Религия арабов

Если страны к западу и северо-западу от Ассирии и Финикии представляют сходство с главными из семитических религий, то то же и еще более нужно сказать о территории передней Азии на юг и юго-восток от Сирии и Финикии. Разумеем Аравийский полуостров. Религия арабов, по характеру сродная с обще-семитическим культом, обращает на себя внимание в истории религии семитов и по некоторым особым историческим обстоятельствам, имеющим важное значение. Если, как мы говорили, семитический натурализм есть следствие влияния других народов, то пустынные племена Аравии, более разобщенные с остальным миром, чем семиты Халдеи и Сирии, должны были лучше сохранить древнейшие религиозные предания, свойственные их племени. У них по преимуществу нужно искать следов этих первичных преданий, особенно же у тех из арабских племен, которые принадлежат к чисто семитической, а не смешанной (кушитской) расе¹⁶⁰⁵.

У греков и римлян Аравийский полуостров, как известно, делился на Аравию каменистую и пустынную. Сами арабы не знали такого деления. Обитатели этого полуострова у арабских писателей разделялись: I) на Ariba, т. е. первых, древнейших обитателей его, между которыми, в свою очередь, различались адиты – adites (от Ада, потомка Хамова), происхождения хамитского и амалики, – арамейская отрасль потомков Сима; II) на Moutearriba – вторых арабов, к которым принадлежали ектаниды – Iectanides, потомки Иектана, сына Евера, и наконец III) на Moustarriba – новых арабов, происхождение которых сравнительно позднее и к которым причислялись потомки Измаила. Местность полуострова так же разделялась на несколько частных областей. Из них Йемен (Yemen) на юго-западной оконечности полуострова с городом Сабе (откуда и имя сабеев, или савеев, – обитателей Йемена или южной Аравии). Hedjaz (преграда), на западе полуострова, шла продольной линией параллельно Красному морю до юга Аравии. На юго-востоке полуострова, около Персидского залива, лежала область Оман (Oman), а центральную площадь Аравии занимала область Nedjd (высокая страна). К югу от неё шла пустыня Dahnâ, занимавшая самую большую часть всего полуострова. Юг полуострова населяли иектаниды, вместе с кушитами (хамиты). Измаелиты жили по преимуществу в Hediaz и Nedjd, а также в прилежащих пустынях Сирии.

Религия Аравии в её древнейших формах мало известна. Сведения о ней принадлежат большей частью позднейшим временам. Но и то немногое, что известно, служит доказательством, что и здесь, особенно у чистых, не смешанных семитов, древнее предание о едином верховном Боге было живо и распространено еще более, чем у семитов Ассирии, Вавилона и Финикии.

Всего более известна религия Йемена, жители которого составляли смесь из кушитов и семитов (адитов и иектанидов), и известны под именем сабеев, или савеев, обитателей счастливой Аравии¹⁶⁰⁶. Она ближе всего подходит к религии вавилонян. Встречается множество богов с теми же именами, что и в Халдее. В именах Bil, Schams, Sin, Simdan, Nasr нельзя не узнать вавилонских Bel, Samas, Sin, Samdan, Nisroch¹⁶⁰⁷. Но культ бога El, Jl, или вавилонского Jlou здесь был распространен гораздо шире и выдавался более, чем в Вавилоне. Там бог Jlou почти не имел культа и заменялся второстепенными божествами; здесь во многих местностях, в том числе и в столице Йемена, ему были храмы и имя его было названием национального бога. Другие боги с именами Bil, Schams и т. под. были только как бы олицетворениями свойств этого великого бога Jl, который один «слышит», т. е. который есть верховный правитель судеб мира. Свойства эти замечательны по своему чисто нравственному характеру: Koulal – совершенный, Dhamar – покровитель, Rahman – милосердый, Yathâa – спаситель¹⁶⁰⁸. Боги Йемена, как и в Вавилоне и в Сирии, дробились на местные, отдельные божества, сохраняя один и тот же общий тип¹⁶⁰⁹.

Второстепенные боги и здесь, как в Вавилоне, были по преимуществу богами планетными и арабы Йемена – сабеи¹⁶¹⁰ издавна известны, как поклонники звездного мира. Действительно боги и богини их были олицетворениями планет. Но общая другим семитам мысль, что планетный мир есть только отображение свойств и сил иного, верховного бога, сокровенного, здесь была особенно ясна и жива. Солнце, главнейшее из второстепенных божеств¹⁶¹¹, для савеев было самым чистым и полным откровением этого скрытого высокого бога. Другие небесные тела, – луна, представлявшаяся в мужском виде, пять планет и созвездия Aldebaran – глаз быка (l’oeil du Taureau) и Schaariloboûr – Сириус признавались второстепенными, меньшими отражениями божественной силы и могущества¹⁶¹². Но астральный культ в Йемене отличался простотой: это была религия без жрецов и почти без идолов; савеи поклонялись солнцу и звездам в их непосредственном явлении. Развития идололатрии в тех формах и размерах, какие представляет она в Вавилоне и Ассирии, здесь не было. До конца сохранялось первоначальное, чистое, простое и возвышенное понятие божества¹⁶¹³. По-видимому, у савеев было верование и в будущую жизнь. Известно, по крайней мере, что в фамилиях иектанидов умершие предки обоготворялись и были предметом домашнего, семейного культа.

Религия обитателей Hedjaz и Nedijd (большей частью измаелитов и иектанидов) проникнута была теми же воззрениями. Верховный Jlou вавилонян и Jl жителей Йемена здесь назывался Allah и с эпитетом taâla, высший – Allah-taâla. Понятие об единстве божества также было очень живо. Во времена, предшествовавшие явлению Магомета, явилась здесь даже целая секта (т. н. ганифов Hanyfes), отвергавшая всякий другой культ, кроме единого, верховного Аллаха. О древности этого культа Аллаху свидетельствуют все арабские предания и все национальные историки. По их словам, он распространен был некогда по преимуществу между племенами иектанидов и искажен у их потомков. В надписях, которые относятся к 7 и 8 веку до Р. X., имя Аллах часто встречается в обозначении местностей: Az-Allah, Scham-Allah¹⁶¹⁴. He смотря впрочем на общераспространенность понятия об Аллахе, у обитателей этой области было множество других богов, которые разнообразились у каждого отдельного рода и почти в каждой местности. Как и в Йемене, боги эти были планетного значения, – то же солнце – под именем Akhas-Samaim, Ourotal, Hobal, – та же луна с именем Alilat, (по Геродоту Alitta, – арабская Венера), Naila на месте Астарты и Бэлит. Несомненно однако же, что этот политеизм здесь развился позднее, чем у всех прочих народов передней Азии¹⁶¹⁵. Идололатрия, как и в Йемене, явилась здесь также поздно¹⁶¹⁶ вместе с цивилизацией в быте этих племен, и, сообразно с относительной дикостью их, приняла форму более грубую, чем в Йемене. Древнейшим временам принадлежат лишь немногие изображения богов, – Sawâha (луны) под видом женщины, Yagouth под видом льва и Yauk под видом лошади. Издавна впрочем было известно здесь поклонение не только св. камням (bethil), доходившее до фетишизма, но и некоторым св. деревам (spina aegyptiaca). Сверх того было множество низших духов, добрых и злых – джинов, или гениев, на которых человек мог влиять посредством магии, или чародейства и которые, как известно, перешли в коран Магомета¹⁶¹⁷.

Идея бессмертия также не чужда была и этим арабским племенам, не смотря на сравнительную грубость их нравственного быта. Если некоторые из них думали, говорит Персеваль, что со смертью все кончается, то другие верили в будущую жизнь и в воскресение. Когда умирал родственник или друг, они зарезывали на его могиле верблюда или морили его голодом, в убеждении, что он оживет вместе с умершим и будет служить ему в пути, когда он пойдет на суд Аллаха. Они думали также, что по смерти душа улетает из тела, под формой птицы – hâma, или sada (род ночной совы), которая не перестает порхать над могилой умершего, испуская жалобные звуки, и приносит ему весть о его детях.

Религия других семитических племен полуострова, известных под именем амаликитян, мадианитян и едомитян, по-видимому, ближе всего примыкала к финикийскому культу, подобно религии моавитян и аммонитян. Известен из Библии культ Ваал-Фегора, которым мадианитяне прельстили евреев. Но и у них, особенно у едомитян, потомков Исава, мы встречаем верховного бога с именем El (El-Ga – бог высокий) вместе с его манифестацией в лице женского божества Alath. За ним, как и в Финикии и Сирии, следуют Baal-Samim – владыка неба и Baal-Iarchi – владыка луны, а затем известный в Сирии Aziz, «могучий», и Katsiou – бог аеролит. Национальное божество впрочем здесь носило своеобразное имя Douschara или Doulschara. Это был солнечный бог, которого греки сравнивали с Дионисом (слово составлено из Dhou-el-Scharа, т. е. владыка горы Сеир). Много других божеств служили частнейшим выражением, или откровением свойств того же верховного существа. Некоторые из них с эпитетами «блестящий» указывали по-видимому на планеты¹⁶¹⁸.

Таким образом у всех семитов, чистых и смешанных (кушитов), не смотря на развитый натурализм, в религии сохранился древний, несколько иной, чем у всех других народов древнего мира, взгляд на божество, как на существо, более или менее возвышенное над природой, и мы можем заключить свою характеристику религий народов передней Азии и особенно семитов, тем, что говорит Ренан о политеизме семитических племен. Сказав о том, что единый верховный El-Eliun был древнейшим божеством семитов, он продолжает: «культ верховного Аллаха, возвышенного над природой, от древности был основой религии арабов, как и всех семитов. Конечно, мне могут возразить, что и у семитических племен, как в Финикии напр., исповедовался чистейший паганизм и натурализм. Но, не говоря уже о миграциях семитов и о чужеземных влияниях на них, необходимо признать, что сущность семитического натурализма еще не изучена вполне. Когда узнают этот «тонкий предмет» лучше, увидят, быть может, что политеизм Финикии, Сирии, Вавилона, Аравии не столько разрушает, сколько подтверждает наш взгляд. Во всяком случае, некоторые отрасли семитов до конца остались чуждыми натурализму и реформы в религии семитических народов состояли в обращении их к религии Авраама, как её древнейшей форме»¹⁶¹⁹. Мы после увидим, насколько прав Ренан в объяснении причин этого исключительного явления и его значения в истории религии древнего мира; но самый факт, им подтверждаемый, верен и имеет важное значение в истории религии.