Глава XLIX

В главе этой с 1 по 13 стих, „призванный от Господа“,– Мессия,-глаголет о том, что Он послан ко всем народам; с 14 по 26 ст. Он утешает огорченный Сион, провозглашая, что Он, Господь,-Спаситель и Искупитель его.

1. Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей, назвал имя Мое;

2. и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня;

3. и сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.

В первом стихе под именем островов,-как в Быт. 10(ср. прим. наше в 1 т. Св. Лет.) – разумеются все племена земные, жившие обособленно друг от друга, отделенные и языками и суевериями и поклонением разным идолам и племенною или родовою ненавистью. Таков был весь ветхозаветный мир земной, не имевший никакого объединительного начала, ибо предание Ноево было забыто, а „благодать и истина Иисусом Христом бысть“. Ко всем народам взывает Мессия, говоря, что Бог Отец призвал его,-как человека, коего зрак Он восприял,– от утробы Матери, „назвав Его по имени“. Мы при этом напомним Лк. 1о словах Архангела, благовествующего Пресвятой Деве: „родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус“¹⁵⁵⁹.

Воззванием Господа к народам в первом стихе устанавливается непреложный закон, не понятый Иудеями, что Мессия грядет для спасения всего человечества, а не для земной славы одних Иудеев.

Обратим еще внимание на то, что, начиная с этой главы, более нет упоминания о падении Вавилона и о миссии Кира. Это были события-преходящие; пророк же начинает вещать о высших тайнах, которых лишь прообразованием были земные события, при чем Вавилон был, как мы видели выше, символическим именем лжи и зла.

В псалмах и пророчествах мы встречаем образ Мессии, вооруженного мечем. Так изображает Мессию псалом XLIV, озаглавленный „песнь любви“, о котором мы подробно говорили в четвертом томе Св. Летописи¹⁵⁶⁰. Так говорит о Господе Иисусе и Слове Божием Откр. 1:16, повторяющее почти буквально стих 2-й этой главы Исаии и изображающее Господа с обоюдоострым мечем, исходящим из уст Его. Вспомним слово Апостола „Слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого“ (Евр. 4:12)¹⁵⁶¹.

Так говорил и Исаия: „Ты соделал уста Мои, как острый меч“. В ст. 2 есть еще и другое подобие: в лоне Господнем, (ср. Ин. 1:18) „в лоне Отчи“, нераздельный со Отцем и Св. Духом, единосущный Отцу, пребывает Сын Божий. Он уподобляется в пророчестве стреле, сокрытой в колчане до явления миру¹⁵⁶². Это стрела любви бесконечной, поражающая и исцеляющая; это-Господь наш Иисус Христос, любовь которого есть „Огонь, который Он пришел низвесть на землю“. (Лк. 12:49).

„Крепка как смерть любовь;.... стрелы ее-стрелы огненные; она-пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви и реку не зальют ее“, говорит таинственная Песнь Песней (Песн. 8:6–7).¹⁵⁶³

„Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся и языки умолкнут и знание упразднится“. (1Кор. 13:8).

„Призванный Господом от чрева Матери Своей“.... „прикрытый тенью руки Господней“, придет Мессия и проживет Он земную жизнь человеческую в тени бедности и неизвестности. Господь глаголет Посланному (ст. 3): „Ты раб Мой Израиль, в Тебе Я прославлюсь“.

В толковании на это место комментарий Спб. Дух. Ак. (стр. 771) говорит: „Отрок Господень, чрез исполнение воли Божией,– что составляло историческое призвание народа Израильского, – являлся как бы олицетворением исторического гения сего народат- Израилем, через которого прославится Бог“¹⁵⁶⁴.

Народ не исполнил своего назначения: „всякий день имя Мое бесславится“, говорит о народе Израильском пророк (Ис. 52:5; ср. Рим. 2:24). Но „раб Господень“, „Отрасль корня Иессеева“ (Ис. 9:1), „проявит правду и славу Господню пред всеми народами“ (Ис. 51:11). „Спасенье от Иудеев“-напоминал в разговоре с Самарянкою Господь наш Иисус Христос (Ин. 4:22). Иудеям было вверено в ветхом завете слово Божие, посреди их paздалось оно из священных уст Того, о Котором сказано: „Он упасет народ Мой Израиля“ (Мих. 5:2; Мф. 2:6). Из среды Иудеев избраны Им и посланы на проповедь Апостолы.

Он, Отрок Господень, Господь наш Иисус Христос, есть Тот, который: „явил Бога на земле“¹⁵⁶⁵ и „прославил Его“¹⁵⁶⁶.

Напомним прекрасное выражение Св. Иоанна Златоуста в беседе VII на I Посл. к Кор. II, 6–7, со ссылкою его на Еф. I, 12: „Бог почитает наше спасение Своею славою“. (В изд. 1863 г. стр. 106).

4. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.

В пророчестве этом поднимается отчасти завеса той страшной для ума человеческого, тайны о страданиях Богочеловека в Гефсиманском саду¹⁵⁶⁷. Не ужас страданий, ожидающих Его, не страх смерти были причиною, что капли крови капали с священного чела Его, но горькое сознание по человечеству, что в минуту моления Его труды Его еще оставались бесплодными: Он хотел „собрать как птица птенцов своих, но они не захотели“ (Мф. 23:37). Он жизнь свою полагал зa овец Своих, а они кричали: распни Его! Но Он сказал еще: „есть у Меня и другия овцы.... они услышат голос Мой“ (Ин. 10:15–16). И это было утешение и вознаграждение Отрока Господня, глаголющего в пророчестве: „награда Моя у Бога Моего“. Ибо, хотя „свои не приняли Его“, но приняли Его другие, которым „Он даровал право быть чадами Божиими“ (Ин. 1:11–12).

Но, восклицает Апостол Павел, указывая на то, что и Израиль спасется, когда обратится к Господу: „всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать: о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его“! (Рим. 11:32–33).

Итак, мы видим, что в стихе 4 как бы предначертывается в немногих словах вся земная жизнь Мессии, Который – Сам Бог испытывает все душевные и телесные страдания человеческие, даже до горького сознания бессилия человеческого, видя, как человек, что труды Его напрасны¹⁵⁶⁸.

Но пройдя страдания человеческие, Он Сам глаголет, что „право Мое у Господа и награда Моя у Бога Моего“. Только Бог мог спасти человечество, и Божество в Сыне Человеческом воскресило всего человека в Нем и с Ним, прославив в Нем Бога по всей земле, что и составляло цель пришествия Мессии: „в Тебе Я прославлюсь“ (выше ст. 3). „Бог почитает наше спасение Своею славою“, говорит Златоуст. (См. выше прим.).

–

5. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтоб обратить к Нему Иакова, и чтоб Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой – сила Моя.

6. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.

К тому, что мы сказали в предыдущем примечании на ст. 4, мы присовокупим, что комментарий Спб. Дух. Академии (стр. 773) указывает на чтение стиха 5-го по Кетибу, принимаемому и блаж. Иеронимом (non congregabitur), по которому Израиль не соберется к Господу, не обратится к Нему. На это же чтение указывает Speaker’s Commentary in loco, (p. 255, note), который и по узаконенн. тексту читает: „хотя Израиль не соберется, но Я прославлюсь в очах Господа“.

Стих 6-ой связуется с этим чтением, поясняя, что не к одному Израилю послан Мессия. Англ. комментарий, на который мы выше ссылались, указывает в примечании, что Израиль выработал в себе убеждение, что он один имеет право на милосердие Божие, и эта мысль была преступна, как бы умаляя славу Божию¹⁵⁶⁹.

В 6-ой главе Иезекииля указывается, как относительно мало из Израильтян воспользуются даже возвратом из плена (Иер. 44:28); но и все пророки, как и Апостолы не переставали говорить, что „остаток только спасется“, разумея спасение, приносимое Мессией (Ис. 1:9, 11:11; Иоил. 2:32; Рим. 9:27, 11:5). Потому конец стиха 6-го представляет собою переход от меньшего к обширнейшему: „но Я соделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли“¹⁵⁷⁰.

Но тем не менее Израиль потому будет почтен, что „спасение от Иудеев“. (Ин. 4:22).

7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя.

Речь идет о Мессии, а не о народе Израильском. Раб властелинов, поносимый народом, к которому обращены слова Господа Искупителя, Святого Израилева, есть Сам Господь Иисус Христос. Ему поклонятся цари и князья всего мира, „ради Господа, который верен, ради Святого Израилева“, потому что Мессия,-„посланный от Господа“,-единосущен Отцу, потому что, не смотря на зрак раба, Он-Бог всемогущий, потому что Избирающий и Избранный едино суть: „Аз и Отец едино есма“¹⁵⁷¹.

8. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные.

9. сказать узникам: „выходите“, и тем, которые во тьме: „покажитесь“. Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их;

10. не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод.

В стихе 8 прежде всего останавливает наше внимание выражение, которое повторяет Апостол Павел во 2Кор. 6:2, указывая, что оно относится ко времени пришествия Господа Иисуса: „Во время благоприятное Я услышал Тебя и в день спасения помог Тебе“. „Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения!“ восклицает Апостол. Слова пророчества относятся не только к спасаемым, но и к Богочеловеку Спасающему. Вспомним страшные нравственные страдания Богочеловека по человечеству¹⁵⁷², которые испытывала душа Его человеческая в Гефсиманском саду (см. Евангелия), и напомним слова послания Евр. 5:7: „Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного“. Сын Божий и Сын человеческий среди страданий Его человеческого умного и плотского существа получает помощь от Бога как человек через Ангела, посланного укрепить Его, как указывает Лк. 22:43. В Нем получает помощь и все человечество.

За тем 8 стих можно сблизить с 6 стихом главы 42-й. И там и здесь „Отрока Господня“ Господь держит за руку, охраняет Его и ставит Его заветом народа. В главе 42-й прибавлено „во свет для язычников“; в настоящей главе то же указание по существу, но в словах еще более замечательных, потому что они напоминают первое грехопадение человека, говоря: „чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные“, чтобы „восстановит землю“.

Следующие стихи 9–10 развитие той же мысли. В них мы прозреваем проповедь Евангелия и прозрение „сидящих во тьме“¹⁵⁷³. Под именем пасомого Господом стада, кого же разуметь, как не тех, которых Он Сам назвал Своими овцами? (Ин. 10). Это – бывшие узники греха и мира, которых Он освободил; слепые разумом, которые прозрели, нравственно бессильные, которых Он укрепил, чтобы они шли зa Ним. Призываются к свету и освобождаются от уз все безразлично Иудеи или язычники, если только „они приняли Его“ (Ин. 1:12–13) Он пришел освободить и восстановить „всю землю“ (стих 8). Идущие в стаде Господнем „не будут терпеть голода и жажды“. Весь стих 10-й берет образы из книги Исхода. Но настоящее значение глада и жажды и утоления их на вечно в смысле духовном раскрыто лишь Господом (Ин. 6:35,54) и защита от палящих знойных лучей солнца для нас, еще ходящих в пустыне мира, есть Христос: „хранитель наш, Господь сень наша... и солнце не поразит нас“¹⁵⁷⁴. О полном и окончательном исполнении в будущем пророчества о (ст. 10) приводимых „Милующим к источнику вод“ ср. Откр. 7:16–17; „они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной,... ибо Агнец будет пасти их и водить их на живые источники вод“, что совершенно соответствует пророчеству стиха десятого наст. главы Исаии, где вместо Агнца назван „Милующий“.

Заметим еще, что последние слова стиха 17-го, VII главы Откровения: „и отрет Бог всякую слезу с очей их“,-соответствуют пророчеству Ис. 25:8, „И отрет Господь Бог слезы со всех лиц“, как мы и указывали в толковании на эту главу.

11. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты.

12. Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим.

Мы сближаем читаемый стих 11-й с стихами 3 – 4 главы XL: „приготовьте путь Господу... всякий дол да наполнится и всякая гора и холм да понизятся....“ Как там, так и здесь говорится об облегчения пути человеку к Господу, об уравнении и улучшении дорог, ведущих во спасению. К подобным же пророчествам надо отнести Ис. 35:8: „И будет там большая дорога и путь по ней назовется путем святым“. Ср. также: „приготовляйте путь народу“. (Ниже Ис. 62:10).

Господь не только призывает все человечество ко спасению, но еще облегчает каждому возможность придти к Нему, предупреждая однако, что надо искать не простора своим желаниям, а идти прямым, „но тесным путем“¹⁵⁷⁵. В Ис. 40указано косвенно на обширную степь желаний человеческих, в которой непослушный Богу пробивает свою стезю. Не так покорный раб Господень; он идет тесным и трудным путем, но это путь прямой к Господу и „называется святым“ (Ис. 35:8). Это путь обуздания своей воли чрез подчинение ее воли Господней.

Стих 12-й видит в будущем призвание людей от всех стран света к Сиону и свету и спасению (ср. Ис. 2:2–3); ибо, как сказал Сам Господь: „многие приидут с востока и запада и возлягут с Авраамом в царстве небесном“. (Мф. 8:11).

Под именем „Синим“ ныне лучшие комментаторы¹⁵⁷⁶ разумеют страну Син, или Хин, или Цин, т. е. Китай. Китай несомненно был известен древним, чрез Финикийских торговцев, плававших в Индию, которая имела издавна сношения с Китаем, чему служат доказательством, между прочим, найденные в гробницах Египта фарфоровые сосуды, несомненно китайского происхождения¹⁵⁷⁷.

13. Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих.

Стих 13-й, в связи с предыдущими стихами, указывает цель пришествия Еммануила, к Которому текут народы со всех стран света. Радость пришел Он принести на землю (Лк. 2:13–14), радость просветления души человеческой, имеющей отрешиться от плоти и мира и узреть правду, любовь и свободу, дарованную Господом избавленному от уз греха человеку. (Ср. Ис. 2:3; Пс. 44; 2Кор. 3и мн. др.).

14. А Сион говорил: “оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!“

Так говорили Иудеи, на которых обрушились несчастия, считая себя единственным на земле Сионом. Но не таково было значение Сиона пред Господом: именем этим должен был назваться тот центр духовной жизни человечества, из которого распространялись бы лучи света истины на всю землю. В ветхозаветный период Сионом и называлась гора Божия, на которой возвышался храм Всевышнего, освященный Им (ср. 3 Цар. гл. VIII и IX). Духовный центр человечества находился среди общины верных Господу, которые с верою и надеждою внимали пророкам, говорившим об Еммануиле. Грехи народа и повторенные осквернения храма (напр. Иез. 8, 9Иез. 10, 11:23), повидимому уничтожили Сион на земле; так говорили Иудеи, сосредоточивая в себе человечество; но в следующих словах пророчества Исаии мы видим, что Господь исполняет обетования, данные всему человечеству, и тогда имя Сиона переносится на всех тех, „которые призовут имя Господне“ (Иоил. 2:28–32; Деян. 2:21); ибо как говорит Апостол всем Христианам: „Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах“... (Евр. 12:22–24). Таково значение новое Сиона, призывающего к себе всех людей.

15. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя.

16. Вот, я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною.

17. Сыновья твои поспешают к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя.

Так Говорит Господь: забуду ли Я свое создание, созданное „по Образу и подобию Моему“ (Быт. 1и прим. в Св. Лет).

Слова стиха 16-го относятся к горе и граду небесному, о котором Ис. 26говорит: „Город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала“. Эту духовную крепость Господь-(говоря образно языком человеческим)-начертывает на дланях Своих, как бы для памяти, что означает для людей, что обетования спасения непреложны. Нельзя пройти молчанием и того мнения Св. Кирилла Алекс., что в словах сих есть тайный пророческий намек на распятие Спасителя нашего, который, конечно мог быть понят лишь после совершившейся великой тайны воплощения и страдания Еммануила, Мессии, Богочеловека.

В стихе 17 вместо слов „сыновья твои“, Вульгата читает: „строители твои“, „structores tui“¹⁵⁷⁸. В смысле исполнения пророчества существенного различия в этих переводах нет; так как верующие: „сыновья света“ (Ин. 12:36) по благодати Божией и были строителями Церкви Христовой, нового Иерусалима- в лице Апостолов, Евангелистов, мужей Апостольских, Епископов и пресвитеров, ими рукоположенных, и всех верующих, из которых зиждется храм Бога живого¹⁵⁷⁹. Под именем опустошителей и разорителей Витринга, за которым следует Епископ Петр (толк. ч. II, стр. 129), разумеет тех лжеучителей, о которых говорят Апостолы: Так Иоанн (Ин. 2:19): „Они вышли от нас, но не были наши“; и Апостол Павел (Гал. 5:12): „о если бы удалены были возмущающие вас“!

Но может быть слова стиха 17 следует понимать еще более широко, относя их к окончательному утверждению мира в Церкви Христовой, когда она, торжествующая, покорила мир¹⁵⁸⁰. Тогда явится в славе красоты своей невеста Христова к Возлюбленному своему:

18. Возведи очи твои, и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.

В 4 томе Св. Летописи (ч. I, стр. 225–237 и стр. 303–336) мы рассматривали содержание Псалма 44-го и Песни Песней Соломона, имеющих между собою несомненную связь и рисующих Церковь Христову, как Невесту Его, окруженную подругами.

Отсылая к этим частям нашего прежнего труда для знакомства с этими замечательными пророчествами, мы здесь остановимся только на некоторых образах и выражениях, которые связуются с читаемым стихом Исаии. В Пс. 44 стихи, обращенные к Невесте, заклинают ее: „забыть свой народ и дом отца своего“ (ст. 11 в 4 т. Св. Лет. стр. 233). Она уже не национальная, она мировая Церковь; поэтому и в выражении Исаии сказано: „все они (другие народы) собираются, идут к тебе“¹⁵⁸¹. И засим чрезвычайно замечательно выражение Исаии: „ими (этими приобретенными из всех народов душами) ты Церковь Христова облечешься как убранством, и нарядишься ими как невеста“. Потому в стихе 14 Псалма 44-го и говорится Невесте: „Вся слава дщери Царя внутри“¹⁵⁸². Наряды Церкви, как Невесты Христовой, состоят в уловлении душ ко спасению. Стала она Невестой не потому, что она была облечена славою мирскою; богатство ее,-сначала бедной и угнетенной,-даровано ей Женихом и состояло в дарах духовных, которыми она приобрела миллионы душ Христу; но эти приобретения и служили ей украшением. После того дана ей и слава земная, как добавляет Пс. 44-й в конце ст. 14: „одежда ее шита золотом“. Мы закончим это сближение с Исаией указанием на Пс. 44:15–16, в котором Невеста сопровождается и сонмом подруг своих, дев, под именем которых вместе с нею разумеется весь Христианский мир, припавший к ногам Спасителя¹⁵⁸³. И в Песни Песней мы видели¹⁵⁸⁴, что подруги возлюбленной вместе с нею составляют собирательную единицу, изображающую мировую Церковь.

Следующие стихи видят в пророческом видении, не только расширение Церкви, но и совершенную замену детей ветхозаветной Церкви, рожденных по плоти, чадами новыми, о которых глаголал Евангелист Иоанн (Ин. 1:12–13), что им только дано право „быть чадами Божиими, которые не от крови, не от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились“.

19. Ибо развалины твои, и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя.

20. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: „тесно для меня место; уступи мне, чтоб я мог жить“.

21. И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?

22. Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах.

23. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся.

Все эти стихи в совокупности за восемь веков до пришествия Еммануила с поразительною верностью начертывают общую схему грядущих событий и замену одряхлевшей народной Израильской ветхозаветной Церкви торжествующею новозаветною коей чада суть чада Божии.

В ст. 19 „развалины и пустыни и разоренная земля“ знаменуют не только Палестину, но в обширном смысле знаменуют ту бесплодную религию обряда, которой заменили фарисеи и книжники полное духа и силы законодательство, преподанное народу чрез раба Божия Моисея. Тесно было просвещенным светом Христовым в этой пустыне и этих развалинах, и они „не могли понести это иго, – но веровали, что благодатию Господа Иисуса Христа спасутся“. (Речь Апостола Петра, Деян. 15:10–11). Тогда и удалились из новозаветной Церкви „поглощавшие Израиля“ (Исаии ст. 19). В этом же значении мы читаем и стих 20-й. В ст. 21 предвидится, что ветхозаветная Церковь, возрожденная в новозаветную, изумляется, видя, что она обогащается чадами, которых она не рождала, не возращала и не знала. На это отвечает исторически недоумение таких святых, как Иакова, брата Господня по плоти, и других Апостолов и братий из Иудеев, (Деян. 11:2,18, 15:2,5–29), которые или считали незаконным обращение язычников, или думали, что их следует подчинить закону Моисееву, пока первый собор не решил этого вопроса, „как изволися святому Духу“, в широте свободы, дарованной Господом духу человеческому: „где Дух Господень, там свобода“. (2Кор. 3:17).

Стихи 22 и 23 указывают, что „спасение от Господа“, ибо „спасение Божие послано и язычникам“ (Деян. 28:28). Сам Господь Бог „поднял руку к народам и выставил знамя Свое“ и понесли на руках чад своих к Господу и в Церковь Его¹⁵⁸⁵. Под это знамя Господа преклонился царь Константин Великий; и с той поры цари – слуги Церкви Христовой.

24. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?

25. Да! так говорит Господь; и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу;

26. и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Добычей сильного было все человечество, утопавшее в грехах, похотях и идолослужении: „никто не может войти в дом сильного и расхитить дом его, если прежде не свяжет сильного“¹⁵⁸⁶. Связать же князя мира, сатану, мог только один Господь. Вот к этому то грядущему в будущем таинственному событию и относится пророчество читаемых стихов. За человечество состязуется с противниками его Сам Господь: „Он победил мир“ (Ин. 16:33); „победою Его поглощена смерть“ (Ис. 25и 1Кор. 15:54). Но чтобы человечество могло участвовать в этой победе нужна была вера в Победителя Христа: „И сия победа, победившая мир, есть вера наша“ (1Ин. 5:4).

В последнем (26) стихе, после наказания самоистребления, объявляемого притеснителям духовного Израиля,-народа Божия,– провозглашаются те священные имена, под которыми прославится Бог завета и обетований, – имена столь близкие сердцу нашему: Господа, Спасителя и Искупителя нашего.