Религиозные верования народов Малой Азии

Выдающийся к северо-западу от Финикии и Сирии полуостров Малой Азии был населен на небольшом пространстве многими народами, каковы: фригияне, лидяне, мизяне, карийцы, киликияне и исаврийцы. Происхождение их с точностью не определено. Некоторые из них, по-видимому, принадлежат арийскому племени, о других с несомненностью можно сказать, что они семитического происхождения или представляют собой смесь семитических племен с арийскими¹⁵⁹². Каково бы впрочем ни было их происхождение, несомненна связь их религии с семитическим, особенно сирофиникийским культом. Боги их – те же Бэл и Ваал и Бэлитта, или Ашера, только с иными названиями, – модификации тех же понятий, которые олицетворены в этих семитических божествах, с некоторыми только своеобразными оттенками.

Из всех этих малоазиатских культов всего более известен фригийский. Три главные божества фригиян – Цибела, Атис и Сабазий напоминают Ашеру, Адониса и Ваала. Цибела, отождествляемая у греков с Реей и называвшаяся «великой матерью», царицей или «идейской матерью»¹⁵⁹³, была высшим божеством во фригии и представляла собой рождающую, плодотворною силу земли или вообще природы. Идолами её служили, как и символами богов Сиро-Финикии, камни, спавшие с неба¹⁵⁹⁴. Подобно Милитте, она имела вид женщины, сидящей на престоле; по сторонам её два льва – символы силы; в руках её был бич, связанный из косточек, – эмблема того же могущества. Как и Милитте, ей посвящались голуби, волы и козлы, а также гранатовые яблоки и сосна. Как и Ашера, она требовала от женщин жертвы невинностью. Но так же, как и Астарта, имела множество исступленных галлов с архигаллом во главе¹⁵⁹⁵. Оргиастический культ её соединял в себе стихии Ашеры и Астарты вместе, – те же сцены разврата и те же самоистязания галлов, которые уродовали себя, как и сирские и финикийские гиеродулы. С культом верховной богини «великой матери» неразрывно связан был культ бога Атиса (A­ τυς, A­ ττης), который был то же, что Адонис в Финикии, и олицетворял собой весну или вообще животворную силу солнца. Миф Атиса, как и праздники в честь его, весьма сходны с Адонисовыми. По одним из мифических сказаний, он сын богини Цибелы (великая мать представлялась вмещающей в себе оба пола, была андрогеном); по другим – он только избран богиней, прельстившейся им, в супруги и сделан её жрецом, под условием сохранения ей верности и чистоты. Но Атис скоро с дочерью реки Сангар забыл свое обещание. В наказание за это Цибела, наведя на него исступление, оскопила его. Атис в отчаянии хотел лишить себя жизни, но богиня превратила его в сосну. Это момент смерти Атиса, которая, как и смерть Адониса, в начале праздников в честь этого бога, воспоминалась в особых печальных церемониях и оплакивалась галлами. Но Цибела сожалеет о своем любимце и возвращает ему прежний вид. Это момент восстания Атиса, который праздновался ликованием¹⁵⁹⁶. В другой легенде об Атисе, имеющей впрочем тот же смысл, является новое лицо с именем Agdistis, которое, по всей вероятности, есть не что иное, как архаическая форма того же Атис, полузабытая и послужившая поводом к видоизменению и осложнению мифа¹⁵⁹⁷. По этой легенде, Агдистис есть андроген, рождающий миндальное дерево, которое цвело в самые первые дни по наступлении весны, и сок плодов которого служил символом эссенции, или зародыша жизни¹⁵⁹⁸. Дочь реки Сангар от сорванного ею плода этого дерева зачинает и рождает прекрасного Атиса, которым прельщается Агдистис, в этом мифе очевидно смешанная с Цибелой или заменившая ее¹⁵⁹⁹. Атис не хочет отвечать на её любовь, сам оскопляет себя в гневе на богиню и умирает. В отчаянии, она просит Зевса возвратить ей предмет её привязанности, на что и соглашается отец богов. Этого бога Атис, или Агдистис, олицетворявшего производительную силу солнца, фригияне звали Papas, т. е. отец, как Цибелу матерью; он назывался также Bagaeos ( Βαγαῖος), именем, в котором находят сходство с названием бога у славян. Не менее, чем Атис, известен фригийский бог Сабазий (Sabazius)¹⁶⁰⁰ довершавший собой фригийскую триаду главных богов а заменявший Бэла, или Ваала Финикии и Сирии. Впрочем значение его весьма сходно, если не тождественно с тем же Атисом. Греки считали его фригийским Юпитером, но по легенде, – он сын Цибелы, как и Атис, с которым и отождествляют его некоторые из ориенталистов. Всего вероятнее, что он во Фригии был то же, что у других малоазийских народов Deus Lunus, т. е., бог луны мужского рода и олицетворял производительную силу этого ночного светила, как Атис, другой сын Цибелы, – производительную силу солнца. Праздники в честь его потому же были совершенно сходны с обрядами в честь Атиса и носили тот же оргиастический характер¹⁶⁰¹.

Культ соседних с Фригией стран был во многом сходен с фригийским. Боги их напоминают тех же Атиса и Сабазия. В Лидии, сверх божеств фригийских, известен был бог Sardis, от семитического Sar – круг, – олицетворение годичного периода в жизни земли, напоминающий сирийского Sandan, от которого, по всей вероятности, он и произошел. В Карии националъный бог Мэн Μήν – Deus Lunus, называвшийся на надписях «fortunae rector» и носивший титло «царя», имел сходство с Ваалом в своих свойствах. Символом его служил вол, рога которого указывали на возраст луны. К культу этого бога присоединен был праздник, сходный с праздниками в честь фригийских Атиса и Сабазия. В Ликии и Памфилии – тот же бог луны с свойствами, напоминающими семитических богов, и сверх того, воинственное божество Zeus Stratios, как называли его греки, представлявшийся в образе юноши с мечом в руках. В Киликии, еще ближе примыкавшей к Сирии и Финикии, богиня с именем Омфала (Omphal) была то же, что Ашера, а киликийский геркулес Сандан совершенно сходен с ассирийским богом того же имени. К северо-западу от Фригии, в Пафлагонии и Каппадокии был известен тот же бог Мэн, изображавшийся, подобно Атису, юношей с плодом сосны в руках. Культ его, распространенный и в Карии и Лидии, проникал и на запад до Понта и Армении. Бог этих стран, с именем Фарнак, был также бог луны, сходный с ассирийским Sin. Те же галлы и гиеродулы были во всех этих странах. Но те же или подобные верования шли из передней Азии, по-видимому, и далее, на восток, – от Фригии на другую сторону Эвксинского Понта чрез Босфор (в древности фракийский). В древней Фракии, соприкасавшейся с Малой Азией, боги имели тот же тип¹⁶⁰². По Геродоту¹⁶⁰³, у фракийцев были три главных бога, которых он называет греческими именами Арея, Артемиды и Диониса, без сомнения, по аналогии их свойств. Фракийский Дионис есть, по всей вероятности, бог солнца, сходный с Атисом, а Артемида – «Deus Lunus» Малой Азии. Из других источников известны древние фракийские богини с именами Bendis и Cotys, иди Cotytto, праздники которых напоминали праздники малоазийской Цибелы. Нет сомнения, что и эти Bendis и Cotys – формы этой же великой матери, – богини гор, и лесов. В честь этих богинь совершались те же оргии, как и во Фригии, большей частью ночью; им служили те же галлы и метрагирты, вместе со множеством таких же жриц¹⁶⁰⁴. Те же весьма близкие с сиро-финикийскому культу верования встречались и на островах Средиземного моря, особенно же в Кипре и в Крите. Эти два острова были по преимуществу местом религиозного синкретизма, куда одинаково проникали и сиро-финикийские, и малоазийские верования.