Глава XLVII

Падает Вавилон-центр всех идолопоклонических культов передней Азии. В нем, по-видимому, надобно искать первообразов всех божеств Сирии, Ханаана, Финикии, Кипра, Аравии, которые чтились под разными именами, но воспроизводили почти неизменно солнечные мифы и мифы оплодотворения и животной любви. Отсюда же идут сказания о подземном мире, в котором царствует богиня, впоследствии чтимая под именем и Персефоны и трехъформенной Гекаты, богини чарований. Поэтому Вавилон с его божествами есть типический образ всего языческого мира.

1. Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною.

„Дочь Халдеев“ – чрезвычайно меткое воспоминание о всей истории Вавилона, со времени Немврода и основания Халдейского царства, в котором возникли все начала Кушито-Аккадской культуры. В нее внесли свои знания: металлургию, знахарство, магию и гвоздеобразное письмо племена, говорившие приклеевающими языками, пришедшие в Месопотамию ранее Кушито-Семитской волны и смешавшиеся с Кушитами, которые с своей стороны дали стране свой язык, астрономию, астрологию и свой астрономический пантеон, которому подчинен был мир духов, чтимый Аккадами¹⁵²⁶.

Но вот престол навсегда отнят у этой цивилизации, „дочери Халдеев“, „дочери Вавилона“. Она сведена в прах; она посрамлена, осмеяна и осталась уделом рабов.

2. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки:

3. откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Совершу мщение и не пощажу никого.

Не смотря на полную распущенность нравов, восточная женщина всегда от древнейших времен обязана была соблюдать строгое наружное приличие. Даже блудница „кедеша“, сидящая на перекрестке, имела лицо свое закрытым¹⁵²⁷. Все же указания двух читаемых стихов могут относиться лишь к презренной рабыне, которая не только потеряла стыд, но потеряла право иметь стыд. Таковою и представляется девица (ст. 1), символирующая Вавилон, которая, по смыслу 2 –3 стихов, ниже блудницы. В конце стиха 3-го указано, что это-мщение Господне зa все зло, содеянное „дщерью Халдеев“.

Вслед зa этим пророк, созерцающий грядущие события в видении, восклицает:

4. Искупитель наш – Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.

Все комментаторы замечают, что это восклицание вырывается из души пророка, тогда как все пророчество о Вавилоне говорит пророк от имени Господа.

Следующие стихи продолжают речь, обращенную к Вавилону, переполнившему меру беззакония.

5. Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев, ибо вперед не будут называть тебя госпожою царств.

Мы напоминаем, что это не падение только царства, это полное уничтожение памяти об народе и его культуре, заменяемой другим мировоззрением. Религия и цивилизация Месопотамии уходят в мрак и бесследно исчезают.

6. Я прогневался на народ Мой, уничтожил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое.

7. И ты говорила: „вечно буду госпожею“, а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после.

Мы имели случай говорить по поводу обзора исторических событий, взятия Самарии, и позже, нашествия Сеннахерима и речи Рабсака, сколько ужасающей жестокости заключалось в самом факте переселения сотен тысяч семей из одной страны в другия, далекие страны. Но эта система была не исключительно Ассирийской; начало ее несомненно относится ко временам первой Вавилонской монархии¹⁵²⁸; это плод всего строя жизни, ума и paзвития безжалостных жителей Месопотамии, не знавших, что такое сострадание¹⁵²⁹. Последняя капля, переполнившая чашу долготерпения Господня, было насильственное переселение (совершенное Навуходоносором) за которым последовало и истребление народа в Иерусалиме и уничтожение самого града. В основании всех этих жестокостей лежала, – как указывает ст. 7, который надо сравнить с Ис. 10:5–16, 14:1–23 – необычайная гордость этих владык, мнивших себя непобедимыми, а царства свои-вечными. Поэтому то, как мы указывали в своем месте, цари Ассирии и Вавилона избраны типами сатаны¹⁵³⁰.

8. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: „я, – и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей“.

9. Но внезапно, в один день придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, не смотря на множество чародейств твоих и на великую сиду волшебств твоих.

10. Ибо ты надеялась на злодейство твое; говорила: „никто не видит меня“. Мудрость твоя и знание твое- они сбили тебя с пути, и ты говорила в сердце твоем: „я, и никто кроме меня“.

11. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в сидах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь.

Царства весьма часто изображаются в Св. Писании в образе женщины; вдовою изображается государство, потерявшее вождя и царя, с понятием которого соединяется понятие о силе защиты и нападения, так как он естественный владыка военных сил.

Эти образы переносятся часто и на Израиля, с тою особенностью, что мужем дочери Сиона Сам Господь Саваоф, Владыка сил небесных¹⁵³¹. Стало быть, в ст. 8–9 наст. главы и др. Вавилону, как вдове, предсказывается потеря главы государства, потеря силы и войска и кроме того потеря чад, что указывает на исчезновение народа, составлявшего это государство. Оно стирается, как национальность, с лица земли.

Далее конец стиха 9-го и стих 10-й говорят о волшебствах, чародействах, о знании и мудрости, которые существовали в Вавилоне, при чем упоминается о великой силе волшебств, практикуемых в Халдее. Мы знаем из многих уже опубликованных текстов, найденных в так называемой библиотеке Ассурбанипала¹⁵³² в Ниневии и сделанных с них переводов, как сильно развито было шаманство, которое заимствовала Семито-Кушитская культура у бывших когда-то кочевых Аккадов, осевших ранее Кушитов на низовьях Евфрата. Здесь не место вдаваться в разбор найденных текстов, объясненных знаменитыми Ассириологами; мы хотим только остановить внимание на том, что в Св. Писании не отрицается того, что волшебства и чародейства имели великую силу. Мы знаем о видении Саулом тени Самуила, вызванного Ендорской волшебницей¹⁵³³; мы знаем и о волхвах Египетских могущих произвести сверхъестественные явления; мы знаем из Второзакония (втор. 18:10–14), как строго запрещено было Евреям заниматься волшебством, и мы знаем, что и в наше время среди племен Азии, у которых есть шаманы, и среди негров в Африке, у которых распространена магия, производятся многие явления, положительно превышающие человеческие силы. Поэтому в 2 т. Св. Летописи¹⁵³⁴ мы и указывали, что нет сомнения в том, что шаманство и магия суть явления, в которых участвует демоническая сила, как в том признавались некоторым протестанским миссионерам самые шаманы, обращенные потом в христианство. Мудрость и знание, о которых говорит ст. 10, суть указания на очень значительное развитие естественных наук и положительное знание многих законов природы, которыми кичились Вавилоняне, говоря: „я и никто кроме меня“. Но ст. 11 указывает, что не смотря на все это, и на гадания, которыми они старались узнать будущее (ср. Иез. 21:21), никто в Вавилоне не будет знать, откуда разразится гроза и кто будет виновником полного разрушения царства. Мы напоминаем по этому случаю, что Сиаксар Мидийский, в союзе с Набополассаром Вавилонским, разрушили Ниневию и уничтожили царство Ассирийское. Но эти же Арийцы Мидяне под главенством Персов были молотом, которым раздроблена Вавилонская монархие в дребезги, а самый Вавилон взят внезапно отводом ночью вод Евфрата, когда Вавилоняне считали себя безопасными, окруженные водами и болотами Евфрата.

12. Оставайся же с твоими волшебствами и с множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть устоишь.

13. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе.

Заметим, что пророк говорит, что Вавилон занимался чародейством от юности; мы в этом видим прямое указание на шаманство и магию, которые процветали при самом основании царства в то время, когда Кушиты встречаются с племенами шаманскими, говорившими приклеевающими языками, и, сливаясь с ними, заимствуют от них те знания, которые составляли достояние племен кочевых средней Азии: бирки, как начало гвоздеобразного письма, эмпирическую медицину, основанную на наблюдениях над животными, и металлургию, начала которой ищут в горах центральной Азии¹⁵³⁵.

Пророк именем Господа с иронией спрашивает Вавилонян, думают ли они устоять своими волшебствами против приговора Вседержителя? Могут ли их астрологи предсказать что будет, или отвратить бедствие? (Ср. выше Ис. 41:23,26, 44:25, 45с прим.).

14. Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним.

15. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону, никто не спасет тебя.

Горят языческие суеверия, бесстыдные обряды, сатанические чары, животные нравы растленного народа, и с ними горят те жрецы лжи, которые поддерживали лжеименным знанием тьму среди толпы, которая едва умела отличить правую руку от левой¹⁵³⁶. Пламень, которым горят порождения лжи и сатанинских обманов, не пожар, возженный воинами Кира; это -совершается приговор Божий, изображенный в знаменательной X главе в ст. 17 словами: „Свет Израилев будет огнем и Святый его пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день“¹⁵³⁷.

Не остается материалов для огня; все пожжено, что составляло основание и гордость древней Семито-Кушитской культуры. Стих 15-й рисует одиночество, в котором остается бездетная вдова, изображающая Вавилон. Очевидно, что под именем тех, которые отвергнулись от нее, не подали ей никакой помощи, – между тем, как она прежде вела с ними оживленную торговлю, -надо разуметь все области передней Азии, Малую Азию, Сирию, Финикию и самую Аравию. Что Вавилонский культ и его мифы отразились на религиях передней Авии-и через них даже в Греции-в том нет сомнения¹⁵³⁸, но и в отношении языческого культа в Аравии, Ленорман в своих Lettres Assyriologiques, в письме о Каабе¹⁵³⁹, указывал общность происхождения всех этих Сиро-Арабских мифов, в которых преобладающее влияние играет богиня воспроизведения и плодородия.