Беседа 54 на псалом 144¹²⁰

Пс.144:1. Хвала Давида. Превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века.

Христианин, как сделавшийся сыном Отца небесного, должен непрестанно прославлять Его и словами и делами по примеру псалмопевца. – Господь достоин величайшей хвалы и за бесчисленные Его благодеяния и вследствие бесконечного величия Его Суще­ства. – «Из рода в род будут восхвалять дела Твои» (Пс.144:4). Величие Божие возвещают, как благотворные для нас, так и страш­ные, губительные, явления природы. – Выше же вся­кого слова Его благость ко всем и ко всему. «Славу царства Твоего изрекут» (преподобные), чтобы научать других и сделать их общниками славословия (Пс.144:11). – Что значит: «преподобные» – Божественное милосердие к падаю­щим. – «Ты даешь им пищу благовременно» (Пс.144:15). – Особые блага, подаваемые верным, боящимся Бога.

1. На этот псалом должно обратить особенное внимание. Он содержит в себе те выражения, которые посвященные в тайны часто припевают, как-то: «очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно» (Пс.144:15). Кто сделался сыном и вкушает духовную трапезу, тот должен прославлять Отца. «Сын чтит отца, говорит пророк, и раб – господина своего» (Мал.1:6). И ты сделался сыном, участвуешь в ду­ховной трапезе, вкушаешь плоть и кровь Того, Кто возродил тебя; поэтому воздавай благодарностью за такое благодеяние, про­славляй Даровавшего тебе такие блага и, повторяя эти слова, настраивай душу свою согласно с ними. Произнося: превознесу Тебя, Боже мой, Царь мой», оказывай великую преданность Богу, чтобы и о тебе сказал Он, как об Аврааме, Исааке и Иакове: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3:6). Если ты будешь говорить: «Боже мой, Царь мой», и не только го­ворить, но и показывать великую любовь к Нему, то и Он ска­жет о тебе: «раб мой, слуга мой», как сказано о Моисее. «И благословлю имя твое в век и в век века». Видишь ли, как про­рок открывает несколько и будущую жизнь? А благословение он разумеет не только совершаемое словами, но и делами. Так Бог и превозносится, и благословляется. Так и в мо­литве нам заповедано говорить: «да святится, т.е. да прослав­ляется имя Твое» (Мф.6:9). «Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века» (Пс.144:2). Другой перевод­чик (неизвестный, см. Ориг. Экз.) говорит: «во век непрестанно» (διηνεκως). Это особенно свойственно душе благочестивой – отрешаться от дел житейских и воспе­вать хвалебные песни Богу. Да и стыдно было бы человеку, существу разумному и превосходящему все видимое, в деле славословия быть ниже других тварей; и не только стыдно, но и безрассудно. Не безрассудно ли это, в самом деле, когда другие твари каждый день и час воссылают хвалу Господу? «Небеса, говорит Псалмопевец, поведают о славе Божией, и о творении рук Его возвещает твердь. День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание» (Пс.18:2, 3). И солнце, и луна, и разнообраз­ный хор звезд, и стройный состав всего прочего пропове­дуют о Творце своем. Поэтому тот, кто превосходнее всех тварей и не делает этого, но даже ведет такую жизнь, что ею хулится сотворивший его Бог, может ли удостоиться прощения? Какое может иметь оправдание тот, кто сотворен для благоугождения человеколюбивому Богу и наслаждения благами буду­щего царствия, но нисколько не заботится об этом, а предается житейским делам и мирским заботам? Но не таков был пророк; он всю свою жизнь возносил хвалу Богу – и словами и делами. Подлинно, мы обязаны Ему многим: Он сотворил нас несуществовавших, сотворил нас такими, по сотворении сохраняет нас и каждый день промышляет о всех вообще и о каждом в частности, и тайно и явно, и заметно для нас и незаметно. Можно ли исчислить все видимое, что Он сотво­рил для нас: служение, которое видимые твари доставляют нам, устройство тела, благородство души, ежедневное попечение о нас посредством чудес, законов и наказаний, разнообразное и непостижимое Его промышление, главнейшее же из всех благодеяний, – что Он не пощадил для нас и Единородного Сына, блага уже дарованные нам чрез крещение и другие таин­ства, и те неизреченные блага, которые будут дарованы – цар­ствие, воскресение, жизнь, исполненная всякого блаженства? Кто стал бы исчислять все это порознь, тот погрузился бы в без­мерное море благодеяний и увидел бы, сколь многим он обя­зан человеколюбивому Богу. И не только по этому, но и по величию славы Его и неизменяемости существа Его подобает Ему от нас хвала, благословение, постоянная благодарность, служение и непрестанное поклонение. Это выражает и пророк, когда говорит: «велик Господь и весьма славен и величию Его нет конца» (Пс.144:3). Сказав: «благословлю и восхвалю», он объясняет, что Бог не имеет нужды ни в похвалах наших, ни в благословениях, что к славе Его ничего не прибавляется от славословия служащих Ему, потому что существо Его неизменно, вседовольно и не имеет нужды ни в чем другом; но сами славословящие делаются от того более славными. Впрочем и не для этого только мы должны славословить Его, но и за пре­восходство Его славы, на что указывает и пророк, когда гово­рит: «велик Господь и весьма славен», т.е. не имеющий ни в чем нужды. Что значить: «весьма славен»? Достоин хвалы, славословия, хва­лебных; песней и не просто – «славен», но и «весьма», – это тоже присовокупил пророк, – а в какой степени «славен», этого он не мог выразить словом, и потому прибавил: «и величию Его нет конца» или, как другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: «изобретения» (εζεύρεσις). Смысл этих слов следующий: имея великого Господа, будь и сам ты высок и отрешись от дел житейских; питай мысли выше ничтожества вещей настоящих, не для того, чтобы сделаться гордыми надменным, но великим по душе и высо­ким по уму. Иное – высокомерие, и иное – великодушие: высокомерен тот, кто хвалится маловажными вещами и презирает подобных себе рабов; а великодушный смирен по душе и все великолепие настоящей жизни считает за ничто.

2. Где теперь те, которые говорят, что они так знают Бога, как Он знает Сам Себя? Пусть выслушают они слова пророка: «величию Его нет конца» – и устыдятся своего безумия.

«Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать» (Пс.144:4). Как обыкновенно поступает пророк в других местах, так поступает и здесь. Выразив удивление величию и славе Божией, он пере­ходит к раскрытию дел Его. То же самое он делает здесь: «из рода в род, говорит, восхвалять дела», доказывая величие Божие делами; т.е. оно явилось не в одно только время и потом прошло, не в течение двух или трех лет, но про­должается во весь настоящий век, так что каждый род ви­дит действия Его. Это означают слова: «из рода в род», т.е. род настоящий, и следующий за ним, и следующий за тем, и опять следующий и каждый из последующих, именно: твари, во все время продолжающие свое существование, – небо, зем­ля, море, воздух, озера, источники, реки, семена, растения, травы и происходящие от них благодетельные следствия; течение природы, никогда не прерывающееся, дожди, времена года, постоянно повторяющиеся, ночь, день, солнце, луна, звез­ды и все прочее; кроме того дела, совершающиеся в каж­дом поколении, и в частности и вообще к исправлению и ко благу всего человеческого рода, происходившие у иудеев непре­станно чудеса, знамения, промышление Божие, открывавшееся в изобилии плодов, в победах над врагами, и во всем про­чем; также чудеса, бывшие во время пришествия Христова, при апостолах, во время гонений, чудеса многочисленнейшие и много превосходившие величием своим чудеса древние, или наконец дела, совершающиеся в наше время. Подлинно, нет времени, которое, кроме общих дел Божиих, не представляло бы зна­мений промысла Его. «И могущество Твое возвещать»; и посредством благодеяний, говорит, и посредством наказаний, потому что во всякое время Бог не перестает всеми способами промышлять о нашей природе. «О великолепии славной святыни Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать» (Пс.144:5). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз): «красоту хвалы твоей и слова чудес твоих возвестят» (ωραιότηα του επαίνου σουκαί τοὺς λόγους των παραδόζων). Сказав о «могуществе» Божием, про­рок показывает, как она велика. Она совершала непростые и необыкновенные дела, но совершала так дивно и необыкно­венно, так выше природы человеческой, что дела Его исполнены чудес и славы. Представь то, что происходило в Египте, в Па­лестине, при Аврааме, при Исааке, при Иосифе, опять в Египте при Моисее, в пустыне, по вступлении в обетованную землю, потом в плену вавилонском, при Навуходоносоре, в пещи (вавилонской), во рве львином, при возвращении из плена, при пророках. Все это возвещает силу, славу и величие Творца, и внушает великое удивление и изумление.

«И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают» (Пс.144:6). Этим пророк показывает, что сила Божия совершенно достаточна и для того и для другого, и для благотворения и для наказания, и что все исчисленное заключает в себе то и дру­гое. Впрочем, не только в тогдашних событиях, но и в при­роде можно видеть много орудий для тех и других действий Его, – напр., для страшных действий: громы, молнии, вихри, ураганы, моровые язвы, снега, грады, повальные болезни, мо­розы, засухи, наводнения; также между пресмыкающимися – дра­коны, скорпионы, змеи; между летающими – саранча; между низ­кими – песьи мухи, гусеницы. Все это – орудия Промысла, ко­торые исправляют людей, прогоняют леность, пробуждают от глубокого сна, приводят от беспечности к бодрствованию. И не только в этих действиях, но и в противоположных, сила Его совершенна. Поэтому, желая внушить нам и это, про­рок, сказав: «и о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают, – присовокупляет: воспоминание о великой благости Твоей провозгласят, и правду Твою будут радостно воспевать» (Пс.144:7). Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз) говорит: «доброты твоей» (αγαθωσύνης). «И правду Твою будут радостно воспевать». Другой (Симмах): «и милости твои восхвалят» (ελεημοσύνας σου ευφημήσουσιν). И мы, после того, как исчислили страшные дела Бо­жии, должны сказать и о противоположных им; таковы из вещей видимых и окружающих нас – перемены времен года и дня, сады, луга, различные цветы, вода годная для питья и приятная, благотворные дожди, плодородие земли, различные плоды, разные дерева, благоприятные ветры, солнечный луч, лунный свет, разнообразный хор звезд, тишина ночи; из бессловесных – овцы, волы, козы; из диких: серны, олени, зайцы и многие другие; из пернатых – индийские птицы; вообще в делах Его можно видеть не только наказа­ния, но и благодеяния, и благодеяния гораздо больше, нежели наказания. Притом наказаниями Он внушает страх, а если иногда и на самом деле приводит их в исполнение, то по великой бесчувственности тех, которые не исправляются стра­хом; благодеяния же Он посылает с любовью, хвалится ими и на самом деле простирает их не только на достойных, но и на недостойных.

3. Так, устрояя различным образом наше спасение, Бог посылает то благодеяния, то наказания, и первые чаще, нежели последние, потому что первых только и желает. И геенною Он угрожает не для того, чтобы ввергнуть нас в нее, но чтобы не ввергнуть; ее Он приготовил для диавола: «идите..., говорит, в огонь вечный, уготованный диаволу» (Мф.25:41); а для лю­дей приготовил царствие, внушая, что Он не хочет ввергать человека в геенну. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс.144:8, 9). Видишь ли, как и пророк останавливается на благодеяниях Божиих и об них более распро­страняет речь? Он ясно знал, что в этом особенно со­стоит богатство Божие. Невозможно было бы нам и спастись, если бы не велико было человеколюбие Его; невозможно было бы нам существовать, не пользуясь великою Его благостью. Поэтому и Сам Он сказал: «Изглажу беззакония твои», во грехах твоих защищаю тебя (Ис.44:22). «Щедр и милостив Господь». Посмотри, как пророк показывает неиз­реченное Его человеколюбие. Бог не только милует согрешаю­щих, но являет и другой немалый вид человеколюбия – долготерпение, чтобы грешники пришли в раскаяние и при чело­веколюбии Божием достигали спасения и собственным ста­ранием, получая, таким образом, дерзновение пред Ним своими подвигами. Он не только «милостив», но и «многомило­стив», говорит пророк, выражая, что великое милосердие Его не может быть измерено, но превосходит всякое слово. Далее, сколько возможно, он объясняет это, прибавляя: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его».

Что значит: «ко всем»? И к грешникам, говорит, и к живущим в беззакониях. Не одни праведные, делающие доб­рые дела, или кающиеся, но все тем самым, чему они под­вергаются, возвещают милость и благость Его. Если кто спросит меня: кому Бог оказал благость? – то я скажу: не Авелю только, но и Каину, не Ною только и детям его, но и погиб­шим от потопа; Он все дает по человеколюбию. А чтобы ты убедился, что Он благ ко всем, рассмотри вот эти события. Не делом ли великой благости, скажи мне, было то, что брато­убийцу, дерзнувшего на такое убийство, осквернившего руку кро­вью и поправшего божественные законы, Он предал такому наказанию, которое составляет больше вразумление, нежели на­казание, дабы и самого грешника продолжительностью времени очистить от сделанного греха, и других научить тем, чему он подвергся? Не делом ли великой благости, скажи мне, было то, что современников потопа, бывших неисцелимо боль­ными и не исправлявшихся ни угрозами, ни внушениями и ни­чем другим, Он удержал от зла, употребив общий долг природы вместо врачества, и наведши на них легчайшую смерть посредством воды? Впрочем, выражение: «на всех делах» можно относить не только к людям, но и ко всему видимому и к животным бессловесным; даже если бы кто вознесся к ангелам и архангелам, то и там увидел бы великую благость Божию, великое милосердие. На всякое творение прости­рается великое человеколюбие Его. Это сознавал и пророк и потому присовокупил: «да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя» (Пс.144:10), т.е. пусть благодарят Тебя, пусть воссылают Тебе хвалы и те, ко­торые получили дар слова, и те, которые не имеют голоса. Каждое из безгласных существ сотворено так, что, несмотря на свое безгласие, может славословить Бога собствен­ною своею природою, чрез видящих его и пользующихся им людей. Эти существа прославляют Творца своею приро­дою, а люди – и поведением и делами, на что указывает и пророк, прибавляя: «преподобные Твои да благословят Тебя». «Препо­добными» он называет здесь людей святых, исполняющих запо­веди Божии, недоступных для грехов и нечестия. «Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают» (Пс.144:11).

Что значит: «славу изрекут»? Т.е. совер­шенство, человеколюбие, попечение, неимение нужды в подвласт­ных Ему, столь великое промышление о них, неприступность света, неизреченность существа, непостижимость Его. «И о могуществе Твоем поведают», т.е. воспоют непобедимую и непреодолимую силу Твою – не потому, чтобы Ты нуждался в этих песнопе­ниях и хвалах, но как для блага самих воспевающих, так и для того, чтобы научить других и сделать их общ­никами славословия. Потому он и продолжает: «чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего» (Пс.144:12). Этим он показывает, что Бог допускает славо­словия для того, чтобы другие познали могущество Его. Так, велика сила Его, велика слава, велико благолепие, велико и неизречен­но, превосходит всякое слово и побеждает всякий ум; но самая великость и неизреченность Его требует, чтобы кто-нибудь научал людей, по причине безумия многих. И солнце есть самая светлая звезда, – однако больные глазами не видят света его; так точно и промысл Божий яснее всякого солнца, – но люди с превратными мыслями и закрытым слухом имеют нужду в великом попечении, чтобы раскрылся ум их.

4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк, сказав о славе царствия Божия и великолепии, оставил это без объяснения, он опять возвращается к тому же и по возможности объясняет, какова эта слава, и говорит: «царство Твое – царство всех веков и владычество Твое – во всех родах. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих» (Пс.144:13), – не настоящих только, но и грядущих; оно бесконечно, беспре­дельно, и одно только вечно. «И владычество Твое – во всех родах». Смотри, как и здесь выражается бесконечность царства Божия; оно простирается на всю вселенную, на все века, на все времена. «Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих». Сказав о бесконечности царства Божия, об его крепости, твердости, непоколебимости, он говорит и о непреложности изречении Его. Слово: «верен» значит: тверд, истинен. Если же Бог верен, то сказанное Им непременно сбудется. Как царство Его неразрушимо и беспредельно, так и слова Его тверды и непоколебимы; первое никогда не прекра­щается, и последнее никогда не остаются без действия. Если же они не остаются без действия, то непременно должны сопро­вождаться делами. Даже, если когда Бог сказал что-нибудь, и не исполнилось, то и это служит доказательством истинности Его. «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иер.18:7–8). По­добным образом и о благодеяниях говорит: благое скажу, и если изменятся, то и я изменю сказанное о них (Иер.18:10). «И свят во всех делах Своих». Что значит: «свят»? Безукоризненный, правый, чистый, непорочный, не подающий ни­кому никакого повода к осуждению Его. «Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных» (Пс.144:14). Ска­зав о царстве Божием, что оно беспредельно, об изречениях Его, что они истинны, о делах Его, что они безукоризненны, о славе и великолепии, Псалмопевец говорит опять о человеко­любии Его, так как и то самое составляет величайшую славу Его царствия, что Он не только поддерживает стоящих, но бодрствует и над готовыми упасть, чтобы этого не случилось с ними, и поднимает лежащих, и притом, – что особенно удивительно, – поднимает всех, не одного кого-нибудь, а всех, хотя бы то были рабы, хотя бы бедные, хотя бы незнатные, хотя бы происходящие от незнатных. Он – Господь всех; Он не проходит мимо лежащих и не презирает колеблющихся. Так поступает Он со всею природою, так и с каждым порознь. Если же некоторые из лежащих не восстают, то не по вине Его, желающего восстановить всех, но по вине самих нехотя­щих встать. Так Господь хотел восстановить и падшего Иуду и для того сделал все с Своей стороны, но он сам не хо­тел этого. Так Он восстановил падшего Давида и сделал его крепким; восстановил и Петра, готового пасть; а как, по­слушай. «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк.22:31, 32). Далее Псалмопевец говорит о другом виде благодеяния, потому что разнообразно и многоразлично по­печение Божие. «Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно» (Пс.144:15). Видишь ли, как он показал, что «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его»? Как в Евангелии сказано: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), так и здесь он выражает тоже словами: «и Ты даешь им пищу благовременно». Действительно, не дожди, земля и воздух, но повеление Божие всегда произрещает плоды.

Слово: «благовременно» означает, что все распределено по временам и производится в разные сроки. И это много дока­зывает премудрость Его, что Он производит не все вместе и вдруг, но разделяет пищу по временам целого года, так, чтобы и земледелец имел отдых, и произведения земли не портились. Итак, слово: «благовременно» означает или то, что мы сказали выше, т.е., что все распределено по временам, или то, что Бог дает пищу нуждающимся и имеющим недоста­ток. Но, скажешь, как он говорит: «очи всех на Тебя уповают», когда есть много людей, живущих в нечестии, которые утверж­дают, что все существует само по себе? Он говорит здесь о сущности дела, подобно тому, как и в другом месте гово­рит: «и птенцам ворона, призывающим Его», хотя эти птенцы – животные бессловесные (Пс.146:9); и еще: «молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе», хотя и эти также бессловесны и сами просить не могут (Пс.103:21). Здесь он го­ворит о сущности дела; так надобно сказать, имея в виду не желание их, а сущность дела. «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему)» (Пс.144:16). «Рукою» он назы­вает деятельность и силу подающую, всеми способами внушая тебе, что произрастание плодов зависит не от стихий, а от промысла Божия; и вместе с тем показывает, как это легко для Бога: «открываешь, говорит, руку Твою». Так как тогдашние люди, оставив Виновника всего, покланялись воздуху и солнцу и думали, что от этого происходят плоды, то Псалмо­певец, желая возвести их к верховному началу, Виновнику и Владыке всего этого, часто говорит так, внушая, что все зависит от Его десницы, что все блага происходят от Его промысла.

5. «Насыщаешь, говорит здесь пророк, по благоволению», т.е. благоугождения, так что каждое животное удовлетворяется, по желанию своему, потребным ему. Бог не просто дает пищу, но, сколько полезно каждому, сколько каждое желает, сколько нужно для удовлетворения. Смысл этих слов следующий: Ты даешь и бессловесным, и людям, и всем так, как приятно каждому, как угодно каждому, и удовлетворяешь так, что ни в чем не бывает недостатка. Поэтому он и говорит: «насыщаешь все живущее по благоволению». «Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих» (Пс.144:17). «Путями» он называет здесь распоряжения Божии, промышление, попе­чение, с каким Он благоустроил все. Все дела Его, гово­рит, достохвальны, исполнены чудес, не подают никому никакого повода к осуждению, хотя иные и беснуются и безумствуют. Дела Его в сущности своей таковы, что они сияют, блестят, проповедуют Создателя, Его промысл, попе­чение, человеколюбие, правду, святость. «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно» (Пс.144:18). Вот и другой вид промышления, главное из благ. Сказав о бла­гах общих, подаваемых и неверным, о пище, о дождях, пророк говорит теперь о благах, подаваемых особенно вер­ным. Какие же это блага? То, что Господь находится «близ» их, т.е. охраняет их, печется о них и промышляет гораздо больше, нежели о других, благоволит к ним, милостив и благосклонен к ним, открывает им блага по преимуществу. «Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет их» (Пс.144:19). Но, скажешь, Павел хотел, чтобы отступил от него ангел сатанин, т.е. искушения, скорби, гонения, и, однако, Бог не сделал этого. Нет, сделал, потому что когда Павел узнал, что он просил не полезного для себя, то по действию Божию стал снова желать и сильно желать скорбей, и потому говорил: «благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях» (2Кор.12:10). Если же прежде он желал противного, то желал по неведению; а когда узнал, что этого хочет Бог, то и сам стал находить в том удовольствие. Не иного же­лает воля Божия, и иного воля боящихся Его; если же иногда они сами, как люди, желают чего-нибудь несогласного с волею Божиею, то после исправляются. «Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит» (Пс.144:20). И то не малое дело про­мысла – охранять, доставлять безопасность, проявлять Свое про­мышление. «Грешниками» пророк называет людей неизлечимо больных, не желающих исправиться. Если же кому-нибудь и из любящих Его Он попускает подвергаться смерти, то и это для сохранения их, как случилось с Авелем, потому что хотя тела их разрушаются, но по душе они делаются более светлыми, а после получат и тела нетленные. Таким образом, изобразив разные виды промышления Божия, сколько можно было изобразить словом, общие, частные и особенные о святых, попечение о колеблющихся, промышление о лежащих, долго­терпение, исправление грешников, хранение святых, Псалмо­певец заключает, свою речь опять славословием, призывает всю вселенную к общению в славословии и говорит: «хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века» (Пс.144:21). Видишь, как он, движимый благоговейным расположением, призывает не только получающих благодеяния, но и подвергающихся наказа­ниям, – ведь и это знак промышления, – не только людей, но и бессловесных животных, и стихий, и все бездушные твари, – потому что все исполнено благости Божией. Не перестанем же и мы словами и делами постоянно прославлять Бога столь благого, столь человеколюбивого, везде распространяющего Свои благодеяния, чтобы нам получить и настоящие и будущие блага благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Которому слава и держава, во веки веков. Аминь.