Житие Феофана Соловецкого

Блаженный и памяти достойный пустынножитель инок Феофан. родом из малороссийских земледельцов... – Биографические сведения о Феофане Соловецком крайне немногочисленны. Недавно стало известно мирское имя подвижника – Фома Пантелеймонов (по некоторым источникам – Пантелеев), а также год его рождения – 1739. Точное место рождения Феофана пока достоверно неизвестно. Вместе с тем, поскольку в одном из монастырских актов, зафиксировавших его первоначальное пребывание на Соловках, он назван поляком (по месту, откуда пришел), можно с известной долей вероятности предположить, что старец Феофан родился и провел юность в той части Малороссии, которая до раздела Польши 1770–1790-х гг. находилась в границах тогдашней Речи Посполитой.

однажды, как-то раз;

пахать;

…внезапу осия его свет, воззывая от чувственныя нивы мысленный возделовати виноград. – Т. е. призывая его от мирской плотской жизни к жизни духа. «Мысленным виноградом» в новозаветной поэтической системе именуется Церковь Христова и – шире – христианская вера. См. слова Христа в Евангелии от Иоанна: «Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть». (Ин.15:1); «Аз есмь лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин.15:5).

тотчас, сразу;

И тако, умилився душею, абие того же часа распряже волов... иде в путь – Будущий подвижник имплицитно уподобляется здесь пророку Елисею, который, как и Феофан, был призван на служение во время пашни (3Цар.19:19–21) В Пространной редакции Жития эта параллель вербализована: «Он же, ощутив в себе необычное оное озарение, умилися душею, абие тогожде часа изпряже волов, оставив в земли плуг свой, сотвори, якоже Авелмеулский Елисеев...· (цит. по ркп.: БАН.собр. Археографической комиссии. № 222. л. 34).

Киево-Печерская лавра – один из первых по времени создания и наиболее значимых монастырей Древней Руси. Был основан в середине XI в. на правом, высоком берегу Днепра преподобным Антонием Печерским и его учениками. Сказание об основании Киево-Печерского монастыря читается в Повести временных лет под 1051 годом.

...представлен служити некоему затворнику, Досифею именем, дар прозрения имущу. – Имеется в виду киевский подвижник Досифей Китаевский († 25/26 сентября 1777 г.) Известен, среди прочего, тем. что благословил на монашеский путь Серафима Саровского (см. Сказания о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской обители и затворника, извлеченные из записок ученика его // Маяк: Журнал современного просвещения, искусства и образованности в духе народности русской. СПб., 1844 (отд изд. – СПб.. 1845. С. 62. примеч.)) Биографические сведения о Досифее скудны и прочиворечивы. По одним источникам, рясофорный монах Досифей происходил из «великороссийских крестьян». Желая принять постриг, он бежал от своего хозяина, однако, придя в Киев, не был принят ни в один из монастырей Тогда он выкопал небольшую пещеру на Китай-горе, близ лаврской Китаевской пустыни, где и подвизался долгое время в посте и воздержании. По другим источникам, важнейшим из которых является Пространная редакция Жития Феофана Соловецкого, затворник Досифей был женщиной – подвизавшейся «в мужеском образе» девицей по имени Дарья, родом из рязанских помещиков Тяпкиных; чтится Русской православной церковью как преподобная Досифея (Тяпкина). Киевская, затворница (память 25 сентября / 8 октября). Сведения о Досифее-Дарье признаются некоторыми современными исследователями легендарными: см. Крайняя О. А. 1) К биографии преподобного Досифея Китаевского (Киевского) // Вестник церковной истории 2007 № 2. С. 235–250:2) Досифей Китаевский (Киевский) // Православная энциклопедия. М.. 2007. Т. 16. С 79–81.

Приведем здесь текст «Повести о затворнике Досифеи», читающейся в составе Пространной редакции Жития Феофана Соловецкого в виде вставной главы.

«Сей многотрудный и добродетелный прозорливый затворник, блаженный Досифей, жена бысть естеством, муж же образом. Аще и мало есть кому ведомо о сем и, может быть, некиим невероятно возмнится, но ведущии житие Феодоры, Марины, Евфросннии, Евгении, Матроны и иных многих святых жен, в мужеском образе подвизавшихся, во отеческих книгах упоминаемых, нимало не усумнятся и о сей. Един бо есть Бог, иже оныя древле укрепивый. Той и сию в последняя наша, слабостей и нерадения исполненная, времена ради божественныя любве, люботруднаго безмолвия, молитвеннаго трезвения, смирения, терпения и конечнаго очищения своею божественною благодатию огради и утверди, дарований прозрения и разсуждения исполни и даже до кончины никем не ведому быти, коего есть пола, сотвори, якоже предлежащая явит повсть.

Родися мнимый сей Досифей во предлех Рязанской губернии от благородных помещиков, по фамилии Тяпкиных, и наречена Дариею, ибо женска, якоже речеся, пола бысть. Некогда принесе ю матерь ея, двух лет сущую, матери своей, честнйшей монахине Порфирии, в Московском Вознесенском двичьем монастыре добродтелно жизнь свою провождаюшей. Изволися же ей по совету матери своей оставити дщерь свою на некое время в монастыре – и пребысть тамо юнейшая девица Дариа у бабки своей седмь лет, до девятаго лета возраста своего. По сем старица Порфириа, егда восхоте прияти совершенный аггелский образ, святую схиму, тогда отдаде внуку свою, девицу Дарию, матери ея. И пребываше оттоле юная отроковица Дариа в дому родителском до пятьнадесяти лет возраста своего, всегда уклоняйся обычных юным детем игр. В среду и пяток ни ядяше ничесоже, мяса же и млека и яиц никакоже могоша родители принудити ю ясти, но присно устраняшеся человеческаго общения и внимаше себе.

По сем, Богу наставляющу рабу свою, изыде тайно от родителей своих, Единою бо в вечер позден, прогуливающися блаженная Дариа с двема сестрами своими в рощи, древес исполненной, уклонися от них и скрыся. В нощы же, егда не обретеся Дариа, воздвижеся смятение велие в дому, и наутрие искаша ю повсюду, но не обретоша, точию плат ея един негде под древом найден бысть. И воздвижеся плачь велий в дому Дарии ради: рыдаху родители по дщери, сестры по сестре, рабы по госпоже своей. А паче родителница ея рыдаше велми и неутешена пребываше: толико же плакаше, яко от премногаго сетования и ум погубити ей.

По триех летех отшествия блаженныя Дария пойде сестра ея с материю своею, болною сущею, в Москву на поклонение святым мощам московских чудотворцов. Оттоле иде в Лавру преподобнаго Сергиа Радонежскаго чудотворца.

Бывшим им во обители в соборной церкви Живоначалныя Троицы, идеже святыя мощы преподобнаго Сергиа почивают, дщерь болныя, сестра же отшедшия Дарии, стоя с материю своею близ раки преподобнаго, видит юнаго монаха, возжигающа и устрояюща свещы у раки преподобнаго. Егда же воззре на лице его, бысть во удивлении, видяше бо все подобие сестры своея, обаче не смеяше вначале вопросити о нем, кто есть и откуду. Помале же паки воззре и смотряше на него, нача познавати, яко поистинне монах оный юный во всем подобен сестре ея есть. Смутися вся внутренняя ея, и не можаше ждати конца литургии, приступи ко иеромонаху, у раки преподобнаго Сергиа стоящему, вопроси его, кто есть юный монах оный, возжигающий свещы, и много ли живет время во обители, и како нарицается.

Иеромонах же оный сказа ей, яко три лета есть, отнележе прииде во обитель иноком. Нарицается же Досифей. Тогда сестра моляше старца онаго, да по скончании Божественныя литургии приидет к ней сам в гостинницу, поемши юнаго онаго монаха. Глаголаше бо ему, яко имеет нужду свидетелствовать ему от родителей и сродников его приветствование, и желают знати о его здравии. Старец, то слывшав, обещася приита к ним с юным монахом.

Сим бывающим, монах оный юный ктому невидим бысть за литургиею. Сестра же ея благонадеждна бысть, надеяся видети желаемаго, ждаше весь день, но тщетно. Последи же вечерни приступи ко гробовому иеромонаху и паки прошаше его, да приидет с преждереченным братом. Старец же возвести ей, яко брат отъиде некамо, и егда возвратится, тогда посетят ю. Но и по прошествии нощи не прииде дожидаемый. По сем искаша братия его всюду три дни и не обретоша. Тогда сестра позна истинно, яко монах он, свещы возжигаяй, воистинну сестра ея есть, юже он прежде ея позна. И плакася много, ища, но не возможе обрести искомаго, и тако возвратися в дом с болною материю своею.

Минувшим же двадесяти летом, от сестр ея едина (матери уже умершей) услыша, яко в Киево-Печерской лавре некнй затворник подвизается в затворе, именем Досифей, возжела зело видети его и беседовати с ним. Многу бо пользу творяше блаженный Досифей приходящим к нему и требующим совета его и наставления, имеяше бо дарование слова, о нем же вопрошаем бываше, приличныя даяше ответы. К сему же и прозрения благодать дана бысть ему, и прорицаше приходящим к нему человеком хотящая быти, человеческая же согрешения обличаше, к покаянию приводя. И сбывахуся всегда проречения его. И ихже к животу видяше идущих – даяше им жезл или просфору, а ихже к смерти – тем даяше фимиам.

К сему сестра она прииде, желая видети, и в прилучившееся время беседова с ним, обаче лица своего затворник не изволи показати ей. Беседуя же, поучаше не изнемогати в напастех, но посылаемыя от Бога искушения мужественно терпети. Такожде и о сродницех, аще в смерти, аще в болезнех, или во изгнании, или неведомо камо скрывшихся, а паче, аще Бога ради – непотребно безразсудно малодушствовати или роптати, но во всем на промысл Божий возлагатися, да будет во всем воля Его святая божественная, человеколюбная и душеспасителная. А наше плотское, человеческое – лживое и многажды прелестное мудрование, зане и буее Божие премудрее человеческаго. Сицевая рекши затворник, закры оконце, и не можаше сестра ничесоже более тогда уведатв о нем.

По времени паки бысть в Киеве, но уже по кончине подвижнейшаго затворника Досифеа. Глаголют же нецыи, яко уверена бысть от отца его духовнаго, иже исповедаше блаженнаго Досафеа, яко истинно женска пола бысть и яко в юных своих девических летех остави мир и от'иде тайно из дому родителскаго.

Обаче пред кончиною изгнание претерпе от бывшаго тогда в Киеве митрополита. Той бо, шествуя некогда в Лавру, увиде близ оконца затворника множество народа, вознегодова и повеле его превести в Китайскую пустыню, отстоящую от Лавры шесть верст, идеже пребыв многотрудный старец Досифей некое время, скончася о Господе 1778 году, на 55 году от рождения своего, в затворе пребысть тридесять лет, и ту погребен бысть» (БАН, собр. Археографической комиссии, л. 39 об.–42 об.).

По окончании вставкой Повести о затворнике Досифее в цитированной рукописи на нижнем поле л. 42 об. более мелким почерком той же руки написано: «Поведа сию Повесть о затворнике Досифеи племянница его, благороднейшая монахиня Дариа Ильинична, госпожа Долгова, живущая в московском Новодевичьем монастыре. 1824 года».

...ни во Святую гору... – Святая гора Афон – монашеская республика, состоящая из 20 православных монастырей, находящихся в непосредственной церковной юрисдикции Константинопольского патриарха. Крупнейший духовный центр православного монашества и место сосредоточения православных святынь. Гора Афон (высота – 2033 м) расположена на одноименном полуострове, представляющем собой восточную оконечность полуострова Халкидики в Греческой Македонии на севере Восточной Греции. Сведения о древних монашеских поселениях на Афоне восходят к VII в. Первый крупный монастырь на Афоне – Великая Лавра – был основан Афанасием Афонским в 963 г.

Ныне же, аще хощеши, иди в Молдавию, се ти будет на ползу. – Имеется в виду Нямецкий монастырь – знаменитый духовный и книжный центр, возглавлявшийся в то время Паисием Величковским. Расположен в Румынии возле города Тыргу-Нямц в жудеце Нямц региона Молдова.

предсказывая, что должно произойти;

...кому аще к смерти – даваше ладан...– Ладан – ароматическая древесная смола, одно из древнейших благовоний; используется при каждении в богослужениях, в том числе – при соборовании и отпевании усопших. Выражение «дышать на ладан» означает быть при смерти, умирать.

жизнь;

Просфора – от греч. «ροσφορά («приношение») – квасной хлебец из пшеничного теста, состоящий из двух частей, символизирующих две природы Инсуса Христа – божественную и человеческую, с изображением креста и надписью «IС | ХС ΝΙ | КА» (Иисус Христос Победитель); употребляется в православии при таинстве евхаристии, а также во время проскомидии для поминания живых и мертвых.

Софроний – ученик и преемник преподобного Паисия Величковского, при котором в Нямецкой обители он нес послушание старшего духовника славянской братии. По свидетельству Жития Паисия, Софроний был одним их двух духовников братства, призванных старцем перед смертью, через которых тот преподал последнее благословение братии. После кончины старца Паисия (1794 г.) Софроний более 10 лет был настоятелем Нямецкой обители.

...иже брат Нежинскому архимандриту, и по кончине его бысть преемник. – Здесь в рукописи (а также в других списках Краткой редакции), возможно, имеет место порча текста, возникшая на раннем этапе рукописной традиции памятника. В списках Пространной редакции Жития речь идет о Нямецком архимандрите: «Бе же то добродетелный и премудрости духовныя исполненный старец Софроний, спостник и сподвижник единомысленный великому старцу авве Паисию, архимандриту Немецкому, иже по его кончине и архимандрит тамо бысть» (цит. по ркп.: БАН, собр. Археографической комиссии, № 222, л. 35).

отца;

...от аввы Паисия Нямецкаго монастыря... – Паисий Величковский (1722–1794) – архимандрит Нямецкого монастыря в Молдавии, автор многочисленных переводов святоотеческих сочинений и учительных трудов, создатель славянского текста свода духовных сочинений «Добротолюбие». Оказал существенное влияние на многих православных подвижников России конца ХVIII и XIX вв. Прославлен в лике святых на Поместном соборе Русской православной церкви 1988 г., память – 15 ноября.

страданий, притеснений;

...и приветствова любезно, благословляя Феофана... – Окончание утраченного в основном списке текста, восполненного при издании по списку Государственного архива Архангельской области, Инв. 70 р. ц. (592), л. 53–53 об.

Рогозина – монашеская постель-циновка из тростника (рогоза), соломы или мочальных лент.

И пребы неколико время, разсмотряя чин жития их... не даяху бо никому праздно жити. – В Пространной редакции Жития Феофана дано более подробное описание монашеского жизнеустройства Нямецкой обители:

«Пребывая же блаженный Феофан в Молдавии в первоначалном монастыре Нямецком, таже хождаше в Секулской и прочив скиты, здесь разсматривая строения и местоположения обителей и келлий, чиноположения, уставы монашеския, крепко наблюдаемыя, нравы их, красоту иноческаго жития показующыя, како держахуся нестяжания. Не видяшеся бо в келлии их ничего мирскаго. но точию икона, книги, постеля рогозие и орудия, имиже рукоделие творяху, – не даяху бо ни единому праздно жити. А паче всего смирения держахуся, гордость же и тщеславие отреваху, гнева же и озлобления не бяше между ими. Ибо аще бы кому действом бесовским случилось сваритися, то тщахуся скоро между собою смиритися. Аще же кий. ожесточен быв, не хотяше брата своего простити, того уведав, настоятель абие из обители изгоните. Ступание имеяху кротко, очи низу зрящия. В сретении един другаго предваряше поклонением. В церкве стояху идеже кому благословенно бысть. Во время шестопсалмия весма кротко предстояху вси, а во время поучения всюду обседяху проповедника, кийждо тщашеся слышати душеполезное слово. Празднословити же никакоже попускаху – не токмо в церкви, но ни на монастыре, ни вне монастыря.

А понеже братии авва Паисий в своей Нямецкой обители тогда до седми сот имеяше, то на послушание и труды монастырския собирахуся во многом количестве: овогда по сту, иногда по сту пятидесяти и более. Сии егда творяху дела, тогда един из братии, на то учиненный, предстоя книгу чтяше или изуст душеполезныя отеческия повести глаголаше, прочии же труждающиися послушаху. И аще бы един начал глаголати что праздное, другий абие пресецаше, воспоминая заповедь. В келлии же седяше, овии книги писаху, друзии преплетаху. Овых зряше волну прядущих, иных клубуки и камилавки делающих и четки вяжущих или волну на рясы и мантии для братии ткущих. Инии же ложки делаху, а инии кресты резаху и прочия монастырския и иноком приличествующыя дела со усердием без лености и с глубочайшим смирением творяху.

Еще же имеяху и сие в правило: вся братия даже до единаго подчиненны быша отцам духовным, иеромонахом или искуснейшим монахом, к нимже приходяще, исповедаху грехи своя, паче же источники сих – помыслы злыя, от общаго врага всеваемыя, тыя изрыгнувшее, цельбу абие получаху душам своим. Сие же творяху на всяк день дважды: утром приходящее, яже прешедшия нощы содеяша, возвещаху: в вечер же паки, еже днем соделаша, или глаголаша, или помыслиша – вся со смирением кроме всякаго стыдения и лжи исповедаху. Темже цели и неудобьуязвляеми от бесовских стрел пребываху.

К тому же истребляем бываше и сей соблазн, от произрастения плодов земленых и древесных бывающий, ихже в Молдавии великое изобилие бяше: егда бо творяху резание лоз виноградных или обирание черных слив, вишенья, дуль, яблоков, баргамотов, грушей и иных различных плодов, то отнюд не попускаху во время делания или мимохождения ясти, лакомство истребляюще. Но упразднившеся от дела или отдохновение творящее, собирахуся и, купно молитву сотворше, с благословением во славу Божию яже от плодов вкушаху» (цит. по ркп.: БАН, собр. Археографической комиссии. № 222. л. 35 об.–37).

…даде же ему лист для прехождения в обратный путь пограничный. – Имеется в виду документ, выдававшийся путешествующим монахам для удостоверения их права на пересечение границы.

кое-где;

расспрашиваему;

всплескивали руками;

…но иди, идеже ти даруется спасение, во обитель Соловецку. – Соловецкий монастырь – ставропигиальный мужской монастырь, расположенный на Соловецких островах в юго-западной части Белого моря при входе в Онежскую губу; один из крупнейших духовных, культурных и хозяйственных центров Древней Руси и России Нового времени. Первая монашеская пустынь появилась здесь в 1429 г., когда в северной части Большого Соловецкого острова поселились в уединении монахи Савватий и Герман; собственно монастырь был основан после смерти Савватия. в 1436 г., преподобными Зосимой и Германом Соловецкими.

Аз, отче, обещахся зде жити, затворитися или в пустыни. – Т. е. уйти в затвор или стать пустынножителем.

...зде Антоний и Феодосий, тамо – Зосима и Савватий... – Имеются в виду две пары подвижников – основателей и святых покровителей двух крупнейших русских обителей: преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, основатели Киево-Печерской лавры, и преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, основатели Соловецкого монастыря.

поскольку;

...и блюдися от льва диавола, рыкающа поглотити тя... – Ср. 1Пет.5:8.

И помале затворник оный потерпе изгнание от бывшаго тогда митрополита Самуила. – По-видимому, имеется в виду митрополит Киевский и Галицкий Самуил (в миру – Симеон Григорьевич Миславский; 1731–1796), хотя хронология служения этого иерарха не соответствует сведениям Жития Феофана: Самуил был возведен в сан митрополита Киевского 22 сентября 1783 г. (т. е. уже после смерти затворника Досифея), а священноархимандритом Киево-Печерской лавры стал еще позднее, в 1786 г.

...и повеле его превести в Китаевскую пустыню... – Китаевская пустынь – православный монастырь в Китаеве (историческая местность на южной окраиие Киева), действовавший в первой четверти ХVIII (первое упоминание – 1716г.)–начале XX в.

...идеже и преставися, 55 лет бысть, в затворе же 30 лет. – Сведения о дате кончины и возрасте, в котором преставился затворник Досифей, в литературе разнятся. Официально принятой датой кончины старца считается 25/26 сентября 1777 г., однако в различных источниках год смерти подвижника варьируется от 1775 до 1778 г. (последняя дата читается в Пространной редакции Жития Феофана Соловецкого). В анонимном жизнеописании Досифея конца ХVIII в. (самом раннем из известных текстов о подвижнике), сохранившемся в семейном архиве А. Дашкевича, говорится о том, что преподобный умер в возрасте около 100 лет.

наставления;

...но воспрещен бысть. – Т. е. не получил на это благословения.

Затем, потом;

...и поиде в Соловецкий монастырь... – Год прихода Феофана на Соловки – 1780 – зафиксирован в самом раннем из известных сегодня списков Жития подвижника (Государственный архив Архангельской области. Инв. 70 р. ц. (592). л. 54) и подтверждается актовыми материалами Соловецкого монастыря.

...принят был архимандритом Иеронимом... – Архимандрит Иероним († 1805 г.) принял монашество в Соловецком монастыре 4 октября 1755 г., из вдовых священников. С 15 июля 1756 г. состоял в монастыре казначеем. По избранию братии назначен настоятелем я 1777 г.; посвящен во архимандрита 8 октября. Уволен на покой в Онежский Крестный монастырь 21 марта 1793 г.

Просфорня – помещение в монастыре для выпекания просфор.

...с некиим братом именем Климентом... – Взаимоотношениям Феофана и Климента посвящен особый текст – «Повесть о пустынножителе Феофане и ученике его Клименте», известный пока в единственном списке. В 1848 г. этот небольшой памятник был издан отдельной брошюрой иеромонахом Паисием Кривоборским – составителем Патерика новгородских чудотворцев. Это издание следует, по-видимому, считать первой публикацией, посвященной Феофану Соловецкому.

иногда;

только;

...питахуся же вахтовым корением... – Трава вахта (трилистник водяной, трифоль) – многолетнее травянистое растение с длинным и толстым ползучим корневищем; произрастает в умеренном климате северного полушария, встречается на торфянистых и минеральных грунтах, на болотах, по низким берегам рек и озер.

Белый мох (сфагнум, торфяной мох) – реликтовое болотное растение, чаще всего беловатой или бледно-желтой окраски, с неограниченным сроком жизни, из которого со временем образуется торф. В художественных текстах под понятием «белый мох» часто имеются в виду белые сухие лишайники, растущие на стволах деревьев или скалах. Иногда белым мхом называют ягель.

И зде, на Соловецком острове... – Соловецкий (Большой Соловецкий) остров – самый крупный из островов Соловецкого архипелага (площадь – 246 км²), на котором расположен Соловецкий монастырь.

...быв Андрей, поживе во всякой тесноте 58 лет... – Отсылка к циклу Повестей о соловецких пустынножителях, в котором излагаются жизнеописания других известных соловецких пустынников, подвизавшихся в конце XVI–XVII вв. См. о нем: Петренко Н. А. Соловецкий патерик и Повести о соловецких пустынножителях / Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 491–506; Панченко О. В. Повести о соловецких пустынножителях. (К истории создания цикла) / ТОДРЛ. СПб., 2014. Т. 62. С. 554–613.

...и приснопамятный Дамиан многа озлобления от бесов претерпе... – Дамиан (в схиме – Диодор) Юрьегорский (f 27 ноября 1633 г.) – севернорусский подвижник, создатель пустыни на Юрьевой горе неподалеку от Водлозера в Заонежье. Повесть о Дамиане Юрьегорском входит в состав цикла Повестей о соловецких пустынножителях. О Житии подвижника см.: Панченко О. В. Житие Диодора Юрьегорского в рукописной традиции Русского Севера / ТОДРЛ. СПб., 2016. Т. 64.

Святое озеро – озеро в юго-западной части Большого Соловецкого острова, на берегу которого (между ним и Бухтой Благополучия) располагается Соловецкий монастырь. Святое озеро представляет собой искусственный водоем, созданный при игумене Филиппе (Колычеве) за счет расширения естественного озера. Оно входит в единую гидротехническую систему Большого Соловецкого острова, состоящую из 84 озер, снабжающих его питьевой водой.

...иже живя в Анзерском острове. – Анзер – второй по величине остров Соловецкого архипелага (площадь – 47 км²). Расположен в пяти километрах к северо-востоку от Большого Соловецкого острова; от других островов архипелага отделен проливом Анзерская салма. Место основания первых скитов Соловецкого монастыря; излюбленное место соловецких пустынножителей, удалявшихся сюда для уединения и безмолвия.

необходимое, то, в чем нуждаются;

вскоре;

...избра себе место под горою близ Ягоднаго озера... – Большое Ягодное озеро – озеро в северо-восточной части Соловецкого острова, недалеко от Чудотворной губы.

...овогда же в виде штатных служителей... – Штатные служители – входившие в штат монастыря служащие из мирян (часто – из бывших монастырских крестьян, проживавших в ближайших к обители вотчинах), состоявшие на содержании государства; выполняли в монастыре различные хозяйственные работы – от заготовки дров до поездок на материк по закупным делам. Институт штатных служителей появился в России в 1764 г., после издания Екатериной II манифеста о секуляризации церковных имуществ, лишившего Церковь вотчинных земель и крестьян; просуществовал чуть менее 100 лет (упразднен в 1861 г. вместе с отменой крепостного права).

каркая (от междометия кра – крик ворона);

«Прибежище мое, Боже мой, избави мя от обышедших мя!» – Ср. Пс.31:7.

больше, впредь;

Пока;

По времени же послан бысть в Сумский посад на управление монастырскаго подворья. – Сумский Посад (Сума, Сумский острог) – поморское село на реке Сума, в двух километрах от Белого моря. Основано в первой половине XV в. новгородскими переселенцами; принадлежало Марфе Борецкой. Во второй половине XV в. (по мнению В. Л. Янина, после 1471 г.) было передано ею во владение Соловецкому монастырю, который учредил здесь позднее свое подворье. Во время Ливонской войны, в 1576 г., село было разорено и сожжено, после чего монастырь построил здесь острог для защиты от возможных набегов. В 1613 г. Сумской острог выстоял, выдержав осаду шведских войск.

пребывания нахождения;

...и от сообращения со строптивыми... – Исправлено по списку БАН, собр. Археографической комиссии, № 222, л. 49 об.; в ркп. читается «и от сообращения бе строптивым».

По сем послан бе в город Архаггелск для закупки годовых припасов. – О новонайденных документах, отражающих хозяйственную деятельность старца Феофана, см.: Осипенко M. В. Соловецкая обитель: История и святыни. Кинга паломника. Соловки: Издание Соловецкого монастыря, 2014. С. 175–176.

Егда же наста архимандрит Герасим... – После архимандрита Иеронима (1777–1793) настоятелем Соловецкой обители стал Герасим (Ионин, † после 1816 г.), постриженик Тисыякского, что в Валахии, монастыря, назначенный из наместников Александро-Невской лавры (по другим источникам – из Клопского монастыря Новгородской епархии). Возглавлял обитель в течение трех лет (1793–1796). В 1793 г., сразу по назначении, архимандрит Герасим упразднил Сумской монастырский двор. В 1796 г. по болезни был переведен на покой сначала в Коренную, а затем в Софронневу пустынь Курской епахяи, где прожил более 20 лет и умер в глубокой старости.

...определили его икономом. – Икоком (ср. греч. οικονόμος) – управляющий церковным или монастырским имуществом, эконом.

Бывшу ми в Анзерском ските... – Имеется в виду Свято-Троицкий скит, основанный на Анзере в начале XVII в. иноком Соловецкого монастыря преподобным Елеазаром Анзерскнм. Расположен в восточной части острова, у Троицкой губы. Второй Анзерский скит – Голгофо-Распятский, расположенный на горе Голгофе, приблизительно в четырех верстах от Свято-Троицкого скита, – к тому времени пришел в упадок и стоял без насельников. Сюда лишь изредка удалялись на безмолвие – поодиночке или по двое – иноки Соловецкого монастыря и Свято-Троицкого скита.

...шед на Голговску гору. – Гора Голгофа (высота над уровнем моря – 64 м), на вершине которой располагается Голгофо-Распятский скит, находится в центральной части острова Анзер. В Житии Иова (в схиме – Иисуса) Анзерского (1635–1720) повествуется о том, что название горе было дано Пресвятой Богородицей, явившейся в тонком сне преподобному Иову вместе с Елеазаром Анзерским.

так;

расселину, щель;

опечалился, огорчился;

...идох к морю, на Волок Двинской. – Волок – участок суши, обычно с перевалом, между двумя водными бассейнами, через который тащили суда с товарами сухим путем – «волоком». Волок Двинской расположен на Двинском мысу в северной части побережья Большого Соловецкого острова.

намерение, душевное расположение;

прельщений, соблазнов;

в другом месте;

укажи, отметь;

..но буди воля Твоя! – Несколько измененный стих Молитвы Господней («Отче наш»); ср.; «...да будет воля Твоя».

И Божиим пособием преплых сальму ту... – Салма (олонецк., арханг.) – пролив (из фин. salmi – морской пролив, канал). Имеется в виду Анзерская салма – пролив, отделяющий Анзер от Большого Соловецкого острова.

досаждают, докучают;

хотя бы, по крайней мере;

проглотить, сожрать;

…Жив, и ныне закупным... – Закупной – монах, ответственный за закупки продовольствия и других необходимых монастырю хозяйственных товаров.

здесь: горе, скорбь;

подвижническое;

будучи; существующий

...спаси душу твою. – Ср. Мф.16:25.

...и готова в снедь душетленному змию. – Т. е. дьяволу.

Бог же, не хотяй смерти грешнику, но еже обратитися на путь спасения... – Парафраз молитв из последования к исповеданию грехов и на сон грядущий, восходящих к Книге пророка Иезекииля (ср. Иез.33:11). Входит составной частью в различные христанские молитвы и поучения – Иоанна Златоуста, Симеона Нового Богослова и др.

Карбас – гребное парусное судно средних размеров, распространенное у поморов и других жителей Русского Севера. Карбасы строились из соснового и елового леса без использования металлических деталей.

...хотя обрести место в Примории... – Приморье – материковая часть к востоку от Соловецкого архипелага между Онежской и Двинской губами Белого моря; по современному административному делению входит в Приморский район Архангельской области.

нельзя, невозможно;

Знаяше 6о, яко на Соловецком острове укрытися неможно бываемых ради гонений и поисков на пустынников. – Речь идет об обысках и гонениях на пустынножителей, которым те в ХVIІІ–XIX вв. подвергались как со стороны государства, так и со стороны церковных властей. Раздел «О монастырях» изданного в 1722 г. «Прибавления к Духовному Регламенту» содержал запрет на строительство «скитов пустынных». Это не могло не сказаться на положении любителей пустынного безмолвия, которых принудительно возвращали в покинутые ими без игуменского благословения монастыри. По новому официальному положению, «монахов, сбежавших и возвращенных, надлежало «держать по смерть во оковах в трудах монастырских"» (Лисовой Н. Н. Восемнадцатый век в истории русского монашества // Монашество и монастыри в России. XI–XX века. Исторические очерки / Отв. ред. Н. В. Синицына. М., 2005. С. 206).

скорую, внезапную, безвременную;

увязшего, погрязшего;

в тине, болоте, трясине;

...углебоша в тимении дел моих! – Ср. Пс.68:3 («Углебох в тимении глубины...») и богороднчен 3-й песни Канона Пресвятой Богородице («Углебох в тимении дел моих злых...»).

знаешь, ведаешь;

и..., и;

Кемь – город в Онежском уезде Архангельской губернии, расположенный на берегу реки Кемь около места ее впадения в Белое море, при вершине Кемской губы.

сорочке, рубахе;

снабдили, дали на путь;

во второй раз, вторично;

очень сильно;

расскажет, поведает;

окончательно;

Но ничего не добились;

...за обидевших же моляся, да не поставит им сего в грех. – В приведенном фрагменте использован широко распространенный житийный топос – мотив мольбы праведника ко Господу о прощении его врагов. Сакральным образцом здесь является сюжет из «Деяний апостольских» о первомученике Стефане, молившемся во время казни о своих мучителях; «И камением побиваху Стефана, молящася и глаголюша: «Господи Иисусе, приими дух мой!» Преклонь же колена, возопи гласом велиим: «Господи, не постави им греха сего!» И сия рек успе» (Деян.7:59–60). В свою очередь слова Стефана представляют собой аллюзию на возглас распятого Христа: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят» (Лк.23:34; ср. Мф.5:44).

здесь: горе, беда;

лучше;

Посуда же ему бяше бересто. – Имеется в виду, что посуда подвижника была сделана из бересты (верхнего слоя коры березы) – стойкого к сырости материала, который издревле использовался на Руси для изготовления домашней утвари – туесов, плетеных лукошек, коробов и т. д.

сильного;

каждый;

многократно;

вверх;

Господи, приими в мире дух мой... – Ср. Деян.7:59.

однако, но все же;

изобильно;

нуждающимся;

...по правилу преподобнаго Пахомиа... – Пахомий Великий (ок. 292–ок. 346 или 348) – египетский монах, преподобный, ученик преп. Паламона Фиваидского. Основал первый христианский общежительный монастырь в Тавенниси (Верхний Египет), для которого составил первый монастырский устав. Наряду с Антонием Великим, Макарием Великим и Евфнмием Великим считается одним из столпов пустынножительства и основателей общежительного (кииовитского) монашества. Память 15 (28) мая.

...12 молитв, си есть 1200 Иисусовых... – Иисусова молитва – краткая молитва, обращенная к Иисусу Христу с просьбой о помиловании: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Непрестанная Иисусова молитва является неотъемлемой частью монашеского делания.

в течение ночи;

сутки;

...привезе в монастырь, 1817 году, при архимандрите Паисии. – Архимандрит Паисий настоятельствовал в Соловецком монастыре с 1813 по 1819 г.

...иде Феофан в церковь преподобных Зосимы и Созватия, и приложися ко святым мощем их... – Имеется в виду Зосимо-Савватневский придел Спасо-Преображенского собора Соловецкого монастыря, в котором с 8 (21) августа 1566 г. почивали мощи преподобных.

здесь: покров, накидка из тонкой ткани;

до тех пор пока;

...во образе знаемых поморов... – Поморы – самобытная этнографическая и этнорелигиозная группа старожильческого русского населения на Белом море; субэтнос русского народа на беломорском Севере России.

Иногда – аки церковники, и косы заплетены и в пуки связаны. – В Пространной редакции Жития читается особое поучение старца Феофана на эту тему: «Запрещайте такожде и власы в косу заплетати или в пучки связывати, глаголаше бо, яко: «Множецею аз видех бесов, приходящих ко мне с заплетенными косами и в пучки связанными. От сего яве показуется, яко бесовское есть дело, еже косы плести и еже без меры краситися (т. е. украшаться. – Т. Р.) власами"» (цнт. по ркп.: БАН, собр. Археографической комиссии, № 222, л. 71 об.; на нижнем поле листа помещено примечание к этой фразе: «Изволяяй да чтет о сем запрещающее правило Шестаго Вселенскаго собора четыредесятое»).

...не дающе правила совершати. – Имеется в виду монашеское молитвенное правило – повседневные молитвы и духовные песнопения, которые инок произносит в определенной последовательности.

...и состареся, быв 73 лет. – Пространная редакция Жития Феофана, более точно отражающая хронологию жизни подвижника, говорит в этом эпизоде о 78 годах.

из-за чего;

...тимпаны ударяюще... – Тимпан – род барабана, бубна (ср. греч. τύμπανον).

Немощно бо двема господинома работати. Богу и мамоне, глаголет Писание. – Ср. Мф.6:24. Маммона (мамона) – библейское обозначение земного богатства, от служения которому Евангелие предостерегает христиан.

губку;

наполнили;

уксуса;

Воззрим на сладчайшаго Владыку Иисуса Христа... но вонзше на трость губу, исполниша оцта с желчию. – Имеется в виду центральный евангельский эпизод Страстей Христовых. когда подвергшемуся оплеванию и заушениям Иисусу, распятому на кресте и мучимому жаждой, римские воины подали в поругание вместо воды уксус, смешанный с желчью (Мф.27:33–38; ср. Мк.15:22–27; Лк.23:33–43; Ин.19:17–25). Трость и губу, смоченную в уксусе, относят к орудиям Страстей Христовых.

утром, с утра;

А мы кроме нужды и прежде времена изутра чай пьем... – Поучения старца Феофана против чаепитий в монастыре, имеющие основанием традиционную монашескую аскезу, обнаруживают неожиданные тематические сближения со старообрядческими сочинениями против чая, получившими в ХVIII в. распространение среди старообрядцев-беспоповцев; основанием для появляения этих сочинений послужило представление старообрядцев о том, что чай в России появился после никоновских реформ (см. об этом, например: Пигин А. В. Сочинения о чае и самоваре в старообрядческой письменности XVIII–XX вв. / Живая старина. 2014. № 4. С. 34–37).

...среды и пятки разрешающе... – Т. е. не соблюдая пост в среды и пятницы.

...и в святый пост со скоромным сахаром... – Скоромным называли обыкновенный сахар, так как при его производстве применялось осветление раствором белка альбумина, извлекаемого из крови, а также процеживание через костяной уголь. Так называемый постный сахар производился из картофельной патоки, без использования костяного угля и альбумина.

недавно пришедшим в монастырь, только что постриженным;

освободиться, удосужиться, найти время; здесь: направиться;

там (здесь: в другом месте);

ближнему.

не печемся, пренебрегаем;

...восприяв аггелский образ... – Т. е. приняв монашеский постриг; ср. наименование двух степеней монашества (малый ангельский образ и великий ангельский образ).

...отнюд не постригся бы в мантию – довольно бы мне было рясофора... – Мантия и рясофор – наименование двух первых степеней православного монашества из трех существующих, принимаемых после прохождения послушнического искуса; рясофор, мантия (малая схима) и схима (великая схима). Степени эти различаются количеством и степенью строгости даваемых перед Богом обетов, аскетическими правилами поведения и послушаниями, а также монашескими одеждами.

По сем старец Феофан умолен быв от некиих двух, дабы восприял их от пострижения. – Речь идет об учениках Феофана Паисии и Антонии, духовным отцом которых он был. В некоторых поздних списках Жития во фрагменте, посвященном этим ученикам старца, читается любопытный комментарий: «Первый из них, именем Паисий, был после в Соловецком монастыре наместником, ныне в Полоцке архимандритом в первокласном монастыре и Святыя Анны 2-й степени кавалер, императорскою короною брилиаитовою украшенный: а последний, Антоний, после был в Берлюковской пустыне строителем, где и скончался; которые и Житие сие писали. Паисий нрава тихаго и кроткаго, а Антоний горячаго, почему старец ему и не благословлял в настоятельство вступать» (см.: ГИМ. собр. Η. П. Вострякова, № 1109–4*. л. 74; ГИМ, Епархиальное собр., № 876–4*, с. 97).

1818 году, при архимандрите Паисии, в обители между братиами и настоятелем случися некое нестроение. – Эти события нашли отражение в объемном «Деле о разных злоупотреблениях архимандрита Паисия по Соловецкому монастырю» (1818–1819 гг.), хранящемся ныне в Фонде канцелярии Синода в Российском государственном историческом архиве. После рассмотрения содержащегося в деле прошения братии Соловецкого монастыря императору Александру I архимандрит Паисий был уволен от настоятельства, но оставлен на покое в обители.

пройдет, минует;

Утреня – ежедневное богослужение суточного круга, которым начинается ряд дневных служб. Если молитвословия и песнопения вечерни символически соотносятся с Ветхим Заветом, то утреннее богослужение воспоминает преимущественно события новозаветной истории.

гробницам;

одних .... других;

их;

Сам же злобы качалник, злоковарный Филузер, иже преподобнаго Елеазара искушаше... – Имя беса, искушавшего старца Феофана, – Филузер – помимо Жития соловецкого пустынника встречается еще лишь в одном памятнике севернорусской агиографии – Житии Елеазара Анзерского (соловецкий пустынножитель, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита; † 13 января 1656 г.), к которому и отсылает агиограф в приведенном фрагменте. При этом в Житии Елеазара имя это имеет несколько иное написание (Фелузер), что дает основание некоторым исследователям возводить его к латинскому корню fel (желчь, злоба) или производному от него слову feles/felis (в одном из значений – вор, похититель); см.: Преподобный Елеазар, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита / Изд. подгот. С. К. Севастьяновой. СПб., 2001. С. 97–99, 131–135 (Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях. Вып. 6). Известно также, что древнерусские азбуковники включали в себя, помимо традиционных Вельзевула н Велиара. и другие «имена бесовска», отдельные из которых имеют сходное звучание с Филузером: Еревентнй. Диомодий, Зифелуз (Зуфелуз). Зарватей, Зерефер, Зифее (см.: Ковтун Л. С. Азбуковники XVI–XVII вв. Старшая разновидность. Л., 1989. С. 169, 181, 191, 194).

остановимся, прекратим;

достаточной, долгой;

в задвижку печной трубы;

Почто ты, злый калогере... – Калугер (калогер; ср. греч. καλόγερος) – почтенный старец, монах.

дающую ему наказ;

в происходящей борьбе;

...и молитву «Богородице Дево, радуйся» всю до конца. – Имеется в виду одна нз основных молнтв Православной церкви, обращенная ко Пресвятой Богородице; основана на евангельском повествовании о приветствии Архангелом Гавриилом Девы Марии во время возвещения ей Благой вести (Лк.1:28–31).

куда;

...яко раба, скрывшаго талант... – Имеется в виду евангельская притча о рабе, не использовавшем (зарывшем в землю) полученный им от своего господина талант (от греч. τάλαντον – единица массы и счетно-денежная единица, использовавшаяся в античные времена в Европе, Передней Азии и Северной Африке), символически повествующая о Втором пришествии (Мф.25:14–30). Происходящее от этой притчи выражение «зарывать свой талант в землю» означает неиспользование (оставление без пользы) каких-либо знаний, опыта или духовных качеств.

тщетно, напрасно;

...«Господь гордым противится, смиренным же дает благодать». – Ср. Иак.4:6.

всегда;

справа;

«Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся». – Пс.15:8.

неподобающих, непотребных;

легко, удобно;

Отечник, или патерик (греч. πατερικόν), – сборник дидактических новелл об аскетических подвигах христианских монахов (святых отцов).

Некий старец пребываше в келии со учеником един... яко не бывает празден. – Изложение проложного сюжета, реализующего распространенный в средневековой книжности мотив «труд гонит от монахов бесов». См.: Пролог. Книга вторая: март–август. СПб., 1896 (репринт; М., 2003). Л. 362 об.–363 («Слово от Старчества», чтение на 21 августа): Гурьев В., прот. Пролог в поучениях на каждый день года. М., 1912. С. 919; Игумен Марк (Лозинский). Отечник проповедника. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2008. Сюжет № 1156 («Ученик постоянно был в трудах, поэтому бесы не могли приблизиться к нему»): «У одного великого старца был ученик, который жил рядом с ним, но в особой келии. Однажды старец услышал бесов, вопиявших: «Горе нам от этих монахов, и к старцу приблизиться не можем, и к его ученику тоже, потому что он разоряет и строит, и никогда не видим его праздным». Услышав это, старец понял, что от него самого гонит бесов присущая ему благодать Божия, а об ученике недоумевал: «Что это значит: разоряет и строит?» Вечером он пришел к ученику и спросил: «Как живешь?» Ученик отвечал: «Хорошо, отче». Старец стал выпытывать у него, не впадает ли он в уныние. Тогда ученик указал рукой на лежавшие около него камни и сказал: «Из этого камня я строю стены, а потом снова разрушаю их и, поступая так, не ощущаю уныния». Тут великий старец и понял, что бесы потому не могли приблизиться к его ученику, что никогда не видели его праздным, и стал поощрять ученика к продолжению труда. Другим же старец об этом говорил: «Знаю, что своим деланием ученик мой не приносил никакого прибытка ни себе, ни другим, но поскольку не был празден, бесы не находили возможности приблизиться к нему"».

Ср. поучение Пимена Великого: «Когда коноб кипит, снизу поджигаемый, тогда ни муха, ни другое какое-либо насекомое не смеют прикоснуться к нему; когда же остынет, то и мухи, и все насекомые садятся на него; так и к человеку, к честным занятиям прилежащему, враг рода человеческого не смеет приступить. Кто же живет в небрежении и лености, того низлагает он без всякого труда» (Четьи Минеи, 27 августа).

...глаголя молитву Господню «Отче наш». – «Отче наш» (молитва Господня) – наиболее распространенная христианская молитва, данная, согласно Евангелию, Иисусом Христом своим ученикам в ответ на просьбу научить их молиться; читается в Евангелиях от Матфея и от Луки (см. Мф.6:10; Лк.11:2).

препятствуя. мешая;

умер, испустил дух;

...бе же то преподобный Иисус Галговский... – Имеется в виду преподобный Иов (в схиме – Иисус) Анзерский (1635–1720), основатель Голгофо-Распятского скита на острове Анзер Соловецкого архипелага; память – 6 (19) марта.

то, что случится;

считая, что с него за них спросится (считая себя за них ответственным);

Мы есмы Антоний и Феодосий, зде, на Муксалском осторове, пожилом, под горою Фавор живше... – Сведения о соловецких пустынниках Антонии и Феодосии, подвизавшихся на о. Большая Муксалма (третий по величине остров Соловецкого архипелага, расположенный в его восточной части, в 10 километрах от монастыря), сохранились только в Житии Феофана Соловецкого. Судя по тексту Жития, пустынники Антоний и Феодосий преставились раньше Феофана, т. е. до 1819 г. Гора Фавор, место их пустыннического подвига, расположена в юго-восточной части острова.

...и при хлебне в чулане оставлен. – Хлебня – то же, что пекарня: место для выпечки хлеба, иногда также – для его продажи или раздачи (в монастыре).

…нарицая его лицемера, пустосвята, раскольника... – Здесь Феофан именуется раскольником, по-видимому, как нарушитель монастырского устава, запрещавшего в то время пустынническое житие.

продолжил, добавил;

ее;

Ин брат, простец, иже некогда служа старцу, скорбя зело, яко не име писма уволнительнаго, ибо таковых из монастыря высылаху. – Имеется в виду увольнительное свидетельство – выдававшийся государственными органами официальный документ об «увольнении из крестьян», дававший право поступления в монастырь.

...есть же на том острове рыбная ловля, имянуемо Кирилов... – Имеется в виду Кирилловская рыболовная тоня (небольшое промысловое предприятие для ловли и первоначальной обработки рыбы) – центр рыболовства Соловецкого монастыря на Анзере начаная с XVII в.; находилась в северной части острова Анзер, в двух километрах от горы Голгофы, на берегу Кирилловской губы.

…разстояния же два поприща? – Поприще – крупная путевая мера; расстояние, соответствующее длине римско-греческой мили (ок. 1480 м).

И тако лежащу старцу Феофану в хлебне в чулане зело больну, но не можаше укрытися от приходящих к нему пользы ради... – Возможная утрата текста (в ркп. отсутствует словосочетание «не можаше укрытися») восполнена по списку Пространной редакции Жития Феофана (БАН, собр. Археографической комиссии. №222. л. 81).

Посту же апостолску приходящу... – Апостольский, или Петров, пост – пост, установленный в память об апостолах Петре и Павле, которые постились, готовя себя к проповеди Евангелия (Деян.13:3); начинается через неделю после Дня Святой Троицы, в понедельник после 9-го воскресенья по Пасхе, и заканчивается в день святых апостолов Петра и Павла, 29 июня (12 июля) В зависимости от дня празднования Пасхи может продолжаться от 8 до 42 дней.

Огневица – жар, лихорадка.

...в келию единаго от учеников, в то время живущу в послушании печении просфор. Антонию именем, иже и списатель бысть жития и подвигов его самовидец, тогда уже быв иеродиаконом – Имеется в виду ученик Феофана Антоний (в миру – Алексей Иванович Ерофеев), автор Жития подвижника. Антоний родился предположительно в 1788 г в Сергиевом Посаде, происходил из купеческих детей. В 1818 г. принял постриг в Соловецком монастыре; в том же году был рукоположен в иеродиаконы, а затем – в иеромонахи. В 1824 г. стал ризничим, а позднее – казначеем монастыря. В 1828 г. был определен строителем в Берлюковскую пустынь Богородского уезда Московской губернии, вскоре после чего заболел, был направлен на лечение в Москву, где и умер в мае 1829 г. в возрасте 41 года. Погребен в Симоновом монастыре.

причастия;

его;

Егда моя грешная душа изыдет от окаяннаго моего тела... да не осквернит место сие святое вложением в недра земная сея гнусности! – Традиционный для житийного жанра мотив запрета праведника на погребение его тела во избежание посмертного почитания.

Может быть;

приготовлено к погребению;

Росный ладан (или бензойная смола) – смолистое вещество, вытекающее из надрезов коры бензойного, или росноладанного, дерева и затвердевающее на воздухе. Оно состоит из смеси различных смол, бензойной, а также коричной кислот. Используется при церковном богослужении.

страдая;

...име 75 лет от рождения своего. – Первоначальная редакция Жития содержит неточные сведения; в действительности старец Феофан преставился в возрасте 80 лет (родился в 1739 г., умер в 1819 г.). В Пространной редакции памятника эта ошибка исправлена.

Преставися 1819 года июня 26 дня... – Допущенная в 1873 г. при издании Соловецкого патерика опечатка (вместо 26 июня там читается 26 июля) стала причиной того, что во многих справочных пособиях день смерти (а следственно, и памяти) Феофана Соловецкого до настоящего времени указывается неверно.

...и погребен бысть внутрь обители Соловецкия, близ часовни преподобнаго Германа, от восточныя страны. – После возведения в 1859 г. на месте часовни преподобного Германа каменной церкви могила Феофана Соловецкого находилась внутри нее – перед иконостасом, против местного образа Тихвинской иконы Божией Матерн, у царских врат. Археологическое исследование места погребения старца до настоящего времени не проводилось.

потребностью; бедою, страданием;

На гробе же его беснующиися исцеление получают... И тако здравы отхождаху, благодаряще Бога. – Известен список Жития Феофана Соловецкого (ГИМ, собр. Е. В. Барсова, № 840), в котором читаются записи двух датированных посмертных чудес – об исцелении у гроба подвижника бесной жены (1888 г.) и о «двух малолетних в Корелах», получивших здравие за веру, которую они имели к старцу (1841 г.).

Стихи в похвалу блаженному Феофану. – Помимо публикуемого известны еще два списка Жития, которые сопровождаются похвальными виршами старцу Феофану: БАН, Архангельское собр., Сол., № 8, л. 101–102 и РГБ, ф. 122 (Великоустюжское собр.), № 38, л. 38–38 об. При этом все три известных сегодня списка виршей содержат несколько различающиеся варианты их текста.

здесь: обозрение, зрелище;

От мест пещерных удалися... – Имеется в виду Киево-Печерская лавра.

пытающемуся воспрепятствовать, помешать;