которой стали открываться духовные семинарии в других епархиях Русской Церкви.

В результате интриги князя Александра Даниловича Меньшикова, любимца Петра I,

Святитель в 1711 г. был переведен в Сибирь, на Тобольскую кафедру. 14 августа 1711 г. свт. Иоанн прибыл в Тобольск. Несмотря на преклонный возраст, владыка Иоанн неустанно заботился о просвещении своей паствы, усовершенствовал открытую в 1703 г. Тобольскую школу. Святительское служение митр. Иоанна было направлено на укрепление и распространение христианства в Сибири. Не забывал он и своих научных трудов. Именно в Тобольске он закончил свой знаменитый труд «Илиотропион, или Подсолнечник», раскрывающий во всей полноте и многообразии учение о согласовании Божественной воли и человеческой. Очевидцы свидетельствуют, что митр. Иоанн постоянно помогал людям, был скромен, тих, милостив, его дом всегда был открыт для всех нуждающихся в помощи и утешении.

В день своей кончины 10/23 июня 1715 г. Святитель устроил в своем доме трапезу для духовенства и бедняков, прислуживая сам за столом. Затем, простившись со всеми, удалился в свои покои, где и скончался, стоя на молитве перед иконой Богородицы.

Сразу после кончины Святителя в православном народе утвердилось его почитание как святого. По молитвам свт. Иоанна совершались многие чудеса. Мощи свт. Иоанна почивают в Покровском кафедральном соборе Тобольска.

В 1916 г. свт. Иоанн был прославлен в лике святых, благодаря трудам архиеп. Тихона

(Белавина), будущего Патриарха Московского и всея Руси. Много содействовал прославлению свт. Иоанна и император Николай II, глубоко почитавший его. На торжества канонизации в Тобольск, в котором тогда проживало 20 тыс. человек, прибыло более 30 тысяч богомольцев. И сегодня в этот день (10/23 июня) к мощам Сибирского Святителя стекается множество паломников из России.

Труды

Нравоучительное зерцало. Чернигов, 1703 и 1707.

Алфавит святых (стихотворение). Чернигов, 1705.

Богородице Дево (стихи). Чернигов, 1707.

Толкование на 50 псалом. Царский путь креста. Чернигов, 1709.

Богомыслие. Чернигов, 1710–1711.

Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с божественною волею. М., 1994 (репр.: Киев, 1896).

Божественный Промысл. Саратов, 1996.

Литература

Библиографический указатель русских духовных писателей из монашествующих за 18,19 века и половину 20 столетия / Сост. В. Волков. Ч. 1. Загорск, 1961.

Евгений (Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. 1-е изд. – СПб., 1818; 2-е изд. – СПб., 1827; 3-е изд., испр. и доп. – М., 1995.

Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники XVIII в. Ч. II. СПб., 1905. С. 166–181.

СулоцкийАИ. Жизнь Иоанна Максимовича // Русский Паломник, 1915, № 23, с. 363–364; № 26, с. 412–414; № 28, с. 446–447. 1916, № 25, с. 370–372; № 30, с. 422–425, 430–432; № 31, с. 436–437, 440–442; № 33, с. 466–468; № 37, с. 515.

Родился в 90-х годах XIV века в селе Одноушеве близ г. Солигалича в семье служилого землевладельца. В Житии говорится, что будущий Святитель принял монашество в 12-летнем возрасте в одном из монастырей Галичской страны (по современным данным

– в Благовещенском Унорожском монастыре вблизи реки Вексы, к северо-западу от

Галичского озера). Через несколько лет жизни в этом монастыре перешел в московский

Симонов монастырь, где исполнял послушание пекаря. Однажды, утомленный работой, он уснул в пекарне. А в это время приехавший в монастырь митр. Фотий заглянул в пекарню. Увидев спящего инока, он предсказал, что «сей юноша будет первым Святителем Земли Русской». Ревность юного подвижника к монашеским подвигам, глубокий ум, строгое и непорочное житие выдвинули его из среды других иноков.

В 1430 г., когда Ионе было около 40 лет, митр. Фотий совершил над ним хиротонию в сан епископа Рязанского и Муромского. Спустя год, 1 июля 1431 г. митр. Фотий скончался и преемником ему был наречен еп. Иона. Одним из первых деяний нового митрополита было прославление и причисление к лику святых его предшественника митр. Алексия

Московского.

Для утверждения в сане митрополита Иона должен был поехать в Константинополь, но сложившаяся напряженная обстановка в России из-за княжеской междоусобицы позволила ему сделать это только год спустя. Когда в начале 1436 г. Иона прибыл в Царьград, там уже был поставлен на Московскую митрополию свой кандидат – митр. Исидор, сторонник намечавшейся Унии.

Кроткий Иона смиренно принял это назначение и вместе с митр. Исидором возвратился в Россию. Однако вскоре после этого новый митрополит побывал на Флорентийском соборе и начал вводить в Москве различные латинские новшества. Для рассмотрения этих новшеств был созван Собор под председательством еп. Ионы. Митр. Исидору было предложено отказаться от всех нововведений и покаяться. Исидор отказался и был взят под стражу, а 15 сентября 1441 г. бежал в Рим. Таким образом 15 декабря 1448 г. свт. Иона вновь вступил в управление митрополией. Освященный Собор русских иерархов самостоятельно, без Константинопольского патриарха, поставил свт. Иону митрополитом

Московским.

Первоиерарх Русской Церкви прославился не только как святитель, но и как политический деятель своего времени. Он активно участвовал в государственной жизни Московского княжества, содействуя вел. кн. Василию в объединении разрозненных русских княжеств в единое государство. Слово Святителя имело большую силу и авторитет для вел. кн. Василия и других русских князей.

В свободное от церковных и государственных дел время Святитель любил предаваться уединению и молитве. Он прославился даром прозорливости и чудес, исцелял больных, заступался за обиженных и помогал неимущим, ревностно насаждал благочестие и искоренял дурные привычки и обычаи. Большую заботу проявил Святитель в отношении западно-русских епархий, в своих посланиях и грамотах предостерегая паству от униатского влияния. 30 лет св. Иона управлял Русской Церковью, охраняя ее независимость.

Скончался он 31 марта 1461 г. В 1472 г. были открыты его честные мощи и установлено местное почитание и празднование в Успенском соборе. В 1347 г. митр. Иона был причислен клику святых для общецерковного почитания.

Труды

Окружное послание Литовским епископам о соблюдении православной веры и несообщения с Исидоровым учеником Григорием // Памятники древнего русского канонического права. СПб., 1880, ч. I, № 81.

Послание в Вятку с обличениями народных пороков // Там же, ч. I, № 77.

Послание в Псков о соблюдении православной веры во всей чистоте и о верности вел. князю // Там же, ч. I, № 90.

Послание к литовским боярам и панам о твердом стоянии за православную веру и Церковь // Там же, ч. I, №80.

Послание к польскому королю Казимиру // Там же, ч. I, № 68.

Послание одному из Литовских епископов похвальное за охранение православия в Литве // Там же, ч. I, № 89.

Литература

Васильев В. Очерки по истории канонизации русских святых. М» 1893.

ЕдлинасийМ. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю русскую. Изд.2. Т. II. СПб., 1899– С. 94–101.

Крыжановский О. Св. Иона, митрополит Московский // Русский паломник, 1895, № 21, с. 321–323.

Калистов Н. Архиепископ Иона // Русский паломник, 1907, № 44, с. 700–701.

Макарий(Булгаков),митрополит. История Русской Церкви. М., 1994. Т. IV, кн. 1, с. 107; т. VI, с. 7–45.

Московский патерик; жития святых. / Сост. игум. Иосиф (Шапошников), Я А Шипов. М.,1991.

ПоселянинЕ,ПогожееЕН. Московский патерик М., 1912.

Русский инок, 1911, март, вып. 5, с. 64.

Русская старина, 1880, июнь, с. 224.

Толстой М.В. История Русской Церкви. Рассказы из истории Русской Церкви. М., 1991.

Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. М., 1896. С. 54,152.

Родился в г. Кременец на Волыни (Украина) в семье священника. В 1900 г. окончил Волынскую духовную семинарию и Киевскую духовную академию. Преподавал в Курской и Екатеринославской духовных семинариях. В 1903 г. состоялась его иерейская хиротония, после чего он служил в одной из православных церквей Кременца. В 1906 г. еп. Тихон

(Белавин) (будущий св. Патриарх) предложил ему возглавить только что созданную православную духовную семинарию в г. Миннеаполисе в США (с 1912 г. – в г. Тинейфлай.

В период с 1920 по 1930 г. прот. Леонид служил в храме Христа Спасителя в Нью-

Йорке. Затем был назначен настоятелем Свято-Николаевского собора. Участвовал в работе Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. в Москве, откуда с большим трудом через Сибирь и Японию возвратился в США Он был одним из организаторов Американского Собора 1924 г., который принял историческое решение об учреждении автономии.

После кончины матушки (супруги) Анны (урожд. Червинской) в 1933 г. был пострижен в монашество с именем Леонтий и хиротонисан во епископа Чикагского.

В 1950 г. на VIII Нью-Йоркском Всеамериканском Соборе был избран главой Американской Церкви, Митрополитом всея Америки и Канады.

Скончался 14 мая 1965 г. в США.

Митр. Леонтий приобрел известность как редактор «Американского православного вестника» (American Orthodox Messenger) в период с 1914 по 1930 г., который сыграл выдающуюся роль в развитии миссионерской деятельности на Северо-Американском континенте.

Литература

ЖМП, 1948, № 1, с. 11.

Orthodox America 1794–1976. Syosser, N-Y., 1975.

Родился в Москве в благочестивой семье и в св. Крещении был назван Михаилом. В юности поступил в Боровский монастырь прп. Пафнутия Боровского. Пройдя иноческое послушание, принял монашеский постриг с именем Макарий. В 1323 г. митр. Даниил возвел его в сан архимандрита и назначил настоятелем Можайского Лужецкого Рождество-Богородичного монастыря. С 1526 г. свт. Макарий возглавил кафедру Великого Новгорода и Пскова. Здесь 19 марта 1542 г. он начал свой труд по составлению Великих Четьих Миней – «всех чтомых книг на Руси» в XVI в.

Собором русских архиереев свт. Макарий был поставлен митрополитом Московским и всея Руси. Великой заслугой нового главы Церкви был созыв Соборов в 1547 и 1549 г., на которых был прославлен сонм из 45 новых русских святых. В 1551 г. Святитель созвал

Собор для устройства церковных дел «Стоглав». Под его руководством была составлена «Степенная книга царского родословия». Он благословил начало книгопечатания в

Московской Руси, выступив покровителем церковного книгопечатания. Свт. Макарий заботился об искоренении суеверий и заблуждений, о распространении просвещения, учреждении типографии, о поднятии иноческой жизни, распространении христианства на Севере и Востоке Руси.

Его духовная жизнь украшалась постоянным пребыванием в молитве и посте.

Неслучайно он стяжал дар прозорливости. При кончине свт. Макария 31 декабря 1563 г., по свидетельству современников, его лицо сияло. Местом его погребения стал Успенский собор Кремля.

Основными трудами свт. Макария являются «Великие Четьи-Минеи», а также некоторые его послания: «Слово к Иоанну IV перед походом в Казань», «Слово к Иоанну IV по возвращении из Казани», «Слово к Иоанну IV при браке его», «Послание в Водскую пятину об искоренении язычества», «Послание к войску в Свияжск перед началом Казанского похода», «Послание к царю с увещанием идти смело против врагов Христовых», «Послание о молитве против разных ересей».

Литература

Голубинский ЕЕ. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903.

Жития святыхДим. Ростовского, кн. 1-я, изд. 2, сентябрь, с. 18–20.

Избранные жития русских святых: ХУ1-ХХ вв. М., 2001.

Макарий (Веретенников), архимандрит. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002.

Макарий ( Веретенников), архимандрит. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси. М., 1996.

Московский патерик: жития святых / Сост. игум. Иосиф (Шапошников), ЯАШипов. М.,1991.

Попов Н. Автобиография митрополита Макария, собирателя «Великих Миней». СПб., 1913.

«Апостол Алтая», митр. Макарий, родился 1 октября 1835 г. в семье причетника Владимирской губернии. Его родители переселились в Сибирь, где Михаил прошел курс обучения в Тобольском духовном училище и семинарии. В 1854 г. одним из лучших он окончил семинарский курс и мог поступать в академию, но отказался от этого, предпочитая путь миссионерской деятельности. «Еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала меня, – писал он. – Известия об апостольских трудах патриарха российских миссионеров² влекли сердце мое к алеутам американским. Но Промысл Божий, случайным разговором одного из присных моих, указал мне путь ктелеутам алтайским, в Алтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейся исканием пути, в онь же пойду.

Здесь живые предания о том, чему и как учил, как жил и трудился основатель Алтайской миссии, блаженной памяти архим. Макарий, – предания, от очевидцев его мною слышанные, были для меня обильным материалом к изучению духа миссионерства, каким водился этот первоапостол Алтая и по примеру его водятся преемники его, даже до дне сего».

Вступив 22 февраля 1855 г. в состав Алтайской миссии, М А Невский весь отдался делу. Он «исполнял обязанности чтеца, сопутствовал миссионерам в путешествиях, занимался в школе, ходил по домам для научения обращенных молитвам, ухаживал за больными, не гнушался и тяжелого физического труда: копал гряды в огородах, обмазывал глиной стены убогих жилищ обитателей миссии, словом шел всюду, где нужны были для дела миссии труды его, целые дни проводил с малограмотными толмачами над переводом молитв и богослужений на алтайский язык». Лучший из этих толмачей, крещенный архим. Макарием (Глухаревым) алтаец М.В. Чевалков в своей автобиографии рассказывает, что

Михаил Андреевич, приступив к изучению алтайского языка, около двух лет не имел успеха, «но потом вдруг стал понимать язык Я удивился этому и сказал: “Вы не могли научиться алтайскому языку, а теперь, кажется, вдруг научились ему!» Михаил Андреевич ответил: “Мне Матерь Божия помогла». С того времени мы стали учить других пению (по-алтайски). М.А. начинал пением, а потом читал жития святых, потом опять пел. Таким образом, люди во множестве стали собираться каждый день, особенно же в праздничные дни собиралось полное училище. До этого новокрещенные не знали ни учения о Боге, ни жития святых. Михаил Андреевич учил усердно и новокрещенные, дотоле спавшие, как бы пробудились».

16 марта 1861 г. М.А. Невский принял монашество, причем был назван именем основателя Миссии, прп. Макария (Глухарева), подвигу которого подражал. 19 марта он был рукоположен во иеромонаха. В сане иеромонаха о. Макарий трудился над устроением новой обители в далекой окраине Алтая – в Чолушманской долине вблизи Телецкого озера.

В 1864 г. иером. Макарий отправился в Петербург для печатания в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский язык и жил там около двух лет.

Квартируя в духовной академии, у архим. Владимира, о. Макарий ежедневно ходил пешком в синодальную типографию (тогда в здании Св. Синода) и проводил там почти весь день.

В 1867 г. он вторично путешествовал в Петербург и занимался печатанием до июля

1868 г. В эти два срока им были изданы: 1) Литургия св. Иоанна Златоуста, 2) Священная история Нового Завета, 3) Воскресные Евангелия, читаемые на литургии, 4) Евангелия воскресные, читаемые на утрени, на двунадесятые праздники и на Страстную седмицу, 5) Последования часов и изобразительных, 6) Огласительные поучения для готовящихся ко св. крещению, 7) Последование св. крещения.

Иером. Макарий писал о своей работе по переводу на алтайский: «Чтобы подыскать и ввести в употребление какой-нибудь новый термин, нередко нарочно отправлялся на несколько недель и даже месяцев в отдаленные захолустья Алтая и только путем долгих и многих бесед с различными инородцами, после убеждения, что для обозначения известного христианского понятия подходит и для всех инородцев понятно то, а не другое выражение, приходил к принятию и употреблению известного термина». Таким образом, принципы и приемы его переводческой деятельности, как и русский шрифт, принятый для печатных изданий, напоминали то направление, к которому в то же время пришел

Н.И. Ильминский.

Знакомство между ними состоялось в 1864 г. в первый приезд иером. Макария в Петербург. В следующие проезды через Казань о. Макарий познакомился близко с о школьной системой Николая Ивановича, которая в свою очередь являлась развитием тех педагогических принципов, какие были известны на Алтае. Осуществлением их была алтайская азбука, составленная о. Макарием совместно с прот. М. Чевалковым и изданная в 1868 г. Близость алтайского и татарского языков помогла ему совместно с Ильминским организовать в Казани богослужение на татарском языке. За это иером. Макарий п о предложению Ильминского был избран пожизненным членом Братства св. Гурия и Владыка Антоний, а архиеп. Казанский в 1871 г. возвел его в сан игумена.

29 июня 1883 г. игумен Макарий был возведен в сан архимандрита и назначен начальником Алтайской миссии. 12 февраля 1884 г. он был хиротонисан во епископа Бийского.

При нем в Алтайской миссии значительно возросло число станов, церквей, школ; умн о жилось также количество новокрещенных и сотрудников Миссии. Особое развитие получила при нем Бийская катехизаторская школа. Началом ее было Улалинское миссионерское училище, основанное архим. Владимиром (Петровым) еще в 1867 г. для приготовления учителей, толмачей и церковнослужителей. С 1875 г. училище перешло под непосредственное управление о. Макария, который довел его д о совершенства.

При епископе Макарии получила развитие Киргизская миссия, открытая в 1882 г. Влияние

Алтайской миссии распространилось на Нарымский край и на Минусинский округ.

К 1895 г. Алтайская миссия имела 14 станов, до 47 церквей и м олитвенных домов, 2 монастыря, приходское попечительство и многие благотворительные учреждения. Около своих станов Миссия способствовала оседлому жительству более 10000 кочевников.

Заслугой свт. Макария стало создание женского миссионерского монастыря, насельницами которого были учительницы миссионерских школ и сестры.

С целью укрепления Православия на Алтае и противодействия расколу свт. Макарий в

1884 г. учредил в Бийске противораскольническое братство св. Димитрия Ростовского.

26 мая 1891 г. он был назначен епископом Томским и Семипалатинским.

Для развития миссионерской деятельности Владыка возглавлял Томский комитет

Православного миссионерского общества. В зале своего дома в Томске он создал читальню, в которой по воскресным дням в течение всего года, более 10 лет, преподавались уроки веры, состоящие из объяснений евангельских чтений и церковного учения, а также сообщались исторические и географические сведения о Русской Земле и государстве и читались сведения о войне и других современных событиях. В будни периодически устраивались то богословские чтения для интеллигенции, то «Палестинские виды» с картинками волшебного фонаря.

До прибытия свт. Макария в Томске не было ни одной церковной школы, тогда как при нем Томская епархия по и х числу занимала первое место среди других Сибирских епархий. При своей кафедре свт. Макарий основал Томское общество попечения о бедных и бездомных («Пчельник»). Правление в этом обществе он поручил женщинам-христианкам, открыв для них путь социального и благотворительного служения.

По инициативе епископа Макария был открыт городской приют для бездомных и нищих детей, в пользу которого он внес крупное пожертвование (1 000 руб.).

За заслуги в развитии миссии, переводов и духовного просвещения Казанская духовная академия в 1895 г. избрала его в свои почетные члены. 6 мая 1906 г. он был возведен в сан архиепископа. 25 ноября 1912 г. свт. Макарий возводится на кафедру митрополита Московского и Коломенского и становится священно-архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и членом Святейшего Синода. С 1913 г. он – почетный член Петербургской духовной академии.

20 марта 1917 г. Св. Синод по просьбе демократически настроенного московского духовенства уволил его на покой. Последние годы своей жизни он был разбит параличом, но не терял способности говорить.

Свт. Макарий тихо скончался в полной памяти 16 февраля 1926 г. Погребен близ Николо-Угрешского монастыря на приходском кладбище около алтаря в селе Котельники.

В 2000 г. причислен к лику святых для общецерковного почитания.

Труды

Библиография переводных и самостоятельных трудов по 1895 год. // Томские Епархиальные Ведомости,

1895, №5.

Беседы о христианской жизни и воспитании. СПб., 1902.

Образование, права и обязанности женщины. СПб., 1902.

Отчет об Алтайской миссии за 1887 год // Прибавления к «Церковным Ведомостям», 1888, № 38, с. 1048–1051.

Слова и речи, произнесенные в Московской епархии в 1879–1882 гг. Изд. 1. СПб., 1890.

Нужно ли заботиться об обращении раскольников? // Прибавления к «Церковным Ведомостям» 1891, № 49, с. 1745–1748.

Простая речь о Боге и великих делах Божиих (на алтайском яз.). Томск, 1901.

Библейские повествования Нового Завета (на алтайском яз.). Томск, 1901.

Беседы к язычникам // Православный Собеседник, 1912, июль-авг., с. 358.

Советы для миссионеров Алтайской и Киргизской миссий и инструкции для учителей миссионерских школ. Бийск, 1887.

Переводы на алтайский язык

Литургия Иоанна Златоуста.

Священная история Нового Завета.

Евангелия воскресные, утренние и праздничные.

Последования часов и изобразительных.

Огласительные поучения для готовящихся св. Крещению.

Последование св. Крещения.

Алтайско-русский букварь.

Грамматика алтайского языка. 1869.

Всенощное бдение. 1878.

Полный Служебник на алтайском языке с славянским текстом. 1899.

На наречии алтайских инородцев сделан перевод учебного Часослова. 1875.

Беседы к язычникам.

Беседы готовящимся к св. Крещению об истинном Боге и об истинной вере.

Правило для готовящихся к св. Причащению. 1875.

Требник с дополнением.

Четыре Евангелия.

Полное собрание проповеднических трудов (слов, бесед, поучений, посланий, воззваний и наставлений) за все время его служения в архиерейском сане 1884–1913 гг. Сергиев Посад, 1914.

Литература

Алтайская церковная миссия. СПб., 1869.

Вербицкий В. И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1861 г. М., 1862.

Владимир, епископ Бийский. Алтайская и Киргизская миссии Томской епархии в 1892 г. Бийск, 1893.

Ландышев С. В. Алтайская духовная миссия. М., 1864.

Макарова-МирскаяА Апостолы Алтая: Сб. рассказов из жизни алтайских миссионеров (с 39 портретами,

72 видами Алтая и виньетками). М., 1997.

Путинцев М. Алтай: его святыни. Миссионерство. Дивные пути Промысла Божия в обращении язычников в христианство. Воспоминания о почивших миссионерах. Изд. 2. М., 1891.

Харлампович КВ. Высокопреосвященный Макарий (Невский). Казань, 1905.

Родился 18 апреля/1 мая 1884 г. в г. Луге Санкт-Петербургской губернии.

Его предки принадлежали к потомственному дворянскому роду и отличались религиозностью. По окончании Николаевской классической гимназии в 1903 г. был зачислен на юридический факультет Императорского Санкт-Петербургского университета, который окончил в 1910 г. В 1906 г. Виктор был избран членом Русского Библиографического общества и состоял в нем до 1917 г. Им был разработан план учреждения русского

Библиографического института.

Духовную службу начал с апреля 1910 г. в Николо-Столбенской пустыни, Тверской епархии. 2 июня 1911 г. пострижен в монашество с именем Мануил. 10 декабря 1911 г. рукоположен в сан иеродиакона, а 16 сентября 1912 г. – во иеромонаха в г. Семипалатинске.

С августа 1912 по август 1916 г. – помощник начальника Киргизской духовной миссии Омской епархии в Семипалатинске. В 1916 г. поступил в Петроградскую духовную академию.

В августе 1918 г. был в научной командировке в Олонецкой епархии по обследованию и описанию памятников местной церковной старины. 5 августа 1919 г. назначен настоятелем Свято-Троицкой Сергиевой пустыни под Ленинградом. В том же году утвержден настоятелем домовой церкви Александро-Невского общества трезвости.

Окончил высшие библиотечные курсы в Ленинграде в 1919–1920 гг. С 1919 г. работал старшим библиотекарем при Всероссийском Центральном педагогическом музее Главпрофобра Наркомпроса РСФСР. С 1921 по 1923 г. преподавал Св. Писание Ветхого Завета на богословских пастырских курсах в Петрограде.

10 сентября 1923 г. патриархом Тихоном в Донском монастыре был хиротонисан во епископа Лужского, викария Петроградской епархии.

В период до 1930 г. управлял различными епархиями.

С 25 апреля 1928 г. – епископ Серпуховской, викарий Московской епархии.

С октября 1929 г. – епископ Серпуховской и Каширский.

С конца 1931 до мая 1932 г. Владыка находился в одиночном заключении.

20 декабря 1933 г. вновь был арестован и отправлен в Мариинск Новосибирской области, где пробыл до весны 1936 г. Все это время Владыка провел в скитаниях, пока 18 апреля 1939 г. не был арестован вновь и отправлен в Канск, где пробыл четыре года. После освобождения, с ноября 1944 до 1945 г., еп. Мануил пребывал в Тамбове у свт. Луки (Войно-Ясенецкого), который его радушно принял и дозволил ему, архиерею без кафедры, совершать службы в кафедральном соборе.

Начало работы митр. Мануила над каталогом русских архиереев относится к 1946 г., когда он был назначен на Чкаловскую (Оренбургскую) кафедру. В июле 1945 г. получил титул «Чкаловский и Бузулукский». 21 апреля 1946 г. на Пасху он был возведен в сан архиепископа.

21 декабря 1955 г. назначен временно управляющим Чебоксарско-Чувашской епархией.

Наряду с епархиальными делами Владыка увлеченно занимался литературной деятельностью. Знание богословской литературы в сочетании с великолепной памятью помогали ему в исторических изысканиях во всех областях церковной истории, а тем более в изучении жизни и деяний архиереев. В его келье стояли ящички с многотысячными карточками, которые содержали сведения по церковной истории, агиологии, о житиях подвижников благочестия и т. п. Помощники в научных трудах разбирали и систематизировали исторический материал, а Владыка вносил коррективы и руководил работой в целом. Основной упор был сделан на биографиях русских архиереев периода с 1897 по 1947 г. Вчерне эта работа была закончена к концу 1947 г. и представлена в Московскую духовную академию профессору прот. С. В. Савинскому и в Св. Синод. Профессор Савинский высказал автору пожелание дополнить работу списками литературных трудов архиереев и подать в Совет академии в качестве научного труда. Это дало повод Святителю углубить свои исследования. Но эти труды были прерваны 4 сентября 1948 г. внезапным арестом Святителя и семилетним заключением в Потемских лагерях в Явасе, Мордовской АССР.

После освобождения из заключения 7 декабря 1955 г. и назначения архиепископом

Чебоксарским Святитель продолжил свои исследовательские труды. В письме от 14 ноября 1956 г. протопресвитеру Николаю Колчицкому он писал: «Месяцами я вожусь с картотекой архиереев. Она заключается в 18 основных ящиках и включает библиографический материал на более чем 2 200 архиереев, не считая обновленческих 270 хиротоний. Я сжился с этой картотекой, вмещающей в себя не менее 20 000 вкладных карточек, я сжился с именами сотен архиереев (не знающему этого дела и безразличному непонятны мои переживания), интимная и официальная жизнь архиереев открывается как живая книга их жизни. Но все они уже усопшие, все они молчат и поучают – не делай так, как мы поступали, а подражай праведникам – собратьям своим. На устах моих дорогие имена праведников-святителей, мною почитаемых и лично мне известных, и они воодушевляют меня на работы по этим каталогам, а главное – в «Симфонии архиереологии», которая вмещает в особой обширной картотеке ценнейший материал из жизни архиереев не только русских, но и с древнейших времен Церкви Христовой. Обработка и оформление этого материала намечена, если Господу Богу угодно будет продлить мне жизнь, в 1957 г., по окончании «Каталога Русских православных архиереев за 60 лет (1897 – 1957 г.)».

Небесные покровители книгохранилищ своих – Александр Иерусалимский (III в.), свт. Макарий, митр Московский (+1564) и многие другие да помогут мне уразуметь волю Божию в книголюбии, книгомудрости, книготолковании. И кто же еще, кроме небесного моего покровителя – “книголюбца» свт. Димитрия Ростовского, является моим вдохновителем и помощником в моих работах? Книги и связующая меня с ними великая Божия благодатная сила – внутренняя собранность, целеустремленность и способность вживаться в прошлую жизнь окружающих меня исследуемых святителей. В такие моменты духовного озарения я невольно познаю судьбы Церкви Российской в ее прошлом и, на основании настоящего, в будущем».

Весь 1956 год прошел в трудах по составлению «Каталога русских православных архиереев периода с 1897 по 1957 г.» Этот труд Святитель в первых числах марта лично вручил Св. Патриарху Алексию. Патриарх удивился громадной работе и, улыбаясь, спросил

Святителя:

– Все ли русские архиереи включены в каталог?

– По возможности все, – ответил Владыка, – но заграничные архиереи мне неуловимы, может быть, в их списках имеются пропуски.

– Я буду хлопотать,– сказал Святейший, – чтобы вам дали магистра.

Осенью 1957 г. Святитель приступил к расширенной разработке «Каталога». Работа эта настолько увлекала Владыку, что он не знал отдыха ни днем ни ночью, да и помощникам своим не давал отдыха. Работа начиналась в 8 часов утра и заканчивалась не ранее полуночи, а иногда и после. И так изо дня в день, кроме праздников, когда время посвящалось молитве в церкви.

К лету 1958 г. была завершена обработка «Каталога», и началась его перепечатка в шести книгах. К концу того же года этот труд был представлен в Совет Московской духовной академии (МДА) на соискание ученой степени кандидата богословия. В феврале 1959 г. Святитель вручил Патриарху «Каталог» и «Альбом русских архиереев». 12 марта 1960 г. Св. Патриарх Алексий утвердил постановление Совета МДА о присвоении архиеп. Мануилу ученой степени кандидата богословия.

В первые годы пребывания на покое (с 1965 г.) Святитель основной свой досуг посвятил разработке магистерской диссертации на тему «Русские православные иерархи периода 1893–1965 гг.», а также продолжил начатую ранее работу по сбору биографических сведений о русских архиереях периода от Крещения Руси. Весь собранный митр. Мануилом материал о русских иерархах периода от Крещения Руси до 1892 г. уже после кончины Святителя был обработан его ближайшим помощником епископом Иоанном (Снычевым, 995), впоследствии митр. Санкт-Петербургским и Ладожским.

10/23 сентября 1958 г. исполнилось 35 лет служения в епископском сане.

22 марта 1960 г. назначен архиеп. Куйбышевским и Сызранским.

25 февраля 1962 г. возведен в сан митрополита.

25 ноября 1965 г. уволен на покой, согласно прошению, по болезни с правом служения и с пребыванием в г. Куйбышеве (Самара).

К концу 1966 г. Святитель завершил свой труд и в начале 1967 г. подал его в Совет МДА на соискание степени магистра богословия. Все рецензенты предоставили свои положительные отзывы в Совет академии.

К сожалению, Владыка не дожил до присвоения ему ученой степени.

12 августа 1968 г. маститый иерарх скончался в Куйбышеве и был погребен в притворе Покровского кафедрального собора.

Труд митр. Мануила «Русские православные иерархи» является первым фундаментальным собранием биографических сведений о всех архиереях Русской Православной Церкви от Крещения Руси до 1965 г. (включительно). Всего в нем собраны сведения о более чем 500 русских иерархах.

В изданном нами каталоге помещены все архиереи Русской Православной Церкви, получившие епископское посвящение как от русских епископов, так и от архиереев иных поместных православных Церквей, но являвшихся клириками Русской Православной

Церкви, хотя и краткое время.

Большой исторический промежуток разделен на два периода: первый: с 992 по 1892 г.; второй: с 1893 по 1965 г.

Статьи расположены по алфавитному принципу. При одинаковых именах порядок их расположения определяется фамилией, а при ее отсутствии – наименованием кафедры.

В заглавиях статей о причисленных к лику святых архиереев указаны дни их церковной памяти и дата кончины, если она известна.

Имена светских и государственных деятелей приводятся в современной орфографии за исключением тех исторических деятелей, за которыми традиционно закрепились архаические формы имен. Например: Анна Иоанновна, Федор Иоаннович.

Все даты до 1918 г. приводятся по юлианскому календарю. Дни церковной памяти архиереев, причисленных к лику святых, сверены с общепринятыми, приведенными в календаре Московской Патриархии, и приводятся с двойной датировкой.

Труды

На пути к иному миру. Роман-дневник в 3 ч. СПб., 1908.

Учреждение Сербского Патриаршества в XIV веке. СПб., 1917.

Соловецкие письма об епископстве. Двенадцать писем в вопросах и ответах о так называемом архипастырском богословии. Соловки, 1926.

Новый Соловецкий Патерик. Соловки, 1927.

Памятка епископу. М., 1928.

Патерик Серпуховской. Серпухов, 1929.

Синодик Сибирских просветителей, исповедников, подвижников и ревнителей благочестия и боголюбцев, церковных историков и писателей духовных о Сибири. Серпухов, 1929.

Памятник подвижнический в трех частях Москва, 1931.

«Цветники»: Оренбургский, Тамбовский, Серпуховский, Курский, Костромской, Калужский, Оптинский,

Рязанский и Тульский. М., 1931–1933.

Акафист всем святым в Российской земли просиявшим. М.Д932.

Святая Русь. Молитвенное правило Е.М. о святых российских и подвижниках. М., 1933.

Отличительные черты характера и жизни святителя Димитрия Ростовского. М., 1933.

Памятник этиологический. Тамбов, 1945.

Патерик Оренбургский. Чкалов, 1946.

Алфавитный указатель имен всех русских святых, местночтимых подвижников и праведников благочестия с X века до 1917 года (5581 имя). Чкалов, 1947.

Великая Москва, или Святое святых России – святая, боголюбивая и служилая, Церкви российской послужившая, 1147–1947 гг. Чкалов, 1947.

Патерик Бузулукский. Чкалов, 1947.

Словарь русских святых и местночтимых (988 г.-XVII в.). Чкалов, 1947.

Проблемы долголетия (для верующих). Потьма, 1954.

Опавшие листья. Из дневника святителя. Чебоксары, 1957.

Каталог русских архиереев за последние шестьдесят лет (1897–1957 гг.). В шести томах. Чебоксары, 1957.

Старица София (Корсанова). (Ее переписка со старцем епископом Никодимом, выдержки из ее работ и ее выписки из святоотеческой литературы). Чебоксары, 1957.

Дары и особенные дарования духовные, которыми обладали многие из святых, подвижников и местночтимых

Вселенской Церкви. Чебоксары, 1958.

Святая и Боголюбивая Русь (ХН-ХХ вв.). Синодик Российских святителей, подвижников и праведников благочестия, издревле местночтимых, нетленно почивающих и в сониях и яве исцеляющих и чудесами своими сияющих и доныне, а иных уже забвенных и прочих подлежащих восстановлению их памяти и прославлению.

Чебоксары, 1958.

Снимки российских иерархов, собранные митрополитом Мануилом (три альбома), и приложение к ним: «Краткие биографии иерархов». Чебоксары, 1959.

Божий виноградник. М., 2000.

Литература

ОТЗЫВ проф. Ленинградской духовной академии Н.Д. Успенского о труде митрополита Мануила «Чин архиерейского погребения» // ЖМП, 1964, № 1, с. 8–9.

Середа Н. Епископ Мануил (Биографический очерк с фото) // Поспеловский Д. В. Русская Православная

Церковь в XX веке. М.,1995. С. 58,111.

Списки архиереев 1897–1944 гг. Патриарха Алексия. С.21.

Родился 7 июля 1869 г. в Тобольской губернии в семье священника. В 1889 г. окончил Тобольскую духовную семинарию и в этом же году 8 октября был рукоположен во иерея. В 1891 г. овдовел. В 1898 г. пострижен в монашество.

В 1899 г. окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был назначен помощником смотрителя Сарапульского духовного училища.

В 1900 г. заведовал Бийским миссионерским Катехизаторским училищем.

В 1904 г. возведен в сан архимандрита.

В 1906 г. был ректором Томской духовной семинарии.

21 ноября 1908 г. хиротонисан во епископа Барнаульского, викария Томской епархии. С 23 февраля 1912 г. – епископ Якутский и Вилюйский.

С 26 января 1916 г. – епископ Забайкальский и Нерчинский.

С 1920 г. – епископ Харбинский.

В 1930 г. заграничным Синодом возведен в сан архиепископа Забайкальского и Нерчинского с местопребыванием в г. Харбине.

С 1931 г. по смерти митр. Мефодия возглавлял вновь образовавшуюся епархию

Харбинскую.

В 1939 г. заграничным Синодом возведен в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского.

Скончался 6 апреля 1946 г. в Харбине и погребен там в Благовещенском миссионерском храме.

В период японской оккупации Маньчжурии (1943–1944 гг.) он вместе с пастырями и паствою отстоял Православие от языческих культов, которые японцы пытались насадить среди русского населения Маньчжурии, в частности поклонение идолу японской богини Аматерасу. Его усердием были открыты пастырские богословские курсы, богословский факультет Института Св. Владимира, духовная семинария, организовано Братство св. Иоанна Богослова; налажено издание богослужебных книг; открыты попечительства для бедных; основаны четыре монастыря.

Труды

Речь при вручении жезла викарию Забайкальской епархии Преосв. Ефрему, еп. Селенгинскому в Читинском Александро-Невском соборе 20 ноября 1916 года // Прибавления к Церковным Ведомостям, 1916, № 51, с. 1199.

О подвижничестве, по произведениям еп. Игнатия (Брянчанинова). (Кандидатское сочинение).

Литература

Двадцатипятилетие святительского служения на ниве Христовой Церкви высокопреосвященного Мелетия, архиепископа Харбинского и Маньчжурского. 1908–1933. Харбин, 1934.

Дионисий Поздняев, священник. Харбинские архиереи и поклонение Аматерасу в Маньчжурской империи // Восточная Азия – Санкт-Петербург – Европа: межцивилизационные контакты и перспективы экономического сотрудничества. 2 –6 октября 2000 г. Тезисы и доклады. Internet. http://www.orient.pu.ru/

Дьяков И. А Аматерасу // Приложение 1 к монографии священника Д. Поздняева Православие в Китае. Internet. http://www.chinese.orthodoxy.ru/

Макарова-Мирская А Апостолы Алтая: Сб. рассказов из жизни алтайских миссионеров (с 39 портретами, 72 видами Алтая и виньетками). М., 1997.

Polikarp, archim. Vospominanija o prisnopamjatnom Vladyke Meletii // Prav. Put, 1963,s. 34–58.

Сын священника. В 1882 г. окончил Казанскую духовную академию. В сентябре 1885 г. принял монашество и был посвящен во иеромонаха. В 1893 г. возведен в сан архимандрита с назначением начальником Алтайской миссии. 2 июня 1894 г. хиротонисан во епископа Бийского, викария Томской епархии. В декабре 1898 г. был назначен епископом Забайкальским и Нерчинским, в декабре 1912 г. – Томским и Алтайским, в июле

1914 г. – Оренбургским и Тургайским.

В 1917–1918 гг. участвовал в работе Поместного Собора. В 1918 г. возведен в сан архиепископа. В эмиграции с 1920 г. – архиеп. Харбинский и Маньчжурский.

В 1929 г. возведен в сан митрополита.

Скончался в Харбине в 1931 г.

Труды

Каноническое существование Харбинской епархии. Харбин, 1929.

Литература

Духовное торжество в Харбине по случаю возведения в сан митрополита высокопреосвященнейшего Мефодия, архиепископа Харбинского и Маньчжурского. Харбин, 1929.

Seide G. Die Russische-Orthodox Kirche in China und in der Mandschurd seit 1918. Wiirzburg, 1976. Bd 25, Р. 166–92.

Николай родился 9 ноября 1884 г. Его отец, Александр Александрович, был военным чиновником и статским советником Свияжского полка, а мать, Антонина Евлампиевна, – дочерью протоиерея, настоятеля Вятской кладбищенской церкви (Ахтырского кладбища). По окончании реального Казанского училища Николай поступил послушником в Казанский Спасский монастырь, где проходил обучение на миссионерских курсах при Казанской духовной академии по калмыцко-монгольскому отделению. Он имел призвание служить на просветительно-церковном поприще.

17 апреля 1907 г. был пострижен в монашество с именем Нестор в честь прп. Нестора Летописца, 6 мая рукоположен в сан иеродиакона, а 9 мая – в сан иеромонаха ректором Казанской духовной академии еп. Алексием. В мае того же года, по благословению отца Иоанна Кронштадского, о. Нестор отправился миссионером на Камчатку в распоряжение владыки Евсевия, архиепископа Владивостокского и Камчатского.

Познакомившись с жизнью и бытом местного населения, он сделал вывод, что на

Камчатке нет духовной миссии и никакой миссионерской работы. Кое-где по камчадальским селениям были приходы, но среди оседлых и кочующих народностей – тунгусов, чукчей, коряков, алеутов и др. – не было никакой духовной и культурно-просветительской работы. Не было школ. Население жило примитивной жизнью среди суровой природы и жестоко эксплуатировалось хищниками, наезжавшими туда из России, Америки и Японии. За мишуру, за бесценок, или за водку и спирт они скупали у них меха, сами обогащаясь, а население оставалось в бедственном положении. Особой жестокостью отличались американские и японские торговцы. Десятки лет американцы безнаказанно обирали и спаивали население, а японцы занимались контрабандой, вылавливая рыбу и морского зверя. Видя все это, о. Нестор обратился к архиеп. Евсевию с проектом создания Камчатской духовной миссии и Камчатского православного братства, в уставах которых должна быть предусмотрена широкая просветительная и благотворительная работа среди коренных народов Камчатки и Чукотки.

Одобрив проекты иером. Нестора, архиеп. Евсевий командировал его в Петербург, где Св. Синод должен был утвердить представленные проекты. Предложения о. Нестора были поддержаны не только в Св. Синоде, но и в Государственной думе, члены которой пригласили его на вечернее собрание для доклада о Камчатской области и ее нуждах. Этот доклад имел огромный успех. Были выделены средства на строительство храмов, школ и больниц в Камчатской области. В поддержку этих благих начинаний выступил и Государственный совет.

14 сентября 1910 г. во Владивостоке было открыто благотворительное Камчатское братство, а вскоре после этого и его отделения в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и других городах России. Деятельно помогали Братству свт. Николай, архиепископ Японский, св. прпмц. вел. кн. Елизавета, св. свщмч. Владимир, митрополит Киевский и Галицкий. Самое непосредственное участие в делах Братства принимала царская семья. Братству были подарены церковь, утварь, денежные средства, даны льготы по перевозке грузов. Официальным покровителем Братства стал Цесаревич

Алексей Николаевич.

Камчатское Братство со столичными отделениями обогатило Камчатскую духовную миссию не только средствами, но и обильным инвентарем для миссионерских церквей, школ, приюта для детей кочующих народностей Камчатской области и для колоний прокаженных. На братские средства о. Нестор организовал походные аптеки, приюты и церкви во Владивостоке, на Седанке, где располагалась архиерейская резиденция. Отсюда в разобранном виде все это переправлялось в Камчатскую область на пароходах добровольного флота. В 1910–1917 гг. на средства Братства на Камчатке были построены десятки церквей, часовен, школ, приютов, больниц, лепрозориев и амбулаторий.

В 1913 г. о. Нестор был возведен в сан игумена, ав1915г. – в сан архимандрита.

Изучив тунгусский и корякский языки, о. Нестор перевел на эти языки тексты Св. Писания и Божественной Литургии. Молитвы и катехизические беседы были переведены на корякский язык, а на тунгусский он перевел молитву Господню «Отче наш...», заповеди Моисея и заповеди Блаженства.

В 1914–1913 гг. о. Нестор добровольно, с благословения своего архипастыря, отправился на фронт, организовав санитарный отряд «Первая помощь под огнем врага». Руководил отрядом на передовых позициях, сам оказывал помощь раненым, выносил их из огня, перевязывал, напутствовал и направлял в госпитали и лазареты. Работая при Лейб-Драгунском полку в кавалерии, он верхом на коне бросался с эскадроном в конную атаку, выносил раненых, за что получил боевые и высшие церковные награды – наперсный крест на Георгиевской ленте и ордена с мечами Анны 3-й и 2-й степеней, свт. Николая и другие знаки отличия.

В 1916 г. по постановлению Св. Синода о. Нестор был избран первым самостоятельным епископом Камчатским и Петропавловским. В 1917 г. еп. Нестор на Камчатском епархиальном съезде был избран членом Всероссийского Поместного Церковного Собора вместе с представителем от Камчатской епархии мирянином камчадалом П. Новограбленновым. В 1919 г., возвратившись на

Камчатку через Европу, Африку (через Сибирь проехать было невозможно ввиду военного положения), оставался там до 1920 г. В 1921 г. основал Камчатское подворье в Харбине, где организовал Дом милосердия и трудолюбия. Здесь были основаны также приюты для детей-сирот русской и китайской национальностей, приют для старцев-хроников; слепых и больных калек; приют для юношей-наркоманов; приют для глухонемых; дом для душевнобольных (умалишенных); школы с различными прикладными искусствами – живописи-иконописи, рукоделия, шитья и кройки; школа ремесел – столярная, ткацкая, сапожная; бесплатные столовые для бедноты, бесплатная амбулатория, зубоврачебный кабинет в Доме милосердия. Дети-сироты обучались в гимназиях.

Будучи особо доверенным лицом св. Патриарха Тихона, в 1919–1922 гг. Владыка выполняет ряд его поручений в Сибири и на Дальнем Востоке. Находясь в ведении Заграничного Синода, Владыка тяжело переживал нестроения 20-ЗО-х гг., последовательно отстаивая единство Матери-Церкви. В этот период он посетил ряд стран Европы и Азии, встречаясь с иерархами Русской Православной Церкви за границей, предстоятелями поместных Православных и инославных Церквей. Несколько раз совершал паломничество на Святую Землю.

В 1933 г. еп. Нестор был возведен в сан архиепископа. В 1938–1939 гг. он посетил

Индию и Цейлон, куда был приглашен Индусским Католикосом Патриархом Мар-Василиусом, возглавлявшим христианскую Церковь, которая имеет свое начало от первого века, от ап. Фомы, проповедовавшего Христово учение в Индии и доходившего с проповедью даже до Китая. Шестьсот тысяч этих христиан во главе со своим Патриархом, митрополитами и всей патриархией возжелали воссоединиться с Русской Православной Церковью. Эти христиане-яковиты в период арианской ереси подверглись распространившемуся лжеучению Ария, но со временем эта ересь изжилась окончательно. В своем богослужении они используют Божественную Литургию св. ап. Иакова, первого Иерусалимского епископа.

Архиеп. Нестор изучил историю и церковно-догматическое устройство этой Церкви.

Он оставил им в английском переводе канонические правила Вселенских Соборов для ознакомления, так как представители их иерархии не участвовали в последних четырех

Вселенских Соборах. После совещаний архиеп. Нестора с представителями индийской

Церкви воссоединение с Русской Церковью было согласовано, но официальное церковное воссоединение было намечено на 1939 г., чтобы к тому времени подготовить хиротонию во епископа для Индусской Православной Церкви нашего русского архим. Андроника, жившего в Индии и положившего хорошее начало воссоединению индийских христиан с нашей Русской Православной Церковью. Отец Андроник, аскет и подвижник, пользовался большим авторитетом среди индусских христиан, которые сами отличаются высокой нравственностью и воздержанием. Однако начавшаяся война Японии с Англией преградила путь в Индию и связь с Индийской Церковью была потеряна на долгие годы.

Чрезвычайно знаменательным было пребывание архиеп. Нестора на Цейлоне, через который ему лежал путь в Индию. Здесь он тяжело заболел воспалением почек и слег в больницу темнокожих сингалозов. В период месячного пребывания Владыки в больнице его ежедневно навещал секретарь архим. Нафанаил. Однажды он сообщил Владыке, что его хочет видеть старик-ксендз, именующий себя «независимым католиком». Владыка никогда не слышал о существовании таких католиков, он знал только, что есть старокатолики. С разрешения старшего врача Владыка принял этого католика, недоумевая, что ему надо от него. Это был старик-португалец 80 лет, ксендз Василий Альварец. Узнав из местных газет о прибытии русского православного архиепископа, он по совещанию с паствой, пришел, чтобы просить принять в безвозмездный дар его костел со всей огромной усадьбой, с пальмовой, кокосовой, банановой и др. тропическими плодами – рощей и с причтовым домом, словом, все постройки со всем движимым имуществом, всю усадьбу, на которую предъявит документ. Причину этого дара о. Альварец рассказал Владыке со слезами. Католики-португальцы первые на Цейлоне организовали католическую христианскую Церковь с благословения Ватикана. Дядя о. Василия Альвареца был на Цейлоне епископом и 18 приходов с костелами были им открыты. Много сингалозов было обращено ксендзами в католичество. Мирная жизнь долго не нарушалась, но по поручению папы из Рима на Цейлон прибыли иезуиты со своим архиереем и стали изгонять ксендзов-португальцев, стремясь отнять приходы. Началась борьба. Португальцы не уступали.

В результате иезуиты своими жестокими приемами постепенно отравляли и всякими мерами лишали жизни португальских ксендзов. Тогда последние объявили себя «независимыми католиками» от Ватикана и папы. Были также убиты и отравлены разными способами епископ-португалец – основатель Цейлонской католической Церкви и все ксендзы. Остался в живых только один этот старик Альварец, хотя и его неоднократно пытались отравить и отнять последний приход. Например, воспользовавшись отсутствием его и слуги его дома, иезуиты пробрались в его усадьбу, подсыпали яд в приготовленный к завтраку вареный рис. Отец Василий, начав есть рис, вовремя обратил внимание, что рис снизу имеет зеленоватый цвет. Тогда он и слуга дали этот рис собаке, и собака, съев его, околела. «Устал я от этих преступников-иезуитов, – сказал отец Василий владыке Нестору, – измучились мои прихожане, и мы, узнав о вашем приезде, и решили все через меня обратиться к вам, русский архиерей, со слезной просьбой принять в дар наш костел и усадьбу безвозмездно, так как мы не хотим оставлять иезуитам. Правда, я никогда не видел русского архиерея до сего дня, ни одного русского священника, но слышал много, что в Русской Церкви нет иезуитов, нет таких христопродавцев-убийц, как в Ватикане. Я уже стар и скоро отойду в вечность, но не могу допустить такого греха, дать на поругание наш костел, мою паству. Мы все просим вас, Владыко, взять и всех нас под свое архипастырское покровительство. Позвольте нам ходить на ваше Богослужение, и мы будем изучать ваше православие. И когда поймем, то готовы быть вашими духовными детьми, вашей паствой».

Архиеп. Нестор ответил, что если поправится, то посетит о. Альвареца, ближе ознакомится со всем делом, и тогда решится все общим советом и согласием, а за доверие поблагодарил и пожелал спокойствия. По выходе из больницы владыка Нестор в сопровождении своего секретаря, священника сингалозца Англиканской Церкви, у которого владыка имел временный приют, и адвоката сингалозца Абиратни посетил о. Василия

Альвареца, осмотрев костел и усадьбы, дом, документы, пошел навстречу убедительной просьбе о. Альвареца принять весь этот дар. Составили акт безвозмездной дарственности, подписали обе стороны и подали в Окружной Цейлонский суд, который вскоре же утвердил архиеп. Нестора полноправным законным владельцем храма, дома и всей усадьбы. Радость Альвареца была неописуема. Он легко вздохнул и просил дожить ему под покровительством теперь нашей Русской Православной Церкви.

В день прп. летописца Нестора и мученика Нестора Солунского (покровителя владыки) утром архиеп. Нестор освятил свой храм, отслужил первую Божественную Литургию в бывшем костеле. Молились все «независимые католики», православные греки и четверо русских, живших тогда на Цейлоне. Так со вершилось неожиданное торжество нашего русского Православия, не посягавшего никогда на католичество.

Когда же Владыка уехал в Харбин к своей пастве и оставил настоятелем своего архимандрита, то вскоре иезуиты начали с помощью подкупленных людей причинять неприятности о. Альварецу, о. Нафанаилу, устраивали всевозможные обструкции, ломали ворота, бросали камни и пр. Архиеп. Нестора отдали под суд, как незаконного захватчика ватиканского имущества. Владыка Нестор по телеграфу из Харбина уполномочил три лица вести дело в суде. Вскоре суд признал законным хозяином архиепископа Нестора. Но начавшаяся война Японии с Англией и Америкой преградила сообщение с Цейлоном, и архиеп. Нестор остался в неведении дальнейшего положения храма с усадьбой.

В 1945 г. архиеп. Нестор встречал приветствием от верующих г. Харбина победоносную Советскую Армию. В том же году назначен Св. Патриархом Московским и всея Руси Алексием управляющим Харбинской епархией, а в 1946 г. возведен в сан митрополита Харбинского и Маньчжурского, Экзарха по Восточной Азии.

С июня 1948 г. по январь 1956 г. епархией не управлял, поскольку отбывал заключение в Явасе, в лагере на территории Мордовской АССР.

18 июля 1956 г. назначен митрополитом Новосибирским и Барнаульским.

8 сентября 1958 г. уволен на покой.

С декабря 1959 г. – временно управляющий Кировоградской епархией.

Скончался 4 ноября 196 2 г. и был п охоронен за алтарем храма в резиденции патриарха в Переделкино.

Труды

Миссионерство

Православие в Сибири. (Исторический очерк). СПб., 1910.

Из жизни Камчатского миссионера и записки из дневника иеромонаха Нестора. СПб., 1912.

Расстрел Московского Кремля (27 окт. – 3 ноября 1917 г.). М., 1917. Изд. 2. Токио, 1920.

Очерки Дальнего Востока. Белград, 1934.

Личные воспоминания о Государе Императоре Николае II и его царской семье. Харбин, 1934.

Воспоминания (Детство и юность). Харбин, 1936.

Камчатка. Харбин, 1936.

Православная Церковь в СССР. Харбин, 1942.

Мои воспоминания. Материалы к биографии, письма М, 1995.

Моя Камчатка. Троице-Сергиева Лавра, 1995.

Жизнеописание святых и церковных деятелей

Житие Святителя Иннокентия. Харбин, 1931.

Житие Святителя Арсения. Харбин, 1934.

Житие Арсения, архиепископа Сербского. (с иллюстрациями) // Старая Русь, Харбин, 1934.

Смута в Киеве и мученичество митрополита Владимира в 1918 г. Харбин, 1936.

Личные воспоминания о прославлении мощей св. Иоасафа Белгородского в 1911 г. Харбин, 1936.

Личные воспоминания об о. Иоанне Кронштадтском // Хлеб Небесный, Харбин, 1944, № 2, с. 5–9.

Путешествия

Харбин – Маньчжурия. Белград, 1933.

Египет, Рим. Шанхай, 1934.

Очерки Дальнего Востока. Белград, 1934.

Святая Земля (Иерусалим и Палестина). Харбин, 1935.

Словари

«Словарь на тунгусском языке».

«Словарь на корякском и русском языке».

Переиздал «Пастырское богословие» митр. Антония (Храповицкого), 178 страниц. Харбин.

Под его редакцией в Харбине перепечатаны жизнеописания оптинских старцев и др. известных подвижников.

Литература

Воспоминания митрополита Нестора в годовщину победы // Хлеб Небесный (Харбин), 1946, № 9–10.

Иоанн Шанхайский, архиепископ. Послание православной пастве Шанхайской. Шанхай, 2 августа 1946.

Караулов А К, Коростелев В. В. Поборник церковного единения (к 40-летию со дня блаженной кончины митрополита Нестора) // Русская Атлантида (Челябинск), 2001, №8. С. 36–50.

Маркизов Л. П. Владыка Нестор – друг и наставник нашей семьи // Русская Атлантида (Челябинск), 2000, №3.

Митрополит Нестор – Экзарх Восточной Азии // Хлеб Небесный (Харбин), 1946, № 9,10.

Разжигаева Н. П. Неугасимая свеча // Русская Атлантида (Челябинск), 2000, №3.

Фомин С. Три жизни митрополита Нестора Камчатского. М., 2002.

Дионисий Поздняев, священник. Православие в Китае // Internet. http://www.chinese.orthodoxy.ru/

Дионисий Поздняев, священник. Харбинские архиереи и поклонение Аматерасу в Маньчжурской империи // Восточная Азия – Санкт-Петербург – Европа: межцивилизационные контакты и перспективы экономического сотрудничества. 2–6 октября 2000 г. Тезисы и доклады. Internet. http://www.orient.pu.ru/

Родился в г. Самборе (Галиция) в семье богатого мещанина. Начальное образование получил в Самборском училище, затем в Киевской духовной академии. По окончании академии оставлен в ней учителем пиитики. В 1733 г. пострижен в монашество. В 1740 г. в сане иеромонаха назначен проповедником Московской Славяно-Греко-Латинской академии.

В Москве выделялся ученостью, даром красноречия и строгостью в духовной жизни. Через два года он был назначен архимандритом Новгородского Юрьева монастыря, где подвизался пятнадцать лет и воздвиг много построек 23 мая 1758 г. хиротонисан во епископа Тобольского и Сибирского с возведением в сан митрополита.

Ко времени начала служения свт. Павла в Сибири дела в Тобольской епархии пришли в упадок Святитель обратил внимание на слабое богословское образование местного духовенства. В семинарии сам открыл богословский класс, вызвал сюда из Киева учителей – иеромонаха Савватия (Исаевича) и Вениамина (Вялковского), присутствовал на экзаменах, посещал занятия и наставлял семинаристов.

20 февраля 1764 г. указом Св. Синода в Тобольскую епархию были назначены миссионеры

– прот. Никита (Арамельский) из Тобольска и прот. Алексей (Михайловский) из Красноярска для обращения сибирских инородцев. В Сибири проживало много раскольников, бежавших из Центральной России и переселяемых сюда по распоряжению правительства. В 1765 г. в Сибирь было направлено 4000 старообрядцев. Главные центры их сосредоточения были близ городов Тюмени, Тары, Екатеринбурга, Енисейска и Томска.

При свт. Павле в Иркутске в 1764 г. были обретены мощи св. Иннокентия, преставившегося в 1731 г. Он остался в памяти сибирских прихожан как человек строгий и взыскательный к духовенству. Сам Святитель вел аскетический образ жизни и требовал того же от подчиненных ему пастырей. Он вступился за церковное имущество и права Церкви на земли перед сильными мира сего.

22 июня 1767 г. состоялось заседание Св. Синода, на которое был вызван митр. Павел, где ему было объявлено повеление императрицы о переводе его из Тобольска за несогласие с указом об изъятии монастырских земель. 11 января 1768 г. он выехал в Москву и, прибыв туда 2 апреля, подал просьбу об увольнении от епархии и о разрешении поселиться в Киево-Печерской Лавре. Св. Синод своим решением лишил митрополита Павла архиерейского сана, однако императрица не утвердила этого решения. После его отъезда Тобольская епархия перестала быть митрополией, просуществовав ровно сто лет с 1668 по 1768 г.

Через некоторое время императрица Екатерина II предложила ему вернуться к управлению Тобольской епархией, на что Владыка ответил: «Я лишен епархии по приговору Синода, и потому не могу возвратиться в нее. Пусть отошлют меня в Киево-Печерскую Лавру, в которой я дал обет послушания настоятелю».

В августе того же года он прибыл в Лавру. В дорогу ему по повелению императрицы были переданы 10 тыс. рублей. Деньги, от которых Святитель отказывался, пошли на позолоту Великой лаврской церкви. В Лавре митр. Павел поселился в келиях наместника, которые были ввиду этого вновь отделаны, и жил спокойно два с небольшим года.

4 ноября 1770 г. после долгой болезни он тихо и мирно отошел ко Господу, понеся земные труды, до последней минуты осеняя посещавших его святительским благословением и наставляя теплым словом.

Тело Святителя было поставлено в склеп под Великой лаврской церковью.

Верующие считают свт. Павла ходатаем и заступником перед Престолом Божиим за грехи людские, обращаются к нему с молитвами.

Свт. Павел оставил после себя записки, веденные им по дороге в Петербург в 1740 г.

Литература

Аскоченский А Киев с древнейшим его училищем Академией. Киев, 1856, т. II, с. 59–62.

Деятельность Православного миссионерского общества в Тобольской епархии // Тобольские епархиальные ведомости, 1905, № 12.

ЗпоскоВ, священник. Жизнь и чудеса св. Павла (Конюскевича), митр. Тобольского и Сибирского, нетленно почивающего в усыпальнице Великой Церкви Киево-Печерской Лавры. Киев, 1908.

Козырев А Краткие сведения о Павле, митрополите Тобольском. Изд. 2. Киев, 1880.

Краткое показание о бывших в Сибири воеводах. Тобольск, 1792.

Недосеков А Последний Тобольский митрополит Павел (Конюшкевич) // Тобольские епархиальные ведомости,

1882, ч. неоф., № 23–24, с. 475–489.

Поселянин Е. Русская Церковь и русские подвижники XVIII в. Ч. II. СПб., 1905. С. 172–181.

Савва, архиепископ. Хроника моей жизни. Т. IV. Сергиев Посад, 1906. С. 351.

Святая Киево-Печерская Лавра. Киев, 1845.

Сементовский Н. Киев и его святыни, древности и достопамятности. СПб.; Киев, 1881. С. 191.

Щеглов Н. В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. Иркутск, 1883.

Фамилия Могил принадлежит к древним знатным молдавским родам. Сын Валашского господаря Симеона, Петр получил светское образование в Париже. Пребывал на военной службе в Польше. В 1625 г. принял постриг в Киево-Печерской Лавре. После кончины печерского архим. Захария Копыстенского возник вопрос о том, чтобы молодому монаху Петру Могиле сделаться архимандритом. В 1628 г. польский король Сигизмунд III, в ведении которого находилась правобережная Украина, утвердил его назначение. Новый архимандрит сразу же занялся благоустройством

Лавры, присоедил к ней Пустынно-Николаевский монастырь, основал Голосеевскую пустынь, построил на свой счет при Лавре богадельню для нищих и задумал основать при Печерском монастыре высшую духовную школу.

В 1632 г. архим. Петр (Могила) был депутатом на сейме, избравшем нового короля польского Владислава IV. Здесь в первый раз после введения унии было официально признано существование православной митрополии в Киеве и четырех епархий. На этом сейме митрополитом Киевским был избран Петр Могила. Новый митрополит ходатайствовал о преобразовании Братско-Богоявленской школы в академию. Католическое и униатское духовенство, а также некоторые знатные члены сейма выступили против этого. Однако король удовлетворил ходатайство митр. Петра Могилы. Пользуясь полученными привилегиями, Петр Могила восстановил разрушенные во времена унии и запустевшие древние святыни – Софийский собор, храм Спаса на Берестове, Выдубицкий монастырь и Десятинную церковь, под развалинами которой обрели мощи св. равноап. вел. кн. Владимира.

В 1640 г. митр. Петр собрал Собор в Киеве для опровержения сочинения Кассиана Саковича и утверждения православного исповедания веры.

На общецерковный Собор были приглашены не только духовные, но и светские особы, числящиеся в братствах. Свт. Петр считал, что светские люди, будучи членами

Церкви, имели право подавать свой голос в церковных делах. «Наша церковь, – писал он в своем окружном послании, – оставаясь ненарушимою в догматах веры, сильно искажена в том, что касается обычаев, молитв и благочестивого жития. Многие православные от частого посещения богослужения иноверцев и слушания их поучений заразились ересью, так что трудно распознать: истинно ли они православные или одним только именем. Другие же, не только светские, но и духовные, прямо покинули Православие и перешли к разным богомерзким сектам. Духовный и монашеский сан пришел в нестроение; нерадивые настоятели не заботятся о порядке и совсем уклонились от примера древних отцов Церкви. В братствах отвергнута ревность и нравы предков; каждый делает что хочет».

Святитель объявил здесь о своем желании возвратить Русскую Церковь к древнему благочестию, чего можно достигнуть только совместными усилиями духовных и светских членов Церкви. Одним из деяний этого Собора стало утверждение в 1646 г. нового издания «Требника», известного как «Требник Петра Могилы». При его составлении свт. Петр руководствовался греческими, древнеславянскими, великорусскими и отчасти римскими изданиями различных церковных служб. Защищая Православие от католического влияния, он не останавливался перед заимствованием у Западной

Церкви всего того, что не противоречило духу и уставам Православия. В своем «Требнике» Могила не ограничился одним изложением молитв и обрядов, а прибавил к нему объяснения и наставления, как поступать в отдельных случаях, так что эта книга не только служила руководством для машинального отправления треб, но имела значение научного пособия для духовенства.

Для составления системы православного вероучения необходимо было издать православный катехизис. Этой работой свт. Петр благословил заняться ученому Исаии Трофимовичу. В 1643 г. в Яссах был созван ученый собор. В 1645 г. свт. Петр приказал напечатать краткий катехизис, в предисловии к которому говорится: «Книга эта публикуется не только для того, чтобы священники в своих приходах каждый день, в особенности в воскресные и праздничные дни, читали и объясняли его своим прихожанам; но также, чтобы мирские люди, умеющие читать, преподавали одинаковым способом христианское учение, преимущественно чтобы родители учили по ней своих детей, а владельцы – подвластных себе людей, а также чтобы в школах все учителя заставляли своих учеников учить наизусть по этой книжечке». Этот катехизис по способу своего построения в форме вопросов и ответов послужил образцом для всех последующих катехизисов. Он состоял из трех частей: символ веры, молитва Господня и заповеди Божии.

Свт. Петр преобразовал киевскую братскую школу, которая помещалась в Печерской

Лавре, в коллегию, которая была устроена по образцу высших училищ в Европе и особенно в Кракове. Целью киевской коллегии была подготовка ученых из духовных и светских лиц, которые могли бы стать вровень с католическими учеными-богословами из Польши и Европы. При этом особое внимание уделялось возрождению русского языка и культуры. Знание латинского языка в коллегии и подготовка учеников к защите православной веры достигалась путем диспутов, классных и публичных Целью свт. Петра была подготовка борцов за Русскую Церковь и Православие против католических ученых- схоластов. Наряду с латинским студенты должны были уметь сочинять проповеди по-русски. В Братском монастыре не проходило ни одной праздничной обедни, когда не говорилось бы проповеди или не изъяснялся катехизис православой веры. Проповедничество с тех пор стало обычным явлением в малорусских церквах, чего нельзя было сказать о российском духовенстве.

Часть учеников жила на содержании коллегии в ее доме, называемом бурсою; вся эта бурса содержалась на счет Петра Могилы.

Большое внимание уделялось изданию церковных книг, которые печатались только после сравнения их с греческими подлинниками. Таким образом были изданы Служебник, Цветная Триодь и Требник Был составлен Патерик Печерский и введен обычай совершения пассий.

Свт. Петр скончался 31 декабря 1646 г. и был похоронен в Киево-Печерской Лавре.

Труды

Поучение о кресте Господа нашего Иисуса Христа и каждого христианина. Киев, 1632.

Духовное завещание. Киевские памятники, с. 149–181.

Обет об устроении школ. Там же, с. 149–181.

Грамота бельским гражданам с благословением на учреждение братства и школы (Акты зап. России, т. 5, № 9).

Грамота Львовскому братству 1640 г. // Записки о событиях южного края (Киевские епархиальные ведомости, 1861–1862).

Православное исповедание веры. М., 1696.

Литература

Евгений (Болховитинов),митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина

Греко-Российской Церкви. 1-е изд. – 1818; 2-е изд. – СПб., 1827; 3-е изд., испр. и доп. М., 1995.

Едлинский М, священник. Подвижники и страдальцы за веру прав, и землю русскую. СПб., 1899, т. II, с. 159–171.

Жития и подвиги святых Киево-Печерской Лавры. С приложением избр. акафистов. Минск, 2003.

Киево-Печерский патерик. Джорданвиллъ, Нью-Йорк, 1967.

Киево-Печерский патерик. По древним рукописям. Сергиев Посад, 1991.

Журнал Московской Патриархии, 1950, № 7, с . 29; 1954, № 5, с. 35.

Русский Инок, 1916, № 6, с. 317.

Русский Паломник, 1893, № 44, с. 695.

Русская Старина, 1872, декабрь, с. 687; 1876, июнь, с. 288–289; 1888, ноябрь, с. 543; 1907, май, с. 381; 1911, июнь, с. 634.

Церковный Вестник, 1891, № 41, с. 650; № 42, с. 665; 1895, № 10, с. З10.

Родом из Волыни, первым из митрополитов Киевских, который переселился в Москву. В 12 лет пострижен в монахи. Был игуменом и основателем Ряжского, или Ратского, монастыря. В 1308 г. Вселенский патриарх Афанасий поставил его митрополитом Киевским. Несмотря на желание оставаться в Киеве, из-за опасностей, которые угрожали этому городу, Святитель, по примеру своего предшественника, митр. Максима, в 1309 г. переехал во Владимир на Клязьме.

По просьбе вел. кн. Иоанна Даниловича Калиты свт. Петр посетил тогда еще небольшой город Москву и посоветовал ему строить кафедральный собор в Кремле. В 1325 г. он переехал сам и перенес митрополию из Владимира в Москву, которая таким образом становилась столицей всей Русской земли. Свт. Петр управлял паствою 18 лет, преставился в 1326 г.

На реке Рате он построил обитель во имя образа Спаса Нерукотворного и там занимался иконописью. С детства будущий свт. Петр был косноязычен, но благодаря чудесному явлению его уста отверзлись и мысли озарились светом. Именно эти дары послужили ему, когда он был избран на престол митрополита всея Руси. Как столп Православия и учитель веры, свт. Петр убеждал русских князей хранить между собою мир и единение.

Свт. Петр старался прекратить вражду между князьями Тверским и Московским. Чтобы оградить Церковь, храмы и города русские от разорения гордых и корыстных кочевников, он вместе с кн. Михаилом в 1313 г. ездил в Орду и выхлопотал ярлык, т.е. льготную грамоту, от хана Узбека, в которой подтверждались важные права и интересы православного духовенства. По совету свт. Петра вел. кн. Иоанн Данилович (Калита) 4 августа 1326 г. заложил в Москве на кремлевской площади первую каменную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. «Если ты, – сказал Святитель великому князю, – успокоишь старость мою и возведешь здесь храм Богоматери, то будешь славнее всех иных князей, и род твой возвеличится, кости мои останутся в сем граде, святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плещи врагов наших». Св. Петр собственными руками построил себе каменный гроб в стене этого храма и желал видеть строительство оконченным, но Господу угодно было, чтобы церковь Успения была освящена после кончины Святителя, 4 августа 1327 г.

Литература

Житие митрополита Киевского и всея Руси Петра // Жизнеописания достопамятных людей земли русской. Х-ХХ вв. М, 1992.

Избранные жития русских святых ( X – XV вв.). М, 1992.

Краткие жизнеописания святых митрополитов, чудотворцев Московских. М., 1874.

Московский патерик / жития святых. Сосг. игум. Иосиф (Шапошников), Я А Шипов. М., 1991.

Патриархи всероссийские и св. Петр 1-й, митрополит Московский // Московские губернские ведомости, 1846, №8.

Поселянин Е., Погожее ЕЯ. Московский патерик. М, 1912.

СВ. Святой митрополит Петр // Рязанские губернские ведомости, 1845, № 49.

Святые покровители града Москвы. М., 1996.

Родился в 1863 г. (по другим сведениям – в 1871 г.) в Новгородской епархии.

В 1892 г. поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В 1895 г. пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха. В 1896 г. окончил академию и назначен инспектором Санкт-Петербургской духовной семинарии. В 1899 г. возведен в сан архимандрита и определен ректором той же семинарии. В 1905 г. удостоен степени магистра богословия и назначен ректором Петроградской духовной академии.

6 ноября 1905 г. хиротонисан во епископа Ямбургского, викария Санкт-Петербургской епархии. С 21 марта 1908 г. – епископ Киотский и помощник начальника Российской духовной миссии в Японии.

С 19 мая 1912 г. – епископ Японский и начальник Духовной миссии в Японии.

В 1921 г. возведен в сан архиепископа.

В 1931 г. ко дню Святой Пасхи возведен в сан митрополита.

4 сентября 1940 г. ушел на покой, продолжая окормлять паству.

Скончался 11 августа 1945 г.

Это был стойкий иерарх Русской Православной Церкви, неизменно державшийся канонического общения с Матерью-Церковью и отсекавший притязания раскольников.

Известней и как духовный писатель.

Труды

Под впечатлением жизни. СПб., 1902.

Болезнь и кончина Высокопр. Николая, архиепископа Японского. (Из бесед с японскими христианами). // Православный Собеседник. 1912, май, с. 686–694.

Двоенадесятица Святых Апостолов. Париж, 1935.

Памяти высокопр. Николая, архиеп. Японского (к годовщине кончины его. + 3 февр. 1912 года) // Христианское чтение, 1913, янв., с. 3.

Месяц по Японии. Путевые заметки и впечатления // Христианское чтение, 1908, ноябрь.

Литература

БуевскийА Русская Православная Церковь за границей // Журнал Московской Патриархии, 1950, № 10, с. 43.

Казем-Бек А. Православная Церковь в Японии. Сотрудники архиепископа Николая // Журнал Московской

Патриархии, 1960, № 8, с. 67.

Кудинкин Б.С. Православная миссия в Японии // Журнал Московской Патриархии, 1969, № 1.

Саблина Э. Православная церковь в Японии в конце Х1Х-ХХ в. и ее основатель святитель Николай. М., 2000.

Страницы жизни японского Православия // Журнал Московской Патриархии, 1979, № 11.

Журнал Московской Патриархии, 1951, № 7, с 41–53; 1960, № 10, с. 16.

Православный Собеседник, 1912, май, с. 686–694.

Прибавление к Церковным Ведомостям, 1905, № 46, с. 1975.

Церковные Ведомости, 1905, № 46, с. 505.

Церковный Вестник, 1908, № 23, с. 700.

Родился 21 февраля 1655 г. в Нижнем Новгороде. 8 апреля 1677 г. пострижен в монашество в патриаршем Благовещенском монастыре.

22 февраля 1692 г. рукоположен во иеромонаха, а 3 апреля того же года возведен в сан архимандрита Новоспасского монастыря в Москве. 21 апреля 1695 г. хиротонисан во епископа Сарского и Подонского с возведением в сан митрополита. 25 марта 1699 г. переведен митрополитом Казанским и Свияжским.

Скончался 23 марта 1724 г. Погребен в соборной Казанской церкви.

Митр. Тихон много потрудился для обращения в православие язычников и магометан, главным образом черемисов. Он боролся с расколом, который был очень распространен в Казанской епархии.

Святитель остался в памяти знавших его как архипастырь благочестивый и заботливый о благе своей паствы. Он радел о строительстве храмов. В Нижнем Новгороде над могилой своих родителей митр. Тихон воздвиг Благовещенский собор. Большую часть своего имущества он завещал на построение храмов и монастырей.

Исполняя волю Петра Великого о заведении школ при архиерейских домах и монастырях, Святитель собрал более 50 учеников и в 1725 г. открыл в Казанском Феодоровском монастыре школу.

Литература

Малов Е А Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар: Сб. статей. / Казань, 1892.

МашановМ.А Заметка о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. Казань, 1875.

Можаровский А Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских иноверцев с 1552 по 1867 год. Казань, 1878.

Строев ПМ. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877.

Православный собеседник, 1858, авг, с. 565–566; 1859, май, с. 86–88; 1900, апр, с. 473; 1901, янв, с. 17–19; 1907, сент, с. 419,433; нояб., с. 698.1915, июль-авг., с. 397.

Симбирские Епархиальные Ведомости, 1898, № 17, с- 6.; 1901, № 4 , с. 131.

Русская Старина,1887, т. 55, июль, с. 2.; 1907, т. 130, с. 90.

Русский Архив, 1899, кн. 2, № 6, с. 360.

Родился 29 ноября 1861 г. Его предки по отцовской линии, родом из Грузии, при Петре I переселились в Россию. Отец будущего иерарха, князь Петр Николаевич Туркестанов (1830–1891), по отзывам современников, отличался тонким умом и нежным сердцем.

Мать, Варвара Александровна, урожденная Нарышкина, приходилась племянницей игумении Марии (Тучковой), основательнице Спасо-Бородинского монастыря. В семье кн. Туркестановых было шестеро детей. Зимой жили в Москве, а летом – в старинном подмосковном имении Говорово. Весь семейный уклад был подчинен размеренному строю церковной жизни, с чередой постов, говений, паломничеств и праздничных торжеств. Их дом всегда был открыт для людей разных сословий, знатных и незнатных, богатых и бедных. В имении был построен каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Первые воспоминания о храме Божием связаны у митр. Трифона именно с ним – здесь он подростком алтарничал, пел на клиросе, познавая дивную глубину и красоту богослужения.

Маленький Борис был слаб здоровьем и часто болел. Однажды, во время болезни, когда врачи нашли положение безнадежным, мать его горячо молилась св. мч. Трифону и дала обет посвятить сына Богу и, если он станет монахом, дать ему имя Трифон. После этого мальчик стал скоро поправляться. Еще не совсем окрепший, он поехал с матерью в Оптину Пустынь к старцу Амвросию. Подойдя к хибарке старца и увидев толпу паломников, они не надеялись получить его благословения. Но прп. Амвросий, провидя путь будущего Святителя, сказал, обращаясь к людям: «Пропустите архиерея с матерью!»

Толпа расступилась, и княгиня с сыном подошли под благословение.

С юных лет будущий Владыка любил храм Божий и стремился стать священнослужителем. Но только в 1884 г., после окончания гимназии и учебы на историко-филологическом факультете Московского университета, он был принят послушником в Оптину Пустынь. В монастыре он проходил общие послушания наравне со всеми, пока в 1888 г. не был командирован на Северный Кавказ учителем в только что открывшееся Александровское духовное училище. 31 декабря 1889 г. в церкви Духовной семинарии в Тифлисе он принял монашеский постриг с именем Трифон и только после этого узнал об обете своей матери.

1 января 1890 г. Экзарх Грузии архиеп. Палладий (Раев) рукоположил его в иеродиакона, а 6 января – во иеромонаха. В конце 1890 г. иеромонах Трифон вернулся в Оптину Пустынь, а в 1891 г., по благословению старца Амвросия, поступил в Московскую духовную академию.

По окончании Академии иером. Трифон был назначен инспектором Духовного училища при Донском монастыре. Спустя два года он был возведен в сан архимандрита и назначен ректором Вифанской духовной семинарии, а в 1899 г. – ректором Московской духовной семинарии. С 1897 г. архим. Трифон был также цензором изданий Троице-

Сергиевой Лавры.

1 июля 1901 г., в день святых бессребреников Космы и Дамиана, в Успенском соборе

Московского Кремля, митр. Владимир (Богоявленский) в сослужении собратьев-архиереев рукоположил архим. Трифона во епископа Дмитровского, викария Московской епархии.

В этот день известный своими духовными дарованиями прот. Валентин Амфитеатров, служа в Архангельском соборе, обратился к молившимся с такими словами: «В этот час совершается хиротония князя Туркестанова, сына моей духовной дочери княгини Варвары

Александровны Туркестановой. Возблагодарим Господа, что к нам с Неба спала еще одна светлая звездочка, которая будет светить не только нам, но и всему миру».

Вся архиерейская жизнь Владыки складывалась из молитвы, проповеди и добрых дел. В Богоявленском монастыре, который был определен местом пребывания кафедры

Дмитровского архиерея, он устроил два новых придела в честь свт. Феодосия Черниговского и св. Иоанна Предтечи – в скитском храме Оптиной Пустыни. В Богоявленском монастыре его посещали св. прав. Иоанн Кронштадтский, оптинский старец Варсонофий (Плиханков), старец Гефсиманского скита иеромонах Варнава (Меркулов).

Владыка Трифон, родившийся и выросший в Москве, любил Первопрестольную, постоянно совершал богослужения и проповедовал в московских храмах в дни престольных праздников, юбилеев и других торжеств.

20 июля 1914 г., в день начала войны, на Красной площади Преосвященный Трифон, управлявший в то время делами Московской митрополии, осенил собравшихся людей образом «Явления Божией Матери Преподобному Сергию», написанным на доске от гроба Преподобного. Образ этот во время войны всегда находился в действующей армии.

Вскоре Владыка отправился в действующую армию, где служил полковым священником в 168-м Миргородском пехотном полку, воевавшем на польском фронте.

Вместе со своим полком он прошел всю Галицию, утешал раненых, напутствовал умирающих, выезжал на передовые позиции служить молебны. За это в 1915 г. он был награжден панагией на Георгиевской ленте и орденом святого благоверного князя Александра Невского. На фронте Владыка был контужен, ослеп на один глаз. Вернувшись осенью 1915 г. в Москву, попросился на покой в родную Оптину, но Св. Синод назначил его настоятелем Новоиерусалимского монастыря.

Через год, осенью 1916 г., он опять уехал на фронт, в этот раз на румынский. Возвратившись в Ново-Иерусалимский монастырь в 1917 г., Владыка был потрясен произошедшим революционным переворотом. Он отошел от управления делами митрополии и даже не принял участия в Поместном Соборе 1917–1918 гг., редко выезжал из монастыря. В 1918 г. он ушел на покой в Донской монастырь, но вскоре перебрался к сестре в Москву. Большим событием в жизни послереволюционной Москвы стала последняя служба в Успенском соборе Московского Кремля на Пасху 1918 г., которую возглавлял еп. Трифон.

В 1931 г., по случаю 30-летия архиерейского служения, митр. Сергий (Страгородский) возвел архиеп. Трифона в сан митрополита.

В 1934 г. он совершил последнюю свою службу в субботу Светлой седмицы в церкви

Малого Вознесения на Никитской улице. В конце жизни ослеп и готовился принять схиму. В день своей кончины Владыка просил своих духовных детей, пришедших проститься с ним, петь пасхальные песнопения и сам подпевал им. Скончался митр. Трифон 1/14 июня 1934 г. Он завещал похоронить его как простого монаха, в клобуке и мантии, без цветов и речей. В гроб положили все, что Владыка успел приготовить к схиме.

Отпевали его митр. Сергий (Страгородский) в сослужении архиеп. Смоленского и Дорогобужского Серафима (Остроумова) и архиеп. Волоколамского Питирима (Крылова) в храме Адриана и Наталии, в котором находилась чудотворная икона свмч. Трифона, перед которой он часто молился. Затем в сопровождении множества людей гроб с телом почившего перевезли на Немецкое кладбище.

Труды

Древнехристианские и оптинские старцы. М., 1996.

Проповеди и молитвы. Материалы к жизнеописанию. Сост. Афиноген (Полесский), иеромонах. М., 1999.

Литература

Материалы к жизнеописанию: Земной ангел и небесный человек (предисловие). Ч. 1.(1861 –1913). Ч. 2. (1914–1934) // Трифон (Туркестанов), митрополит. Проповеди и молитвы. Материалы к жизнеописанию. Сост. иеромонах Афиноген (Полесский). М.,1999.

Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 г. В 6 т. Ирланген, 1979–1989.

Родился 26 декабря 1782 г. в гор. Коломне Московской губернии. Первоначальное воспитание получил дома и в семье деда, священника Богоявленской церкви. В 1791 г. Василий поступил в Коломенскую духовную семинарию, в которой учился до ее закрытия в 1799 г., после чего перешел в Троице-Сергиеву Лаврскую семинарию, находившуюся под особым покровительством митр. Платона. Личность митр. Платона оказала большое влияние на судьбу и развитие митр. Филарета.

В Троицкой семинарии Василий Дроздов учился с марта 1800 г. по 1803 г. в философском и богословском классах. По окончании семинарии 21 ноября 1803 г. был назначен учителем греческого и еврейского языков в той же лаврской семинарии.

С 1806 г. начинается его проповедническая деятельность. В 1808 г. он принимает монашество и 1 марта 1809 г., по указу Св. Синода, вызван в С.-Петербург, где был назначен инспектором С.-Петербургской семинарии с занятием кафедры философских наук в звании бакалавра академии. 28 марта того же года митр. Амвросий рукоположил его во иеромонаха. 8 февраля 1810 г. переведен в С.-Петербургскую духовную академию, где преподавал догматическое богословие и церковную историю, а позже историю и древности церковные. Здесь раскрылись разносторонние дарования будущего Святителя, его изумительная работоспособность, дисциплинированность, способность четко выполнять все налагаемые на него обязанности. Слова и поучения его с церковной кафедры вызывали всеобщее внимание глубиной постановки богословских вопросов, широтой их трактовки, яркостью образов, точностью языка. 8 июля 1811 г. «за отличие в проповедывании слова Божия» Филарет был возведен в сан архимандрита. Он приобрел большую известность как в духовных, так и светских кругах. Так, в Петербурге главными покровителями его стали такие влиятельные лица, как первенствующий член Св. Синода митр. Амвросий и обер-прокурор Синода князь АН. Голицын.

11 марта 1812 г. он был назначен ректором С.-Петербургской академии и профессором богословских наук, а 27 марта – настоятелем Новгородского Юрьева монастыря. С этого же времени по званию ректора присутствовал в С.-Петербургской духовной консистории. В академии архим. Филарет учредил образцовые порядки, послужившие примером и для других академий. Он переработал и представил на утверждение академический устав, переработал устав для духовных семинарий, уездных и приходских училищ. Он стоял во главе перевода Библии на русский язык

23 июля 1817 г. по представлению митр. Новгородского Амвросия архим. Филарет назначен епископом Ревельским, викарием С.-Петербургской епархии с оставлением за ним должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем.

5 августа 1817 г. в Петербурге, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, состоялась его хиротония во епископа Ревельского.

15 марта 1819 г. возведен в сан архиепископа с переводом в Тверскую епархию и назначением членом Св. Синода.

26 сентября 1820 г. назначен архиепископом Ярославским и Ростовским.

3 июля 1821 г. его переводят на Московскую кафедру и он становится священно- архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. С этого времени и до кончины своей свт. Филарет – бессменный духовный руководитель первопрестольного града, который становится центром разнообразной научнолитературной, а также общецерковной и общегосударственнй деятельности.

В 1823 г. Синод поручил ему составить катехизис на русском языке, который был издан в 1827 г..

22 августа 1826 г. свт. Филарет за заслуги, оказанные Церкви, и отличное служение был возведен в сан митрополита.

В 1858 г. по инициативе Святителя было принято распоряжение о переводе книг Святого Писания на русский язык, которое осуществилось только в 1868 г., уже после его смерти.

Он был автором и составителем манифеста 19 февраля 1861 г. об освобождении крестьян.

По богословским трудам свт. Филарета можно назвать отцом Церкви. По его катехизису учились многие поколения российского общества.

По жизни своей он был истинный монах, строгий подвижник Никто не знал, сколько времени он отдыхал. Келейник, уходя от него поздно вечером и приходя ранним утром, одинаково заставал его за занятиями.

Нося имя праведного Филарета Милостивого, он был его подражателем в делах милосердия. Нескончаемым потоком текла бедным его милостыня. Денег после него не осталось.

Филарет был самым усердным, горячим почитателем великого подвижника Земли Русской прп. Сергия, и словами редкой силы и вдохновения рисовал в своих проповедях дивный образ основателя Свято-Троицкой Лавры.

Сильное впечатление производил вид святителя. Очень небольшого роста, весь истонченный постом, он был полон какой-то духовной силы. Острого взгляда его проницательных очей никто не мог выдержать.

Скончался Святитель 19 ноября 1867 г. и был погребен в 'фюице-Сергиевой Лавре, в приделе Свято-Духовной церкви, устроенном во имя Филарета Милостивого.

Причислен к лику святых.

Труды

Собрание проповедей митр. Московского Филарета, первое изд. СПб., 1820, последующие: СПб., (посмертное издание) в пяти томах; изд. под заглавием: Сочинения Филарета, митр. Московского и Коломенского.

Христианский катихизис православныя кафолическия восточныя греко-российския церкви. СПб., 1823 и доп. изд. 1828, 1839–

Краткий катихизис правосл. кафолич. греко-российской церкви. СПб., 1824.

Житие преп. Никона, игум. Радонежского. М., 1843.

Житие преп. и богоносного отца нашего Сергия. М, 1822.

Начертание церковно-библейской истории. М., 1897.

Письма к Иннокентию, епископу Камчатскому от 25 ноября 1857 г. и от 7 декабря того же года // Русский архив, 1881, кн. II, с. 25–28).

Собрание мнений и отзывов митр. Московского и Коломенского Филарета по делам правосл. Церкви на востоке. СПб, 1886, т. V, VI, I доп.

Собрание мыслей и изречений. М., 1897.

Полное собрание резолюций. М., 1903,1905. Т. 2,3, 5, вып. 1,2,3.

Литература

АвдагикевичМ,священник. Филарет Московский и его значение на православном Востоке // Странник, 1905, ч. 2, с. 697–730.

Беликов ВИ. Деятельность Московского митрополита Филарета по отношению к расколу. Казань, 1896.

Вислоцшй А Митрополит Филарет и Библейское общество. фоице-Сергиева Лавра, 1952.

Городков А А Догматическое богословие Филарета, митрополита Московского. Казань, 1887.

Деяние Архиерейского Собора... «О канонизации святителя Филарета (Дроздова) (1782–1867), митрополита Московского и Коломенского» // Журнал Московской Патриархии, 1994, № 11/12, с. 5.

Зыков А Деятельность митрополита Филарета в борьбе с расколом. М., 1893.

Иоанн (Снынев),митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Жизнь и деятельность Филарета, митрополита

Московского. Тула, 1994.

КорсунскийИН. Святитель Филарет, митрополит Московский. Его жизнь и деятельность на Московской кафедре по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1827–1867). Харьков, 1894.

Назаревский ВВ. Государственное учение Филарета, митрополита Московского. М.,1883.

Шемякин ВИ. Москва, ее святыни и памятники. М.,1896. С. 80.

Родился в Москве, при Царе Василии Иоанновиче, 11 февраля 1507 г. При св. крещении наречен был Федором. Родители его, Стефан и Варвара Колычевы, были людьми благочестивыми, знатного рода. Когда Федор стал подрастать, родители начали учить его грамоте. Учился он усердно, а от игр со сверстниками устранялся. Любил читать книги, особенно жизнеописания святых. Однажды, на 30-м году своей жизни он вошел в церковь в тот момент, когди читали Евангелие. Слова, которые он услышал, поразили его: «Никто же может двема господинома работати» (Мф. 6: 24). Эти слова запали в его сердце. Он начал размышлять, как бы оставить придворную жизнь.

В 1537 г. во время начавшегося восстания сторонников кн. Андрея Старицкого против вел. кн. Елены, к которому примкнули родственники Федора, за что подверглись преследованиям, он тайно покинул Москву и ушел в Соловецкий монастырь. По пути к Соловецкой обители он дошел до Онежского озера и здесь, утомившись от дороги, остановился в деревне у гостеприимного селянина. Хозяин, видя, что он человек смиренный и кроткий, поручил ему пасти свое стадо. Господу угодно было, чтобы будущий пастырь словесного стада прежде научился пасти стадо бессловесное. Между тем родители всюду искали его и, не найдя, предались безутешной скорби. Федор же, пожив несколько времени у селянина, ушел в Соловецкий монастырь, где был принят игум. Алексием, который назначил ему весьма тяжелые послушания: он рубил дрова, копал землю, таскал камни и выполнял другие тяжелые работы, не открывая своего звания. П осле 9 лет сурового испытания он принял монашество с именем Филипп.

В течение 11 лет, до поставления во игумена, Филипп вел трудную и суровую жизнь простого инока, предаваясь физическим трудам и духовным подвигам.

В 1548 г. соловецкий игумен Алексий по старости и болезни сложил с себя звание игумена и указал на Филиппа как на своего преемника. В сан игумена его возвел Новгородский архиеп. Феодосий. В Соловецком монастыре Филипп положил много труда для внутреннего и внешнего благоустройства обители. Острова Соловецкие не доставляли монастырю иного продовольствия, кроме дров на зиму и рыбы на трапезу. Заботясь о том, чтобы заготовить для братии здоровую пищу, необходимую для жизни в суровом приполярном климате, он занялся разведением на острове скота, поскольку для трапезы требовалось масло, молоко и огородные овощи, которые не могли расти на не удобренной каменистой почве. Филипп построил скотный двор, а в глухие леса Соловецкие пустил лапландских оленей. Заготовка сена для скота заставила иноков расчищать места, удобные для сенокоса. В самом монастыре велось большое каменное строительство, которое стало возможным благодаря большим денежным вкладам от царя и знатных бояр. Были построены два больших храма: в честь Успения Пресвятой Богородицы и Преображения Господня. В собор Преображения Господня были перенесены мощи основателей монастыря святых преподобных Зосимы и Савватия.

В двух верстах от монастыря Филипп построил кирпичный завод и, как опытный хозяин, указал место для порубки дров, чтобы не истреблять много леса, а, напротив, создать условия к его размножению. Это способствовало проведению дорог в различных направлениях от монастыря, которые шли через просеки, горы и болота. Леса расчищались, а горы и холмы уравнивались. Болота осушались каналами и плотинами.

В результате мудрой хозяйственной деятельности игумена Филиппа Соловецкий монастырь сделался богатейшим промышленным и культурным центром северного

Поморья. Строгий аскет и подвижник, Филипп явился образцовым хозяином, который обладал большим практическим умом, хозяйственной энергией и предприимчивостью.

На островах и в поморских вотчинах появились новые хозяйственные и промышленные сооружения, были введены механические усовершенствования в ряде промыслов. Так, Филипп устроил сеть каналов между многочисленными озерами на Соловецком острове, поставил на них мельницы, соорудил хозяйственные постройки, умножил хозяйственный инвентарь. На поморских землях увеличилось число соляных варниц и впервые был заведен железный промысел. Филиппу также приписываются разные технические изобретения и усовершенствования в промышленных орудиях и приспособлениях. Например, чтобы обезопасить вход в залив, в углублении коего стоит монастырь, игумен сделал большие насыпи и на них поставил высокие кресты вместо маяков. Он обратил внимание и на то, что мореплаватели часто задерживаются противными ветрами, и соорудил на свое иждивение каменную пристань, палату и поварню в гавани большого Заяцкого острова. В монастыре же выстроил двух- и трехъярусные келии для братии и для успокоения богомольцев.

Внутри монастыря игумен завел полезные ремесла, необходимые для обители и для уничтожения праздности: он выписывал из разных городов большое количество сукон и кож, и начал выделывать меха и сапожные товары из собственных оленей, завел искусных резчиков, которыми с тех пор славится обитель, при обилии моржовых костей. А чтобы доставить при таком множестве народа внутри обители покой и призрение недужным, равно инокам и богомольцам и людям ремесленным, игумен устроил в обители обширную больницу, где обретали они отдых и облегчение от недугов.

Своей праведной жизнью соловецкий игумен стяжал себе всеобщее уважение, и слава о нем и о его жизни достигла царя Иоанна Грозного, который вызвал Филиппа из Соловецкой обители для занятия кафедры митрополита Московского. После долгих отказов Филипп, наконец, согласился принять высокий святительский сан.

25 июля 1566 г. он был хиротонисан в митрополита Московского и всея Руси.

Принимая посвящение, Филипп, однако, поставил условие сохранить за собой право говорить открыто обо всех неправдах царю и печаловаться за тех, кто подвергается преследованиям от бесчинств опричнины. Царь хотя и неохотно, но соглашался выслушивать советы митрополита по государственным делам, как это было при прежних государях. Это соглашение было зафиксировано в особом приговоре, подписанном Филиппом и семью епископами.

Первый год служения в Москве прошел спокойно. Митрополит занимался делами

Церкви, поставил несколько епископов, выстроил в Москве церковь во имя св. Зосимы и Савватия. Отношения с царем наружно были благоприятными. Неистовства опричнины временно прекратились. Но вскоре вспыхнула новая смута, пошли доносы, клеветы и казни, а опричники опять принялись за грабежи и буйства. Неустрашимый митрополит стал открыто укорять царя в разорении своего царства и в напрасном пролитии христианской крови, заступался за невинно гонимых. В ответ на это царь в гневе на Святителя дошел до озлобления, которое особенно усилилось после открытых столкновений. 22 марта 1568 г. в Успенском соборе митр. Филипп обратился к царю с речью, в которой напоминал ему о долге христианства, об ответственности перед судом Божиим за кровопролитие и беззакония. Иоанн вспылил и ушел из собора, грозя митрополиту судом и казнями. Над митрополитом Филиппом был устроен соборный суд в присутствии поредевшей Боярской думы. Нашлись и лжесвидетели: к глубокой скорби Святителя, это были иноки из возлюбленной им Соловецкой обители, его бывшие ученики и постриженики. Св. Филиппа обвиняли во множестве мнимых преступлений вплоть до колдовства. «Я – пришелец на земле, как и все отцы мои, – смиренно отвечал Святитель, – готов страдать за истину». Отвергнув все обвинения, он пытался прекратить суд, объявив о добровольном сложении митрополичьего сана. Но отречение его не было принято. Мученика ждало новое поругание.

Уже по вынесении приговора о пожизненном заточении в темнице, св. Филиппа заставили служить Литургию в Успенском соборе. Это было 8 ноября 1568 г. В середине службы в храм ворвались опричники, всенародно зачитали соборное осуждение, порочившее Святителя, сорвали с него архиерейское облачение, одели в рубище, вытолкали из храма и на простых дровнях отвезли в Богоявленский монастырь. Мученика долго томили в подвалах московских монастырей, ноги забили в колодки и держали в оковах, накидывая на шею тяжелую цепь. После этого отвезли его в заточение в Тверской Отрочь монастырь, там год спустя, 23 декабря 1569 г., Святитель принял мученическую кончину от руки Малюты Скуратова. За три дня предвидя окончание своего земного подвига, святой старец причастился Святых Таин. Мощи его были преданы земле первоначально там же, в монастыре, за алтарем храма. Позже совершилось перенесение их в Соловецкую обитель (11 августа 1591 г.) и оттуда – в Москву (3 июля 1652 г.). На месте встречи мощей свт. Филиппа московским духовенством и народом был воздвигнут крест, от которого получила свое название Крестовская застава в Москве.

Из трудов митрополита Филиппа известны: «Грамота в Кириллов монастырь» (1567),

«Уставные грамоты для управления монастырскими имениями», «Чудеса соловецких угодников».

Литература

Боярский род Колычевых. М., 1886. С. 77–96.

Волкова Е. Митрополит Филипп (исторический очерк). Петроград, 1915.

Досифей, архимандрит. Летописец Соловецкий на четыре столетия с 1429 по 1833 г. Изд. 3. М., 1833.

Едлинский М, священник. Подвижники и страдальцы за веру православную и землю русскую. Изд. 2. Т. II. СПб.,1899. С. 101–111.

Кобрин ВБ. Иван Грозный. М.,1989. С. 74–80;

Никодим, иеромонах. Архангельский Патерик СПб., 1901. С. 18–29,169, примечание 9,10.

Лебедев ВП. Митрополит Филипп. М., 2002.

Леонид, епископ Дмитровский. Жизнь Филиппа, святого митрополита Московского и всея Руси. М., 1861.

Портреты именитых мужей Российской Церкви. М» 1843. С. 3,4.

Святой Филипп, митрополит Московский // Воскресное чтение, 1841–1842, № 42.

Сказание князя Курбского. Изд.2. С. 108,109,117–121, 227.

Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992 (Указатель имен).

Соловецкий патерик М., 1906. С. 44–66.

Федотов ГП. Святой Филипп митрополит Московский. М., 1991.

Филарет, архиепископ Черниговский. Жития святых, чтимых Православной Церковью. М., 2000.

Шемякин ВИ. Москва, ее святыни и памятники. М., 1896. С. 38.

Шемякин ВИ. Краткое описание Соловецкого монастыря. СПб., 1899– С. 23–30,41,42.

Просветитель земли Сибирской родился в Малороссии. Он положил начало духовному образованию в Сибирском крае. За время своего служения он выстроил 288 церквей (было 160, а стало 448), 37 монастырей, основал много приходов и тем самым заложил основу для распространения христианства среди язычников. Просветил и крестил до 40 000 инородцев.

Сам он получил образование сначала в малороссийских школах, затем в Киевской духовной академии. По окончании академии несколько лет был приходским священником.

Овдовев, он поступил в Киево-Печерскую Лавру, где был пострижен в монашество. Будучи образцом благочестия для братии, будущий Святитель усердно подвизался в посте и молитве. Через некоторое время он был избран экономом Лавры.

В 1701 г. назначен наместником Брянского Свенского Успенского монастыря Орловской епархии.

Будучи рукоположен 4 января 1702 г., во епископа Сибирского и Тобольского с титулом митрополита, свт. Филофей явился преемником свт. Димитрия Ростовского.

Почти все время своей архипастырской деятельности провел в беспрестанных поездках по дикой окраине, по степям и болотам, тайге и тундре, просвещая самоедов, вогулов, остяков. Сразу по прибытии свт. Филофей попросил у царя Петра I разрешение создавать за счет казны церковные школы, в которых могли бы учиться дети коренных народностей Севера. Впервые в Сибири такая школа была создана в Тобольске. Усилиями

Митрополита организуется экспедиция в Монголию, чтобы обратить в христианство кутухту. В Енисейске был созван всесибирский церковный собор, на котором обсуждался вопрос о крещении. Сам Святитель совершил миссионерскую поездку по Якутии и Колыме для крещения тамошних жителей. Известно также о проповеднической деятельности свт. Филофея среди хантов и манси, населяющих Приобье. Им была начата противо-мусульманская миссия в Сибири. Однако непонимание и сопротивление со стороны власти фактически обрекли на неудачу усилия нескольких лет миссионерской деятельности

Святителя.

В 1711 г. он был уволен от управления епархией, удалился в Тюменский Троицкий монастырь и здесь принял схиму с именем Феодора. В том же году в Сибирь прибывает новый начальник – губернатор князь Гагарин, получивший от Петра I инструкцию о мерах по поддержке миссионерства. Обеспеченный деньгами и людьми (переводчиками, гребцами, казаками для сопровождения), свт. Филофей сперва как простой миссионер, а потом, вернувшись на кафедру, с 1712 по 1726 год (в последний раз в 76 лет!) объездил всю Западную Сибирь. Побывал он и в Восточной Сибири.

В 1712 г. совершил свое первое миссионерское путешествие в Березовский край, а за год до смерти, больной, посетил Низовский край и доехал до отдаленного Обдорска.

Владыка выстроил новый архиерейский дом в Тобольске, увеличил его доходы и привел в лучшее состояние вотчины. Благодаря усилиям свт. Филофея умножилось количество духовенства в церквах и в монастырях, было увеличено получаемое ими содержание. Владыка учредил несколько духовных школ, в которых обучались дети инородцев, и сам немало трудился в обучении детей. Только тяжелая болезнь вынудила свт. Филофея оставить архиерейскую кафедру и уйти в Тюменский монастырь. В 1713 г. он столкнулся с сильным сопротивлением. В одном из мест, где он проповедовал, миссионеров обстреляли из луков, одному священнику пробили голову, другому – плечо. Монаху, воздевшему к небу руки, стрела прострелила ладонь. В самого Святителя стреляли из пищали, но по Божией милости пуля, пробив рясу, не тронула тела. После этого миссионеры чуть не утонули во время бури, разыгравшейся на Оби. Были и комические случаи.

Крестившийся после долгих уговоров шаман, потребовал крест для обороны от «нечистых духов», часто его посещающих. А в другом случае новокрещеные предлагали поставить своего идола в церковь среди икон и сохранить многоженство. Последнее для коренных жителей было привычным, а для миссионеров – камнем преткновения.

Главными противниками свт. Филофея были не шаманы и мусульмане, подстрекавшие местных жителей нападать на архиереев, а местные чиновники. С некрещеных воеводам легче было взимать пушной налог и вымогать взятки. Кроме того, на строительство церквей и содержание духовенства деньги и хлеб шли из казны, а воеводы крайне неохотно выделяли на это средства. Власти дошли до того, что новокрещеных заставляли платить подушный налог, который платили только русские.

Свт. Филофей вплоть до смерти своей в 1727 г. боролся с произволом светского начальства, успешно защищая своих духовных детей. За свой счет он строил им церкви, следил за их обучением различным православным обычаям.

В 1715 г. он вторично вступил в управление епархией и в 1721 г. удалился на покой в

Тюменский монастырь, откуда до самой смерти постоянно путешествовал по инородческим землям для крещения язычников и утверждения в вере крещеных.

Скончался Святитель 31 мая 1727 г.

Как утверждают церковные историки, добрая память о свт. Филофее Лещинском сохранялась и в конце XIX столетия. Жители Севера Сибири говорили исследователям: «Бачка (батюшка) Филофей нас шипко-шипко любил».

Можно по-разному оценивать последствия христианизации сибирских народов, но по мужеству и верности своему долгу свт. Филофею не было равных.

Литература

Абрамов Н. Святитель Филофей, в схиме Феодор, просветитель сибирских инородцев. Омск, 1882.

Жизнь свят. Филофея, просветителя сибирских инородцев. 3-е изд. Калуга, 1915.

Мелетий, архим. Церковный собор в Тобольске при митрополите Филофее 1702 г. Казань, 1876.

Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники 18 в. СПб., 1905, с. 161–166.

Сулоцкий А Тобольские и Томские архипастыри. Омск, 1881.

Сулоцкий А Святитель Филофей, митрополит Сибирский и Тобольский. Омск, 1882.

Духовная Беседа, 1876, №21.

Церковный Вестник, 1876, № 54.

Сибирский Вестник, 1823, ч. 2.

Русский паломник, 1916, № 30, с. 426–428.

Русский архив, 1903, кн. 1, № 4, с. 599.

Миссионер, 1875, № 34 и 37.

Журнал Московской Патриархии, 1945, № 4, с. 71.

Родился 26 июля 1840 г. в г. Орле в семье дворянина. В 10 лет остался сиротой. Учился в Орловской гимназии, затем на юридическом факультете Московского университета. На четвертом курсе решил оставить учебу и посвятить свою жизнь Богу. Пешком направился за 90 верст в Николо-Спешинский монастырь, где поступил в число послушников. 10 декабря 1863 г. стал послушником Московского ставропигиального Симонова монастыря. В 1866 г. поступил частным секретарем к архим. Гурию, который был назначен настоятелем русской посольской Церкви в Риме. В том же году 17 февраля был пострижен в монашество с именем Флавиан, а 18 февраля рукоположен во иеродиакона.

Архим. Гурий получил назначение на кафедру еп. Чебоксарского, викария Казанской епархии с проживанием в Спасо-Преображенском монастыре. Здесь в 1867 г. иеродиакон

Флавиан был зачислен в число братии и 9 апреля рукоположен во иеромонаха. 15 февраля

1868 г. он был переведен в число братии Таврического архиерейского дома в Симферополь, где исполнял обязанности инспектора и законоучителя Таврического епархиального женского училища. 6 июля 1873 г. о. Флавиан был назначен членом Российской духовной миссии в Китае. За 10 лет миссионерского служения он успешно справился с изучением китайского языка, разговорного и письменного. По поручению начальника Миссии занялся переводом на китайский язык богослужебных и религиозных книг. Вместе с архим. Палладием деятельно участвовал в работе над изданием китайско-русского словаря. Изучив нравы и обычаи китайцев, регулярно проводил беседы с язычниками-китайцами.

2 января 1879 г. о. Флавиан был назначен начальником Миссии в Китае и возведен в сан архимандрита. Благодаря стараниям архим. Флавиана богослужение совершалось на китайском языке, что вызвало значительный рост числа православных китайцев.

В 1882 г. архим. Флавиан посетил Японию по случаю рукоположения во священника православного китайца, которое должен был совершить свт. Николай Японский (Касаткин).

Десять лет напряженного служения в Китае подорвали силы самоотверженного труженика-миссионера, и он подал прошение об увольнении.

В 1884 г. о. Флавиан был зачислен в число братии Александро-Невской Лавры в Петербурге.

2 февраля 1885 г. последовала его хиротония во епископа Аксайского, викария Донской епархии. С 29 июня 1885 г. он – епископ Люблинский, викарий Холмско-Варшавской епархии, где ему пришлось выступить против католической экспансии и в защиту Православия. 15 мая 1892 г. возведен в сан архиепископа. С 21 февраля 1898 г. – архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии. 1898–1899 гг. – почетный член Казанской и Санкт-Петербургской духовных академий. С 10 ноября 1901 г. – архиепископ

Харьковский и Ахтырский.

За короткий срок своего пребывания на этой кафедре Владыка развивает религиозно-просветительную деятельность среди духовенства и мирян. Возникают проповеднические кружки, открываются пастырские собеседования, утверждено религиозно-просветительное братство. Владыка принимает участие в торжествах, совершает богослужения в церкви Харьковского университета, присутствует на уроках и экзаменах. По его предложению было открыто братство во имя св. великомученицы Варвары, имеющее целью оказывать материальную помощь бедным воспитанницам епархиального женского училища. С 8 декабря 1902 г. он – почетный член Киевской духовной академии. 1 февраля 1903 г. Владыка возводится в сан митрополита Киевского и Галицкого и становится священно-архимандритом Киево-Печерской Успенской Лавры.

Скончался Владыка Флавиан 4 ноября 1915 г., в день кончины свт. Тобольского

Павла (Конюскевича), память которого он ревностно почитал, выступая с ходатайством о его прославлении в лике святых.

Митрополит Флавиан подготовил материалы для китайского словаря «Объяснение православного богослужения», осуществил переводы на китайский язык «Указания пути в Царство небесное» преосвящ. Иннокентия, «Краткого изложения христианской веры», составленного протоиереем Н. Волубовым.

Литература

Андреева С.Г. Издательская деятельность Российской православной духовной миссии в Пекине (конец XIX – первая треть XX века) // XXIX научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1999.

Адоратский (Николай иеромонах). Православная миссия в Китае за 200 лет ея существования // Православный собеседник. 1887. № 2 –1 1 .

Багрецов Д. Член Св. Синода Высокопр. Флавиан, архп. Харьковский и Ахтырский и вступление его на кафедру Харьковской епархии. С приложением его портрета. Харьков, 1901.

История Российской Духовной Миссии в Китае, М, 1997.

Материалы для истории Российской духовной миссии в Китае/ под ред Н. И. Веселовского. Вып. 1. СПб., 1905.

Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 г. В 6 т. Ирланген, 1979–1989.

Русский Паломник, 1910, № 9, с. 141,142; 1915, № 52, с. 831,832.

Русский Инок, 1915, № 24, с. 1438–1443.

Церковные Ведомости, 1891, с. 403.

Церковный Вестник, 1891, № 40, с. 636.; 1908, № 38, с. 1191.