О СЕДЬМОМ ПРОШЕНИИ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ

Но избави нас от лукавого

Моление об избавлении от наветов духа злобы. По силе этого прошения молитвы Господней мы молим Господа: 1) о том, чтобы Он Сам, как Всемогущий, Всеведущий и Всеблагий, благоволил оградить, защитить и избавить нас немощных от главного врага душ наших – дьявола (См. св. Кассиана Римл. «Собеседов. о молитве», гл. 22; см. соч. св. Димитрия митр. Рост., ч. I, «Зерцало прав. испов.», изъясн. мол. Госп., стр. 367.; см. «Хр. чт.» 1822 г., 6 час., размышл. о мол. Господней, стр. 336). Его преимущественно Иисус Христос называет здесь лукавым (Мф.6:13; Лк.11:4). Надобно заметить, что и в рус. переводе Евангелия удержало слово: «лукаваго», вероятно по особенной выразительности его; так как и действительно он есть лукавее, то есть, злее и коварнее всех врагов христианина. Подобно Иисусу Христу и апостолы в своих посланиях многократно этим самым именем называли духа злобы (Еф.6:16; 1Ин.2:13–14, 3:12, 5:18). Св. И. Златоуст, изъясняя это прошение, говорит: «“лукавым” здесь Иисус Христос называет дьявола, заповедуя нам всегда вести против него непримиримую брань; преимущественно же он именуется лукавым по причине величайшей его злобы; так как он, хотя ни чем не бывает обижаем от нас, но никогда не престает враждовать против нас». (См. св. Иоанн Злат. Бес. 9 на Еванг. Матф., лист 131 на обор.). Сверх того св. И. Златоуст замечает, «что здесь сказано: избави нас от лукавого, а не от лукавых, – с тою целью, чтобы мы отнюдь никогда не враждовали против ближних наших, сколько бы они ни делали зла и ни коварствовали против нас; но всегда бы зло, нанесенное нам, вменяли одному дьяволу, который в самом деле есть главная причина всех человеческих зол». (См. там же).

Словом “лукавого” (которое особенно выразительно), Христос-Спаситель напоминает нам об особенной опасности наветов духа злобы, и через это тем сильнее внушает нам духовное против него бдение и молитву (Мф.26:41). В самом деле, как нам не бдеть и не молиться об избавлении от сего лютейшего врага, который так злобен и хитр! Св. Писание представляет его: а) то особенно страшным для верующих, потому что он может через хитрое обольщение низвергнуть их в бездну погибели (2Кор.11:14–15); так, ап. Павел пишет коринфянам: «боюся за вас, да не како яко же змия Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваша от простоты, яже о Христе» (2Кор.11:3); то б) представляет его весьма могущественным в наветах против них, когда называет его князем мира (Ин.12:31), и даже богом века сего (2Кор.4:4); то в) представляет его под образом рассвирепевшего льва, который «рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8). Кроме сего, дьявол скрытнее и бдительнее всякого врага. Нет такого времени, когда бы он всеусильно не искал, или лучше сказать – не жаждал нашей погибели! Поистине он непрестанно строит против нас скрытные козни, где только может, причем старается пользоваться и временем, и обстоятельствами, и свойствами человека, умом и безумием, справедливостью и клеветою – короче, всем, что может споспешествовать ему в совершении пагубных его намерений. При таковой готовности врага нашего спасения всегда делать нам всевозможное зло, – конечно, и мы, со своей стороны, не должны никогда предаваться духовной беспечности и бездействию, но всегда должны быть готовы на брань с ним. Но так как и при всем бодрствовании и усилии нашем мы сами собою никак не можем с успехом вести против него многотрудную брань, то Иисус Христос словами: «избави нас от лукавого», – и преподает нам наставление, чтобы мы, относительно брани с дьяволом, не были самонадеянны, но смирялись «под крепкую руку Божию» (1Пет.5:6), просили помощи от Господа сил, укреплялись более всего Им «и могуществом силы Его» (Еф.6:10); словом, чтоб мы, имея такого врага, непрестанно бдели, как сыны света, под сенью веры и добрых дел, и молились, помня наставление Господа нашего Иисуса Христа: «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф.26:41).

Моление о сохранении от грехов. Умоляя Господа сил о избавлении нас от лукавого, т. е. от дьявола, конечно, должны мы вместе просить Его и о том, чтобы Он же сохранял нас Божественной Своей благодатью и от дел лукавых, т. е. от грехов. (См. «Прав. испов. Восточ. церк.», ч. ІІ, вопр. 25. – См. соч. св. Димитр. митр. Рост., ч. I, «Зеркало прав. исп.», изъясн. мол. Господней, стр. 367. – См. «Христ. чт.» 1822 г., ч. VI, размыш. о молит. Господней, стр. 336), которые апостол называет делами дьявола (1Ин.3:8), так как он в самом деле есть первоначальная причина всех грехов, ибо он и сперва согрешил (Там же).

Моление относительно бедствий настоящей жизни. Под словом “лукавого”, можно разуметь еще бедствия и скорби настоящей жизни нашей (См. «Прав. испов. Восточ. Церкви», ч. II, вопр. 26. – См. соч. св. Димитр. митр. Ростов., ч. I, изъясн. молит. Господ., стр. 367), как последствия грехов, и как такое зло, которому также подверг нас супостат наш, дьявол. По свидетельству Св. Писания, прародители наши вышли из рук Творца невинными и первоначально вкушали райские сладости; но дьявол, из зависти, вскоре разрушил их благоденствие, хитро склонив их ко греху: ибо лишь только впали они во грех, тотчас в наказание за это были изгнаны из Рая и обречены праведным судом Божиим на труды и болезни, бедствия и печали. Эти горькие плоды падения прародителей наших, вместе со грехом, достались от них в удел и всем нам, как в беззакониях зачинающимся и во грехах рождающимся (Пс.50:7). Вот почему и мы все более или менее подвержены бываем разным родам трудов и болезней, бедствий и скорбей. Так иные из нас бедствуют в общежитии от обид, притеснений и клеветы; иные угнетены бывают крайней бедностью и несносным убожеством; иные горько оплакивают потерю родных, знакомых и другие семейные несчастья; а иным посылаются жестокие болезни. Кроме того, иногда постигают нас и общественные бедствия: то опустошительные войны и междусобия, то голод и язва. Иногда же, за грехи наши против Владыки, твари восстают на нас и самые стихии природы: огонь, земля, вода, воздух, – и наводят среди нас опустошение, гибель и ужас (здесь говорится о пожарах, наводнениях, ураганах и тому подобном). При виде таковых бедствий человек, этот жалкий изгнанник Рая, бедный странник земли, не может не содрогаться, тем более, что он не в силах не только охранять себя от них, но даже и предвидеть их. А это и должно располагать его к непрестанной молитве перед Отцом Небесным, дабы Он, по благости Своей, принял его, бедного, под святой кров Свой, под которым бы и сохранял его от иных бедствий, если возможно (Мф.26:29), совершенно, иные же по крайней мере уменьшил бы или облегчал, и вообще укреплял бы его к перенесению их Божественной Своей благодатью⁷⁴. (Сост. по кн. «О молитве» свящ. Цветкова. Спб. 1839 г., стр. 106–113).

В этом прошении мы молимся об избавления нас от бедствий и страданий физических, от бедствий духовных и от дьявола. Лукавым в Св. Писании называется:

а) зло, которого сами причиной: «праведность возвышает народ; а беззаконие – бесчестие народов» (Притч.14:34). – «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). – «Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему» (Иов.34:11). – «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез.18:20).

б) испытания и cтрадания: «Он (Иов) сказал ей (жене своей): ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов.2:10). – «И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:5–6; Притч.3:11–12). – «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). – «И кто не берет креста своего и следует за Мною; тот недостоин Меня» (Мф.10:38). – «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). – «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков бывших прежде вас». (Мф.5:11–12).

в) грех: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1Ин.3:8).

г) дьявол: «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти; и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10). – «Воcстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян» (1Пар.21:1).

Цель испытаний и страданий: «Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:3–5). – «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:11). – «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:17–18). – «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).

Чувства, с которыми должны переноситься испытания и страдания (надежда на Бога, готовность принять искушения, ожидание будущих благ загробной жизни, терпение, благодарность к Богу): «Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся» (2Кор.4:8). – «Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис.41:10). – «Сын мой! если ты преступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению» (Сир.2:1). – «Кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале» (Иак.1:23). – «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18). – «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь». (1Пет.5:10–11). – «Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас. Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс.67:20–21). – «Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим.12:12).

Конец злу: «Избавит меня Господь от всякого злого дела, и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь». (2Тим.6:18). – «Бог для нас – Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс.67:21). – «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс.125:5–6). – «Блажен человек, который переносит искушение; потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12). – «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины» (Пс.30:6) – «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.2:10, 21:4).

А. Виновник нравственного зла (дьявол)

I. В житии св. Антония Великого повествуется, что в одну ночь демоны избили св. Антония так сильно, что на другой день благочестивый муж, приносивший ему пищу, нашел его без чувств и принес его, как покойника, в ближайшую сельскую церковь. Но он, придя в себя, упросил друга своего отнести его обратно в пещеру, где, будучи не в силах стоять, он лежал, не преставая молиться и ратовать против невидимых врагов. Но мужество святого только воспламенило их ярость: демоны подняли шум и стук, как бы желая поколебать здание в основании, и потом, приблизившись к нему, в виде львов, тигров, медведей и других хищных животных намеревались устрашить его ревом и свистом, кидаясь на него с раскрытой пастью, чтобы поглотить его, нанесли ему даже несколько ударов. Но Антоний, несмотря на удары, сохранял терпение, твердость души и укорял их в слабости: «Если бы вы имели силу надо мной, – говорил он, – то и одному из вас было бы легко уничтожить меня; но так как Господь отнял у вас силу, то пытаетесь устрашить множеством; даже и то служит признаком вашей немощи, что обращаетесь в животных. Если же можете и имеете надо мною власть, то не медлите и нападайте; а если не можете, то к чему мятетесь напрасно? Знамение Креста и вера в Спасителя моего служат мне несокрушимым щитом». Так он говорил им, и демоны, раздраженные его к ним презрением, скрежетали зубами от отчаяния, в которое низвергла их невозможность победы над св. человеком. Видя это, св. Антоний, подняв глаза к небу и призывая Иисуса Христа на помощь, увидел разверстым верх своего жилища: небесный свет озарил его, боль в теле уничтожилась, и полчища нечистых духов мгновенно рассеялись. В этом свете узнал св. Антоний присутствие Спасителя, Который преисполнил его невыразимой сладостью. Антоний с любовью и доверчивостью покорного сына вознес к Нему сетования души своей и взывал так: «Где был Ты, Иисусе Преблагий, где был Ты? Зачем Ты не поспешил на помощь к рабу Твоему, когда демоны терзали его?». И вот он слышит голос, говорящий ему: «Антоний! Я был с тобою и хотел быть свидетелем борьбы твоей; и за то, что ты стоял твердо, Я пребуду с тобою всегда и прославлю имя твое по всей земле!». Чувство радости, от близости к нему Господа, породило в душе его чувство благодарности; и он стал на молитву, не чувствуя в себе нисколько боли, но, напротив, ощущая еще большую крепость сил. От роду ему было тогда около 35 лет. (Из брош. «Жизнь препод. отца нашего Антония Великого и его устные и письменные духовно-подвижн. наставления». Св. Троицкой Сергиевой лавры иеромон. Агапита. Спб., 1865 г. стр. 15–17).

II. Были два инока, родные братья по плоти и братья по духу. Против них враждовал лукавый дьявол с целью разлучить их друг от друга каким бы то ни было образом. Однажды к вечеру, по обычаю их, младший брат засветил лампаду, а поставил ее на подсвечнике. По злонамеренному действию демона упал подсвечник – и лампада погасла. Лукавый дьявол устраивал этим повод в ссоре между ними: старший брат вскочил и в ярости начал бить младшего. Этот упал ему в ноги и уговаривал своего родного брата так: «Успокойся, владыко мой; я снова засвечу лампаду». По той причине, что он не отвечал гневными словами, лукавый дух будучи посрамлен, тотчас отступил от них. В ту же ночь дух этот отправился к князю демонов и возвестил ему, что «он ничего не мог сделать этим монахам по причине смирения того монаха, который поклонился в ноги брату и просил у него прощения. Бог, видя смирение его, излил на него благодать Свою, и я чувствую, что жестоко мучусь и терзаюсь, не успев разлучить их друг от друга». Все эти слова слышал жрец идольский, пребывавший в том месте; страх Господень и любовь к Иисусу Христу объяли его. Он понял, что поклонение идолам есть великое обольщение и погибель для душ, оставил все, поспешно пришел в монастырь к святым отцам и пересказал им, что злобные демоны говорили между собою. Наставленный учением святых отцов в вере в Господа Спасителя, он принял святое крещение, а потом и монашество; при помощи и содействии благодати Божией, соделался искуснейший монахом, – столько преуспел в кротости и смирении, что все удивлялись его величайшему смирению. Он говорил, что смиренное настроение души уничтожает всю силу противников наших – дьяволов; Сам Господь наш Иисус Христос при посредстве смирения восторжествовал над дьяволом и сокрушил силу его; к этому присовокуплял, что он часто слышал демонов, разговаривающих между собою. Между прочим, они говорили: «Когда мы возбуждаем сердца человеческие к гневу, тогда, если кто из человеков выдержит терпеливо злословие и бесчестие и обратится к средствам, доставляющим мир, говоря: «я согрешил», – тотчас чувствуем уничтожение всей нашей силы, и поступающих так осеняет благодать Божественного всемогущества». (Из «Отечн.», епископа Игнатия, стр. 454).

III. В «Лавсаике» Палладия повествуется о некоем юноше, подвизавшемся в гробнице, что бесы, после тщетных усилий вызвать его из уединения, схватили его и начали тяжко бить и терзать все тело его, и, жестоко измучив, оставили полумертвым. Лежа неподвижно там, где оставили его демоны, он, однако ж, тотчас начал свои слезные о грехах своей жизни молитвы, едва пришел в себя. Между тем искавшие его сродники, нашедши его и узнав, кем он был так изъязвлен, хотели отвести его домой; но он не согласился, несмотря на многократные их убеждения. В следующую ночь демоны нападают на него еще с большей лютостью, чем в прошедшую. Но и теперь сродники не могли уговорить его, чтобы он оставил это место: «Лучше, – говорил он, – умереть, нежели жить в греховных нечистотах». В 3-ю ночь демоны так жестоко избили его, что едва совсем не лишили жизни. Но, не успевши и теперь победить его, ушли, оставив его бездыханным, и уходя кричали: «Ты победил, победил!». После этого он уже не испытывал таких страшных искушений; напротив, до самой кончины жил безбоязненно в пещере при гробах, подвизаясь в чистой добродетели. (Лавс., стр. 139).

IV. Преп. Нифонт особенно прославился своей борьбой с бесами и своею во имя Господа победою над ними. Сначала дьявол произвел в Нифонте исступление ума, которое прошло спустя 4 года, и тогда же он сподобился от Бога духовного дара провидеть тайны человеческого сердца, беседовать с Ангелами и видеть ясно бесов. Когда преп. Нифонт создал церковь во имя Богородицы и многих обратил ко Христу, то дьявол не стерпел этого. Однажды ночью собралось к Нифонту множество бесов, так что келья его была полна ими. Напав на святого, они хотели мучить его, но он запретил им крестом, и они дали ему обещание, что не будут уже приближаться и к месту, где произносится имя святого. (Ч.-М.).

V. Св. Потит сказал бесу, находившемуся в одной девице: «Господь мой Иисус Христос, Сын Бога Живого, запрещает тебе, нечистый душе, и повелевает выйти из сего создания и не входить в него более никогда». Бес вышел и исчез. (Ч.-М. июл. 1 д.).

VI. Св. евангелист Иоанн Богослов послал с учеником своим Прохором письмо к одержимому злым духом. В письме было написано: «Иоанн, апостол Иисуса Христа, Сына Божия, пытливому духу повелеваю: о имени Отца и Сына и Святого Духа изыди от создания Божия и не входи в него никогда, но будь вне острова, в местах безводных, а не в людях». Когда Прохор пришел с этим письмом, – бес вышел из человека⁷⁵. (Ч.-М. сент. 26 д.).

I. «Для чего Бог попустил дьяволу искушать нас? – Для того чтобы, опасаясь и ожидая брани его, мы непрестанно бодрствовали и трезвились и, одерживая победу, умножали венцы» (Духовн. маргар.).

II. «Никто не может быть обольщен дьяволом, если кто не захочет дать ему согласие своей воли, ибо сказано: противьтесь дьяволу – и бежит от вас (Иак.4:7)» (Авва Серен).

III. «Дьявол прежде греха представляет Бога милостивым, но после греха праведным. Это есть хитрость. А ты напротив делай: прежде греха представляй себе правосудие Божие, чтобы не согрешить; когда же согрешишь, помышляй о великости милосердия Божия, чтобы не впасть в отчаяние Иудино» (Св. Тихон. Задон.).

IV. «Делай постоянно что-нибудь доброе, чтобы дьявол всегда находил тебя занятым» (Блаж. Иероним).

V. «Ни к кому удобнее дьявол не приступает, как к живущему в праздности и лени» (См. Тихон. Зад.).

VI. «Молитва верующих есть величайшее мучение и ужас для злых духов» (Св. Нил Синайский).

Дьявол, «яко лев рыкая ходит, иский, кого-либо из нас поглотити». Для борьбы с ним нам нужно пользоваться всеми оружиями Божиими. Какие же это оружия?

I. Первое средство есть – призывание имени Божия. «Именем Моим бесы ижденут» (Мк.16:17), – сказал Господь. «От имени Иисусова трясется ад, колеблется преисподняя, тьмы князь исчезает. Сие имя есть сильное орудие на супостаты», – говорит св. Иоанн Лествичник (ст. 21). «Всегда именем Иисусовым бий ратники, крепчае бо сего орудия не обрящеши ни на небеси, ни на земли. Доныне еще трепещут демоны при имени Христовом; сила сего имени не ослаблена и нашими пороками», – говорит св. Григорий Богослов (Слово 3 в «Тв. св. отц.» I, 67). (Флп.2:10; Чет. Мин., слово на Обрез.). Авва Илия передает следующий рассказ. Один старец жил в идольском капище. Однажды приходят к нему демоны и говорят: «выйди из нашего места!». Старец не хотел выйти. Демон, схватив его за руку, повлек насильно из капища. Когда же старец, приблизившись к дверям, ухватился за них и воскликнул: «Иисусе, помоги!», – демон тотчас исчез⁷⁶. (О подв. св. бл. отцов, стр. 88).

II. Второе средство – Животворящий Крест Христов. «Оружие на дьявола крест Твой, Господи, дал еси нам», – воспевает Святая Церковь (Хвал. стих. 8 гл.); «трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его». Даже сами демоны поневоле сознаются, что крестное знамение «связывает, палит их, как огонь, идалеко прогоняет» (См. в Ч.-М. житие Киприана и Иустины, окт. 8 д.; жит. Варлаама и Иоасифа, нбр. 19 д.). К преподобному Симеону Столпнику явился однажды дьявол на великолепной колеснице, во образе светлого Ангела, и сказал: «Слыши, Симеоне! Бог послал меня к тебе с колесницею и конями, чтобы взять тебя на небо, как Илию; ибо ты достоин сего». Симеон лишь только хотел правой ногой ступить на эту мнимую колесницу, но прежде сотворил крестное знамение, – и дьявол, во мгновение ока, исчез с колесницею (Чет.-Мин. жит. св. Сим. сент. 1 д.). Преподобная Феодора и другие святые крестным знамением тоже прогоняли бесов (сент. 11 д., жит. Пелаг. окт. 8, Григ. ноябр. 17 д.). Но чтобы эта непобедимая, непостижимая, Божественная сила Честного и Животворящего Креста не оставляла нас грешных, для сего нужно употреблять крестное знамение не просто по обыкновению, по привычке, не с небрежением, как это часто мы делаем, и потому лишаемся силы крестной, но с полным сознанием силы и важности Святого Креста, со страхом и благоговением, с сердечною и твердою верою в крестные заслуги Христовы и с воспоминанием Страстей Христовых. «Должно изображать крест не просто, одними перстами, – говорит св. Златоуст (на Мф.б.54), – но прежде начертать его в мысли, со всею верою... с воспоминанием всей силы Креста, всего крестного дела».⁷⁷

IIІ. Третье оружие против демонов – молитва и пост. Христос Спаситель сказал: нечистый дух «не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9:29). «Кто молится с постом, – учит св. Златоуст, – тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренне молящегося и постящегося». («Толк. Еванг.» еписк. Михаила, стр. 335).

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Враги не захотят быть свидетелями того, что ты, посредством своей молитвы с ними сразившись, получил венец и потому молитвою твоею они, как неким огнем будучи опаляемы, прочь от тебя отступят» (Степ. 28). А св. Василий Великий о силе поста учит: «Пост – надежное ограждение душа, оружие воюющим, он прогоняет искушения» (Бес. 13). На св. мученицу Иустину дьявол делал частые нападения, но не мог победить праведницы. Однажды она стояла на молитве и во время молитвы почувствовала в сердце своем наплыв нечистых беззаконных пожеланий; удивлялась праведница такому в себе греховному движению и стыдилась такой нечистоты; но мудрая Иустина скоро поняла, что это искушение ей приходит от дьявола; она начала поститься и молиться Господу Богу – и своими молитвами и постом посрамила и победила врага. (Ч.-М. октября 2 дня.).

IV. Четвертое средство нашей борьбы и победы над дьяволом есть смирение. Сам дьявол некогда признался св. Антонию, что он одним смирением побеждает его (Чет.-Мин. жит. свят. Ант. янв. 19 д.). «Когда св. Антоний, увидев распростертыми все сети дьявола, – пишет св. Дорофей (Поуч. о смир.), – вздохнул и вопросил Бога: “кто же избегнет их?” – тогда получил ответ: смирение избегает их». Однажды дьявол явился некоторому пустыннику, в образе светлого Ангела, и сказал ему: «Я Гавриил, и послан к тебе от Бога». Пустынник возразил ему: «Смотри, не к другому ли ты послан; я не достоин видеть Ангелов, как человек грешный». Дьявол при этих словах исчез (Прол. апр. 21 д.). Смирение ненавистно для дьявола, потому что поставляет христианина на тот самый путь, которым шел Сам Совершитель нашего спасения, Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

V. Пятое средство против демонов – стяжание дара «рассуждения духовом» – различения духов (1Кор.12:10). Без него воздействие дьявола легко можно принять за доброе внушение от Ангела или от Бога, как это и случалось со многими подвижниками. Некто старец Ирон, подвизавшийся пятьдесят лет в пустыне, получил повеление от духа злобы, преобразившегося в светлого Ангела, броситься в глубочайший ров, дабы опытом удостовериться, что он уже не подвержен никакой напасти по великим своим богоугодным добродетелям и трудам. Не различив в уме своем того, кто советовал сие, он в полночь бросился в ров. На третий день по извлечении его изо рва он умер. (Христ. чт. 1828 г. февр., стр. 183). Некто, также принимая демона за Ангела, получил от него повеление принести Богу в жертву сына своего, по примеру Авраама. И совершил бы он это богопротивное повеление врага, если бы сын его не спасся бегством (там же). Подобных примеров было немало. Этот дар различения духов подается Духом Святым (1Кор.12:11) и приобретается через смирение. Но прежде нежели удостоится кто-либо дара различения, он не должен доверять своим помыслам или внушениям своего собственного сердца и разума, но все предлагать на суд руководителям, опытным в духовной жизни.

VI. Шестое могущественное средство в борьбе с демоном – препоясание чресл наших истиною, т. е., так сказать, обложение себя кругом истинами христианского вероучения. Христианин, зная и содержа их в уме постоянно, пресечет врагу, нередко действующему через лжеучителей, самый доступ к себе, ибо он есть ложь и «отец лжи» и не может показываться там, где истина; христианину нужно облечься «в броню (латы) правды» (праведности или всяких правых, добрых и святых расположений сердца и самых дел); а в облеченного в нее, хотя и прокрадется какой-либо злой помысл вражеский, но худого воздействия не произведет в сердце; ему нужно обуть «нозе в уготование благовествования мира», т. е. быть готовым к жизни по Евангелию, готовым на всякие жертвы и самую смерть из-за него, или быть в готовности благовествовать мир или иначе истины евангельские; над всеми же, т. е. поверх всех этих трех нужно надложить новый ряд орудий, поверх каждого особое: во-первых – восприять «щит веры», иметь твердое и непоколебимое убеждение в святости, истинности и непреложности всего открытого нам Богом, или детскую уверенность в Боге, столь тесно с Ним соединяющуюся, что она не разделяет себя от Него и Его от себя, отчего она и всесильна: ибо в ней действующим является Сам Бог, Который и дает ее, – «щит, в нем же (которым) возможем вся стрелы лукавого разжженные (внутренние и внешние искушения, сильные и решительные, как бы последние усилия врага) угасити»; во-вторых – восприять и «шлем (крепчайший покров головы со всех сторон) спасения» т. е. сочетания с Господом Спасителем в Таинствах, и именно – через частую исповедь и причащение, ⁷⁸ или научиться искусству во спасение иметь мудрую и строжайшую осмотрительность и постоянное преуспеяние в христианской жизни; и в-третьих – «меч духовный, иже ест глагол Божий» (Еф.6:11, 14–17), т. е. богооткровенное слово. «Восприять такой меч – значит знать на память Божественные изречения, и во время благопотребное износить их из сердца, наперекор внушениям дьявольским (еп. Феофан) – читать вслух изречения слова Божия против всякой страсти». Особенно слова 67 пс.: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», как показывают опыты духовной жизни, оказывают поразительно быстрое действие на врагов нашего спасения, которые с быстротою молнии исчезали от тех христиан, которые с верою и благоговением их произносили. Св. Василий В. говорит, что, когда св. мужи спрашивали являвшегося к ним дьявола, какой молитвы особенно боятся демоны, дьявол отвечал им: «Нет столько страшного и прогоняющего нас слова, как начало псалма Давида 67». И действительно, как только произносили св. мужи начальные слова этого псалма: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», – дьявол сию же минуту исчезал от них с воплем. (Воскр. чт. 1842 г. № 13).

VII. Наконец, седьмое и последнее могущественное оружие против демонов – помощь святых. Когда св. Андрей вступил на подвиг юродства, тогда сатана с такою силою напал на него с подвластными ему бесами, что Андрей думал, что для него настал последний час. И вот, находясь в отчаянном положении, он воскликнул: «Святой апостоле Иоанне Богослове, помоги мне!». После этих слов ударил гром, и послышался голос многих людей. И явился старец с грозными очами, лицо которого было почти так же светло, как солнце; явилось и множество людей с ним, одетых в ризы белые. И сказал старец с гневом к бывшим с ним: «Затворите врата, чтобы из бесов никто не мог убежать отсюда». И воля старца была исполнена. Затем послышался голос бесовский: «Горе нам в час сей, в который мы так обманулись. Грозен Иоанн и жестоко хочет нас мучить». А за этими словами послышались уже и вопли бесовские: «помилуй мя» и «помилуй нас»! Потом скрылись люди, одетые в белые ризы, исчезли также и демоны. Явившийся старец сказал Андрею: «Видишь, как я скоро пришел к тебе на помощь, и знай, что я весьма забочусь о тебе. Сам Бог повелел мне вести тебя ко спасению и пещись о тебе. Будь же терпелив и терпи без ропота все. Уже недалеко то время, когда получишь полную свободу и будешь ходить по своей воле везде, где тебе будет угодно». Андрей спросил: «Господин мой, скажи кто ты?» – Явившийся отвечал: «Я тот, который возлежал на честных персях Господа». И, сказавши это, скрылся от очей Андрея, который затем прославил явленную ему великую милость Божию⁷⁹ (Пролог окт. 3).

Вот все оружия против начал, властей и миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных! «Противитеся же дьяволу, и бежит от вас» (Иак.4:7). (Сост. свящ. Г. Дьяченко по Воскр. чт. 1842 г., № 13, твор. св. отц.; кн. свящ. И. Шастина «Лествица на небо», Ч.-М. и др. указ. в своем месте источн.).

Б. Нравственное зло (грехи)

I. Мария Египетская, 17 лет служившая греху, привлеченная любопытством в Иерусалим, вместе с другими идет в храм, где находилось Животворящее Древо Креста Господня; но неизвестная сила возбраняет ей вход и удаляет ее от церковного порога. Несколько раз, всегда с новым усилием, она возобновляла свое покушение, и столько же раз неведомая сила отстраняла ее: церковные врата при всем усилии оставались для нее недоступными. Пораженная чудом, она невольно углубилась в саму себя, стараясь открыть причину странного явления. Благодать Божия, ожидавшая, так сказать, этой минуты, озарила ум ее; и она, увидев с одной стороны бездну греха, в которой находилась, с другой – бездну милосердия Божия, доселе щадившего ее и долготерпеливо ожидавшего ее обращения, – в слезах раскаяния пала перед иконою Богоматери, призывая Пресвятую Деву во свидетельство искренности своего покаяния. Удалившись в дикую пустошь, она 47 лет провела в глубоком покаянии: постом, бдением, молитвою и сердечным сокрушением она омыла себя от грехов и достигла великой степени святости. (См. жизн. Марии Египет. апр. 1).

II. Патермуфий – язычник, разбойник и гробокопатель, чтобы обокрасть жившую уединенно девственницу, в начале ночи скрылся на верху дома ее и там, в ожидании благоприятного времени, нечаянно заснул. Во сне предстал ему некий световидный муж, облеченный в царскую одежду, и, строго обличая его злодеяния, требовал, чтобы он соделался христианином и пустынником, угрожая в противном случае жестокой казнью. Устрашенный грозным видением, Патермуфий немедленно, по пробуждении, принял св. крещение и удалился в пустыню. (Чет.– Мин. июля 9).

IIІ. Исихий Хозевит, живя среди пустынников, долго и упорно скрывал под одеждою иноческою сластолюбивое сердце. Ни увещания братии, ни пример строгой жизни их не действовали на лицемера: от первых он ограждался личиною добродетели, тщательно утаивая свои слабости; к последнему одебелевшее сердце было совершенно равнодушно. Благодать Божия проникла однако же и сквозь эту кору лицемерия: после часового обморока, в котором он увидел мучения грешников, во время болезни, Исихий провел 12 лет в затворе в самых строгих подвигах покаяния. (Прол. окт. 3 д.).

IV. В Египте был некто разбойник Моисей, за чрезвычайную силу телесную и особенную наглость и жестокость товарищи избрали его начальником своей шайки. Половину жизни Моисей провел в постыдном ремесле своем. Казалось, что огрубевшее в злодеяниях сердце уже неспособно было приять когда-либо тихие внушения благодати Божией, но под действием спасающей благодати Божией внезапно пробудившаяся во время пребывания его в одной уединенной пещере совесть своими терзаниями сокрушила сердце Моисея: он оставил прежних товарищей своих злодеяний, тайно от них ушел в монастырь, и там подвигами покаяния удивил самых строгих подвижников. (Чет.-Мин., авг. 28 д.).

В. Физическое зло (бедствия и страдания)

«Как противное, – говорит св. Василий В., – не происходит от противного, жизнь не рождает смерти, тьма не начало свету, болезнь не содетельница здравия, так и зло не может происходит от Бога, Источника всего доброго». (Твор. св. Вас. В., в р. перев. изд. при М. Д. Академии. т. V, ч. 1, стр. 29). В другом месте тот же отец Церкви говорит: «Кто утверждает, что Бог – виновник зла, тот отрицает Бога Благого, ибо если Бог виновник зла, то очевидно не Благ»⁸⁰. (Там же, ч. 4, Бес. 9, стр. 144).

Человек рожден на скорби – страдания: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (Иов.14:1). – «Все дни человека – скорби» (Екл.2:23). – «Чтобы никто не поколебался в скорбях..: ибо вы сами знаете, что так нам суждено... Мы... предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось» (1Фес.3:3–4).

Все твари терпят скорби – страдания: «знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне » (Рим.8:22).

Скорби – страдания: а) суть наказания за грех: «Если презрите Мои постановления... то... пошлю на вас ужас, чахлость и горячку... и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их... Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши... и небо ваше сделаю, как железо, а землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих. Если же [после сего] пойдете против Меня... то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши» (Лев.26:15–22 и далее в ст. 23–39 перечисляются разные наказания за грехи). – «Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя. Я поразил тебя ударами неприятельскими, жестоким наказанием за множество беззаконий твоих. Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились» (Иер.30:11, 14, 15). – «Господь послал горе за множество беззаконий» (Плч.1:5).

б) часто услаждаются милосердием Божиим: Господь, «Милостивый... многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей: Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается» (Пс.77:38–39). – «Потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде» (Ис.30:18, 20).

в) имеют часто счастливый исход: сказал Иосиф братьям своим: «вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы... сохранить жизнь великому числу людей» (Быт.50:20). – Родители «наказывали вас для немногих дней, а Господь – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). – «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак.5:11).

Скорби – страдания имеют целью:

а) отклонить от зла: «Если... содержатся в узах бедствия, то Бог указывает на дела их и на беззакония их, потому что умножились, и открывает им ухо для вразумления и говорит им, чтоб отстали от нечестия» (Иов.36:8–10).

б) привести к познанию и исповеданию греха: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя... Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего... и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс.31:3–5). – «Изолью на вождей Иудиных гнев Мой, как воду... доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос.5:10, 15).

в) обратить к Богу: «Если Я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, если пошлю моровую язву на народ Мой, и смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их» (2Пар.7:13–14). – «В скорби своей... будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся в Господу! ибо Он уязвил – и он исцелит нас» (Ос.6:1).

г) побудить искать Бога посредством молитвы: «Будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить, будет ли какое бедствие, какая болезнь, – при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои ко храму... Ты услышь с неба, с места обитания Твоего и помилуй» (3Цар.8:37–39). – «Когда в тесное время Иудеи взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес» (Неем.9:27).

д) научить воле Божией: «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим» (Пс.118:71). – «Когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде» (Ис.26:9).

е) испытать веру и повиновение: «Бог искушал Авраама и сказал ему: Аврааме! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт.22:1, 2). – «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного... и получил его в предзнаменование» (Евр.11:17, 19). – Народы «были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним» (Суд.3:4). – «Я расплавлю и испытаю их» (Иер.9:7).

ж) испытать и очистить сердце: сказал Иов: пусть Господь «знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду как золото» (Иов.23:10). – «Плавильная – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Господь» (Притч.17:3). – «Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро» (Пс.65:10). – «Обращу на тебя руку мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь и отделю от тебя все свинцовое» (Ис.1:25). – «Вот, Я... испытал тебя в горниле страдания» (Ис.48:10). – Господь «как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал.3:2–3).

з) побудить к добрым делам: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню» (Пс.118, 67). – «Всякую у Меня ветвь... приносящую плод, Отец Мой очищает, чтобы более приносила плода» (Ин.15:2).

и) научить терпению: «испытание вашей веры производит терпение» (Иак.1:3). – «Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение» (Рим.5:3).

Бог

а) посылает скорби – страдания: «Бог приведет народ в смятение всякими бедствиями» (2Пар.15:6). – «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:7). – «Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои» (Плч.3:38–39). – «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам.3:6).

б) определяет миру и продолжительность скорбей – страданий: «Мерою Ты наказывал Израиля, когда отвергал его» (Ис.27:8). – «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). – «Сказал Господь Аврааму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей... будут угнетать их четыреста лет; в четвертом роде возвратятся они сюда» (Быт.15:13, 16). – «Сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день» (Числ.14:33–34). – «Когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас в место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер.29:10–11).

в) посылает скорби – страдания не по изволению сердца Своего: «иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. Итак, скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: ...Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак, обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер.18:7–11). – «Не на век оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плч.3:31–33). – «Обратитесь ко Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил.2:13).

г) наказывает посредством скорбей – страданий с отеческой любовью: «знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор.8:5). – «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» (Евр.12:6–7).

д) поражает наши тела для того, чтобы спасти наши души: «Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи... чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма» (Пс.93:12–13). – «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня» (Пс.117:18). – «Силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сделавшего такое дело сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1Кор.5:3–6).

Много бедствий ожидает верных в этой жизни: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь» (Ин.16:33). – «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). – «Мы были стеснены отвсюду: отвне – нападения, внутри – страхи» (2Кор.7:5). – «Все, желающие жить благочестиво в Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12).

Бог обещает освободить от скорбей – страданий: «В шести бедах Господь спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло» (Иов.5:19). – «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс.33:20). – «Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня» (Пс.70:20). – «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). – «Изменю печаль на радость и утешу их, и обрадую... после скорби их» (Иер.31:13).

Скорби – страдания верных а) Евангелия ради «будете ненавидимы всеми за имя Мое; будут предавать вас на мучения и убивать вас за имя Мое» (Мф.10:22, 24:9). – «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Флп.1:29). – «Бывши просвещены, выдержали вы великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других находившихся в таком же состоянии» (Евр.10:32–34).

б) служат для них причиной радости: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лк.6:21–23). – Призвавши апостолов в синедрион, «били их... Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:40–41). – «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. В пример злострадания и терпения возьмите... пророков» (Иак.1:2, 5:10). – «Радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений. Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете... Только бы не пострадал кто из вас, как ...злодей» (1Пет.1:6, 4:12, 13, 15). – «Я... преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2Кор.7:4). – «Ныне радуюсь в страданиях Моих за вас» (Кол.1:24).

в) суть только временные: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс.29:6). – «Щедр и милостив Господь... не до конца гневается, и не вовек негодует» (Пс.102:8–9). – «На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис.54:7–8).

г) легки в сравнении с будущею славою: «думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18).

д) имеют концом славу и блаженство: «Сеявщие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс.125:5–6). – «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получил венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12). – «Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:7).

Верные за участие в страданиях Христа примут участие в Его славе: «страдаем с Христом, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17). – «Верно слово: если с Христом терпим, то с Ним и царствовать будем» (2Тим.2:11–12).

Все несчастья или посылаются от Бога с известными добрыми целями, или же происходят по попущению Божию от дьявола и злых людей. Но, различаясь по своей ближайшей причине, земные несчастья всецело совершаются под ведением Промысла Божия, который направляет их к благим целям; поэтому всякое несчастье следует встречать с верою, что оно есть посещение Божие и направлено к нашему же улучшению и благу. «Все, встречающееся с тобою, – говорит св. Ефрем Сирин, – принимай за благо, зная, что ничего не бывает без Бога... И лукавый не в такой мере искушает душу, подавляет скорбью, в какой хочет; но в какой попущено ему Богом» («Тв. св. отц.» в рус. пер. 1849, т. XIV, стр. 151, 153). Если же земные несчастья суть посещение Божие, то для чего они посылаются?

I. Учители Церкви отвечают, что эти несчастья посылаются Богом для наказания грешного человека: это есть воздаяние карающей правды Божией, оскорбляемой человеческими беззакониями. «Отчего такие удары и бичи, и где их основание? – спрашивает св. Григорий Богослов, и сам далее отвечает: «согрешихом, беззаконновахом, нечествовахом» (Дан.9:5); потому что забыли заповеди Твои и ходили во след лукавого сердца своего; потому что жили недостойно звания и благовествования Христа Твоего и святых Его страданий и истощания» («Тв. св. отц.» в рус. пер., 1843 г., т. II, стр. 65).

II. Но не для одного только наказания посылаются от Бога несчастья; они имеют еще другую, более высокую цель, – исправление жизни грешника и очищение от грехов. «Бог посылает на нас сии удары, – говорит св. Василий Великий, – за наше удаление от Него и небрежение о Нем, впрочем, не с тем, чтобы потребить нас оными, но чтобы исправить». (Слово по случаю голода и засухи). Каким же образом земные несчастья способствуют исправлению человека и его нравственному очищению? Относительно этого вопроса пастыри древней Церкви раскрывали следующие мысли: земные бедствия, лишая человека земных благ и имущественного благосостояния, этим самым лишают его возможности предаваться страстям и порокам. «Наказание от Бога, – говорит Златоуст, – есть то же, что и лекарство от врача, сечение и огонь. Как огонь через многократное прикосновение прижигает рану и останавливает ее развитие, и как железо отсекает гнилость, причиняя, конечно, боль, но зато доставляя пользу; так и голод, и моровые язвы, и все бедствия насылаются на душу вместо железа и огня, чтобы остановить, как это бывает с телами, размножение болезней» (Беседа по случаю низвержения царской статуи, в рус. пер., 1 т., стр. 163).

III. Кроме того христианин, видя в несчастьях наказание Божие, естественно почувствует страх, чтобы не подвергнуться еще большему наказанию и суду гнева Божия, и это может послужить для него достаточным побуждением к исправлению жизни. «Как в доме воина, постоянно вооруженного, – говорит Златоуст, – не посмеет появиться ни разбойник, ни вор, ни другой подобный злодей, – так и когда страх объемлет наши души, ни одна из низких страстей не может легко войти в нас, но все удаляются и бегут, гонимые силою страха. И не одну эту пользу мы получаем от страха, но и другую, гораздо большую этой: он не только отгоняет от нас злые страсти, но и вводит с великой удобностью всякую добродетель» (Слова Златоуста, там же, стр. 501).

IV. Наконец, человек, испытавший различные несчастья собственным опытом, приходит к мысли, что все земные блага ничтожны, что «все – суета и томление духа», – по выражению Премудрого, и в его сердце вследствие этого может явиться стремление к благам вечным, небесным, неувядаемым. «Для того Бог и устроил жизнь нашу трудною и тяжкою, чтобы мы, будучи теснимы здешними скорбями возжелали будущих благ», – говорит великий учитель Церкви, св. Иоанн Златоуст. (Там же, стр. 337).

V. Но не одних только грешников постигают несчастья; им нередко подвергаются люди праведные и добродетельные. Какое же значение имеют бедствия в этом случае? По мнению древних пастырей, несчастья в подобных случаях имеют целью испытание добродетели и вместе с тем возвышение нравственного достоинства христианина и его дальнейшее усовершенствование. По словам Василия Великого, «иногда и для испытания души насылаются на людей подобные несчастья, чтобы в трудных обстоятельствах открылись люди достойные» (Слово по случаю голода и засухи). Испытывая различные несчастья, благочестивый христианин усилит свою бдительность, чтобы грехами не увеличить несчастья, чаще будет углубляться в самого себя и от временных, земных несчастий возводить взор свой к вечным, небесным утешениям. «Покой и веселье, – говорит Златоуст – обыкновенно ведут к беспечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вне и развлеченную многими предметами, обращаться к самой себе» . (Беседа к ант. нар., в русск. пер., 1 т., стр. 278). Кроме того, так как несть человек, иже жив будет, и не согрешит, то и праведник не может быть свободен от греха; среди же скорбей и страданий христианин очищается от грехов и нравственно возвышается, ибо, по словам апостола, «пострадавый плотию, преста от греха» (1Пет.4:1). «Как золото, – говорит Златоуст, – делается еще светлее, когда будет брошено в горнило, так и праведник, подвергшись искушению, делается еще светлее, как золото, испытываемое огнем» ⁸¹ (Слова св. Златоуста, см. «Бес. к антиох. народу», т. I, в рус. перев., стр. 273).

I. Св. Златоуст рассуждает: «Наказаниями или бедствиями, посылаемыми на нас Богом в настоящей жизни, немало облегчаются нам будущие мучения. Свидетельства на это можно привести из Писания. Павел (когда говорю о Павле, то разумею заповеди Самого же Христа, потому что Им была движима эта блаженная душа), пиша к коринфянам о блуднике, повелевает предать его “во измождение плоти, да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа” (1Кор.5:5). Видишь ли неизреченное человеколюбие и богатство благости? Видишь ли, как Бог употребляет все средства, чтобы мы, и согрешивши, потерпели наказание легче заслуженного или даже избавились от него совершенно». (К подвижн. Стагирию слов. I, п. 7, т. III, стр. 252, по русск. перев. тв. св. Златоуста, Спб. 1850).

II. Василий В. учит: «Самые скорби, по воле посещающего нас ими Господа, приключаются рабам Божиим не напрасно, но для изведания на опыте истинной любви к сотворившему нас Богу, ибо как борцов подъятые во время подвигов труды ведут к венцам, так и христиан испытание в искушениях ведет к совершенству, если Господни о нас распоряжения принимаем с надлежащим терпением и со всяким благодарением». (Письм. утешит., в тв. св. отц. X. 239; снес. IX, 352).

III. Очень немногие понимают, какая польза заключается в злостраданиях плоти: ими предупреждаются грехи, которые могли бы быть соделаны. Скорби и болезни очищают беззакония, или в мысли, или на деле бывающие. Потому благоразумные, сознавая, что в них есть душевные язвы, исполненные гноя, доброхотно предают себя на резание Врачу душ, чтобы с открытием язвы вышел из них яд греха, дабы удерживаемый внутри он не заразил всего тела неисцельной болезнью. (Св. Григор. кн. 7. прав. гл. 7) . «Грех есть гниение, а наказание – врачебное орудие. Как больной, недозволяющий врачу очистить свою гниющую рану, подвергается большему злостраданию; так и согрешающий, если не наказывается, несчастнее всех людей». (Св. Иоанна Златоуст. Бесед. к антиох.). Когда авву Иоанна некто, страдавший горячкою, просил исцелить его молитвами своими, он отвечал: «Ты желаешь избавиться от того, что тебе необходимо, ибо как тело очищается щелоком от нечистот, так и душа очищается болезнями и страданиями». (Руф. «Жит. отц.», кн. ІІ, гл. 1).

IV. Ап. Павел умерщвлял тело свое и порабощал духу, дабы не явиться неключимым (1Кор.9:27). Некогда преп. Венедикту (пам. 14 марта) дьявол представил образ жены, виденный им еще в юности, и столь сильно разжигал его огнем похоти, что подвижник едва не склонился к мысли оставить пустыню; но, наставленный благодатью Божьей, он снял с себя одежду и ногой бросился в крапиву и терновые кусты, и валялся там до тех пор, пока уязвлением тела исцелил язву душевную. Смотри же, какую от этого он получил пользу! С того времени, как после сам говорил ученикам своим, плотское искушение совершенно угасло в нем, и он уже никогда ничего подобного в себе не ощущал. Вот какой плод приносит скорбь, добровольно понесенная! Тем же духом руководимый и Иоанн Многострадальный Печерский закопал себя до плеч в землю, и своими руками осыпал землею. И Моисей Угрим Печерский ради чистоты терпеливо и мужественно перенес многочисленные биения и другие жесточайшие страдания, и пребыл непоколебим. Почему же они так делали? Потому что телесные страдания врачуют немощи душевные.

V. Блаженный Иероним рассказывает нам один случай, как Бог болезнями предотвращает людей мира сего от греховной любви к нему. Одна знатная римская женщина была слишком предана мирской жизни и мирским удовольствиям. И что же? «Мы видели, – пишет Иероним в одном письме своем, – как слегла она в постель, как мучилась в продолжение тридцати дней в ужасной горячке, как близка была к смерти. Но Бог послал ей эту болезнь, дабы она научилась не угождать слишком телу своему, которое скоро сделается добычей червей, не дорожить слишком суетными мирскими удовольствиями. И она научилась этому, ибо по выздоровлении сделалась самой ревностной к молитве и самой усердной к прославлению Бога». Так исполнилось на ней слово Божие: «поражу, чтоб исцелить». И как часто повторяется среди нас это благотворное поражение, это любвеобильное посещение Божие и милостивое исцеление! Как часто повторяется оно, чтобы или показать нам суетность мира сего, или отвратить нас от греховной жизни. Следовательно, болезнь не есть только несчастье, – для многих она есть великое счастье, и даже для каждого человека она есть благодатное посещение Божие. Намерение Божие при этом всегда отеческое, как говорит Василий Великий: «Бог, наказуя нас, хочет не повредить нам и погубить нас, а исправить, – как поступают и все человеческие отцы, которые наказывают злых детей своих, чтобы сделать их добрыми». Бог поражает нас, чтобы исцелить; потому в болезнях мы не должны чрез меру жаловаться, но должны быть довольны и благодарить Господа, Который дал нам небольшую частичку от Своего Креста. «Сын мой, – говорил некогда древний подвижник в пустыне своему ученику, – сын мой, не скорби, что ты болен и терпишь великие скорби; благодари за это Бога, потому что если душа твоя подобна железу, то в пламени скорбей она очистится от ржавчины; а если душа твоя подобна золоту, то в скорбной пещи она очистится от всех возможных пятен и совершенно чистою и годною предстанет пред лице Божие. Потому терпеливо страдай и моли Бога, да подаст тебе силу принять от руки Его все, что Он пошлет тебе!» (Сост. по кн. «Царский путь Креста Господня», 2 изд. стр. 218 и «Пропов. листву» за 1888 г. № 7).

Когда жил преподобный Аммун один в Нитрийской горе, рассказывают, принесли в нему скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укушения бешеной собакой. От несносной боли отрок всего себя искусал до крови. Св. Аммун, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: «Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы? У вас в руках готова помощь: вознаградите вдовицу, у которой вы тайно закололи вола, и отрок ваш будет здоров». Пораженные уликою, они с радостью исполнили, что было велено. И по молитве Аммуна отрок стал здоров.⁸² (Из Лавсаика, стр. 32).

Некоторый брат тем был веселее духом, чем более бесчестили его и насмехались над ним. Он говорил: «Бесчестящие нас и насмехающиеся над нами доставляют нам средство к преуспеянию, а похваляющие нас вредят душам нашим». («Отечн.» епископа Игнатия).

Один пресвитер, по имени Коприй, имел монастырь в пустыне. Это был муж святой, почти девяноста лет, настоятель пятидесяти братий. Он делал весьма много чудес: врачевал болезни, изгонял демонов и творил много знамений. «Он без всякой гордости, по просьбе нашей, – пишет Палладий, епископ Eленопольский, в своем “Лавсаике”, – стал нам рассказывать о жизни своей и своих предшественников, великих мужей, из коих многие превосходили его, и которых жизни подражал он. – “Дети, – говорил он, – нет ничего удивительного в моих делах в сравнении с подвигами отцов наших”. Между тем, как пресвитер Коприй еще рассказывал об этом, пришел один поселянин с корзиной, наполненной песком, и, приблизившись, ожидал, пока брат кончит свой рассказ. Мы спросили пресвитера, чего хотел этот поселянин с песком. Авва сказал нам в ответ: «Дети, не надлежало бы нам хвалиться перед вами и рассказывать о славных делах отцов, дабы, возгордившись умом, мы не лишились награды; но так как вы пришли к нам из столь отдаленной страны, то за такую ревность и искание пользы я не лишу вас назидания, но в присутствии братий расскажу, что Бог устроил через нас.

Соседняя нам страна была бесплодна, и владевшие ею поселяне, посеяв хлеб, едва собирали его вдвое против посеянного; ибо червь, зарождаясь в колосе, повреждал всю жатву. Земледельцы, оглашенные нами и сделавшиеся христианами, просили нас помолиться о жатве. Я сказал: “Если вы имеете веру в Бога, то этот пустынный песок будет приносить плод”. Они немедленно набросали в пазуху вот этого песку, по которому мы ходим, и принесли к нам, прося нашего благословения. Когда я помолился, чтобы было по вере их, они посеяли его на полях вместе с хлебом, и вдруг земля их стала плодоноснее всякой земли в Египте. Таким образом, привыкши это делать, они ежегодно приходят к нам с этою просьбою». (Лавсаик, стр. 224).

II. Блаженный Августин описывает чудесное исцеление одного больного, – которому он был очевидным свидетелем и которое показывает, как сильна перед Отцом Небесным молитва праведного, возносимая от сердца сокрушенного и смиренного. «По прибытии в Карфаген, – говорит бл. Августин, – я и брат мой Алипий были приглашены остановиться в доме одного благочестивого и богобоязненного человека, по имени Иннокентия; к сожалению, мы нашли этого праведника страждущим от тяжкого недуга: вся нижняя часть спины его покрыта была множеством застарелых свищей. Врачи истощили все свое искусство для исцеления болящего, и посредством мучительной операции успели закрыть большую часть ран, но осталась одна такая жестокая и опасная, что при всем усердии старания их в продолжение многого времени оставались безуспешными. Наконец, после всех усилий искусства врачи объявили, что надлежит или страдать безнадежно, или решиться на вторичную операцию. При одном этом слове больной ощутил такой ужас, что некоторое время не мог произнести ни одного слова. Его тяжкие страдания, его безотрадное положение сообщили всему семейству безутешную скорбь, так что казалось, будто мы были в доме умершего. Каждый день святые (т. е. христиане – так иногда назывались христиане в первые века христианства) и между ними епископ города Узы приходили навещать болящего; мы утешали его и убеждали не терять надежды на Бога и терпеливо и с упованием предаться в волю Его Промысла; потом мы начали молиться. Когда, по обыкновению, мы преклонили колена и простерлись на земле, больной так стремительно сделал вслед за нами то же самое, что казалось, будто кто его вытолкнул с одра болезни. Невозможно пересказать, с какой горячностью, с какими слезами, с каким воплем и стенаниями он молился! Поистине, удивительно было, как могло тело, почти уже умирающее, перенести все эти сильные потрясения! Я не знаю, молились ли другие и не было ли внимание их поглощено столь необычайным зрелищем; что касается до меня, то я не мог опомниться и только тайно в душе моей говорил: “Господи! если ты не услышишь этой молитвы: то какая другая будет принята Тобою?” – ибо мне казалось, что и при дверях гроба молитва не могла быть возносима с большей горячностью. Когда мы окончили молитву, епископ преподал нам свое благословение, и мы разошлись, пожелав твердости и благодушия болящему, который, со своей стороны, просил нас навестить его в следующий день (назначенный для операции). Утром этого дня мы собрались к больному, по обещанию врачи приготовили все для производства операции и разложили свои инструменты, взгляд на которые приводил всех присутствовавших в невольное содрогание. Те, которые имели больше твердости, старались успокоить и ободрить страдальца; между тем врач снял повязки и с инструментом в руке искал рану, но к удивлению всех раны уже не было! На ее месте остался один плотно стянувшийся рубец. При этом зрелище все мы, от изумления, радостно воскликнули и слезами благодарности прославили благодать и милосердие Святого Промысла». (Из соч. блаж. Август. «О граде Божием» § 2).

IIІ. Некто (то был начальник сарацинов) пришел к преп. Симеону Столпнику и молил блаженного оказать помощь человеку, разбитому на пути параличом во всех членах тела. Когда больной был принесен, старец приказал ему открыто отречься от нечестия предков, т. е. языческой веры. Тот с охотою послушался и исполнил, что ему было приказано. Блаженный после того спросил, верует ли он в Отца, Единородного Сына и Святого Духа. И когда тот исповедал, что верует, старец сказал: «Если веруешь, то восстань». Когда тот восстал, старец приказал ему нести на плечах начальника (который был огромного роста) до самых носилок. Исцеленный, взявши начальника, тотчас пошел; а все присутствовавшие стали прославлять Бога. Давая такое приказание, блаженный последовал примеру Господа, повелевшего некогда расслабленному нести одр свой. Этого действия святого никто не должен называть дерзостью, ибо Господь Сам сказал: «Веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит» (Ин.14:12). (Из кн. «Истор. боголюбцев» блажен. Феодорита, еп. Кирск., стр. 212).

IV. В Антиохии жил вельможа, именем Архела. Раз лицо его покрыла проказа, и он долгое время пробыл в ней и, несмотря ни на какие усилия, никак не мог избавиться от нее; грустно было ему! Ближние смотрели на него с отвращением, и он принужден был поневоле постоянно скрываться от глаз их. Один из ближайших друзей его, сжалившись над его положением, однажды предложил ему следующее: «Неподалеку от нас есть монастырь, – сказал он, – в нем живет инок, по имени Иоанн (то был св. Иоанн Златоуст, впоследствии знаменитый архиепископ Константинопольский). Много я слышу о нем доброго, и много к нему из христиан обращаются за помощью, сходим к нему и попросим его молитв». Архела согласился, и оба они, пришедши в монастырь, где жил Иоанн, пали к ногам его и молили об исцелении. На просьбы друзей Иоанн сказал Археле: «Вперед дай обет Богу поступать отселе по заповедям Его; потом наполни руки бедных от имения твоего и наконец веруй, что Бог может исцелить тебя». Архела отвечал: «Что ты мне повелеваешь, все до конца сохраню, и если что взял у кого неправедно – отдам сугубо, только исцели меня, отче преподобне!» – Иоанн после этого приказал братиям омыть Архелу священной водой – и последний стал совершенно здоров. (Ч.-М.)

V. В царствование греческого императора Льва Великого, в Греции однажды в полдень все небо покрылось темными облаками, и днем сделалось темно, как ночью. Потом облака сделались как бы огненными, и это явление продолжалось около сорока дней; и все думали, что вся земля сожжена будет, подобно тому, как некогда сожжены были Содом и Гоморра; и все были в великом страхе и недоумении и думали, что огненный дождь спадет с облаков. Тогда царь и патриарх Геннадий со всеми священниками и народом каждый день с крестами и св. иконами стали выходить на городские площади, совершали на них молебствия и все со слезами умоляли Бога, чтобы Он отвратил праведный гнев Свой. – И всенародная молитва была услышана: Человеколюбец Господь гнев преложил на милость, и вместо огненного дождя, для устрашения грешников, упал с неба только черный пепел и покрыл землю, и попалил лишь траву. И горько тогда люди плакали, рыдали и стенали от самые глубины сердечные. После того вскоре Господь послал обильный дождь – и бедствие окончательно прекратилось. (Ч.-М. нояб. 6).

VI. Однажды при жизни св. Ионы, архиеп. Новгородского, в Новгороде появилась моровая язва. Люди впали в безнадежное уныние, и только св. Иона оставался бодр духом, утешал жителей и говорил им: «Знайте, что моровая язва постигла нас за грехи наши, и потому нам нужно прежде всего покаяться в них». Народ принял к сердцу увещание святого, совершил всенародное молебствие, создали храм во имя святого Симеона и «тотчас, – сказано, – преста смертоносие, и люди здрави быша». (Ч.-М. ноября 5).