О должностях пресвитеров приходских

Во славу Святой единосущной, животворящей и неразделимой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа: благословлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия печатается книга сия: О должностях пресвитеров приходских во граде Москве, в Сретенском монастыре. В лето от Рождества по плоти Бога Слова 2004.

Книга «О должностях пресвитеров приходских» – первое в России руководство по пастырскому богословию. Вышедшая в Санкт-Петербурге в 1776 году, к 1883 она была переиздана двадцать раз, не считая перевода на английский язык. Всего в России она выдержала не менее 28 изданий, что говорит о ее особой значимости для формирования русских пастырей. Книга как учебник по пастырскому богословию ничуть не утратила своей актуальности и сегодня: в Сретенской духовной семинарии она является основным пособием по этому предмету.

Большинство исследователей признают авторами этого труда епископа Смоленского Парфения (Сопковского) и архиепископа Могилевского Георгия (Конисского), который был прославлен как местночтимый святой в Белоруссии в 1993 году.

Четыре должности суть, которые исполнять прилежно обязаны пресвитеры.

Первая: Проповедовать слово Божие, не опуская благовременного случая, и тем прихожанам своих приводить в познание веры, и к житию честному христианскому, по наставлению святого апостола Павла: «Проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением». 2Тим.4:2.

Вторая: Препровождать житие, согласно учению евангельскому, и тем представлять себя примером святой жизни: подобает бо, поучает апостол Павел: епископу без порока бытии, якоже Божию строителю, на себе угождающу (не дерзу, не напрасливу,) не гневлив, не пьяница, не бийце, не скверностяжательну: но страннолюбив, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся верного словесе по учению, да силен будет и утешати во здравом учении. Тит.1:7–9.

Третья: Строение таин Божиих, которых единственно тот предмет и намерение есть, чтоб верующих во Христа Господа утвердить в вере и святом житии. И сим средством совершить их в жизнь вечную, во царствие небесное.

Четвертая: Молитва ко Богу, которая столь благопотребна и нужна есть проповедникам и строителям тайнодействия, что они без нее ни проповедовать слова Божия, ни сами свято жить, ниже Богоугодно священнодействовать не могут. Чего для по апостольской оной заповеди: непрестанно молитеся, следует им день и ночь человеколюбца Бога вседушно молить и просить, дабы даровал им святого Духа. Сей бо един, как совершает священники, так и во исполнении должностей, наставляя их на всякую истину, (Ин.16:13.), соделовает их непостыдными делателями. Подается же он не иным средством, как токмо прилежною молитвою. Лк.11:13).

Четыре сии должности коль великой важности суть, ясно апостол указал, когда превосходство Нового Завета паче Ветхого показывая, проповедь евангельскую и строение тайн Божиих назвал служением правды и служением примирения. 2Кор.3:8,9: 5:18. Коликого же искусства, разума и осторожности, коликого благоговения, веры, подвига и пособствующей благодати святого духа таковое служение требует от своих строителей, всяк удобно может понять и уразуметь, когда обстоятельно данные о семь заповеди и предмет тайн уважить и рассудить.

В Ветхом Завете строго приказывал Господь чрез Моисея священникам наблюдать служение свое: рцы, рече Аарону и сынам его, да внимают от святынь, и да не осквернят имене святого Моего… Я Господь. Левит:22:1. И на другом месте: от святых моих, сказывает, убоитесь: Я Господь. Левит. 19:30.

Есть ли же ветхозаветное служение толь строгого требовало пред Господом внимания и боязни: то кольми паче в новозаветном служении, в проповеди евангельской, в строении тайн, в служении духа правды и примирения, вящее внимание и большую боязнь, боязнь же с любовью и всяким почтением должны священницы прилагать.

Есть ли бо в преданном от Моисея Аарону и сынам его служении всякое ослушание и преступление было наказуемо: Евр.2:2., то в служении, которое сам Христос Господь апостолам предал, а по них и всем нам, бываемое преступление или небрежение, какова истязания и суда ожидает, дал о том знать сам Спаситель ясно, когда сказал: что такова преступника и нерадивца протешет полма, и часть его с неверными положить. Мф.24:51.

Отсюда видите, пресвитеры, что священнические реченные должности великой суть важности, и тем самим особливого требуют от вас искусства, разума, внимания и благоговения. Павел апостол собственным своим примером сие вам показывает, и к тому наставляет. Он порученное себе тайн и проповеди служение исполняя, сказал о себе самом к коринфинам: я в немощи и страсе и трепете мнозе бых в вас, 1Кор.2:3. И на другом месте упоминает страх и благоговение. Истязуемое в служении: имамы, рече, благодать, юже служим благогоугодно Богу, с благоговением и страхом: ибо Бог наш огнь поядаяй есть, Евр.12:28,29. Сего ради всякому подобает в вас быть искусству и благоговению.

Но как усмотрены некоторые священники, кои означенных должностей не знают, или и знать не стараются, и потому званию своему не внимают, и в великом неустройстве пребывают: то дабы до конца в таковом неведении и небрежении не осталися, и за то не подпали бы они той строгости суда Божия, которую судимы были Надав и Авиуд сыны Аароновы, Офни и Финеес сыны Илиина, ветхозаветные священники: для того, как для наставления, так и для побуждения ко вниманию, таковым священникам книжица сия составлена, да кто впредь восхощет быть священником, или просто церковнослужителем, ведал бы важность служения Нового Завета.

Приимите убо вы, носящие имя пастырей пресвитеры, наставления сии с таким усердием, с каким они для вас написаны, и употребите в пользу вашу, и порученных вам душ, да не в туне именуетеся светом мира: да не будете вожди слепии слепцам, идуще и ведуще в ров погибели, откуда избавления во веки не будет.

Да даст вам Бог Духа премудрости и откровения в познание совершенное должности вашей, и исполнение ее: да просветит очеса сердца вашего увидит, кое есть богатство славы уготованное вам, есть ли достойно званию вашему прилежать будете: и кая напротив того лютость мук ждет вас, есть ли с собою многочисленные души, искупленные Иисусом Христом, нерадением звания вашего, в ров погибели вечной сведете. Но Господь наш Иисус Христос всесильно десницею своею всех нас от сего да спасет, и избавляя от всякого дела лукава. Да соблюдет во царствие свое небесное.

Введение: К должности священнической, показующее. Что есть священство; от кого уставлено, и на какий конец: как превосходный сей чин есть: колико трудный и опасный: кому до него приступать; и сколько частей должности пресвитерской.

1

Священство есть служение в Новом Завете, от Христа апостолам и их преемникам преданное, состоящее в проповеди слова Божия и строении таинств, дабы сими средствами, примирив грешников Богу, совершить их в вере и святом житии, к получению живота вечного во Славу Божию.

Сего описания всякое слово утвердится от божественного писания в нижеследующих предложениях.

2

Священство, как выше описано, предал в Новом Завете сам Христос ученикам своим, и их преемникам¹. Посылая бо апостолы в мир, такую заповедь даде им: шедшее научите все языки. Крестящее их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учащее их блюсти все, елика заповедах вам. Мф.28:19,20.

3

Конец и предмет священства есть тот, дабы человецы. Грехами своими отпадшии от Бога и казнем вечным себе подвергши, паки в благодать Божию приведены были, и по прведении совершилися бы в вере и святом житии так, чтоб соединившись со Христом, аки уды со главой своей в едино тело, сподобилися получить живот вечный, в славу совершителя спасения нашего триипостасного Бога.

В рассуждении сего предмета, называет Павел апостольство свое служением примирения и проповедь словом примирения, сиесть, приведения грешников в благодать Божию, 2Кор.5:18,19. И к ефесянам, показав, что пастыри и учители от Христа даны суть (как выше под вторым числом показано), тамже и предмет служения их означил, глагола: к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова: Дóндеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, Еф.4:12,13.

4

Что священство есть великое достоинство, довольно оттуда явствует, что оно от Христа Господи Иисуса Богочеловека уставлено к получению человеков великого блаженства, то есть вечного спасения.

Предложение сие от части в вышеописанных трех предложениях содержится. Что же до достоинства священства надлежит: то много светлости чину сему предают имена, коими слово Божие называет священников. Во-первых называет Ангелами Господа Вседержителя, Малах. 2:7. Ангелам церквей, Апок. 2:1,12,18. 3:1,7,14.² Светом мира, Мф.5:14,16. Солью земли, там же. 13. Пастырями стада Христова, 1Пет.5:1,2. Деян.20:28. Споспешниками Божиими и архитекторами здания Божия, 1Кор.3:9,10. Другами жениха Христа, Ин.3:29.

5

А как великого достоинства есть чин священнический. Так и труда не легкого, но весьма великого требует (что ниже явится из показания должности) да и имена коими единственно труды, бдение, терпение и подвиги, от пастыря требуемые, в божественном писании означаются, о томже довольно всякому дают знать.

Не токмо ангелами о чем выше показано, нарицаются пастыри, но и земледелателями, 1Кор.3:6,15. Жателями, Мф.9:37,38. Винограда делателями, Мф.20:1. Воинами, 2Тим.2:3. И подвижниками, в позорище текущими, гл.4:5, 1Кор.9:24. Стражами, Иезек.3:17. И волу молотящу уподобляются, 1Кор. 9:9, 1Тим.5:18.

Златоуст в беседе 15 на 1Тим.: закон велит, не обротиши воля молотища. Видиши ли коликого труда истязует от учителя; Нет бо, нет труда, который бы подобен был труду его. И паки: не мзде точию внимаем, но и тому, как повелевает, глаголет бо: достоин есть делатель мзды своей. И потому, есть ли кто сладостям и покоищу дал себя, несть достоин: есть ли не будет волом молотящим, и против мраза и терний ополчася, не порет, не прежде упокоится, Дóндеже плоды в гумно соберет, несть достоин. Тот же церковный учитель во втором слове о священстве, в четвертой главе и в нравоучении 10, на 1Посл. к Солун. и в нрав. 3, на Деян. Апост. о многотрудном и опасном звании пастырском упоминает.

А святой Григорий Богослов, тягость священническую рассуждал, сказует: что священнику знать, как порученную себе паству добре управить. Есть наука всех наук и художеств высочайшая.

6

За достоинством священства и трудностью пастырского дела и опасность превеликая следует: сколько бо чин высок, и управление его многовоздаваемо, столько напротив того, неисправность в нем, а паче леность презренна и окаянна, и жесточайших мук виновна есть. Мф.24:48,49.8 и на 25:30.

Павел апостол, когда сей столь страшный и опасный пастырства чин препоручал преемникам своим: то о наблюдении сего чина заклинал их Богом, оживляющим всяческая и Господом Иисусом Христом, хотящим судити живым и мертвым, и избранными (его) ангелы, яко суда Божия ревностными исполнителями, 1Тим.5:21, 6:13, 18 и 2Посл. 4:1.

Сею опасностью чина убеждаем златоустый, страшные оные в поучениях своих произносил слова: не мню многих бытии во иереях спасающихся, но множайших погибающих. На Деян. апост. нравоуч. 3.

7

Сие священнического чина достоинство, неудобность и опасность, долженствуют неотменно иметь предочима желающие получить священство, дабы тем сами себе прежде всего искушали: могут ли такое бремя понести. Имеются ли на то достаточные силы душевные: разум, учение, слова искусство, добрые нравы, житие беспорочные, примерное, как то всего того апостол во священстве требует; 1Тим.3. и Тит.1 (о чем ниже в гл.2, во второй части подробно укажется). Имущии бо таковая совершенства и согрешать есть ли в чину сем Богу и ближнему послужить не захотят, особливо звании бывшее. Не имущии же, не только самоохотно к приятии. На себя сего чина да не текут примером лжепророков, но и звании будучи и убеждаемы, да отрицаются³.

8

Наиболее же приходящий к священству да испытует сердце свое. Чувствует ли оно Христа глаголющего: любяши ли мя; Паси овцы моя. И отвещает ли на тот вопрос с Петром святым нелицемерно: Господи, ты веси, яко люблю тя; Ин.21:15. И паки: для пользы ли овец приходит во двор овчий, да живот имут, или для своей корысти, да украдет и убиет и погубит; Ин.10:10. Есть ли с первым намерением входит дверьми, то бывает пастырь: есть ли же с последним, прелазить инуды, той есть тать и разбойник.

9

Должность и иго священническое состоит в четырех наипаче частях: 1) учити люди. 2) житии святого. 3) тайнодействовати. 4) молитися о людях.

Первую и третью части ясно указуют апостол, сказывая: тако нас да непщует человек, яко слуги Христовы, и строители тайнам Божиим, 1Кор.4:1. Вторую часть указывает сам Христос, глаголя: тако до просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрые дела, Мф. 5:16. Последнюю же часть должности завещает Господь в Ветхом Завете, Левит: 16:34. Иоиля 2:17, и Павел апостол к Тим. 1Посл. 2:1,2. Иакова 5:14. Деян. апостол: 6:4. но о том в четвертой главе пространно покажется.

Понеже долженствует священник учити прихожан своих вере и делам благим: учити же не точию словом, но и делом, сие есть примером жития своего, чтоб слово его не было мертво и бесплодно. И потому следует разделить главу сию на две части: первая будет, о учении словом, вторая, о учении делом.

В сей части главнейшие пункты суть сия: 1) утвердить, что первейшая должность есть священника учить народ. 2) показать, чему должен учить, и откуда. 3) каким видом, где и когда.

10

1) Первая должность есть священника учить народ.

Что учить народ долг есть как епископа. Так и пресвитера, не токмо собственный и необходимый потребный, но и первейший: указал сие сам списатель Христос Иисус. Когда заповедь апостолом дал не токмо крестити, но и учити, и первее учить, потом крестить. Мф.28:19, Марк.16:15,16⁴. Указал и Павел апостол, когда о себе стена возопил: горе мне, аще не благовествую! Нужда мне надлежит, строение мне предано, 1Кор.9:16, 17⁵. Указал, когда Тимофея, епископа Ефесского, Богом и страшным судом Христовым обязуя, увещевал: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением, в Тим.4:1,2. Указал, когда наконец от всякого без изъятия пресвитера. Между другими его качествами, требует от него, дабы непременно был учительный, 1Тим.3:2. Да и целые послания его, два к Тимофею, едино к Титу, всеприлежнейшими о сей должности увещаниями, и страшными обязательствами наполнены, 1Тим.4:6,11,16. 6:2. 2Тим. 2:14, 15, 24. 3:14. 4:5. Тит. 2:1.7,15. 4:8.⁶

11

Не просто истязует Господь должность сию от пастырей, дабы люди Божия учили, но под жестоким прещением. Под взысканием крови погибающих от рук пастырей, под казнью самых жесточайших мук, определенных нерадивым рабам и домостроителям сим, Иезек. 3:17, 18. Сыне человече! Стража дах тя дому Иилеву, да слышаши слово от уст моих, и возвестиши им от мене. Когда реку грешнику: смертью умреши, ты же не возвестиши ему, ниже увещаеши, да обратится от пути своего лукавого, и жив будет. Грешник убо погибнет во гресе своем, крови же его от руки твоея взыщу. Тоже и в 33:50 и 34:10. И в Новом Завете глаголет: придет Господин раба того, (не давшего рабом его житомерия, то есть, пищи слова Божия, наставления в вере и святом житии) в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и протешет его полма, и часть его с неверными положить, Мф.24:50, 51, тоже и у Лк.12:46 и проч.

Увещание

Сие прочитывая, внимай, о пресвитере! Украсил тебя Господь благодатью священства, то соответствовать потщися самим делом. Называешися ангел Господа Вседержителя, то непременно обязан еси возвещати людям волю и закон Господа Вседержителя. Ангел бо значит вестника, и точно для того именуется иерей ангелом, чтоб устне его, аки источник полны были разума, и взыскали бы люди закон Божий от уст его. Малах.2:7. Пастырем именуешися, то паси же стадо тебе порученное, защищай расхищаемое, врачуй болезнующее, обращая заблуждающее. Пасти же инако не можешь, только учением, по оному. Иерем.4:15: и дам вам пастырей по сердцу моему, и упасует вас разумом и учением. Подобне, ниже защищать, ниже врачевать инако можешь, только словом Божиим, которое есть нам всеоружие. 2Кор.10:4. Ефес.6:17. Евреем4:12. Притч.30:5. Сила Божия есть верующим. Римл.1:16. Мудрость Божия, умудряющая во спасение, 2Тим.4:15. Лекарство болящим, заблуждающим стезя, Псал.118:35. Ты надзиратель прихожан, тебе порученных. Деян.20:28. Поставлен еси страж людям. Иезек.33:7. Смотри же на все стороны неуспно, и возвещай грешником,откуда идет на них меч ярости Господней. Отцом тебе вси обыкновенно зовут: буди же, и в самой вещи Отцом прихожан твоим, раждая их Богу благовествованием и тайнодействием, 1Кор.4:15. Имей и матернюю к ним утробу, болезнуя с Павлом, Дóндеже вообразится в них Христос. Галатом.4:19. Раб еси Царя, посланный звати на брак сына его. Мф.22:3. На вечерю велию. Лк.14:17. И не только раб, но и друг женихов. Ин.3:29. И уневеститель, 2Кор.11:2. Зови же не ходи нем, многожды исходя, проси, моли убеди внити, да наполнится дом званых, обручи приход твой единому мужу деву чисту представити Христу.

12

Памятовали твердо о сем долге пастыри первых христианских веков. И что за неисполнение оного следует, напоминали: и потому ово правилами на соборах вселенских и поместных сей долг подтверждали⁷, ово же в писаниях своих и поучениях всеприлежно всякому, бремя сие на себе взимаюшему, внушати ни преминули⁸.

13

Не остается ныне более места сомнению о первейшей и главнейшей сей должности просвитерской: но только удивляется и сердцем болеет, что она у многих из нас по большей части почитается или за последнюю, или ни за какую. Чего ради следует таковым опасаться, да не речется об оных оное Иеремии пророка слово: священницы не рекоша, Господа есть Господь; и держащии закон не ведеша мя, и пастыри нечествоваша на мя. 2:8. Надлежит опасаться и оного суда Господня, коим раб ленивый и лукавый. По причине закопанного таланта. Осужден есть Мф.25:26. 27 и 30.

К сему надлежит суду некоторые знаки, коими апостол Петр во втором послании 2:17. Иуда в послании своем в 12, означают ленивых и развращенных учителей, называя источниками и облаками безводными древесами есенными, бесплодными, дважды умершими. А Исаия пророк таковых слепотою и немотою порицает, 56:10, 11.

14

Означенная леность и упомянутое иеремием пророком неведение до того доводят, что пастыри более своих си ищут. А не яже Христа Иисуса, то есть о себе пекутся, а не о спасении людей, Филип.2:21. А еще того досаднее делают, когда слово Божие оставя, к суеверным баснем уклоняются, и не имущее в себе образа здравых словес, 2Тим.1:13, суетная глаголют. И тем прихожан в суеверие и раскол приводят.

Зде для наставления должно пресвитером примечать словеса Господня следующая: Отле пастыри Иилевы! Еда пасут пастыри самих себе; не овцев ли пасут пастыри; Се млеко ядите, и волною одевается, и тучное закалаете. А овец моих не пасете. Изнемогшего не подасте, большего не уврачевасте и сокрушенного не обязасте, и заблуждающего не обратисте, и погибшего не взыскасте. (И за такое нерадение в тойже главе пониже грозит Господь:). Се аз, рече, на пастыри, и взыщу овец моих от рук их, и отставлю от паствы овец моих. И не будут пасти их пастыри: ниже самих себе имут пасти. Иезек. 34:3, 10. И паки: горе пастырем. Иже погубляют и расточают овцы паствы моея. Иерем.23:1. Целая глава сия довольно научает пастыря: полезно будет присовокуплить и 13. Иезек.18, и проучая до конца.

15

Но дабы в таковую леность никто не пришел, и в толь опасное неведение не мог впасть, а есть ли уже кто к тому склонися, то чтоб в том до конца не пребыл, на сие два средства предлагаются: 1) надлежит часто сия главизны прочитывать, и слово Божие, в них упомянутое, в сердце с размышлением держать.

А притом, 2) вседушно Христа Иисуса Господа нашего с верою молит, дабы всегда нас духом святым водил и наставлял на всяку истину.

Два сия средства. Аки некая полезнейшая суть врачевства: здравствующим убо предохранительная, яко здравие разума и воли укрепляющая и соблюдающая, а недугующим действительное исцеление. Словеса бо Господня приемлющих Я умудряют во спасение верою о Христе Иисусе, яко полезна суть ко исправлению, к наказанию в правде. И делают человека на всякое дело благое уготована. 2Тим.3:15, 16, 17. Но вся сия тогда сбываются в нас. Когда мы всем сердцем молимся Господеви с верою. Сим бо средством Отец небесный подает духа святого просящим у него. Лк.11:13. От сих обоих средствах твердо уверяет нас сам Спаситель Христом Иисус. Ин.14:13, 14. И 15:7.

16

2. Чему должно обучать, и откуда;

Священницы долженствуют обучати народ вере и закону: под именем закона разумей законная добрая дела. Сим двоим сам Христос обучал. И проповедь свою так начал: покайтеся и веруйте во евангелие. Марк.1:15. И апостол Павел також иудеев и еллинов покаянию. Еже к Богу и вере. Яже в Господа нашего Иисуса Христа, обучал. Деян.20:21. До покаяния надлежит законные дела, до евангелия же вера во Христа.

Ясно сие можно видеть из всех апостольских посланий, в коих апостол прежде предлагает догматы веры, а потом о законных добрых делах пишет увещавая, чтоб христиане достойно званию своему ходили, то есть, целомудренно, праведно и благочестно в нынешнем веце жили, отвергаяся нечестия и мирских похотей, к Тит.2:12. Да и все божественное писание Ветхого и Нового Заветов в своих частях тот же предмет имеет. И церковные учители, отцы святые. Последуя слову Божию, вере и житию святому священник, в деле звания своего, тем же путем должен шествовать.

17

Вера состоит во многих членах, коим христиане веровать. И оные исповедовать должны: из числа которых одни суть главнейшие, и так нужны ко спасению, что без знания оных спастися не возможно⁹, как не возможно жить человеку без первейших тела членов, главы, на пример. Сердца и других подобных. А другие не столь нужно знать, особливо людем простым и многодельным, яко относящиеся к подробнейшему изъяснению первых¹⁰.

18

Вера состоит во многих членах, коим христиане веровать, и оные исповедовать должны: из числа которых одни суть главнейшие, и так нужны ко спасению, что без знания оных спастися не возможно¹¹, как не возможно жить человеку без первейших тела членов, главы, на пример, сердца и других подобных. А другие не столь нужно знать, особливо людям простым и многодельным, яко относящиеся к подробнейшему изъяснению первых¹².

18

Все члены веры заключаются в слове Божии, сие есть, в книгах Ветхого и Нового Завета, и по ряду предлагаются в богословии, которую знать пастырю, яко прочих учителю, необходимо нужно.

Члены веры, ко спасению неминуемо потребные, на Никейском и Константинопольском соборах вкратце от слова Божия собраны, и в един состав, то есть символ, сложены: таковые же члены содержаться и в особливом символе Афанасия великого. А докладнее и порядочнее в книжицах катехизических, из коих священник, а паче не учивыйся богословскому учению, непременно долженствует прежде сам совершенно изучить, а потом и всех прихожан своих научить.

19

Закон десятисловия також в священном писании, исхода в гл.20, содержится: и яко естеству нашему врожденный, и Божия образа, по коему создан человек, есть зерцало, то всякому христианину безизятно надлежит знать, и по нему добрая дела творя, а от злых удаляяся, жизнь свою провождать.

Десятисловие закона для отроков, а следовательно и для поселян и других разных прихожан, довольно истолковано и в букварях и катехизисе, в Москве напечатанном: почему сельские священники и прочие могут своих прихожан тем истолкованием довольствовать, уча их по всякую неделю и праздничные дни при одном члене веры, одной заповеди Господней, или и двоим.

20

Понеже члены веры и закон Десятисловия в божественном писании содержится (как выше сказано): то следует неоспоримо, чтоб мы слово Божие, то есть Ветхого и Нового Завета книги, за источник, основание и совершенное правило как веры святой, так и добрых дел законных имели. Чего для должны мы слово Божие испытывать¹³, от него истины божественные почерпать, и народ учить¹⁴, и словом Божиим слово наше подкреплять¹⁵. И до сего всякое учение, нам ли от кого, или от нас кому предлагаемое, относить. И согласное оному принимать. А противное отметать¹⁶.

21

Не иные книги должны мы почитать за божественное писание, или словом Божиим называть, как два, Ветхий и Новый Заветы. В том нас самое означенных заветов писание и дела в них написанные уверяют¹⁷, Христова церковь тому научает¹⁸, церковные учители тому же последуют¹⁹.

22

Много полезна суть святых Отец писания: понеже в себе содержать или той же веры, от слова Божия истолкованные, или служащие житию святому поучение, или для церковного благочиния и всего христианского общества правила и уставы, кои преданиями церковными именуем: то и от писаний святых Отец для изъяснения какого члена веры, и для утверждения предлагаемого к народу поучения, приличная места можно, а иногда и должно в беседе своей употреблять. Но как святых Отец писания, так и церковная предания не должно смешивать или сравнивать с словом Божиим и заповедями его: иное бо есть слово Божие²⁰, а иное святых Отец писания²¹ и церковная предания²².

23

3. Каким видом учить.

Вид коим учение должен священник к народу предлагать, не един есть, но пять. 1) Учить вере, и в ней день со дня человека совершать. 2) Противное, еретическое или безбожное, или суеверное учение изобличать и искоренять. 3) Развращенных в беззаконии исправлять. 4) Правоверных и честных в добродетельном житии наставлять и утверждать. 5) Печальных и отчаявшихся утешать и восставлять. Сии виды учения, по обстоятельству и различию научаемых, церковный учитель должен употреблять.

Пяточисленный сей вид учения апостол Павел предписал, сказуя: всякое писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде: да совершен будет Божий человек, и на всякое дело благое благоуготован. 2Тим.3:16, 17. О пятом же образе учения, к Римл.15:4, тако чтется: елика преднаписана быша. В наше наказание преднаписашася, да терпением и утешением писаний упование имамы. Сюда надлежат словеса Божия у Иезек.34:4 где укоряя Господь нерадивых пастырей, разные виды для исправления пасомых предлагает.

24

По первому виду если священник догматом веры прихожан своих обучает, и они суть непросвещенные учением : то памятовать должен, чтоб не отяготить их высокими и неудобопонятными богословскими в догматах рассуждениями, и словами многого изъяснения требующими. Но довлеет нужнейшим ко спасению членам научить, предлагая простым, ясным и кратким словом, и подтверждая одним или двумя доводами от слова Божия: и дотоле от истолкования члена веры предложенного не отступать, доколе оный слушателями ясно не будет понят, и устами право исповедан.

Может священник учить чрез вопросы и ответы, для удобнейшего понятия, (как то и в малом катехизисе, в Москве напечатанном, сложено:) и чтоб самому учащему можно было после чрез те же вопросы спрашивать их: поняли ли предложенное, или нет. И такой способ учения у древних церковных учителей был в употреблении, и назван катехизисом.

25

Понеже вера всегда имеет за предмет благочестие, по оной заповеди апостольской: обучай себе ко благочестию. 1Тим.4:7. То для того, уча членами веры, полезно весьма выводить оттуда потребное к христианскому житию, еще же и приличное состоянию прихожан наставление.

Когда священник предлагает догмат веры, что Бог Дух есть: то наводить оттуда должен, что и служба ему, и жертва должна быть приносима духом. Римл.12:1. Так что телесное и служение, и вещественные жертвы, как-то свеча, ладан и другие приносы и вклады, без духовного Богопочитания и добродетельного жития, не могут ему приятными быть. Исаии.1:11–12,17. Подобно уча, что Бог везде есть и вся исполняет, наводит, что нигде Его укрыться с грехами нашими не можем. Научая, что Бог туне по благодати о имени Сына своего, верующим в него грехи оставляет: наводит что тем самым больше должны мы заповеди его соблюдать, по оному. К Ефес. 2:8–10. Таковым способом при истолковании и других членов веры поступать: так обо прихожане и житию святому и вере благочестивой научатся, и крепчае в уме затвердят.

26

Поучение же всякое долженствует быть с молитвою горячей к Богу, по примеру апостольскому, Ефес.1:16,17. Дабы отверзл ум и сердце слушателей разумети и прияти слово Его. Лк.24:45. Деян.16:14. И да не останется сеянное в них семя бесплодно. Похищаемое птицей лукавой, или подавлямое тернием житейских попечений. Мф.13:22. Следовательно же самое тое слово, орудие спасения нашего, чтоб не обратилось таковым слушателям во излишнее осуждение, сотворив их на суду безответных по всему. Ин.12:48, 15:22. Чего для увещевания слушателей, дабы и по домам своим в тайне со слезами о том же самом Бога просили.

27

Что же касается до градских очищеннейшего ума, и книги знающих прихожан, тем предлагать учение издревле обычай есть чрез проповеди, кои называли гомилиями, то есть беседами: коих сочинение²³ понеже зависит от обыкновенных риторических правил и пространного о том учения, то оттуда хотящий в оном искусном быть да учится. Зде же только упомянуть за нужно судится, что в сочинении и сказании проповедей весьма беречься должны проповедники слова Божия, чтоб трудами их не было предметом приобретение похвал, славы, чести, или другой какой корыстишки, но единственно славы Божия и созидания слушателей. По оным словесам апостольским: утешение наше не от прелести, ни от нечистоты. Ни лестью: но якоже искусихомся от Бога верны бытии приятии благовествование, тако глаголем, не аки человеком угождающее, но Богу искушающему сердца наши. Никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте: ниже в вине лихоимания, Бог свидетель: ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от иных. Тако желающее вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя. 1Солун. 2:3–6,8²⁴.

28

Что надлежит до второго вида учения, сие есть, до изобличения еретичествующих, есть ли таковый волк со стороны окажется, или кто из числа овец изссавши волче еретиков и безбожников млеко. В волка претворится, да и другие еще овцы душепагубным своим учением от спасительной ограды христовой церкви похищает начнет: то дела с таковым пастырю должно иметь прежде наедине, показанием ему ясными и крепкими доводами заблуждения его. 2Тим.2:25. Но есть ли в упрямстве будет стоять, и нет надежды, ни других способов обратить его на путь истинный. А опасность несомнительная есть и всякое противное христианским догматам мнение при народе в церкви, лица отнюдь не именуя. Ниже малейшие приметы от нем делая, ясными и сильными от слова Божия доводами, и древних учителей свидетельствами изобличит, однако и без малейших ругательств. 2Тим. 2:24. Ибо сими противный не приводится в познание истины, но горше ожесточается и ослепляется. При чем увещевать прихожан правоверных, дабы такового душепагубного учения не слушали, и от того, от кого оное проницает, по апостольской заповеди, сколько возможно, удалялися. Тит. 3:10²⁵.

29

Обличение же таковое еретичествующих, и всех неправо мудруствующих, должно быть с ревностью. Тит. 1:13. Ревностью же Божией, от усердия славы Божия и спасения человеческого, не от вражды, либо другой какой страсти, какова была у лжеапостолов, Галат.4:17., происходящею, разумною же и осмотрительною: слепая бо, аще и по Бозе, отвержена есть: Лк.9:54. Рим.10:2, много же паче лицеприятной, и времени служащею, в благосостоянии львом, во время же напасти заяцем себе оказующей: однако же не без кротости, 2Тим.2:24–25. 2Солун.3:15²⁶: которая изрядно с ревностью поместиться может, если будет пастырь на ереси гневаться, и греметь, о самих же лицах заблуждающих сердцем болеть, и слово гремящее дождем слез поливать²⁷.

30

Третий вид учения, по вышепоказанному, есть исправлять развращенно и беззаконно живущих, и сей вид столько больше паче других требует обережности и прозорливости²⁸, сколько труднейшее и опаснейшее дело лекарю с больными, нежели со здравыми: и во-первых, с развращенными в житии начинать надобно дело приватно и уединенно, так как и с развратившимся в ересь, по вышеписанному, особливо если людей таковых развращенное житие и беззаконие не пришло еще в явление церкви. Мф.18:15,16. Но если приватные увещания не успевают, а беззаконие многим уже явственно, или же обще многим каким грехом болезнуют, в таком случае, сохраняя пропорцию между раной и лекарством. Явно и обще следует врачевать: 1Тим.5:20. И тут однако не лицо согрешающих обнажать, но мерзость и смрад, и опасность раны врачуемой представлять²⁹.

31

До сего вида учения собственно надлежит указать: 1) Греха различие вольного от невольного, и по разуму бываемого, от бываемого по невежеству, и первого тяжесть влекущую грешника просто во дно адово. Чисел.15:27, 30. И что сей грех вольный многожды возрастает во грех оный неотпустительный против Духа святого и Его благодатных движений вооружающийся. К Евреям 6:4,9, и 10:26. 1Ин.н.5:16. Также надлежит изъяснить силу греха за обыкновенного, и царствование над грешником, и трудное освобождение от него. 2) Показать единого греха с другим союз и скорое поползновение от единого беззакония в другое. 3) Представить пред очи грешникам гнев Божий, приближающийся суд будущий и самим праведникам ужасный, лишение благ небесных, наследие мук геенских и вечность оных. Наконец получить, в чем истинное покаяние состоит, и что оно продолжаться должно не до исповеди только, но и до самой смерти, хотя наружная епитимия от духовника назначается на краткое время. Но о сем пониже при рассуждении о тайне покаяния пространнее предложится.

32

Если же где, то зде наипаче слово наказания должно быть с ревностью Божией, зде всякий пресвитер да помышляет к себе реченное бытии оное слово Божие: возопий крепостью, и не пощади, яко трубу возвыси глас твой, и возвести людям моим беззакония их. Исаии.58:1. И Павлову к Тимофею заповедь: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли. 2Тим. 4:2. Если бо зде пастырь станет сквозь зубы говорить, а что больше, и потакать будет, и тем под всякий лакоть (како Бог чрез пророка говорит) аки перинку, под всякую главу возглавницу подстилать. Мир говорит, мир, где мира нет: Иезек. 13:10, 18–19. или по меншему, на убогих только и худородных греметь, а богатых и благородных ласкать, или без надлежащего духовного наказания оставлять: таковой пастырь не врач овцам своим есть, но убийца³⁰.

33

Но дабы суровый плат, приставлен к ризе ветхой, не сделал большей дыры: Мф.9:16., то конечно надлежит, что вышесказанное учение, обличение, и увещание было растворено кротостью духа с терпением. Галат. 6:1. 2Тим.2:25. И конечно христоподражательный пастырь не возлиет на раны большие одного вина, но вино и елей. Лк.10:34³¹. Не возможно бо, если только имеет Он утробу отеческую и матернюю, как и должен непременно, 1Солун.2:7., чтоб над согрешившими по примеру Павлову, не болел, Галат.4:19, 2Кор.11:29., и раны их слезами, не в церкви только, но и вложнице, тому же апостолу, и древним истинным пастырям последуя не мочил. Деян. 20:19, 21. 2Кор.2:4. 12:21. Филип. 3:18.³²

34

Не переставать увещевать беззаконников, доколе они беззаконновать не престанут: врач бо истинный не оставляет больного, доколе в нем хотя малейшая надежда живота есть. Мы же и самых в жизни развратнейших человек спасения отчаяваться не должны, когда у Бога в рассуждении звания нас в веру, и на покаяние особые часы суть: одних зовет весьма рано, других в третий, иных в шестой и девятый час. Наконец милосердствует и о тех, которые почти до самого вечера, до единонадесятого часа праздни пребывали. Мф. 20:1,6. Чего для должны мы и зде по примеру апостольскому поступать: об нощь всю трудившееся, и ничтоже емше, еще во имя Господне мрежи учения ввергать. Лк.5:5.³³

35

Четвертый вид учения в том состоит, чтоб право верующих управлять пресвитер к добродетельному житию. В сем деле обращающемся пастырю следует во-первых увещевать и уговорить прихожан, что вера без дел благих мертва есть, Иаков 2:15, 20, 26, и Богу, так как труп смердящий, неприятна: и что оттуда наичастее случается, что отринувши благую совесть, примером Именей и Александра, 1Тим.1:19, 20, явно от веры отпадают. Притом изъяснить им, что есть истинная христианская добродетель, сколько она, не точию от лицемерной, но и от философской или гражданской, не славу Божию, но пользу собственную за предмет имеющий, далече отстоит. Також, что христианские добродетели, поскольку от единого корене, сиесть, любви к Богу происходят, все с собою сплетены так тесно, что тронувший одну добродетель, терзает весь союз их. Иакова 2:10. Наконец, углубить им в сердце, что путь к небеси тесен, и врата вводящие в живот вечный, узкие суть. Мф. 7:13,14.

36

Пятый и последний учения вид есть, утешать в скорби сущих. Суть же скорби одни духовные, другие телесные: и духовные, одни кающихся, и за беззакония свои плачущих: Мф.5:4, не редко же в рассуждении тяжести грехов, и отчаявающихся помилования Божия: 2Кор.2:7–8, другие благочестно живущих, но искушения от плоти, 1Пет.2:11, мира, 1Ин. 2:15, и диавола, 1Пет.5:8–9, терпящих. Телесные же скорби суть или общие благочестивым с нечестивыми, как-то глад, война, моровая язва и прочая: или особенные, гонение на пример веры ради³⁴, и подобные, 1Пет.1:6–7, 2:14. Во всех вышереченных скорбях, требующим утешения, искусный пастырь, от слова Божия, яко от источника приснотекущего, изобильно подаст оное. 2Кор.1:4–5. Не требующим же, сиесть, грешникам каятися не хотящим, если бы подал, то на вред большой, а не во исцеление подал бы им: понеже таковии острого пластыря (слова) требуют, а не мягкого, обличения паче и наказания, а не утешения.

37

В рассуждении искушаемых не от Бога, но от своей похоти, Иакова.1:13–14., помнить должен пресвитер, что не одно им утешение надлежит подавать, но со утешением и увещание, дабы похоть оную злую за моле не имели³⁵, но смиряяся аз человек! кто мя избавит от тела смерти сея; Римл. 7:24. Всеми силами старалися родительницу оную искушений умерщвлять в самом ее начатии, Колос.2:5. Да не заченши родить грех, и грех содеян родить смерть. Иаков 1:15.

39

Понеже веры святой и вечного спасения начальник и совершитель един есть Господь наш Иисус Христос: К Евр.12:2. И несть иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам, токмо о Христе Иисусе: Деян.4:12. О сем бо вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов приятии именем его всякому верующему в онь. Деян.10:43. И покаянию проповеданному бытии во имя его: Лк.24:47. То при каждом вышеупомянутом учения виде, должен пресвитер вливать познание Христа Иисуса³⁶, внедривать учение его, напоминать крайнее милосердие его, и вперять то, что Христос един есть нам от Бога премудрость, правда, освящение и избавление. 1Кор.1:30.

39

Что касается до последнего пункта части сей первой, сие есть, где и когда пресвитер учит долженствует, сие для того приложено, чтоб пресвитеры не думали, что в церкве только место учению, и то токлько в недельные и праздничные дни: никак, но примером Павла апостола, и в церкви и по домам, Деян. 20:20. Обще всех и каждого, 31. 1Сол.2:11. День и нощь, Деян.20:31. Благовременно и безвременно. 2Тим.4:2³⁷. Должны пресвитеры, когда дома прихожан посещают пристойным образом испытывать, аще по Бозе живот; аще званию своему всяк супружескому супруги, отеческому родители, сыновнему дети, господскому Господие и хозяева, рабскому слуги и наемники удовлетворять. И если не так явится, то всякий чин, и всякую в нем душу, смотря обстоятельства, подобающим образом стараться исправить. И такое посещение прихожанам, хотя бы оно и часто было, в досаду не будет, если только они узнают, что пресвитер ходит не для пьянства, и не для взятку какого, но единственно ища по своей должности спасения их.

40

Непременно сего требует от пресвитера должность его пастырская. Если бо обязан он ни единой овцы погубить, Лк.15:4., и сохранивши девятьдесять и девять. За едину, его нерадением погибшую, собственною душей платить: то конечно следует ему за всяким своим прихожанином смотреть³⁸, всякого состояние надзирать. И знать совершенно, и как бы на длане расписание иметь, здрав ли пребывает о благодати Божией, или болит грехом, и каким именно, и как давно, и сколь опасная болезнь, и какого именно лекарства требует³⁹. Чего учинить пресвитер, без надзирания и без испытания нравов, и обхождения и преподаяния всякому наставления приличного, не может: ибо нет лекарства на все болезни одного. Искусный лекарь, видя многих разными болезнями недугующих, осматривает сам болезни их, и потом предписывает особливые для каждой лекарства⁴⁰.

41

Дело сие такового и толикого учения не только по церквам, но и по домам, не только благовременно, но и безвременно, не только нарочита с приуготовлением, но и нечаянно быть должного, довольно дает знать, сколько священнику надобно быть обильну в слове и разуме, дабы должности своей толикой мог удовлетворить, чего он доказует отнюдь не может, если в священном писании не будет искусным, и почти воскормленным. 1Тим.4:6.

41

Вследствие вышеописанных главизн и неминуемо нужного по священству искусства, каждый пресвитер и диакон, да и кто желает пресвитерства, должны непременно, сколько время и силы дозволяют, вседушно прилежать чтению божественного писания⁴¹, и ко изысканию в нем истинного разума призвать Господа с Давидом: вразуми мя. И испытаю закон твой: открый очи мои и разумею. А притом святых Отец нужнейшие правила и их писания, також историю церковную и гражданскую не оставлять, но упражняяся в них порядочно, собирать примеры различные уподобления изрядные, и другие к должностям своим принадлежащие знания. А ежели кто не таков есть, то оному и на степень священства восходить желать не должно⁴².

43

В заключение всего вышесказанного, учению. которое пресвитер прихожанам своим должен подавать словом, пример зде положим Павлово учение, и о людях попечение, в коем в чистейшем зерцале. Все почти вышезначенные предложения ясно указуются: вникнем только в главу 20 Деяний апостольских.

1) Чему Он научил; проговорить ли только молитву Господню: отче наш, и то без разума; О как далеко он был от толь бесполезного и нерадивого учения! Он не обинулся, (то есть не преминул полезного сказать), ни в чесом от полезных: 20. Он засвидетельствовал иудеям и эллинам к Богу покаяние, и веру во Христа Иисуса: 21. Он сказал им всю волю Божию, яже ко спасению. 27.

2) Господь учил; в церквах ли только и в собраниях. Никак: не только пред людьми, но и по домам, 20., не только в собрании обще всех, но и особь единого когождо от них ст.31.

3) Когда учил; по недельным ли только и праздничным дням; только ли во святую четыредесятницу. Никак: но день и ночь, чрез три лета пребывания своего во Ефесе, ст.31, от первого дня пришествия своего во Асию, чрез все бытности время ст.18.

4) Как учил, сурово ли и с бранью. Никак но со всяким смиренномудрием и многими слезами. ст.19.

5) на какой конец учил; может быть для славы и чести своей. Никак Он ни единого попечения о себе, ни самую душу свою честну себе имел: но единственно для того так трудился, дабы с радостью скончати течение свое, и службу, юже приять от Господа Иисуса, засвидетельствовать евангелие благодати Божия. ст.24.

6) При таких обстоятельствах, споспешествовал ему в том благоденствие и покой; Никак: но препятствовали многие напасти и наветы от иудей, ст.19.

7) Что наконец, имел ли хотя доход малый за труды, и оброк для пищи и одеяния. Никак и сего должного и справедливого подаяния чудный сей учитель не желал: сребра, рече, или злата, или риз, ни единого вождедех, ст.33. Руки его, не только ему, но бывшим при нем, во всем нужном между деннонощным благовествованием служили, ст.34. И сия то была причина, для чего сей великий учитель дерзновенно наконец ученикам своим засвидетельствовал: чист аз от крови всех, ст.26.

Пункты сея части суть: 1) Утвердить, яко должен пресвитер наставлять прихожан своих к житию святому примером своим. 2) Представятся исчисленные от Павла апостола, свойственные священнику добродетели. 3) Приложатся и другие некие добродетели, священнику свойственные.

44

1. Доказывается, яко должен пресвитер наставлять прихожан своих примером своим.

Слово учителя с житием его и делами так есть союзно, что и не христианские риторы между правилами риторическими написали: никто ритором добрым быть не может, если не будет человеком добрым. Ведали бо они тое, что научали добродетели, если сам ее не творит, веры слову своему у слушателей не заслуживает: понеже слушатели, видя его иное творяща, а иное сказующа, думают, что он добродетель похваляет для другой какой сторонней и ему полезной причины, а не для того, чтоб сама добродетель сего достойна была: инако бо и сам он делал бы ее. Отсюда то происходит, что проповедуя добродетели, если сам худо живет, слова своего никогда не может дерзновенно говорить. Не ответствует ли тогда и совесть ему: врачу исцелися сам; Лк.4:23. Да и Сам Христос, усовестись, говорит, лицемере, изми первее бревно из очей твоих, и тогда узриши изъяти сучец из очей брата твоего; Мф.7:5. И во псалме 49: вскую ты поведаеши оправдания мои, и восприемлеши завет мой; и проч.: 16:20. Напротив того, если коего проповедника житие с проповедью сходно, со дерзновением тот проповедует, готов будучи всякому сказать оное слово Христово: кто от вас обличает мя о грехе; Ин. 8:46⁴³.

45

Если риторство языческое от своих риторов требовало доброго жития: то много паче риторство проповеди евангельской. Чего для Христос, посылая на проповедь апостолов, Светом мира их назвал: Вы есть свет мира. И в чем тот свет состоять должен, там же изъяснил: так рече, да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела, и прославят Отца Вашего, иже на небесах. Мф. 5:16. И мало ниже, си.19: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном. Он же сам описуя приметы доброго пастыря, между прочими и сию полагает: егда своя овцы ижденет, пред ними ходить, и овцы по нем идут, яко ведят глас Его. Ин.10:4. Не довлеет сиречь доброму пастырю, гласом одним до овец своих отзывается: но и ходити пред ними примером добродетельного жития надлежит, дабы овцы следом Его шли.

46

А как Христос апостолам, так апостолы своим преемникам, епископам и пресвитерам, сие правило предали. Верховный от них Петр моля пресвитеров, дабы пасли стадо Божие, 1Послан.5:2., там же означает способ, как пасти: не яко обладающее притчу, но образ, рече, бывайте стаду, ст.3. И верховный Павел своего Тимофея тому же обучает, сказуя: образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою. 1Послан. 4:12. 2Послан.3:10. Тоежде Титу предписывает, когда говорить: о всем сам себе подавай образ добрых дел, во учении целость, честность, нетление, слово здравое, незазорное. гл.2:7–8.

47

И которое нам сие правило святости жития учительского предписали, они же сами и примерами оное утвердили. О самом Христе Господе нашем повествует Лука в начале деяний апостольских: начать Иисус творити же и учити⁴⁴. Сам Христос об Иоанне крестителе засвидетельствовал: бе рече, светильник горя и светя. Ин.5:35. Дерзает Павел о себе говорить: аз тако теку, не яко безвестно: тако подвизаюся, не яко воздух бияй: но умершвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду. 1Кор.9:26–27. За тем же как сам Христу сообразовался и ему во всем подражал, так и учеников своих увещевал, глаголя: подобии мне бывайте, якоже аз Христу. 1Кор.4:16. И паки: подобни мне бывайте, братие, и смотряйте тако ходящие, якоже имати образ нас. Филип.3:17.

48

Из вышереченных всяк заключить может, что священническое житие, состоящее в добродетели, должно быть как бы другою рукою, первой, то есть учению, способствующей к созиданию прихожан своих⁴⁵. Чего для всяк. О иерее, внимай себе, и подвизайся иметь христоподобное житие, чтоб мог с Павлом говорить: подобни мне бывайте, якоже аз Христу. Если же житие твое евангельской проповеди не будет сообразно, то поучения твои, хотя бы народу и полезные были, но тебе в тяжкое осуждение имеют быть⁴⁶. Но по большой части таковых поучения и пред народом не токмо студена бывают и не действительна, как выше упомянутого, но и развратительна еще⁴⁷: понеже наводят многим подозрение, веру бытии баснею, а добродетель виною только лихоимания. Следовательно имени Божию, вместо прославления бесчестие наносят, по оному. К Римл. 2:21–23: Научая иного, себе ли не учиши; проповедуя не красти, крадеши: глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши: гнушаяся идол, святая крадеши: иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога бесчувствуеши. Имя бо Божие вами хулится во языцех. Чего для Господь грозит такому учителю, сказуя: вскую ты поведаеши оправдания моя, и восприемлеши завет мой усты твоими; Псалом. 49:16.

49

2. Исчисление свойственных священнику добродетелей. 1Тим. 3:2 и проч.

Подобает епископу бытии непорочну, единые жены муж, трезвенну, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учительну: Не пьянице, не убийцу, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку (не завистливу), не сребролюбиву. Свой дом добре правящее, чада имущу в послушании со всякой чистотою. Аще же кто не умеет своего дома правити, како о церкви Божией прилежати возможет; Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволу. Подобает же ему и свидетельство доброе имети от внешних, да не в поношение впадет и в сеть неприязненну. Сюда надлежит к Титу.1:6–9.

50

Непорочну:⁴⁸ Во-первых требует Дух святой чрез апостола, чтобы епископ или пресвитер был непорочен. То есть, как сие слово значит, дабы никакого порока, ни дела худого, от обыкновенных слабостей человеческих от личного и безобразного, какое есть убийство, любодеяние, воровство, и сим подобная, не имел: да и прочим порокам, кои апостол исчисляет не был подвержен, а напротив того всеми добродетельми был бы украшен. Сюда непосредственно надлежит, что к Титу апостол 1:8., пишет: подобает бытии епископу ( сие есть пресвитер) праведну, преподобну. Оба сия имена так, как и непорочну быть вообще добродетель означают, заключающую в себе собрание, и лик особливых, и церковному учителю и пастырю приличных, добродетелей.

51

Единые жены мужу: Был бы священник единые жены муж. Сие не законополагая глаголет апостол, как святой Златоуст изъясняет, то есть, аки бы не мог бытии священник безженный, но если жену имеет, то по смерти ее к другому браку не приступал бы⁴⁹.

52

Трезвенну: Златоуст святой наипаче зде душевную трезвость, то есть, бдение неусыпное о стаде порученному разумеет. Но и телесной исключать зде не надлежит: понеже телесная трезвость душевной весьма много способствует, и душевная без телесной всячески быть не может⁵⁰.

53

Целомудру: Целомудр знаменует человека, который знает и может обуздать всякие страсти, особливо же похоти плотские. Почему под именем целомудрия часто чистота разумеется, чистота же не в деле одном состоящая, но и в мыслях, от сердца исходящих: от сердца бо исходят прелюбодеяния, и проч.: Мф.15:19., Марк.7:21–23. Та суть сквернящая человека⁵¹. Еще же и в очах, и во устах, и во всех чувствах и движениях телесных⁵². Сюда же надлежит и воздержательный, к Тит.1:8.: ибо если кто воздерживает себе от излишнего пития и пищи, то таковое воздержание часть есть целомудрия. Если же обширнее воздержательна рассуждает, то не только в ястии и питии, но и во всех пристрастных склонностях и прихотях плотских надлежит разуметь, как то и святой Златоустый толкует⁵³. Почему в обширности толковать воздержательна, то же самое есть, что в первом разумении и целомудр.

54

Надлежит примечать, что целомудрию противные пороки, как-то: блуд, прелюбодейство, и другие сим сродные, так тяжелы суть и мерзостны, что со священством отнюдь совокуплены быть не могут⁵⁴. Почему по правилам святых отец, не только сам человек осквернившийся судится недостойным священства, но и жена, без вины его в такой грех впадшая, к получению священства, или ко удержанию полученного, препятствием бывает⁵⁵. А чтоб и подозрения к такому злу не могло быть: то вдовым священникам и диаконам церковными правилами отречено держать в доме жен, кроме матери, родной сестры и тетки⁵⁶.

55

Благоговейну: Благоговение и страх Божий купно апостол полагает: имамы, рече благодать, юже служим благоугодно Богу, со благоговением и страхом. К Евр. 12:28. И в Деяния. 10:2, чтется о Корнилии: благоговеин и бойся Бога, творяй милостыни многи людем и моляйся Богу всегда. Отсюду ясно представляется, что благоговейный означает Богобоящегося человека, истинного Богопочитателя. Сицевое благоговение совершается сугубым образом: 1) Внутренним духовным, когда человек, с верой, любовью и страхом благоговея к Богу, Духом и истиной покланяется ему. Ин. 4:24. 2) Внешним телесным, от внутреннего благоговения происходящим, когда моления, благодарения Господеви воссылает и телесне покланяется: слово Божие охотно слушает, или чтет, милостыню требующим подает. Сия добродетель аще и всякому христианину надобна: но священнику столь нужна, сколь душа телу, а паче когда он пред лицеем жертвенника Господня о всех Бога молит, и к совершению страшные жертвы Духа святого призывает.

(Но о сем смотри пониже в Гл.4, где о священнической молитве пространно упоминается).

56

Честну: Честен, как слово греческое апостолом употребленное показует, есть тот, который приличное чину своему во всем, то есть. в делах, в речах, в хождении, одеянии, домостроительстве и прочим, сохраняет. О сем правилами церковными и святых отец поучениями определено, чтоб епископы и пресвитеры богатых трапез не имели⁵⁷, пиров о себе не строили, ни к другим охотно на оные ходили⁵⁸: не кощунствовали, в карты не играли, не плясали, и на то не смотрели⁵⁹, ризами не украшались, да и гнусных не носили. Первое бо в пресвитере мягкость и расслабление души являет: второе есть знаком пустосвятства⁶⁰.

57

Страннолюбиву: Если чей, то епископский и пресвитерский наипаче дом должен быть странным аки общая гостиница: ниже бо дерзнет пресвитер о странноприимстве прочих поучать, аще дом свой предстранными заключить⁶¹. Не точию к странным должен быть любителен, но и ко всем требующим помощи его, а наипаче нищим и в недугах лежащим пособлять, о сиротах промышлять, вдовиц и обиженных заступать, о невинных ходатайствовать. Если же убогий священники добродетель сию за невозможное почитают, яко и сами требуют подаяния, то и в таких обстоятельствах должны воззреть на апостолов, которые делая своими руками, о нищих помнили⁶², Галат. 2:10., немощные заступали. Деян. 20: 35. К тому же могут, да и должны суть, прихожан своих могущих способом апостольских к сей добродетели поощрять. 1Кор.16:1., 2Послан. Коринф. 8:19.

58

Учительну: Держащемуся верного словесе по учению, к Титу 1:9. Сей характер, или совершенство, дабы пресвитер был учительным, прежде всех от него взыскается, как и святой Златоуст, сие место толкуя, свидетельствует. Чего для о сем прежде в части первой пространно предложено. Зде точию надлежит упомянуть, что делать должны священники, кои против заповеди апостольской без довольства учения сей чин получили. Две нужды всеконечно таковым пастырям исправить подлежит, дабы вовсе не могли быть немы: 1) В чтении Божественного писания, а паче в Новом Завете всеприлежно упражняется: притом катехизическая книжицы в твердость должны изучить, и часть с рассуждением прочитывать, дабы наизусть о догматах веры и о святом житии могли говорить. К сему и святых Отец книги, а паче Златоустого, всячески потребны⁶³. И как от книжицы догматы веры и заповеди Господни, так и от святого Златоустого, иногда по приличию времени долженствует священник к народу поучение прочитывати. Буде же сам не в состоянии оного исправить: то диакона, или разумного причетника на то должен употреблять. 2) Житие истинною святостью так славно должен иметь, чтоб оное всех к страху Божию и благоговению, и подражанию Христианского непорочного жительства, как труба громкая, могло возбуждать и поощрять⁶⁴.

59

Не пьянице: Между прочими пороками, коих апостол в церковном пресвитер не терпит, положено и пьянство. Сие зло коликих других бесчисленных зол причиною бывает, примерные опыты в людях, кои пьянства подвержены, да и совесть, довольно показуют. Коль же оно пред Богом мерзко, и величеству его досадно. Ясно всяк может видеть от слова Божия. В Ветхом Завете священникам пьянство под смертью запрещено: вина, рече, и секира не пийте, ты и сынове твой с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам к алтарю, да не умрете: и будет сие вам законно, вечно в роды ваша. Левит 10:9. И паки: вина да не пьет всяк жрец, егда входит во внутренний двор. Иезек. 44:21. А в Новом Завете Дух Святой чрез апостола, 1Кор.6:10. К Галат. 5:21., ясно говорит, что пьяницы царствия Божия не наследовать. Хотя же пьянство, и так тяжелый грех есть и смертный: однако многие в веке нашем едва ли не повседневно упиваются пристрастившийся⁶⁵. Чего для церковь Христова, последуя воли Божией, как апостольскими, так и соборными правилами. Не токмо пресвитерам, но и причетникам, не только упиваются, но и в корчемницы входити, под извержением и отлучением от церкви, запрещает⁶⁶.

60

Не убийце, не сварливу: Сюда надлежит, что к Титу пишет: не гневливу, не дерзу, не напрасливу. Служителю Христову, не только убийцею, но и сварливым, и продерзливым, и напрасливым не должно быть. А понеже таковые действия происходит от гнева: то оному не подобает быть и гневливым. Не лепо, сиречь на гнев подвизатися, особливо без правильной причины, да к тому же и в вещи маловажной: колико же паче странно ему в ссоры вступать или в драку⁶⁷, ссору же зде не только домовую и о вещах партикулярных, но и словопрения и стязания пустословная о вере, для показания себя, а не истины, для славы своей, а не Божией, чинимая, священству запрещаются. 1Тим.6:4–5. и 2Посл. гл.2:14, воспоминай, не словопретися, ни на куюже потребу, на разорение слышаших. И ст.23–24: буих и ненаказанных стязаний отрицайся, ведый, яко раждают свары: рабу же Господню не подобает сварится, но тиху бытии ко всем. Бийца же не токмо глаголется. Кто руками или палкою с кем в драку входит, но и кто словами досаждает, или немощного соблазняет, по оному: тако согрешающее в братию, и биюще их совесть немощну сущу. 1Кор.8:12. Сюда надлежит и оное слово Христово, сказанное о нерадивом и злом пастыре: и начнет бити клевреты своя, ясти же и питии с пьяницами. Мф. 24:49.

61

Но кротку: На вышереченные недуги, гнев, глаголю, ссору и драку, действительным лекарством быть может кротость, если она есть истинная, которая от духовной по Бозе нищеты и страха Господня рождается, и которая не наружным, излишним, телесным унижением, но внутренним уничтожительным о себе помыслом совершается. Другая кротость есть лицемерная, притворная, для славы от человек на время показываемая. Но сия Богу неприятна, и человеку душевредна: о чем смотри в книжице о блаженствах. Апостол же зде в пресвитере требует истинной евангельской кротости, коея плоды суть: не гневаться, хотя бы была причина ко гневу: в ссору, а паче в драку не входить, но уступать: и досаждения за досаждения не воздавать, но поступать, как Петр о Христе говорит: укоряем противу не укоряше, 1Пет. 2:23, и как Павел. 1Кор.4:12–13, укоряемы благословляем, гоними терпим, хулими утешаемся. Если же уговор и клеветы от прихожан, или от своей братии неповинно нанесены будут пресвитеру, то в таком случае не должно молчать, да не молчанием клевете пособить, и подозрение наведет, но неповинность свою без гнева и ссор указав, клеветникам простить. А когда до суда дойдет: то и там по законам чистосердечно, без всякой ябеды, своего искать или невинность свою очистить стараться, и сие кротости не противно: пример тому ответ апостольский. Деян. 24:10, и проч. До 21-го: гл. 25:9, 10–11, гл.26:2 и проч. даже до 30-го.

62

Не мшелоимцу, не скверностяжательну, не завистливу, не сребролюбцу: Сии пороки между собою суть сродни. Ибо сребролюбие, как всех злых есть корень, по апостолу: так мшелоимство или скверностяжательство⁶⁸ и завистливость, от того же корене, аки ветви исходящее произрастают: и сребролюбивого Духа иначе узнать нельзя, как чрез сии ветви. Коль же тяжестен есть грех сребролюбие, и коль лютая его страсть и душепагубные плоды, можно узнать оттуду, что апостол называет коренем всех злых, а на другом месте идолослужением. Колос. 3:5. И дабы священнослужители Христовы были чисты от таких лютых пороков, то должны иметь око простое, не луковое, и сердце апостольское Павлово, Деян. 20: 33; а не Иудино: Ин. 12:6; 13:2, 27. А притом в памяти содержать апостольское оное увещание: ты же о человече Божий, сих (сребролюбия, скверностяжания, зависти) бегай: гони же (представляет врачевство и способ к избежанию) правду, благочестие, веру, любовь, терпение, кротость. Подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь. В нюже и зван был еси. 1Тим.6:11–12. Сюда надлежит 1Пет.5:2. 1Солун.2:5. Також и церковь Христова, отвода служителей от неправедных прибытков⁶⁹, на то правила апостольские и соборные предлагает, не только под извержением от чина, но и под отлучением от церкви и анафемой.

63

Свой дом добре правящу, чада имущу в послушании со всякой чистотой: Вспомни, о пресвитер! Илия ветхозаветного первосвященника, которого Бог за беззакония распутных сынов его нещадно наказал, 1Цар.4:18, и помышляй о себе, да не и ты жесточайшей паче оного казни будеши подвержен, ово за дом твой, ово за дом Божий, то есть за прихожан тебе порученных, коих ты должен на путь спасения привесть. Какое же надлежит старательство в правлении дому Божия иметь, кто хощет на степень священства взойти, или уже взошел: апостол предписывает тому, чтобы он прежде опыт доброго правления над домом своим показал⁷⁰. Аще бо кто, рече, своего дому не умеет правити, како о церкви Божией прилежати возможет; 1Тим.3:5⁷¹. Отсюду видимо есть, что пресвитер должен прилежное, как о доме своем, так и о спасении прихожан своих особливейшее попечение иметь по оному: разумнее разумевай души стада твоего, и да приставиши сердце твое к твоим стадам. Притч. 27:23.

64

Не новокрещенну, да не разгордевся в суд впадет, и в сеть диаволу: Дабы пресвитер не был новокрещенный, или в догматах веры святой был бы не наставленный, сие надлежит единственно к рассмотрению епископскому: того для о сем ничего зде и не упоминается, разве то. Что апостол о гордости воспомянул. И сие к священническим добродетелям надлежит, чтоб он не был горд, но смиренномудр. Апостол сего требует от церковного пастыря, когда к Титу пишет: не себе угождающу. Гл.1:7. Ибо самоугодие, или самолюбие незаконное, точный источник есть гордости и надмения⁷².

65

Подобает же ему (пресвитеру) и свидетельство добро имети от внешних, да не в поношение впадет, и в сеть напрязненну: Чрез внешних разумей иноверцев, паче же идолопоклонников и других неверующих во Христа, между коими первенствующая апостольская церковь, как крин среди терния находилась. Кто же отсюда не видит, колико иерею подобает быть непорочну, и солнечных луч, по Златоустову учению, светлейшу. Если бо ему от иноверных поношение. Частее без вины, как по вине бываемое, вредно есть: то много паче от своих православных христиан, а особливо прихожан и всех тех, кои о житии его сведомы суть, поношение приключаемое, яко достовернейшее, большей сетью и запинанием в деле священническом может быть⁷³.

66

Не неприлично зде упомянуть, да не будет прсвитер двоязычен⁷⁴, чего апостол от диаконов требует в той же гл.3:8; а тем самым то же и пресвитеру предписывается.

67

3. Другие добродетели священников свойственные упоминаются.

Сверх упомянутых добродетелей, другие по заповедям Господним взыскаются от священников, яко званию и житию их свойственные: будите мудры, сказал Христос, яко змии, и цели яко голубие, Мф. 10:16. Куплю дейте, Дóндеже приду. Лк.19:13. В терпении вашем стяжате души ваша. Там же 21:19. Будите во мне, и аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во мне не пребудете. Иоанна 15:4. Аз избрах вас. И положих, да вы идете и плод принесете, ст.16. Вся сия заповеди требует от пресвитеров, чтоб они, Христу Господу последуя, и с другими всеми, были разумны, скромны и осторожны, так в должностях звания своего тщательны, исправны и неутомимы. В скорбях терпеливы, великодушны и непобедимы.

68

Апостол сказал: бых иудеем яко иудей, да иудей приобрящу. Бых немощным яко немощен, да немощные приобрящу: всем бых вся, да всяко некие спасу. И, тако теку, не ско безвестно: тако подвизаюся, не яко воздух бияй, но умершвляю тело мое, и проч. Сим о себе извещением, как пастырского жития искусного, и непорочного со всеми обращения, так и самих трудов и подвигов апостольских самого себе во образ всем пресвитерам представил. Нов толиких трудах и подвигах обращаяся, зело смиреномудроствовал о себе. Братие, рече, аз себе не у помышляю достигша: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простираяся⁷⁵. Со усердием гоню к почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе. Сим образом всяк пастырь обращаяся во всех вышереченных добродетелех, не должен о себе высокомудроствовать, но вся исправления своя забвению предая, к большим впредь трудам и подвигам, яко добр воин Иисуса Христа, простиратися. К сему тот же апостол побуждает, когда глаголет: тако тецыте да постигнете, и смотряйте тако ходящые, якоже имате образ нас. 1Кор.9:20–27. К Филипп.3: 13–17.

69

Дабы пресвитер по предложенному наставлению от пороков был чист: а добродетельми, не токмо вышеупомянутыми, но и всеми другими, коих священство требует, по превосходству был бы украшен: к тому его апостол сильно поощряет. И почти убеждает, когда говорит в той же гл.3. 1Тим.14:15; сия пищу тебе, да увеси, како подобает в дому Божии житии, яже есть церковь Бога жива. Аки бы сказал: о Тимофее, ведай ты, да и кто по тебе, что в дому Бога жива пресвитером быть, люди Божия учить, тайнодействовать, и о всем мире Бога молить, не иному надлежит человеку, как такому, коего я ныне описал. И сему великоважную причину в 16-м стихе там же представляет: Бог, рече, явися во плоти. Се то есть велия благочестия тайна: сия то наказует всех нас, требуя, да мы отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце. К Титу 2:12⁷⁶.

70

Заключим и мы сию часть генеральными двумя добродетельми, то есть, верностью и мудростью, под именем коих, сам Христос совершенных домостроителей своих означает, и тем самым от них реченных двоих добродетелей особливейше требует. Кто есть, рече, верный строитель и мудрый, его же поставит Господь над челядью своею. Даяти во время житомерие; Лк.12:42. Мф.24:45. Сия то верность и мудрость в том единственно состоят, как от евангелия представляется, чтоб строитель дому Божия проходя звание свое, не сам бы ел и пил, и упивался от домостроительства, но рабом Господним, над коими поставлен, прилежал бы раздавать пищу во время, ово учением, ово тайнодействием, ово же молитвами к Богу: и во всем том не искал бы своих, но яже Христа Иисуса. Филипп.2:21. Таковая мудрость и верность так входят в должность пресвитера, что при них все добродетели его удобно сохранены быть могут: следовательно и самого пресвитера в деле пастырства его непостыдным покажут делателем. Почему и Павел описав апостола и апостольского преемника, епископа и пресвитера, мудрой верности, как Духа оживляющего от него требует, глаголя: а еже прочее ищется в строителях, да верен кто обрящется. 1Кор.4:1–2. Напротив того, без сея верности и мудрости, что добродетели; Разве один вид и маска. Что строитель; Разве гроб повапленный, внеуду титлою являйся красен, внутрьуду лицемер и неверен. Что же такова строителя ожидает; Христос говорит: придет Господь раба того в день, в оньже не чает. И в час, в оньже не весть: и протешет его полмА. О коль жестокая казнь! и часть его с неверными положить. Вот жребий нерадивого и неверного пастыря: ту будет плач и скрежет зубов. Мф.24:50–51.

Что тайны действовать есть собственное дело священническое, довольно на то указания Павлова, когда он себе со всеми преемниками своими в таких словах описал: тако нас да непщует человек, яко слуги Христовы и строители тайнам Божиим. 1Кор.4:1.

71

Что есть тайна, или обряд таинственный, от Бога уставленный, и колико тайн святых апостольская восточная греко-российская церковь содержит, и все ли тайны равную себе силу и надобность имеют о всем том в катехизических книжицах довольно написано. А каким порядком и способом оные тайны надлежит действовать. О том також требники церковные, а для святой евхаристии служебники, довольно показуют. Чего для зде точию остается некая предложения написать о тех к тайнам принадлежность, без которых тайна не пользует ни мало тайну приемлющего: да к тому же не редко случается, что и в грех бывает приемлющему или подающему, или же обоим. Таковые принадлежности, одни общие суть, до всех равно тайн касающиеся, другие особенные, всякой особь тайне служащие.

Предложения всем обще тайнам служащие

72

Должен пресвитер пред всякой тайною научить человека, хотящего тайну приятии: если не знает, какая есть сила предлежащая тайны, на какой конец уставлена, что знаменует в ней видимые вещи. Например, в крещении вода, имеющая по натуре своей силу омывать телесную скверну, в миропомазании благовонное миро, и сим подобная. Если бо о сем не будет научен восприемлющий тайну, то сам не будет знать, что приметь: следовательно и веры, которая натурально по знанию вещи веруемой следует, иметь не может⁷⁷, и потому благодати Божия, в тайне подаваемой, не примет⁷⁸: вера бо наша единственно есть оная рука, которую мы все дарования Божия, Господом нашим Иисусом Христом приобретенная, приемлем. Деян. 10:43: 15:9. Рим.3:22,25.

73

Понеже святой тайны суть одна часть веры, зависящая от других, того для священник при изъяснении тайны, долженствует спросить хотящего приятии тайну: знает ли он первейшие члены веры ко спасению нужные, яко то, о святой Троицы, о Христе Господе, и прочая от символа веры; и есть ли не знает: то должно научить, дабы тем предлежащие тайны силу лучше мог понять, и спасительно веровать⁷⁹.

74

Из вышеописанных предложений известно, что вера без знания, а знание без проповеди и наставления не бывает, и тайна в том человеце, в котором веры нет, благодатные силы Божия не оказывает: то следовательно, доколе невежи не будут научены самонужнейших членов веры, не может пресвитер спасительно подать им таинства: понеже таковые, хотя не в числе неверных считаются, а конечно не далече от них отстоят.

75

Подобным образом над еретиками, неприемлющими учения евангельского, ни единой тайны ни под каким видом, доколе не обратятся к правоверию, не можно совершать, по оному: не дадите стая псом не пометайте бисер ваших пред свиньями. Мф.7:6.

76

Опасно дя блюдут пресвитеры, дабы сами, аще и всегда, много паче при совершении тайн, не были в каком грехе тяжком, смертном, чрез покаяние неочищенном: в таком бо случае грех пресвитера, хотя и не запнет благодати Божией излиятися на приемлющего достойно тайну, но пресвитеру нечистому, святыни и ковчегов Духа Святого живущего в тайнах касающемуся, усугубится. И ветхозаветным священникам, имевшим входити в скинию свидения, приказал Бог часто омывать руки и ноги, да не умрут, Исход.30:19,21; гл.40:31. Наставляя их омовением телесной нечистоты ко омовению душевной греха скверны. Чего для новозаветным священникам надлежит в незабвенной памяти содержать апостольскую оную заповедь: очистим себе от всякие скверны плоти и Духа, творящее святыню в страсе Божии. 2Кор.7:1.

77

Много паче при тайнодействии пресвитеры да не будут пьяны. Если бо в помрачении ума уронять, или пременять что в вещах до существа тайны касающихся, например, в крещении запомнят слова, к совершению сея тайны нужные, сказать: то тем подвергнуть себя суду Божию и церкви.

78

Вещи, до существа тайна надлежащие, которые называются материей и формой, дабы не упустить, или не переменить в чем, весьма прилежно да блюдет пресвитер для вышереченных причин: да и все обряды тайн святых, и другие церковные чины и последования действовать с верой. Без веры бо не возможно угодити Богу. Евреям.11:5. И паки: всяко, что не от веры, грех есть. Римл. 14:23. И со всяким вниманием и внешним тому, кто тайну приемлет, не спеша, ни дремля, но памятуя оную страшную анафему: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением. Иерем.28:10.

79

Наконец при подаянии тайн должно и то пресвитеру помнить, что если святая продавать так запрещено, что причащай Телу и Крови Христовой священник, аще медницы единой от причащающегося воспросить, извержению подлежит⁸⁰: то конечно следует крепко беречься, чтоб не истязывать ничего за совершение тайн, по словеси Господню: туне приясте, туне дадите, Мф.10:8; а довольствоваться доброхотным подаянием⁸¹, коему всячески должно быть, по словеси Господню, в той же главе 10: достоин делатель мзды своея. И апостол глаголет: Господь повеле проповедующим благовестие от благовестия житии, 1Кор.9:14.

Предложения в особности при всякой тайне. При тайне святого крещения

80

При крещении младенцев смотреть должен священник, дабы восприемник был и правоверен, и знающий нужные члены веры ко спасению: понеже восприемник зде держит лицо крещаемого, и за него обеты Богу творит. 1Пет. 3:21. Символ веры исповедует: и потому долг иметь восприемного сына своего, когда в возраст приходить начнет, и не будет иметь другого учителя, наставить вере и закону Божию, и стараться припомнить ему обеты крещения, и силу его так, чтоб отрок сам в твердость оные изучил и разумел⁸²: чего всего не могут учинить ни невежа в вере, ни иноверный⁸³.

81

В возрасте от нечестия жидовского, магометанского и идолопоклоннического приходящих ко крещению, первее да научит священник членов веры христианской⁸⁴, изобличив притом совершенно душепагубное обдержавшее их злочестие, потом силу крещения изъяснив, с докладу епископа своего да крестит. По чину. В требниках положенному: однако, есть ли бы таковой от злочестия в благочестие христианское приходящий человек в болезни был, то и мало что о Святой Троице, и о Христе Иисусе поучив, да крестит, имея долг после, если от болезни восстанет, совершеннейшее научити⁸⁵.

82

Суть таковые между священством невежи, кои и римлян, також лютеранов и кальвинистов, приходящих к греко-восточной церкви, хотят перекрещивать: а раскольники и своих от церкви отпадающих и к заблуждению их приходящих, не стыдятся же перекрещивать. Но второго Вселенского Собора седьмое правило, первых невежество, а последних слепоту, довольно обличает: ибо упомянутый святой собор. В реченном правиле, не токмо таковых, каковые суть римляне, лютеране и калвинисты, (кои вси совершенно исповедуют Троицу пресвятую, и дело спасения нашего вочеловечением Сына Божия устроенное приемлют): но и самих ариан, и македонианов духоборцов с другими, в том же правиле означенными еретиками, не повелевает крестить, но токмо при отрицании и проклятии своея и других ересей, миром святым помазывать определяет. Коих же надлежит еретиков крестить, того же Собора смотри осмое правило⁸⁶.

83

Месту крещения подобает быть в церкви, по правилу 59 Вселенск. Собора 6-го: однако в нужде, когда на пример, младенец слаб, или во время большой стужи, а притом в немалом расстоянии церковь будет, тогда можно крестити и в домах.

84

В случае опасной слабости младенца, буде священника нет, может и мирянин окрестить, то есть, погрузив в воде, выговорить форму: крещается раб (или раба) Божий во имя Отца и проч. Чего для должен пресвитер прихожан, да и самых жен, при рождении служащих научит, как в том случае поступать. Притом их же увещавать, дабы в таких случаях немедленно ему давали знать. Чиим бо нерадением младенец не крещен умрет, того правило 68 номоканона отлучает от причастия на три лета, с поклонами на всяк день по 200, и постом в понедельник, среду и пяток во всякую седмицу. Мирянином однако учиненное такое крещение, если не умрет младенец, должен пресвитер совершить молитвами, и прочими обрядами до крещения принадлежащими.

85

Младенцев мертвых изверженных не крестить, но извергшую истязывать духовно: не сама ли есть виною извержения по неосторожности, или же и нарочно; и если так явится, то извергшую приводить в покаяние за неосторожность, яко невольную: а за нарочное извержение, яко вольную убийцу, по силе правил святых⁸⁷.

86

Подметных детей, если достоверного известия нет, крещены ли, или ни, хотя бы и хартия при них нашлась свидетельствующая, что крещены, однако безименная и не именующая священника, который крестил, без сомнения надлежит крестить, по правилам собора карфагенского 73: Вселенского шестого 85⁸⁸.

87

Сказано выше о должности восприемников, что они о научении детей крещенных вере и закону, когда в возраст начнут приходить, стараться должны, да и прибавлено, если на то нет кого другого: сия же должность наипаче на пресвитере лежит. Почему прилично званию своему сделает, если во всякий недельный день по полудни собираться велит в церковь, или школу маловозрастным отроком и тамо их обучать будет.

88

Сие учение должно состоять в изъяснении катехизиса, при чем первейшее приводить им в память крещение и обеты, данные при оном: кого они отреклись, кому сочетались, что они получили от небесного Отца ради заслуг Иисуса Христа отпущение грехов, обязались жизнь свою посвятить на святое служение Богу, облеклись в нового человека, то есть получили новые склонности и силы благодати, во уме просвещенное понятие о Боге, о добродетели и о истинном блаженстве человеческом, а в сердце любовь и горячность к Богу, и уверение о великой любви небесного Отца, и что данный при крещении белый хитон значит их непорочность, свеча горящая сердце возженное любовью к Богу, и прочая сему служащая: должно прилежно им внушать в младых летах, дабы не допустить усиливаться в них злым склонностям, а паче возбудить любовь к добродетели и Богоугодной жизни: ибо младенческий возраст, яко скудельный сосуд, чем напоен будет, добрым или злым, таковую и воню впредь издавать будет. И так в малых летах восприемники в домах, а наипаче священники в церквах тако научать их должны.

При тайне миропомазания

89

Миропомазанию, как оное бывает при самом крещении, теж почти примечания, каковые и крещению свойственны суть, то есть: 1) силу и конец миропомазания изъяснить миропомазующемуся, если возрастен есть: если же отроча, то когда придет в возраст. 2) Иметь миро благовонное, от архиерея посвященное. И форму помазания уметь незапинательно выговаривать, и знать, которые члены мазать надлежит. 3) В церкви, когда нужды препятствующей нет, помазывать. 4) Неизвестных, суть ли помазываны, без сомнения помазывать 5) Тайны сея мирский человек и в смертном случае действовать не может. 6) Еретиков или раскольников, к правоверию приходящих. Каких помазывать, и каких без помазания, с одним токмо отрицанием ереси и раскола, принимать должно. О том смотри в больших требниках, и в чинопоследовании соединяемых из иноверных к православной восточной церкви, лист 69 на обороте.

При тайне покаяния

90

Покаяния тайна из всех прочих тайнодействий есть дело для священника наитруднейшее: требует бо особливого искусства, осторожности и прилежности весьма великой. А то для того, что зде духовному сему лекарю дело предлежит, с больными, и такими больными, коих болезни многоразличны суть. Часто в одной душе многие застарелые, разгнившиеся раны. Все части существа. И все жизненные соки повредили: да еще по несчастию своему таковыми недугами страждущие люди, или не чувствуют тяжелых сих болезней, или пред лекарем укрывают, или наконец, отдавшее себя врачевать, лекарства не терпят. Чего для и наставление о сей тайне пространнее подать следует, примечая: 1) Что священник должен делать пред исповедью; 2) При самой исповеди, где и тайна сия совершается; 3) По исповеди.

Пред исповедью

91

Как исповедь обыкновенно у нас в посты бывает: то по вся дни должен пресвитер научать прихожан, в каких действиях истинное покаяние состоит указать, сиречь, что кающийся должен творить: 1) Познать грехи своя, и привесть на память все сколько может, делом, словом и помышлением содеянные, а во-первых волею и ведением, за которые совесть грызет ил угрызла. 2) Познавши, раскаяваться и жалеть за содеяние их, что оными Господа прогневил, и себя праведному суду его подвергл. 3) Оные пред Богом в молитве всегда, а пред пресвитером, яко власть разрешения имеющим, в подобное время исповедать⁸⁹. 4) Прося у Бога помилования, иметь пред очима Иисуса распятого, и на заслуги его все упование о оставлении грехов положить. 5) твердое намерение предприять, чтоб не возвращаться ко греху: но новое житие по заповеди Божией начать, и достойны плоды покаяния творя, провождать.

92

Закон показывает грхи: Рим.3:20; и 7:7, и потому в десятисловие, как в зеркало некое, надобно приникнуть хотящему узнать пороки свои. Иакова. 1:25. Неминуемо убо нужно, дабы пресвитер готовящимся к исповеди прихожан истолковал заповеди, и при каждой велел всякому в себе рассуждать: сделал ли тое, что заповедь велит, или вознерадя оставил, и не учинил ли того, что заповедь запрещает: а запрещает и повелевает во всей своей обширности так, как в толковании заповедей изъясняется. И не одни грехи надобно познать, но и плоды их, гнев Божий, казни грешнику определенные, и в сем веце и в будущем анафему оную страшную, Второз.27:26, от которой Сын Божий нас избавляя, Галат.3:13., горчайшую чашу страданий испил.

93

Раскаяние о грехе, если непритворное есть, не может быть без омерзения и отвращения от греха, и истинно раскаивающиеся не только дела ненавидят, но и места, и орудия, и лица, и случившиеся другие обстоятельства, которые ко греху приводят ненавидят же и отвращаются. При чем грешник кающийся, если живо чувствует гнев на себе Божий, не может быть без смятения души и трепета, которые многажды и тело сокрушают, и рассыпают силы его: Псал.37:3–4, 11. А оттуда истинно кающемуся болезнь сердечная и слезы. Слезы бо суть аки кровь уязвленные души: в ком оных нет, знак есть души помышляющей, что она или раны никакой, или малую только имеет: оттуда еще и удручение тела, пост и сухоядение. Псал. 101:5, 10. Скорбящий бо человек всех сладких и приятных вещей отвращается: и такой пост правильный и Богу приятный есть.

94

Исповедь истинная должна представить душу в таком состоянии, в каком она есть: и потому исповедающийся пред священником не должен утаивать ни грехов самих, ни обстоятельствах, которыми грех увеличивается, и за которые совесть особливо покоя не дает: тако же не извинять себе, ни истончевать грехов притворным каким извинениям, как-то немощью нуждою, неведением, много паче не складывать греха своего на кого другого, Бытия. 3:12–13. И хотя бы были сообщники греха, однако их по имени ни священнику не спрашивать, ни исповедающемуся не объявлять: инако будет не исповедь грешнича, но оправдание фарисейское, и осуждение чужих грехов, и может быть таких, от коих уже оправдался смиренный мытарь. Лк.18:11,14. Таковая исповедь истинная, не только плодом есть справедливого сокрушения сердечного, истинные во Христа веры: но и ясно словом Божиим утверждается. Числ. 5:7. Притчей. 28:13. 1Посл. Ин. 1:9. И примерами в том же слове Божии, Неем.9:2. Псал.31:5. Мф.3:6. Деян.19:18, изъясняется.

95

Исповедь же без веры во Христа, (которая в особливейшем разуме знаменует упование на заслуги Христовы), так мертва, как тело без души, что один пример Иудин доволен твердо и ясно доказать. Предал он Христа, и раскаялся и исповедал грех свой, не только на ухо, но и всенародно, и сребреники возвратил: но понеже помилования Божия искать, и упованием ятися за того же преданного Сына Божия примером Петровым не захотел, потому исповедь его ни мало пользы ему не сделала, и получил окаянный сило на шею вместо разрешения. Да и как не нужна сия вера к покаянию, когда она едина мятушегося грешника успокаивает, и от осуждения на муки совершенно освобождает; Римл. 5:1; 8:1⁹⁰.

96

Наконец, учит должен пресвитер, дабы кающийся твердое намерение положил не возвращаться впредь на грех, яко пес на своя блевотины: 2Петр.2:22, но новое добродетельное, по заповеди Божией, провождать житие⁹¹. Что же касается до грехов, привычкой утвержденных, то сими обдержимый человек должен непременно начать привыкать к добродетели, греху заобыклому противной: и тем привычку греховную, если не искоренить, (в кратком бо времени того доказать не возможно), то хотя несколько ослабить и умалить. При чем неминуемо потребное сопротивление владеющему оному греху показать, и войну между плотью и духом, между царствующими похотьми и плененным умом, надлежит произвесть для того, что без такого сопротивления порабощенный греховным навыком человек, не может признать бытии за истинно кающегося: и следовательно ниже разрешения, не начиная сам себе от уз греха решити, достоин. Римл.6:16.

97

Сверх такового истолкования исповеди, увещевал бы пресвитер своих прихожан, дабы всяк, имей с другими какую вражду, примирился: то есть, если кого обидел, наградил бы, как может, обиду. Мф.5:23–24.⁹² Инако, если может наградить, да не награждает, несть в таком истинного покаяния: следовательно, хотя бы пресвитер и разрешил его, однако у Бога пребудет не разрешен. Сюда надлежит и воровства грех, о котором говорится: нет греху разрешения, если нет уворованной вещи возвращения. Если же сам от кого обидим, то обиду, как один пеназъ, простить должен, чтоб от Бога грехов своих многих, аки талантов великих, оставление получить, дабы не пострадал того, что упомянутый в евангелии должник. Мф.18:35.

98

Особливо, если священник видит некоторых нерадящих о покаянии, устрашить должен гневом Божиим, день со дня возрастающим и собирающимся на главу таковых. Римл.2:4–5. Исаии.65:11, и проч. И между увещанием уверять, что отлагаемое покаяние редко весьма удается, ово для того, что таковые люди часто праведным судом Божиим нечаянно умирают: ово же яко будучи близ смерти, хотя бы и не была она внезапна, от болезни тяжкие, страха смерти и плача домашних, едва могут иметь размышления. Которые к произведению истинного покаяния. А особливо веры и упования во Христа надлежать: а притом может случится, что и помысл нерадиво препровожденного жития станет клонить больше к отчаянию, неже ко упованию. Наконец, яко покаяние в беде настоящей, хотя бы казался и порядочно, не почитается за довольное: понеже не мы в таком случае оставляем грехи, но грехи оставляют нас. Чего для покаяния отлагать отнюдь не должно, но согрешив, тотчас каятися⁹³.

При самой исповеди

99

Оберегаться должен пресвитер принимать к тайне сей чужих прихожан, кои бегают своего пастыря стыда ради, что от заобыклого греха не отстали, и по многих увещаниях неисправны бывают. Чего для если правильной причины к принятию их на исповедь не окажется, то к собственному их духовному Отцу, по довольном увещании, да отошлет.

100

Крайнее нерадение и бессовестие есть некоторых пресвитеров, принимать к исповеди многих других, не только отроков и отроковиц малых, десяти лет не превозшедших, но и юноши девиц за пятнадесять лет уже выступивших в каком случае, не спрашивая о грехах, которых они грехами по невежеству и не почитают, в собрании разрешительную молитву читают. Если же такому непорядку то причиною, что для множества исповедающихся не может пресвитер управится в один день пред причащением, как обычай есть: то ничто не препятствует за два или три, или чрез целую седмицу готовящихся исповедовать, только бы завещал в первые дни исповедавшимся, дабы, если совесть их еще в чем будет обличать, или в случае нового греха, пред причастием вторично на исповедь приходили: и то бы уповательно редко случилось.

101

О грехах вопрашивая кающегося священник не должен вычислять роды и различия грехов, особливо плотских, дабы таким образом не обучил исповедающихся такому греху, коего он до того времени не ведал. Запрос безопасен только в генеральных словах воспоминал заповеди десятисловия, и что им противное есть. Равно же и в выведывании обстоятельств греха сознанного, которые оного не увеличивают, да не будет любопытен пресвитер: но вместо того о причинах, откуда произошел грех, да любопытствует, чтоб мог приличный ране пластырь приложить, то есть научить кающегося, дабы впредь грех в самом начинании умертвил, и не давал бы более возрастать и смертоносного былия желая оберечь, корень бы оного истребил, да и сам кающемуся приличную, в рассуждении причин греха, мог бы определить епитимию.

102

При исповеди, если увидит пресвитер грешника твердого и студеного сердцем. Да устрашит его секирою гнева Божия, лежащего при корени древа неплодного, Мф. 3:10., проклятием и посечением смоковницы, Марка. 11:14. 21. Лк.13:7., судом будущим, и самому праведнику ужасным, 1Пет.4:17–18. Лишением сладостей небесных, лютостью купно же и вечностью мук геенских, скрежетом зубов, тьмою кромешною, червями неумирающими, плачем и воздыханиями бесконечными, огнем во веки неугасаемым, Мф.25. Да устрашить також примерами казенных ангелов, не сохранивших непорочности своей, 2Петр. 2:4, всего мира потопом, ст.5 Содома и Гоморра огнем, ст.6. непослушливых и роптавших иильтян поражением и различными пагубами в пустыни за неверствие их, сказуя со апостолом: сия вся образы прилучахуся оным: писана же быша в научение наше. яко не бытии нам похотником злых, 1Кор.10:5,11. Наконец надлежит пред глаза представить исповедающемуся страшный оный пример самого споручника спасения нашего Христа Иисуса, который был предан за грехи не свои, но наши, и на кресте умре, и тем как в зерцале чистом показал, что то праведный и нестерпимый гнев Божий сделает со грешником некающимся.

103

Если же усмотреть кого сумнящегося, или отчаявщегося в надежде помилования Божия, да утешит его, и укрепить безмерных милосердием Божиим, Сирах.1:23; 2:11., обещаниями неложными и с клятвою, нам данными, яко не хочет Бог смерти грешника: Иезек.33:11.⁹⁴ Но для спасения грешников послал Сына своего в мир. Ин.3:16. Мф.9:13., безмерною ценою крови Христовой, за всех излиянной. 1Ин.н.1:7; 2:2, в коей имамы избавление, и оставление прегрешений по богатству благодати Божия. Ефес.1:7, Колос.1:14. Да утешить також примерами грешников помилованных: Давида по прелюбодеянии и убийстве, Манасий по идолослужении и других нечестиях, Петра отвергшегося, Павла гонителя бывша, Мытаря, блудницы, разбойника, и других бесчисленных⁹⁵.

104

Как священник ветхозаветныи повелено было прилежно рассматривать между проказою и проказою: Левит. гл.13. Так новозаветные пресвитеры со всяким прилежанием долженствуют рассуждать между грехом и грехом: коль опасная есть сия душевная проказа. Глубоко ли прошла во внутренность души; широко ли по силам ее и чувствам разлилась; изменила ли образ Христов, которому в истинном христианине должно быть; Галат.4:19., лишила ли соков жизненных, сиречь, благодати Духа пресвятого, коею душа живет. Суть бо одни грехи большие, другие меньшие, одни простительные, которые благодати Духа не лишают, 1Ин.на.1:8, и проч.: Римл.8:1, другие смертоносные, Римл. 8:13. 1Кор.6:9 и Галат.5:19–21.⁹⁶ До первых надлежит неведением и неволею содеянные, до других, волею и по разуму, и нарядным делом как бы возвышению против Бога рукою сделанные, Числ.15:30., которые если покаянием истинным не истребляются, и день со дня умножаются: то возрастают во ужасный оный противу Духа Святого грех непростительный ни в сей век, ни в будущий. Мф.12:31–32. Евреем.6:4; и 10:26,29; 1Ин.н.5:16. К тому одни суть царствующие, и грешником действительно обладающие. Римл.6:12,16. Между коими первейшее место держать грехи заобыклые: другие нецарствующие, с коими еще человек борется, и сии до простительных надлежат. Римл.7:14 и проч.

105

Сие рассмотрение пресвитеру потому необходимо нужно, дабы ведал, что с грешником делать, и как его врачевать: яко же ветхозаветный священники, по повелению Божию, болезнующих струпами, одних, коих струп не опасен был, и не все тело заразил, чистыми судили, и свободно отпущали: других, у коих вред сомнителен явился, заключали на особенном месте, и по седминам опять рассматривали: третьих, кои проказою настоящей повреждены были, нечистыми объявляли, и вне стана изгоняли. Так точно и пресвитеры, которых грешников грех небольшой, по неведению и неволею сделан, или и тяжкий и смертоносный, но истинным покаянием исцелятися начал, тех разрешать, и достойными причащения святых тайн объявлять: коих же и грех большой, да еще привычкою глубоко в душе вкорененный, и покаяние сомнительно, таковых до времени лучше не разрешать, к вящему их страху и прилежанию о покаянии: а буде разрешить, то конечно от пресвятых тайн удержать⁹⁷, и после часто испытывать: ужель привычке своей злой помощью благодати Божия воспротивился, и от работы ее свободился. Наконец, коих грехи большие и покаяние без сумнительства лицемерное⁹⁸, тех, яко неисцельно болезнующих, не разрешать⁹⁹, но точию страшным судом Божиим устрашить, (о чем выше под числом 102 написано), и представить им то, что если они истинно и правильно не покаются, то из сообщения христианского. Как древле прокажении из стана Иилева отлучением извержении будут.

106

При разрешении определяются епитимии, во особливых каких добрых делах состоящие, как то в молитве, посте, милостыне, не для удовлетворения теми Богу за грехи: Христос бо едином приношением себя в жертву Богу и Отцу совершил есть во веки освящаемых: Евр.10:14, но дабы чрез те епитимии показали мы плоды достойны покаяния, Мф.3:8., и начатки положили добродетельного жития: особливо же остатки исповеданного греха, сие есть причины раждающие грех, а паче всего привычку, если бы уже была, всевозможно искореняли, почему и епитимии, такому предмету приличные, должны определятися, то есть такой добродетели исполнение в епитимию назначать, которая была бы противна греху, за которой она налагается, на пример: сребролюбивому милостыню, блуднику пост, ослабевающему в вере и уповании налагать молитву, и прочая подобная¹⁰⁰. Однако притом и на чин, епитимию приемлющих, смотреть надобно, дабы иногда не определить невозможного: воину на прим.простому милостыни подаяния, мытарям, или купцу, или другим людям многодельным долговременные молитвы, чего исполнить им не возможно. И о сем нам пример проповедник покаяния Иоанн святой предписал, Лк.3:11, 14.

107

Согрешившим втайне, тайная и епитимия да определится: инако чрез явную епитимию пришел бы в явление греха¹⁰¹. Но явные грешники, как-то: народные блудницы, прелюбодеи, чародеи, пьяницы, лихоимцы и подобные, коих беззаконие всем или многим явно есть, если к сообщению Тела и Крови Христовой с прочими христианскими без явной епитимии приемлются, сверх соблазнительного их явно грешия, нового соблазна бывают причиною: понеже в таком случае нет различия между явно грешником, и между тем, который никем не обличен, и между честным христианином. Таковых убо за явные их соблазны, да вдастся им епитимия явная, которая удовлетворением свойственнее нарицается церкви соблазненной, то есть обществу христиан¹⁰².

108

К тому же определяется епитимия большая или меньшая, суровейшая или снисходительнейшая, по мере греха, причины и обстоятельства его, и по возрасту исповедающегося, а наипаче по рассуждению покаяния, каково есть: тепло ли, или студено. Теплому бо сердцу и долгая епитимия определенная может сократится: напротив студеному, и краткая продолжитися¹⁰³. И понеже епитимия несть удовлетворением Богу, как выше означено: то можно и без епитимии отпустить кающегося, если он от сердца со слезами обещается никогдаже возвратитися ко греху¹⁰⁴. Да и креститель Иоанн мытарем кающимся никакой епитимии не определил, кроме повеленного им, сиесть, чтоб по законам, званию своему предписанным, поступали, Лк.3:13.

По исповеди

109

Сия да блюдет пресвитер: 1) Исповеданного греха никому да не откроет, ниже да наметит в генеральных словах, или других каких приметах, но точию как вещь запечатленную держит у себе, вечному предав молчанию: в противном же случае подвергает себя пресвитер жестокому суду. 2) Да не гордится пресвитер над исповедавшим грехи, ведая то, что он не судия есть исповедающемуся, но только свидетель покаяния его, и слуга определенный нарочно служити спасению человеческому, 2Кор.4:5, и что человек согрешающий единому Богу согрешает, Псал.50:5, и кающийся от единого Бога прощение приемлет, Марка 2:7. Пресвитер же един только просредственник, чрез которого Бог действует. 3) Да помышляет о власти своей, что она есть духовная, а не мирская, Ин.18:36, в служении, а не в господствовании состоящая: Мф.20:25–27., а потому долженствует употреблять ее со всяким смиренномудрием и слезами, Деян. 20:19., со всякою тихостью, 2Тим.2:24–25., к созиданию, а не разорению, 2Кор.3:8. 4) Посему следует пресвитером не гордитися, но молитися Господеви о исповедавшихся, и болезновать сердцем день и нощь, Дóндеже вообразитися в них Христос, Галат.4:9. И вселится верою в сердца их. Ефес.3:17.¹⁰⁵ Чего для все силы свои и меры да употребляют, свидетельства им словом и делом покаяние к Богу, и веру во Христа Иисуса, чтоб они впредь не возвращалися на прежние грехи¹⁰⁶: но были бы уже сосуды в честь освящены и благопотребны владыце, на всякое дело благое уготованы. 2Тим.2:21. 5) От такового рассуждения ясно может всдеть всяк, что очень худо поступают те прсвитеры, кои, сердясь на кого из прихожан, за что бы то ни было, лишают причастия Святых Тайн¹⁰⁷, или не допущают лобызать честного Креста в церкви, когда прочии все невозбранно лобызают, или не дают антидору пришедшему взятии или другого какого обряда церковного, коего все прочии участни суть, некоторых лишают. Таковые пресвитеры весьма грешат, понеже всеми таковыми действиями безучастия имя Божие: вещи бо святые, преданные нам в знамение получаемые благодати Божия, в таких случаях ставятся орудием злобы скверного прибытка.

110

Что касается до больных, не только своих прихожан, но и чужих, если собственного им пресвитера нет, всяк пресвитер, который у больного мог бы случиться, свободно может исповеди их слушать, и разрешать во всяких грехах: еще же и в запрещениях сущих, буди близ смерти находятся, и истинно каются, и тайн святых сообщат, однако с тем договором, дабы разрешенный, аще не умерт, обмогшись, исполнял епитимию, определенную себе, и по исполнении паки предстал прежнему духовнику, по силе правил церковных¹⁰⁸.

При тайне святого причастия

111

Пред причащением пресвятого Тела и Крови Христовы да поучит довольно пресвитер хотящих сообщитися, что сие Тело и Кровь Христова, как сказуется, так и в самой вещи есть, под видами хлеба и вина: действием бо Святого Духа тайна сия совершается, коему ничто невозможно есть: и Христос Спаситель уставил сие причащение пред самым страданием своим не последней вечери нарочно для того, дабы верные христиане, причащаясь сей тайне, приобщались самому Христу, и тем достойны были всыновления небесному Отцу, и истинными членами Тела и Церкви Христовы: воспоминали спасительные оные страдания, и смерть Христову, и от всего сердца ему яко искупителю своему благодарили. Лк.22:19; 1Кор.11:24–26. Почему причащение сие и евхаристией, сие есть благодарением нарицается.

112

Равно да поучить же, что сие причащение достойно приемлющим бывает в живот вечный, Иоанна 6:51, 53–54. Сам Христос приобщается таковым, и живет в них, ст.56, обещает же и по смерти воскресити их, яко сосуд многоценен, и жилище свое приятное, в последний день. Напротив, недостойно приемлющий, приемлют себе во осуждение, и в грех таков, каков был терзавших тело и проливших кровь Христову иудеев, и подвергают себя Божию суду, казнем временным и вечным. 1Кор.11:27–30.¹⁰⁹ Иоанна.13:27, и таковым часто бывают последняя горша первых Мф. 12:45.

113

И для того, когда толь великую и страшную тайну хочет пресвитер совершить, то как сам себе должен со всякой чистотою приуготовить, и со благоговением и страхом Божиим служить¹¹⁰: так и прихожан, готовящихся к причастию, долженствует непременно наставить, чтобы и они в чистоте и благоговейно приступали¹¹¹, и всяк себе искушали бы и испытывал в совести своей всеприлежно: 1Кор.11:28, то есть, аще истинно покаялся и кается: аще от сердца возненавидил грех содеянный, с коим не может Христос никак пребыть в сердце человека: 2Кор.6:14–15, аще начал Христу жить, ощущает ли плоды оправдания, Христовою Кровью приобретенного, то есть мир с Богом, и радость в сердце своем о Духе Святе: Римл.14:17 и 15:13. Вся во сия действует человеце вера живая и спасительная, по коей следует непременно себе искусить всякому, хотящему достойно причаститися, по апостольскому учению. 2Кор.13:5.

114

Которых, по вышеописанному о покаянии, не подобает разрешать, и которые хотя и разрешены суть, однако от духовника заповедь имеют удержатися от божественного причащения, доколе обычай греховный преломят, и плоды покаяния достойны покажут, тех не приобщать. Також ума лишившихся не приобщать же: понеже таковые не могут себе искушать, чего непременно требует апостол 1Кор.11:28.

115

Да блюдет пресвитер, чтоб в причащении прихожан святым тайнам никого частицами, в память святых, и о здравии живых, и о упокоении умерших приносимыми, не приобщал, но точию единым агнцем раздробленным: ибо все оные части не суть Тело Христово. Подобне ниже водою, которою по причащении измыта чаша: много меньше агиазмою, то есть Богоявленскою водою, что некоторые невежды делая, новую от своего вымысла вводят тайну: а иные, по неведению, или нерадению своему, по причине других обстоятельств, то же дерзают делать, не рассуждая, что смертно тем согрешают.

116

Больные, чтоб без причастия святых Тайн, яко всенужнейшего и спасительного напутствования, на оный век не отходили, неусыпно пресвитер да наблюдает. И для того да увещевает прихожан, чтоб имея в доме больного, тотчас извещали ему: а он, известяся. Все оставив спешил бы к больному, дабы мог его доколе ум имеет непомешанный, к покаянию истинному привесть, и по исповеди достойно причастить, и с таковым напутствованием в надежде воскресения и живота вечного отпустить¹¹². В противном случае, за нерадением чиим умрет больной без причастия, иерей убо жестокому истязанию, или по рассуждению обстоятельств извержению¹¹³, не известивший же отлучению от Божественных тайн подпадает.

При тайне священства

117

Сея тайны действие сие есть рукоположение во священство, дело есть архиерея, и рукополагаемый в надлежащей до его должности потребное наставление от оного получает. Какову же бытии должно приходящему во священство, и как приходит: то о первом простарнно изъяснено, главы 2 в части 2, где показано, какому подобает бытии пресвитеру, по учению апостольскому: о втором же кратко упомянуто в первой главе, под числом 6.

При тайне супружества

118

Вступающим в супружество надлежит указать, на какой конец уставлено, и оттуду научить сочетавающихся браком должности взаимной: как то, установил Бог супружество для умножения рода человеческого. Быт.1:28. И не просто для умножения, простое бо умножение рода и скотом общее есть, но дабы умножающийся род человеческий прославлял Творца Своего. На то бо человек и создан по образу Божию и по подобию. ст.27. Потому супруги долженствуют сочетанию своему предмет положить: Чад рождение, воспитание оных в страхе Божии, в истинном благочестии и всякой добродетели.

119

Понеже уставил Бог супружество для взаимной помощи. Быт.2:18., то да поучить також священник, что должны супруги един другому верность и помощь, и всего того начало искреннюю любовь, как в счастливом состоянии, так и в несчастливом, в недузе хотя бы и досадном и долговременном, в случае различного увечия. И жена убо да повинуется мужу яко главе¹¹⁴, и благоговейно да почитает. Муж же да любит жену, яко свое тело, яко самого себе, не как рабу, и живя с нею по разуму, яко немощнейшу сосуду до воздает ей честь. 1Пет.3:7.

120

Понеже супружество, после падения человеческого в грех, и рассвирепения похотей плотских, стало быть врачевством предохранительным от блудодеяния. 1Кор.7:2. Потому супруги и в самом супружестве должны беречься блудодеяния, сие есть, не только прелюбодеяния, кое бывает с сторонним лицом, но и всякого излишества¹¹⁵, 1Кор.7:5, 29. 1Солун.4:3–5,7. Дабы брак был не словом только, но и делом честен, и ложе нескверно. Евреям.13:4. Ефес.5:32.¹¹⁶

121

Увещевать притом сильно, дабы брак провождаем был благочинно, христианским образом, а не языческим, без песней скверных и соблазнительных, без плясаний и криков¹¹⁷, содомскую паче, нежели христианскую свадьбу показующих, також без волшебства, и всяких скверных действий: ибо таковые действия от злого духа происходят. Потому же, каковое семя засевается, таковые и плоды возрастают. Как брак устроится таково может последовать и житие новобрачных.

122

Пред бракосочетание за неделю или более, по воскресным и праздничным дням надлежит прихожанам в церкви объявить (что и в кормчей книге¹¹⁸ предписано), дабы беззаконных браков не могло быть. Не знает ли кто сродства, или другой какой правильной причины, препятствующей к сочетанию лиц вступающих в брак. Чтобы донес если знает. А между тем должность пресвитера есть, жениха и невесту спросить: знают ли молитву Господню, Символ веры, також заповеди десятисловия. Стыдно бо и грешно вступать в брак, и хотеть быть отцом и матерью чадом, а не ведать того, в чем наставити чад долженствует. Да ведает же и сам иерей степени однородства и сродства, в коих браку быть правилами церковными запрещено. А буди в чем недоумеет, должен предложить своему архиерею.

123

Брак венчать в церкви неотменно, и при людях, яко свидетелях к сему делу нужных, и при бракосочетании оба лица спросить: доброю л волею своею желают сочетатися. И без ответа на вопрос не действовать далее ничего. И если бы лицо какое, особливо девица сознала, или плачем указала несогласие свое, и принуждение ей деемое: должен пресвитер тотчс оставить церемонию, и притом принуждающего увещевал бы не делать ни под каким видом принуждения¹¹⁹. Понеже в таком случае брак не тверд, и принуждающий не инако почтется. И наказан будет, как и насильно похищающий девицу на брак. О чем смотри в следующем предложении.

124

Хотя жених и невеста явятся общее согласие иметь браком сочетатися, но если без воли родителей. А хотя бы едино лицо было с воли родительской, да другое без воли. То таковых пресвитер отнюдь да не венчает, а особливо если невеста насильно похищена будет, и к браку принуждена. Ибо таковые браки, не браки. Но беззаконие. Дщерь бо дерзнувшая без воли родительской в брак вступить, епитимии церковной подвержена есть¹²⁰. ТО же о сынах, если они еще под властью находятся, надлежит разуметь¹²¹. Похищающий же насильно невесту на брак, подпадает проклятию как сами, так и помогающие им, а церковные служители конечному извержению подвергают себе¹²².

125

Младолетних, мужеский пол ниже пятнадцати, женский же ниже тринадесяти лет, а хотя бы мужеский пол и пятнадесяти лет, да женский, с коим хочет сочетатися, больших лет будет, таковых не должно венчать. Також весьма престарелых, к тому изувечных. И к сожитию неспособных. И еще ума лишившихся, и пьяных, доколе не истрезвится, не знающих Закона Божия, и членов веры нужнейших, доколе не научатся, а бродяг и новопришельцев, доколе достоверного свидетельства не покажут жены, что они не имеют на стороне где мужей, а мужья жен, брака венчание отлагать, доколе о том достоверное известие получится. А уведав, что неправильная просьба, и беззаконный имеет быть брак, отказать, и ни под каким видом к перевенчанию не приступать¹²³. Инакож иерей, сочетавающий таковых, по правилам сообщается беззаконию беззаконно сочетавающихся лиц, и извержению подлежит.

126

Зде надлежит упомянуть и то, чтоб пресвитер правоверных лиц с иноверными, хотя они христиане суть, но не греко-российского исповедания. Без рассмотрения архиерейского отнюдь не дерзал сам собою венчать.

При тайне елеосвящения

127

И зде равно как и при других тайнодействиях потребно поучить тайны сея требующего, яко помазание елеем святым, с верою и упованием твердым во Христа Иисуса приемлемое, подает исцеление недуга, и отпущение грехов содеянных, по словесам апостола Иакова. 5:14–15. Однако понеже отпущение грехов, и вера во Христа Иисуса живая и спасительная не бывает без истинного покаяния, потому больной прежде елеосвящения да приуготовит себе истинным покаянием, и исповедав грехи разрешение да примет.

128

При сем должно и о том увещать больного, дабы живот свой в волю Господню предал, и размышлял о будущем, как имеет предстати судии всех Богу, тут да не испустить из очей мысленных Христа Иисуса ходатая нашего к Богу, и споручника, который един очищение есть о грехах всего мира. 1Ин.н.2:1–2. Иже предан на смерть за грехи наша, и воста за оправдание наше, к Римл.4:25. И того единого всем сердцем да имеется, удержит, как Иаков патриарх древле, сказуя, не пущу тебе, аще не благословиши мене. Быт.32:26. Дóндеже защитив мя от всех вадящих на душу мою, введеши мя в место крова твоего, в дивные селения твоя.

129

Да и всякому больному и без елеосвящения. Особливо приближающемуся к смерти, ко ободрению унывающего сердца его и утешению мятущейся души, нарочное пресвитер должен преподать от слова Божия наставление и утешение, коим преходящий человек от временной на вечную жизнь, мог бы в надежде спасения своего, как наилучше подкреплен и напутствован быть. Последние бо часы человеческой жизни, и смертный подвиг особливо сего требует¹²⁴.

130

Четвертая священническая должность есть молитва, которая хотя всем безизъятно христианам, как и священникам, общая есть: все бо обще и каждый должны молитися Господеви как о себе, так и о других. Мф.6:9, и проч. Ефес.6:18. Колос.4:2. Но понеже слово Божие особливо на священников должность сию возлагает: того ради для надлежащего в том им знания, а паче тем, которые в науках не упражнялись, за нужно и полезно рассуждено предложить следующее:

1) О молитве вообще, и что в ней надлежит знать и наблюдать.

2) О молитве, яко должности священнической, и что священники прихожан должны научить истинному Богомолению. И посему глава сия на две части разделена.

Часть 1. О молитве вообще, и что в ней надлежит знать и наблюдать

131

Слово Божие велит молитися Господеви, и здравый природный разум к тому же человека ведет. Един бо есть Бог, всех благ источник и податель: все же твари, какое добро, красоту и силу в себе имеют, от исполнения его приемлют. И он все свои милости и щедроты по единой своей благости, всемогуществу и премудрости разделяет, якоже хочет, и ему же хочет, и не может человек приимати ничесоже, аще не будет дано ему с небесе. Иоанн 3:27. Всяко бо даяние благо и всяк дар совершен, свыше есть, сходяй ототца светов. Иакова 1:17.

132

Но к принятию разделяемых оных различных милостей и щедрот Божиих, должен быть уготован и способен и человек: для того ему сам Господь предал, яко разумной своей твари изрядное средство, то есть заповедь молитися. Просите, сказл Он и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Мф.7:7. Просите, и примете. Ин.16:24. И для исполнения сея заповеди и молитву предписал. Мф.6:9.

133

Не для себя же тако узаконил, но для нас, дабы мы ведал, что он един как жизни нашей, так и всех благ податель, не искали в нуждах наших и надобностях иных Богов, и никакой твари не боготворили, как то в прежних вецех неведущий Бога язы́цы делали: но к нему приходя, с молитвою у него, яко творца нашего и Господа, всех благопотребных просили.

134

Чин сей и порядок благоволил Господь определить человеку, и тем его в принятии и употреблении благодеяний своих от всех других животных отличить: тако изволися непостижимой его премудрости и благости, дабы человек, даяния благая от десницы вышнего принимая, употреблел не яко бессловесная животная, но яко разумная тварь, с молитвою, благодарением и прославлением пресвятого имени Его.

135

Из вышеописанных предложений явствует, что молитва есть средство¹²⁵, данное от Бога человеку, с помощью которого приступает Он умом своим к Богу и с благоговением представ просить у него благих подаяний: и есть ли что по воли его просить с верой, духом и истиной, то Бог подает, а Он приемлет.

136

При сем подобает ведать, что под именем молитвы многие должности Богослужения, как внутреннего, так и внешнего заключаются. Сказал Христос о Боголепном поклонении: истинные поклонницы поклонятся Отцу Духом и истинной. Иоан.4:23. И паки о любви к Богу: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душе. Твоею, и всей мыслию твоей. Мф.22:37. Сказал апостол: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше. Римл.12:1, и проч. Вся сия, и сим подобная, истинной молитвою действо свое приемлют и совершаются, и без молитвы быть не могут.

137

Внутреннего Богослужения должности суть сии: истинное познание Бога и закона его, вера во Христа Иисуса Господа, любовь к Богу и ближнему, упование на Бога, страх Божий, чистота сердца, смирение, послушание, кротость, терпение и непрестанное благодарение. И понеже все означенные должности от единого корене раждаются, то есть, от истинного познания Божия и воли его вера и любовь происходят, а от сих все прочии начало свое имеют: того ради так между собою связаны суть, что едина без другой в лености своей быть не могут. Молитва же истинная такова в себе существа есть, что все оные части объемлет, и потому под именем своим их заключает, да и сама без них быть не может.

Упомянутые должности великие суть добродетели, и чудное действие в человеке производят. Вера приводит его к Богу, любовь соединяет, и един Дух делает с Господом, 1Кор.6:17. Упование утещает, страх Божий умудряет во спасение, и от Бога никуда не отпушает, чистота просвещает, смирение и послушание с покаянием прощение грехов приемлют, терпение с кротостью крепка и непоколебима во всех должностях соделывает, балгодарение любима творит благодарного: средство же единое, коим вся сия приобретаются, есть молитва.

138

От внутреннего Богослужения, и внешнему подобает происходит: внешнее бо Богослужение, не что иное должно быть, как внутреннего наружное показание, представляемое в честь и похвалу всевышнему. Должности сего суть сии: устное исповедание веры святой, проповедь слова Божия, в день недельный и другие тому подобные хождение в церковь для всенародной молитвы, стояние в ней, слушание чтения, пения, а наипаче слова Божия, и проповеди его, подаяние милостыни нищим, и всякое благотворение ближнему, в скудости и нужде творимое, строение храмов Божиих, и самые к тому приносы и подаяния. Вся сия жертва суть Богу благоприятна. Евр. 13:16. Если от внутреннего Богослужения, то есть от веры и любви к Богу и ближнему, праведным путем происходят¹²⁶.

139

Молитва разделяется на соборную, то есть церковную, и уединенную. Соборная молитва, которая при собрании народа в церкви, или на другом месте при многих отправляема бывает: а уединенная, которая наедине совершается.

140

Уединенная молитва сугубным образом совершается. 1) Когда кто в доме, или на другом месте от собрания удалився, наедине молится Господеви. О сем образе уединенные молитвы Господь глаголет: вниди в клеть твою, и затворив двери твои, помолися Отцу Твоему, иже в тайне, и Отец Твой видяй в тайне, воздаст тебе яве Мф.6:6¹²⁷. 2) Когда кто при собрании, ли или наедине стоя. Или седя, в сердце своем единою точию мыслею, но всей душой, и всею крепостью, и всем помышлением, аки предстоя вездесущему Богу, молится ему усердно. О такой молитве апостол упоминает: мы сами в себе воздыхаем, всыновления чающее, избавления телу нашему. Римл.8:23. И на другом месте: о благодати поющее в сердцах ваших Господеви. Колос.3:16. И святый Давид: ношию сердцем моим глумляхся, и тужаше Дух мой. Псал.76:7.¹²⁸ О обоих же образах молитвы уединенной и соборной Христос глаголет: истинный поклонницы поклонятся Отцу Духом и истинною. Ин. 4:23–24. И апостол: помолюся Духом, помолюся и умом. 1Кор.14:15.

141

Первым образом совершаемая молитва уединенная именуется устною, внешнею или наружною, последним же внутреннею, сердечною. Сия сама собою без устной действительна, Богу приятна, и молящемуся душеполезна есть, как упомянутые примеры и заповеди доказывают. А внешняя устная, если без сердечной бывает, то не важна: а если без сердечной бывает, то не важна, а если притом еще творится она не по природной немощи, но лицемерно, тогда пред Господом мерзска есть, а молящемуся душевредна, яко во грех обращается. Мф.6:5. Лк.18:11.

142

Внутреннюю сердечную молитву всегда можно творити в мыслях, духом и верою. Чего для Богобоящийся благочестивый человек, на всяком месте, и при всяком деле может, да и должен творити ее, по оной заповеди апостольской: молящийся на всякое время духом. Ефес.6:18. И ничто не может ему препятствием быть. Римл.8:35. Только была бы сердечная горячность к Богу, и воображение вездесущего присутствия Божия. В таком бо состоянии духа, что может воспрепятствовать в сердце сказать: Боже, помилуй мя, Боже, помози мне! и проч.

143

Хотя же сердечная молитва без устной действительна есть, а устная без сердечной таковой быть не может: однако при единой сердечной оставаться, а устную презирать отнюдь не подобает. Человек составлен из души и тела, и потому как духом, так и телом должен молитися и славити Бога. 1Кор.6:20. Чего для и Давид свтой взывает: глаголы моя внуши, Господи, вонми гласу моления моего, царю мой и Боже мой! И Господь, научая ученики молитися, сказал: егда молитеся, глаголите. Лк.11:2. Сия о глаголех и гласе устен телесных, не исключая внутренних сердечных, сказует Господь, сказует и Давид. Истину сию примеры самого Спасителя. Ин.17 вся: Мф.26:39, 42. Апостольские Деян.1:24, и 4:24. И проч. пророческие и Псал. Давидовы крепко утверждают. Почему как сердцем всегда, так в подобающее время и устнами не исключая сердца, надлежит молитися.

144

А дабы устная молитва, соборне или наедине творимая, не обращалася молящимся во грех, и не сказано бы было о христианах того, что прежде о иудеях: сии людие чтут мя устнами, сердце же их далече отстоит от мене. Мф.15:8., то следует вседушно стараться и силится, чтоб устной молитве сердечная предшествовала, и была бы всегда с нею соединяема¹²⁹.

145

Молитву соборную и уединенную подобает всегда творити духом и истиною, и сего ищет от нас сам Отец небесный. Ин. 4:23. Но что же есть духом и истинной молитися. По общему церковных учителей разумению, духом молитися, есть молитися с верою, со страхом Божиим и любовью, с глубочайшим смирением и сокрушением сердца. Молитися же истиной. Есть молитися со вниманием и разумом нелицемерно, и не внешним только видом¹³⁰.

146

Против евангельского сего правила все те погрешают, которые в едином только телесном движении, как то, во многоглаголании и поклонах единых наружных силу молитвы полагают, а внутрь себе никакой горячности к Богу не имеют, и не ищут иметь, иное говорят, и иное мыслят. А те еще более грешат, кои лицемерно молятся, для единого только показания себе пред человеки, а в помыслах своих Бога не имеют. Чего для всем таковым для исправления в молитвах, в незабвенной памяти надлежит иметь оное правило: Дух есть Бог, и иже кланяется ему, Духом и истинной достоит кланятися. Иоан.4:24.

Дабы молитвы наши, как наедине, так и соборне творимые. Всегда духом и истиной были совершаемы: то для того зде некие предлагаются к тому пособия.

147

Первое пособие в следующем полагается размышлении: когда приступаем умом нашим к Богу соборне или наедине, и хощем чудное и святое имя его призвать, да помышляем о страшном величестве Божи, и непостижимом его везде присутствии: да помышляем же и о худости нашей и бедности, рассуждая, кто Бог наш, и каков; кто мы, и каковы: Он Дух есть бессмертный, пречистый, преблагий, сердца наша и помышления ведущий: мы же плотью обложении, смертни, лукави, и в помыслах наших пред ним нечисты есмы. Чего для должны очистить себя от всякие скверны плоти и духа, и так со всевозможным благоговением и страхом имя его призывать: ибо Бог наш огнь поядаяй есть: Евреям 13:28. И имя его, имя велико и страшно и сто есть. Псал. 98:30.

148

Второе от первого происходит. Если Бог наш есть Дух пречистый, и имя его свято и страшно: то следует, чтоб всяк молящийся прилежно помышлял. 1) О Бозе, что Он так свят и праведен есть, что ни малейшей скверны и неправды не хощет: Бог не хотяй беззакония, ты еси. Псал.5:5. 2) О самом себе, жалеет ли сердцем о грехах своих, и истинно ли покаялся, и кается пред Господом, или паче и паче не престая согрешает; ибо Бог грешников некающихся не слушает. Иоан.9:31. Мужа кровей и льсти гнушается Господь, и проч. Но аще кто Богочтец есть, то есть, к Богу вседушно прибегает, и жалеет о грехах своих, и волю его начинает творить, того послушает. 3) Наконец помыслити подобает и о том, чего мы просим у Бога, не было бы противно воли его, чтоб не сказано было и нам: не весте, чего просите. Марка 10:38.

149

Третье: При означенных размышлениях всем обще и каждому подобает иметь таковые намерения: 1) Чтоб молением своим чествование подобающее Богу принести: принесите Господеви Сынове Божии славу и честь. Псал. 28:1–2. 2) Движения в сердце своем, и расположения Духа таковые сохранить, каковые от нас величеству Божию и святыни его приличны суть, 2Кор.7:1. 3) Истинную евангельскую веру, живое упование и горячую любовь к Богу от чистого сердца засвидетельствовать. Марк.12:30. 4) При таком расположении духа, желание сердца, или прошение благих подаяний, с глубочайшим смирением и благоговением Богу предложить. Лк.18:13. О Мытаре. Мф.8:8–9. О Сотнике. 5) Но при всем том, не на себя, ниже на молитвы свои, но на Христа Иисуса Господа, и милосердие его всю надежду полагать подобает. Елика бо обетования Божия, в том (во Христе) ей, и в том. Аминь. 2Кор.1:20.

150

Четвертое: Понеже Бог наш зело милосерд есть, долготерпелив и многомилостив, скорее руки своя простирает к даянию, нежели мы наша к принятию, и по всяк день и час изливает на нас своя щедроты, дает дыхание и жизнь, и благопотребная в наслаждение жизни. 1Тим.6:17. И от всех зол избавляет: то таковая благодеяния Божия помыслив и уважив, кто не возбудится всем сердцем и душою помолится Ему. Давид святой рассуждая сие, всею душою взывает. Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. И сильным жаром любве к Богу пылая, то же повторяет. Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его. Псал. 102:1–2.

151

Пятое: Бесприкладная любовь Божия, сильное пособие есть духом и истиною молитися, если кто ее в ум примет. Тако бо возлюби Бог мир, Христос глаголет, яко и Сына своего дал есть за ны. Иоан.3:16. Сею любовью разжегся апостол, как о себе, так и о прочих подобных сказал: кто ны разлучит от любви Божия; скорбь ли, или теснота, или беда, или меч. Ничто. А взирая на страдавшего за нас Христа Иисуса¹³¹, и чувствуя в том превосходящего разум любовь Божию, духом и истиною молится, хотя и нас тому же научить: сего ради рече, преклоняю колена моя к Отцу небесному, да даст вам разумети преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие. Ефес.3:19.

152

Шестое: Истинному Богомолению споспешествуют обетования Божия, если твердо и истинно верим: тем паче, что чрез них вера евангельская в человеке умножается, любовь растет упование непоколебимо становится. Пример сему Авраам. Рим.4:20–21. Другие, Евр. гл.11. Сим способом к истинной молитве человек возбуждается. Самая бо обещанных вещей и события их связь к тому же влечет: иным бо средством обетований Божиих события не можно получить, токмо истинной молитвою.

153

Седьмое: В рассуждении природной слабости и других обстоятельств, столь иногда слаб дух человеческий бывает и уныл, и сердце окамененно, что о упомянутых размышлениях, и о милосердии Божии, и о любви и обетованиях его ни помыслить, и так особливого требует побуждения и исправления сердце: в таком обстоятельстве надлежит самому себе принудить к молитве устной, хотя сердце наше и не хощет¹³², приводя на память словеса Христова: нудится царствие небесное, и нуждницы восхощают 5, Мф. 11:12. И другие: подвизайтеся внити сквозь тесные врата, яко мнози взыщет внити, и не возмогут. Лк.13:24. И другие: подвизайтеся внити сквозь тесные врата, яко мнози взыщет внити, и не возмогут. Лк.13:24. И в помощь размышлению реченных словес Христовых, в молитву употребить словеса Давидова оная: прильпе земли душа моя, живи мя пл словеси твоему. Воздрема душа моя от уныния, утверди мя в словесах твоих. Путь неправды отстави от мене, и законом твоим помилуй мя. Псал. 118:25, 28–29. Оживиши ны, и имя твое призовем. Псал.79:19. Сим принуждения образом чрез устную молитву приходит человек ко внутренной, и начинает духом и истиною молитися: и посему едина другой способствует, содействующу Святому Духу¹³³.

154

Осьмое: размышление о содеянных грехах, и чувствование за то гнева Божия на себя, приведение на память страшного суда Божия, и воображение грядущих казней не малым пособием бывают к молитве: вся бо сия зело сокрушают сердце человека, и принуждают милости у Бога просить. В таком размышлении будучи Давид святой, всем сердцем обратяся ко Господу взывал: Господи! Да не яростью твоею обличиши мене, ниже гневом твоим накажеши мене. Исцели мя Господи, яко смятошася кости моя, и душа моя смятеся зело, и проч.: Псал.6:2–4.

155

Девятое: Действие Духа Божия надействительнешее есть пособие молитве. Дух бо святой, как апостол проповедует, способствует нам в немощах наших.

О чесом бо помолимся, якоже подобает, не веемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхай неизглаголанными. Римл. 8:26. И посему с наставником сим и учителем, Духом Божиим, все вышеупомянутые размышления полезны бывают и сильны, да и Дух Божий при них сердце наше исправляет и устрояет на молитву, якоже подобает. Иезек.36:26. Чего для следует всем молящимся просить у Господа Духа святого, дабы Он научил нас истинной молитве: нам же вседушно подобает блюстися, чтоб мы не делами, ни словами, ниже помышлениями, Духу Святому противными, не досаждали. И тем бы его не оскорбляли. Памятуя реченную заповедь: не оскобляйте, рече, Духа Божия, о немже знаменастеся в день избавления. Ефес.4:30.

156

Аще убо Бог наш везде сый и вся исполняет, и имя Его, имя велико и страшно и свято, и молитвы ему, кои Духом и истиною приносятся, суть приятны: то ты смертный человек и грешный, приступая к престолу величества Божия, и хотя Его призвати, оставль вся земная, помысли себя пред лицом его стояща, а его на сердце твое взирающа, пади благоговейно на лицо земли пред всесильным твоим и премилосердым создателем и Спасителем, даждь ему Боголепную честь и славу, засвидетельствуй веру твою и любовь, единому ему подобающую, исповеждь себе недостойна бытии и окаянна примером Манассии, и мытаря и блудного сына: и тако ради имене его святого проси у него благих подаяния.

157

Благая подаяния суть сугубая, духовная и телесная. Духовная суть: познание Бога, закона Его, вера во Христа Иисуса, покаяние, оставление грехов, и проч.: смотри под числом 137. Телесная же суть: здравие телесное, пища, питие. Одеяние: вся сия неминуемо нужна суть. К сим надлежать богатство, честь, и слава, и долгоденствие.

158

Яко вышереченных благих подаяния должны мы просить у Бога, тому нас между другими доводами твердо научает самая молитва Господня. Она всем обще и каждому совершенное есть правило и наставление молитися: в ней бо как благих духовных, так и телесных, и каких именно подобает просить, предписано.

159

Не неполезно убо зде о молитве Господней упомянуть. Краткая она есть, но в краткости своей вся прошения нужная. К вечной и временной жизни человеческой надлежайшая заключает¹³⁴.

160

Сию молитву тем паче всяк должен уважить, что ее сам Господь предал нам, и в ней кратким, но удивительным расположением вся нужная прошения заключил. И потому все безизъятно должны изучиться ее, и разуметь, и с крайним благоговением употреблять, не токмо вечер и утро, востая и легая, но и всегда. И сего требуют от нас оная словеса: сице вы, сказует Господь, молитися.

161

Суть и другие в священном писании, как для наставления нашего, так и употребления, написанные молитвы: Мытарева: Боже, милостив буди мне грешнику, Лк.18:13. Блудного сына: Отче, согреших на небо и пред тобою, и проч. Лк.15:21. Разбойника, на кресте молившегося. Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии твоем! Лк.23:42 и проч. Краткие сия молитвы можем, да и должно употреблять во испрошении у Бога оставления грехов.

162

Сверх молитвы Господней и других, смотря по обстоятельствам вещей и нужды, не противно есть Господеви, но и приятно, другими словами, какие самое дела или нужда предложить милости у Бога просить, себе ли, или ближнему. Многие сему примеры нас научают: десять прокаженных мужей хотящих очистится. Лк.17:13. Сотник желая, чтоб отрок его здрав был: Мф.8:8 и другие многие собственные своя словеса и краткие, но по обстоятельствам нужд их приличные употребили, и каждый из них желаемое получил: так и ныне, кто какую нужду имеет, не должен многих слов искать, но какие самая нужда и горячность сердца подает, теми Господа да призовет.

163

Довольно уже известно из вышереченных, что и духовных и телесных благих просить надобно у Бога, но при том надлежит ведать, что духовная благая человеку, как для временной, так и для вечной жизни полезна суть и нужна. Имеют бо обетование живота нынешнего и грядущего: а телесная благая для временной точию жизни благопотребна. 1Тим.4:8. Того ради духовных благих без всякого сомнительства всегда должны мы желать и просить: а временных и телесных под тем условием, если Господеви нашему угодно, и нам то не на вред, но на пользу, и к славе имени Его имеет быть.

164

Если кто чего у Господа прилежно просить, да и другие о том же благость Божию молят, но по прошению не получает: тот не должен унывать, но обстоятельно да рассудить, чего просить, телесно ли подаяния, или духовного. Если духовного, и ко спасению нужного, то паче и паче не престая да просить с верою и терпением, и дастся ему. Если же телесного, да не ропщет на Господа, но в том да предаст себе воли его и промыслу: ибо мы предвидеть не можем будущего, на пользу ли просимое будет нам, или на вред. Господь же, яко всеведец и премудр, вся предвидит. Псал.238:1–3. И понеже есть благ и милосерд, то по благости своей вредного нам не дает. И потому мы когда не получаем, чего хощем, то не должны скорбеть, но паче благодарить, что до вреда нас тем не допущает.

165

В таком обстоятельстве не надлежит помышлять, аки бы молитвы наши были пред Богом тщетны, если оные духом и истиною приносимы от нас бывают. Господь бо милостиво слушает нас, и приемлет оные, но вместо телесных благих духовными награждает, и если не в сем веке, то в будущем конечно воздаст. Римл.2:6–7. Праведный бо есть судия и милосердный и потому всем призывающим его во истине, воздаст венец правды в день последний. 2Тим.4:8.

166

При молитвах подобает быть собственному нашему тщанию и терпению¹³⁵, то есть, кто какого добра у Господа просить, тому надлежит и самому о том же трудитися, употребляя приличные средства, и препятствия отвращая, притом и терпение иметь, как в молитвах, так и труде пребывать: и сие тщательно и непрестанно продолжать, как святые заповеди повелевают. Лк.12:36. Колос.4:2. 1Солун.5:17. Так и самое человека состояние всячески требует. Плотян бо Он стал быть по падении, продан под грех, не еже хощет, творить, и еже ненавидит, соделовает. Римл.7:14–15. Чего для дабы он свое состояние благодатью Божией мог поправить, то есть лютость и мучительство греха укротить, стремление худых склонностей обуздать и умертвить. Колос.3:5, и добродетельному последовать житию, и сим образом благодатью Христа Иисуса свободитися от закона греховного и смерти. Римл.8:2. То неминуемо нужно есть ему в молитвах пребывать, и труды и подвиги собственные о том же прилагать.

167

Каждому не о себе токмо, но и о других подобает молитися и трудитися, по оной заповеди: молитеся друг за друга, да исцеляете. Иакова.5:16. Не токмо же друг за друга, но и за врагов, коих мы и любить должны, хотя сердце наше от сего и отвращается. Сказал Господь: любите враги ваша, (любовь же сию заключил в следующих действиях, то есть), благословите кленущие вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящие вы. Мф.5:44. И так за всех надлежит молитися.

168

При собственных наших молениях подобает нам и собратию нашу о тех же молитвах просить примером апостольским. Ефес.6:19. 1Солун.3:1. Особливо же духовный священнический чин, о чем в Ветхом Завете, в книгах Левитских и других часто упоминается, что всяк, приношая дары о согрешениях, должен явиться по заповеди Божией священнику, да помолится о согрешившем, и отпустится ему. В новом то же у Иакова апостола подтверждается: болит ли кто, рече, в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворять над ним… и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. Иакова.5:15.

169

Такова ж пособия и помощи, то есть, молитв желать и просить у святых Божиих угодников, Христу уже Господу соцарствующих, праведно и свято есть дело, дабы и они о нас и с нами приносили моления к Богу о оставлении грехов. Нам же кающимся и исправляющим жизнь нашу, и приемлющим прощение и милость у Господа, радуются они, как и самые ангелы на небеси, по словесам Господним. Лк.15:7, 10.

170

Надлежит при сем упомянуть о посте, бдении и трезвости, ибо слово Божие соединяет сия с молитвою: внемлите, рече, себе, да не когда отягчают сердца ваша объядение и пьянством, и проч. Лк.21:34, 36. И паки: учеломудритеся, рече, и трезвитеся в молитвах. 1Посл.Петр4:7. И на другом месте: да пребываете, сказывает, в посте и молитве. 1Кор.7:5. Чесо ради и нам надлежит молитвы, моления и благодарения творити в трезвости со бдением, а в подобающее время с постом¹³⁶.

171

Пост есть воздержание ль всякой пищи и пития, (а по меншей мере от сластопитательных брашен и изобильных), и таковому посту сам Бог в Ветхом Завете при очищании летнем указал быть¹³⁷: и будет, рече, сие вам законное вечное, покорите души ваша (постом). Левит.16:29, 31. По которому узаконению сколько покаяние приносили Богу Иильтяне, всегда постом души своя смиряли. Собрашася, рече, сыны Иилевы в посте, и во вретищах, и перст на главах их… и бяху исповедающеся Господеви, и покланяющеся Господу Богу своему. Неем.9:1, 3. Тож, 1Цар.7:6. Иерем.6:9., упоминается.

172

Особливо же пост с молитвою был соединяем от всех в Ветхом Завете, когда Господь праведным судом своим различные навесть намеревал наказания на согрешающих. Но и в сем случае сам же он по единому своему человеколюбию, хотя сыны Иилевы исправити, и праведный гнев свой отвратити, приказывал всем поститися и молитися: вострубите, рече, трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу, соберите люди, освятите церковь. Иоила.3:15. И таковый всенародный пост, соединенный с молитвою, всегда действительно способствовал избавлению, как из той же главы явствует, где Господь, видя молившихся с постом и слезами, гнев свой на милость претворил. И возревнова, рече, Господь о земли своей, и пощаде люди своя, ст.18–20. Иоиля.3:5–10.

173

В Новом Завете сам законоположник наш Христос Господь постился. Мф. и Лк. гл.4., и учеников своих извиняя пред фарисеями, исключив только их от поста на время, поколь брак стоял, поколь жених с ними был. В прочее же все время, по отятии жениха надобность поста конечно утвердил. Мф.9:14–15. Лк.5:33–35. Еще же способ, как нам поститися, дабы пост наш не был фарисейский, мзду имеющий от человек, а не от Бога, предал. Мф.6:16, 18. Какая же сила поста и польза, тот же врач душ наших и телес, довольно указал, когда на изгнание беса, угнездившегося в человеке, не иное врачевство, как только молитву и пост предписал. Мф.17:21.

174

Сюда надлежит, что пост службою Богоугодною, как и самая молитва. Лк.2:37, именуется: почему и апостолы, когда служили Господеви, то молитвы соединяли с постом. Деян. 13:2. Чего для и ныне служителям жертвенника Господня, да и всем хотящим в чистоте и целомудрии благоугодно Господеви служить, (…) (слово неразборчиво – примечание электронной редакции. См. стр.185 оригинала) пост по мере сил телесных к тому нужен и благопотребен есть.

175

Кому же отсюдо не известно, что новозаветная Христова церковь на сем основании, то есть, на словесах Божиих, летние посты, и дни к тому особливые уставила, единственно на тот конец, чтоб чада ее, новый Ииль, моляся Господеви в посте, с сокрушением сердца исповедая грехи своя, истинное покаяние приносили. И посему уреченные новозаветной церкви посты, не иное что суть, как уставленное время покаяние, и летнего очищения дни.

Первых веков Христиане всегда умеренность, а в подобающее время пост с молитвою соединяя, за собственной между собою знак честного, гражданского, христианского жития ставили, от роскошной же жизни и от излишества всегда удалялися. О чем святой Климент Александрийский в книге 2, пед. в главе 1 и 2-й свидетельствует.

176

Но пост телесный содержа, непременно надобно содержать и душевный, то есть, постяся телеснее и моляся, должно удалятся вседушно от всякого беззакония и неправды и напротив того быть милостивым, и всякому делу Богоугодному прилежать. Благо бо молитва с постом, милостынею и правдою: Тов.12:8. Если же бы кто и пост держал, да без любви и правды к ближнему, таковый пост Богу неприятен: не сицевого бо, сказует Господь, поста аз избрах, и дне еже смирити человеку свою душу, ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен.. Не такового (бо) поста аз избраз, глаголет Господь: но [постяся] разрешай всяк союз неправды, разрушай обдолжения насильных писаний, отпусти сокрушения в свободу, всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищие бескровные введи в дом твой: аще видиши нага, одей и от свойственных племене твоего не презри. Тогда воззвеши (моляся), и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти, речет: се приидох. Исаии.58:5–7, 9. Подобное сему чрез пророка Захарию подает наставление Господь, в главах 7, 8.¹³⁸

177

Где же поста и трезвости не бывает, но вместо того всегдашнее пресыщение от брашен и пития, там бесчисленная злая не токмо телесная, но и душевная раждаются. Иакова.4:1. Там святыни и чести, в коих апостол каждому завещает сосуд свой стяжевати. Места не обретается, 1Солун.4:4–5, 7, но единое жилище люты скотским и бесовским страстям. Мф.12:44–45.¹³⁹ Истину сию содомское развращение и погибель, и другие примеры, неоспоримо доказывают.

178

Дабы чин молитвы и все последование других должностей, с нею сопряженных, можно в целости соблюсти, то конечно надлежит в нас быть трезвости и бдения духовному, а притом и телесного не оставлять. Правило сие сам Господь наш Христос Иисус предписал: блюдите, рече, бдите и молитеся. А яже глаголю вам, всем глаголю, бдите. Марк.13:33, 37. Мф.24:42. И паки: се гряду яко тать: блажен бдяй, и блюдый ризы своя, да не наг ходить. Апок.16:15. В следствие словес Христовых и апостолы к тому же нас приводят: трезвитеся, рече, бодрствуйте. 1Пет.5:8. И паки: да не спим якоже и прочии, но да бодрствуим и трезвимся. 1Солун.5:6. Таковое бдение и трезвость столь нужно есть Христианом, сколь очи¹⁴⁰ в теле, и чувственный свет очесем.

179

Вся сия: пост, бдение, трезвость и самые деннонощные молитвы и труды и подвиги, на тот единственно конец в заповедех Господних означены, чтоб мы в них пребывая, святы и непорочны были пред Богом в вере евангельской и любви, то есть, исполнении были плодов святого Духа. Если же в нас оных не будет, то наше моление и все труды не воспользуют нас ни мало¹⁴¹: доказывает сие неоспоримо юродивых пяти дев пример. Мф.25:11–12.

180. Побудительные причины к молитве

К молитве и ко всем упомянутым должностям побудительные причины суть следующие: 1) Данные заповеди Божия молитися, о которых выше упомянуто во многих предложениях. 2) Бесприкладное милосердие Божие к молящимся, по реченному: яко ты, Господи, благ и кроток, и многомилостив всем призывающим тя призывающим тя во истине. Псал. 85:5. Псал.144:18. 3) Сладчайшие и неложные Божия обещания, еже услышати моления, и прошения подати: верен бо есть обещавый. Евр.10:23. 4) Христос Иисус Господь наш Сын Божий есть, и предвечный Бог есть. Иоан.1:1, но он же яко человек, ходатай есть Бога и человеков, давый себе избавление за всех, 1Тим.2:5–6. Иже и ходатайствовать о нас, как апостол проповедует. Римл.8:34. Чего для хотя мы и недостойны к Отцу небесному приступить, и у него благих просить, но посредством толикого ходатая Иисуса Христа приведение имамы к нему. Ефес.2:18, и прошения наша он приемлет. 5) Сам Дух Святой послушествует духови нашему, и пособствует нам в немощах наших, и ходатайствует о нас воздыханий неизглаголанными. Римл.8:16, 26. 6) Звание наше всем христианом общее обеждает нас мысленне возносит Богу жертвы духовные, то есть молитвы и благодарения. 1Петр2:5–7. Римл. 12:1–2. Апокал. 1:6. 7) В рассуждении нужд наших и немощей душевных и телесных, все обще и каждый требуем помощи Божия, а по причине многих согрешений, прощения и помилования. 8) Великие казни и беда ожидают тех, кои не молятся Господеви, презирая заповеди его, и не помышляя о будущих. Все означенные причины великой суть важности, и кто их обстоятельно уважить, конечно от сна лености восстанет, и будет прилежати к молитве.

181. Плоды истинной молитвы

Но и действия молитвы, или плоды раждаемые от нее, не меньше побуждают и поощряют человека к молению. 1) Молитва вселяет Духа Святого в сердца человеческая. Лк.11:13. 2) Молитвою вера истинная возрастает в душе человеческой, и умножается. 3) Молитвою, аки некоей рукою, вся благая от Господа приемлем душевная и телесная. 4) Молитвою грех побеждаем, скорби прогоним, утешение в сердцах чувствуем, и противу различных искушений и самого диавола вооружаемся. 5) Молитвою наконец вечное спасение получаем. По оному: всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется. Деян. 2:21. Кто же в таковых действиях упражняется, тот Божиих обещаний не презирает, но твердое подает извещение, яко вся обетования Божия высоко почитати подобает, и яко Бог наш верен есть, и несть неправды в нем.

182. О небрежения о молитве многая злая раждаются

Напротив того коликая злая там последуют, где молитва отставляется, особливо же если от презорства и гордости презираемая есть: 1) Там заповедь Божия преступается. 2) Там дражайщих обетований Божиих несть уважения, но презрение, и тем милосердию Божию наносится досаждение. 3) Там Дух Святой не может иметь места себе. 4) Там вера оскудевает, и помалу совсем угасает: молитва бо есть пища веры и других добродетелей. 5) Там смелость на всякое бесстудство, и от единого к другому греху скорое и удобное поползновение: таков человек различными искушениям, напастям и бедствиям подвержен. 6) Таковый человек сам себе лишает всех дарований Божиих духовных, а наконец и царствия Божия, что все чрез молитву милосердием Божиим подается. И посему кто от презорства и небрежения не молится, тот не познал еще Господа своего, и не уразумел первых заповедей Господних, якоже подобает разумети. О таковых сказать то достоин, что сказал Господь о иудеях: позна вол стяжавшего и, и осел ясли Господни своего: Ииль же мене не позна, и людие мои не разумеша. Исаии 1:3.

183

Вкратце зде упомянут полезно, что молитвы наши и пособия, яко то, пост, бдение, трезвость, действительна суть, когда бывают. 1) С верою, духом и истиною: вся, елика аще воспросите в молитве верующее, примите. Мф.21:22. 2) О имени Иисус Христове. Аминь. Аминь глаголю вам, вся елика аще чесо просите от отца во имя мое, даст вам Иоан.16:23. То же на многих местах утверждается. 3) Со страхом Божиим: волю боящихся его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я. Псал.144:19. 4) Со смирением и сокрушением сердца: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Псал.50:19. Сираха.35:17. 5) С прощением грехов ближнему и примирением: егда стоите молящееся отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш отпустит вам, и проч. Марк.11:25. Мф.5:23. 6) Без гнева и размышления: хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобные руки без гнева и размышления. 1Тим.2:8. Если прошения с волею Божией согласна суть: аще чесо просим по воли его, послушает нас. 1Ин..5:14.

184

Часто случается. Что благое престает быть благим, когда незаконно бывает: так и молитва Богу неприятна есть, и пособия не споспешествуют, а потому и пользы молящемуся не приносят. 1) Когда лицемерно творятся: егда молишися, не буди якоже лицемерии. Мф. 6:5. 2) Когда лицемерно творятся: егда молишися, не буди якоже лицемерии. Мф.6:5. 2) Когда без веры: сумняйся уподобися волнению морскому. Да не мнит человек он, яко примет что от Бога. Иак.1:6–7. 3) Когда кто просит чего на худой конец: просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете. Иак. 4:3. 4) Когда с гордостью и осуждением ближнего: несмь якоже прочии человецы. Или якоже сей мытарь. Лк.18:11. 5) Когда ближнему не прощаем грехов: аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам. Мф. 6:15, и 18:35.

При сем надлежит два обстоятельства гораздо приметит, для которых Господь не слушает молитв наших. 1) Когда мы от словес Божиих отвращнием слух наш, и не хощем слушать. То и Господь отвращается от нас. И о сем сам в притчах со гневом глаголет: понеже звах, сказывает, и не послушасте, и простирах словеса, и не внимасте: убо и аз вашей погибели посмеются… Будет бо, егда призовете мя, аз же не послушаю вас, и проч., Прит. 1:24–26, 28. То же утверждается. Исаии 65:12. Иерем.7:13, и 11:7–8. 2) Хотя кто слово Божие и слушает, или сам читает да живет не по закону Божию, и никогда не кается о грехах своих, то и такового человека молитвы Господь не приемлет, доколе не покается. Сие обстоятельство сам Господь чрез пророка Исаию представляет: егда прострете руки (ваша) ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моления, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове… И аще принесете ми семидал, всуе: кадило, мерзость ми есть. Поста и праздников ваших ненавидит душа моя: к тому не стерплю грехов ваших. По сем представляет средство, то есть покаяние, при котором милостиво слушает молитву молящихся: измыйтеся, рече, (и) чисти будете, отимите лукавства от душ ваших пред очима моима… И аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю, и проч. Исаии. 1:12, 13, 15–16, 18. И посему молитва должна быть с истинным покаянием.

185

Из вышеописанных всех предложений всяк ясно может видеть, что молитися Господеви соборне или наедине важная есть должность Богослужения, и такового существа, что мы когда ее исполняем, то самым делом исповедуем истинного Бога нашего быть Богом всемогущим, вездесущим, премудрым и преблагим. Истина сия на четырех первых заповедях Господних утверждена есть, и таким исповеданием представляем о себе то, что мы познали, яко той есть Бог наш: той сотвори нас, а не мы: мы же людие его и овцы пажити его. Псал. 99:3.

Не токмо же в таковое исповедание создателя нашего посредством молитвы приходим, но беседуя к нему якоже чада к Отцу, и моля его благоутробие, приемлем от него силу Святого Духа, ум наш просвещающую, сердца движущую, и наставляющую всегда звати к нему: авва Отче!. И так к нему приближаяся, не к тому бываем, как апостол сказывает, странни и пришельцы, но сожители святым, и принии Богу, то есть, собственные люди Божии. Ефес.2:19.

186

Никто убо не должен презирать, ниже оставлять молитвы, яко средства, от Бога установленного, спасительного. Вси бо от мала даже да велика обязаны суть имя Господа Вседержителя от чиста сердца призывать. 2Тим. 2:19, 22., и тем ему единому Боголепно честь, Славу, Хвалу, Благодарение и поклонение приносить по оной заповеди: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши, и к нему прилепишися, Мф. 4:10. Второзак.6:13.

Часть 2. О молитве, яко о должности священнической

В части сей следует означит: 1) Заповеди Господни, которые о молитве, яко должности священнической, упоминают. 2) О ком, о чем, и когда подобает священником молитися. 3) Строение тайн требует от своих строителей особливых молитв и приуготовления.

187

1.Заповеди, возлагающие молитву на священников.

Сам Господь, законополагая в Ветхозаветной своей церкви чин служения, определив к тому нарочитых мужей, Аарона и Левитов, и даде им заповеди молитися: и будет, сказал Он, сие вам (священником) законное вечное, еже молитися о сынах Иилевых, и о всех грехах их. Левит.16:34. И паки: да помолится жрец о всем сонме сынов Иилевых, и оставится им. Числ. 15:25.

188

В Новом Завете хотя Господь и всем безизъятно дал заповеди молитися, но оными священнический чин, яко на служение сие определенный. Евр. 5:3. Сугубо к тому обязал: особливо же те заповеди сие в себе заключают, кои прямо ко апостолам сказаны: просите, рече, и примете, да радость ваша исполнена будет. Там же повыше и средство благоволил означит. Аминь. Аминь глаголю вам, яко елика аще чего просите от Отца во имя мое, даст вам. Иоан.16:23–24. Тако же пред страданием своим особливо завещал молитися учеником: что сказал, спите; воставше молитеся, да не внидете в напасть. Лк.22:46.

189

Апостолы, последуя Господу, когда о возложенной на них должности учения упомянули, купно упомянули и о молитве, яко должности к ним принадлежащей. Мы сказуют они, в молитве и служении слова пребудем. А Павел апостол, наставляя Ефесского епископа Тимофея, всем обще и каждому пресвитеру молитвы творити прежде всего завещавает и молит: чадо, рече, Тимофее, молю прежде всех¹⁴² творити молитвы, моления, прошения, благодарения, за вся человеки, за царя, и за всех. Иже во власти суть. 1Тим.2:1–2. Апостол Иаков о сей же прсвитерской должности упоминает: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да помолятся о нем. 5:14. И так ясно указал Господь, указали и апостолы, что должность молитися Господеви на священнический чин особливо возложена, и с должностью учения должна быть соединена.

190

2. О ком и о чем молитися.

Но о ком и о чем священницы, по возложенной на них должности Богомоления, должны благость Божию молит: те же заповеди означают, а сверх того примером своим научает сам Христос. Он, по тайной своей вечери, великий будучи архиерей грядущих благ, прошедший небеса. Евр.4:14, гл.9:11, яко человек нас ради молился ко Отцу о проповеди, о апостолах, и о всех верующих в него: Отче! Глаголы, их же дал еси мне, дах им, и тии прияша, и разумеша во истину, яко от тебе изыдох. Иоан.17:8. Святи их во истине твоей: слово твое истина есть… И за них аз свяще себе, да и тии будут священи во истину. Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в мя, ст.17, 19–20. Отче святый, соблюди их во имя твое. ст.11. Соблюди их от неприязни, ст 15. Сверх святейша своея молитвы дал и заповедь о проповеди молитися: молитеся, рече, Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву свою. Мф.9:38.

191

Апостолы о той же евангельской проповеди всеприлежно молилися: Господи сказуют они, даждь рабом твоим со всяким дерзновением глаголати слово твое. Деян.4:29. А Павел апостол и других просил о молитве, дабы Господь даровал ему силу и крепость к проповеди евангельской. Ефес.6:19. Колос.4:3. 2Солун.3:1. Тоже и о верующих молилися. Деян. 14:23. Павел же, со всеми Ефесскими пресвитерами, преклонь колена своя, молился о верующих. Деян. 20:36. Гл.21:5. Свидетельствуют сие и вся послания апостольские, особливо же Павлова: коим бо народам Он проповедовал, и до коих писал, всегда о всех беспримерно молился, о познании истинного Бога, о возрождении и совершении святой веры, и о умножении христианской любви, и других добродетелей. Римл.1:9–10. Ефес.1:16–17.¹⁴³

192

Положенные под числом 187 и 189 заповеди означают молитву за вся человеки, в числе коих царя, яко главу полагает апостол. Монарх бо в государстве, яко глава всему народу поставлен есть от Бога. Ему все чины обще, и каждый особь, от первого до последнего, повиновение и честь и всякую верность должны отдавать. Римл.13:1, и проч. 1Пет.2:13, 17.

193

Приложил апостол и за вся, иже во власти суть, то есть. и за подчиненные предержащей власти правительства, должны мы молить всевышнего, чтоб они Духом Его наставляемы, таковы были во отправлении должностей своих и во всем житии каковых Он сам требует¹⁴⁴, да тихое и безмолвное, по намерению апостольскому, житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Сие бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом. 1Тим.2:2–4.

194

О всех грехах сынов Иилевых Господь повелел молитися: много бо и всегда вси согрешаем. Иакова №:2, и что многие сети и наветы к тому влекущие обстоять нас, едва ли не повседневные опыты жизни человеческой то доказуют. Чего для, чтобы как мы сами, так и все люди, милостивое грехов прощение получить могли от Бога, и всегда от видимых и невидимых наветов были бы избавляемы: то необходимо нужно священником, яко пастырем, тем паче, что на то едино избрани, непрестанно молить благостью Божию.

195

А дабы по желанию апостольскому тело греховное упразднилося. Римл.6:6, то есть, как там же апостол изъясняет, чтоб мы греху более не работали, и дабы никакие грехи, особливо же называемые смертные, 1Ин..5:16, и на небо вопиющие, Бат.18:20–21, гл.19:13. Иакова 5:4., над нами не обладали. Римл.6:12, 14. Но вместо того все Духом Божиим были бы водимы, представляя каждый уды своя не рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие, но рабы правде во святыню. Римл. 6:19. О том пастыри церковные, как словом учения к народу, так и теплейшими к Богу молитвами, наипаче предстоя жертвеннику Господню, да просят у Господа, чтоб даровал силу святого Духа и страх свой вложил в сердца¹⁴⁵ ко искоренению скверного и безбожного жития: от сего бо источника все беды, и вся злая на вся люди проистекают. Иерем.4:17–18.

196

О внутренних злых происходят и внешняя, аки от семени горьких горчайшие плоды. Часто люди принуждены за прегрешения своя терпеть скорби и беды различные: но во всех тех нет иного прибежища им кроме Бога. Бог нам прибежище и сила, помошнк в скорбях. Псал.45:1. Он же сам и заповедь дал: призови мя, рече, в день скорби твоея, и изму тя. Псал.49:15. И так священницы, яко народнии наставники и молитвенники, и при внешних злоключениях да предшествуют всем обще¹⁴⁶, и каждому особь¹⁴⁷ теплыми к Богу молитвами.

197

Когда же Господь за умножение беззакония и неправды, за презрение судеб своих, град какой. Или целую страну. Или гладом, или моровою язвою, или ужасным землетрясением, или другим каким тяжчайшим ударом хощет наказть, или уже наказует: в таких обстоятельствах должность священников есть. 1) Весь народ наставит на покаяние, чтоб все и каждые злые пути свои оставили и ко Господу обратилися, по оной заповеди: обратитеся, рече, и отвержитеся от всех нечестий ваших, и не будут вам неправды в мучение. Иезек.18:30. И паки: обратитеся ко мне всем сердцем вашим, в посте и плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, яко милостив Господь. Ипроч. Иоиля.2:12–13. 2) Самые священники с особливейшим благоговением да поставят себе между Богом и людьми, аки некоею стеною¹⁴⁸, примером Моисеовым и других пророков, ив сокрушении сердца припадающее да помолятся, и тем да отвратят праведный гнев Божий. Между степеньми жертвенника, сказывает пророк, (да) восплачутся священницы, служащии Господу, и рекут: пощади Господи люди твоя, и проч. Иоиля.2:17.

198

Прилично зде и полезно упомянуть, что Господь во время наведения народные какие казни смотрит с небесе, есть ли кто таков, который бы мог пред Господом стать. И гнев его удержать, и на милость претворить. Исках рече, от них мужа право живуща, и стояща цело пред лицом моим во время гнева моего, еже бы не до конца погубити град, и не обретох. И излиях нань ярость мою во огни гнева моего, еже скончати я: пути их на главы их дах, глаголет Адонаи Господь Иезек.22:30–31. И по сему обстоятельству пастыри должны вседушно внимать себе и судьбами Божиим. Если бо кто, то наипаче они право живущее обязаны всегда цело стоять пред Господом, особливо же во время народного наказания: да не речется о них вышеупомянутое слово Господне, и другое чрез пророка Иеремию сказанное: обуяша, рече, пастыри, и Господа не взыскаша. Иерем.10:21.

199

Сказно выше под числом 38-м, что при всяком виде учения надлежит внедривать в сердца слушателей познание Христа Сына Божия, и веру в него. Се же, о пресвитеры! тому же самому, яко первейшему предмету, должны мы и в молитвах наших последовать, и со апостолом преклоняя колена ко Отцу небесному, непрестанно просить, чтоб благоволил всех верующих снабдить небесным своим познанием, и даровал бы вселитися Христу верою в сердца наша. Ефес.3:17, 19. И разуметь преспеющую разум человеческий любовь его. И если таким вышеестетвенным Спасителя нашего дарованием будем снабдены: то во всех злоключениях, чего только попросил во имя Христово, будет нам, да и вся приключения имеют быть нам во благое. Аще бо Бог Сына Своего не пощадил, но за нас всех предал есть его: како убо не и с ним вся прошения наша нам дарствует. Римл.8:32.

200. О благодарении

Повелел апостол при молитвах и прошениях творити благодарения Господеви за вся человеки. 1Тим.2:1, да и самая натура не к тому ли каждого влечет. Кто нам добро делает, мы того и любим и почитаем и благодарим, и кто же так снабдевает нас благодеяниями, как Бог. Псал.144:9. В нем вси и живем, и движемся, и есмы. Деян.17:28. Вся потребная к жизни временной и вечной от руки его приемлем. Псал.103:28. Чего для необходимо следует, чтоб все и за вся Господеви с любовью и благоговением благодарили, дабы не было сказано и о нас; забыша благодеяния и чудеса Его. Псал.77:11. И паки: како не обретошася дати Славу Богу. Лк.17:18.

201

Апостол когда сказал: о всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас. 1Солун.5:17–18, то дал знать, чтоб мы не только в благоденствии будучи, наслаждаяся благодеяний Божиих, но и скорби терпящее, наказуемы различно от десницы вышнего. И аще бы смерть приближилася, то и в самое то время должны при молитве благодарите¹⁴⁹ о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу. Ефес.5:20. Примером апостольских. Деян. 5:41, и 16:25.

202

Писанные до зде заповеди и примеры означают молитвы и моления о живых: священнику же яко строителю тайн Божиих, сверх того подобает молитися и о умерших, в надежде и вере воскресения почивших. О сем твердое извещение имеем, ово от писания¹⁵⁰, ово же от святой апостольской первенствующия Христовы церкви¹⁵¹.

203. Когда и где молитися

Все упомянутые виды молитв и благодарения благопотребны суть. И с волею Божией сходственны. Чего для церковные пастыри не токмо в воскресные и праздничные дни в храмах Божиих всенародно, но и в домах, и на других местах наедине, по приличию обстоятельств всегда должность сию исполнять обязаны суть¹⁵².

204. Строение тайн Божиих особливо же Божественная литургия теплейших молитв и приуготовления требует

Не меньше и самое тайн Божих строение требует теплых молитв от пресвитера, дабы ему при совершении оных и по совершении не погрешить пред Господом, и не подпасть строгости суда Божия, как Авиуд и Надав, Лев. гл.10 и другие. Чего для каждый пресвитер, чтоб церковное служение неосужденно мог всегда совершати: то неминуемо должен Он всеприлежно просить у Господа, чтоб даровал ему на то силу Святого Духа. Сей бо един как поставлен и совершает священники чрез рукоположение архиерейское: так и в деле служения соделавает их непостыдными служителями Нову Завету. 2Кор.3:6.

205

По превосходству взыскивает сего от иерея Божественная литургия: в ней бо, как оное еже на тайной вечери уставленное таинство совершается. Мф.гл.26. Лк.гл.22. Иоан.гл.6:51. Так и все смотрение спасения нашего Сыном Божиим Христом Господом нашим соделанное воспоминается. 1Кор.11:24. А отсюду кто не видит священнодействия сего великое бытии превосходство¹⁵³.

206

Сколь убо великое и превосходное есть сие таинство, столь же великой и служение его требует опаности. Зде надлежит служителю жертвенника Господня вседушно внимать себе, и отличную наблюдая чистоту и трезвость, отличное показать и благоговение¹⁵⁴, дабы служение не могло последовать ему осуждением. И посему должен он душою и телом приуговить себе ко оному, по заповедям оным: священницы, рече, приступающии к Господу Богу да освятится, да не когда погубит кого от них Господь. Исход 19:22. И паки: священницы, егда приходят ко алтарю служити, и приносити дары Господу, да умыют руце и нози водою, то есть, да очистят себе от всякой скверны плоти и духа: и тако приуготовившеся, да станут пред лицом Божиим, и совершают Святыню во страхе Его. Исход.30:20–21. 2Кор.7:2.

207

К сицевому приуготовлению с одной стороны самое существо тайны сея, и чудное ее действие сладце влечет сердце наше. ядый бо Мою Плоть, сказал Господь и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и аз в нем. И паки: ядый Хлеб сей, жив будет во веки. Иоан.6:56, 58. С другой же стороны страх и ужас убеждает, если не быть приуготовану и благоговейну. Иже бо аще яст Хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойнее, повинен будет Телу и Крови Господни. Таков служитель суд себе яст и пиет. 1Кор.11:27, 29. И если всем вообще недостойнее приступающим столь страшный суд имеет быть: то священнослужителя недостойнее служащего тайне сей, сугубый суд, сугубое томление ожидает: первое потому, что служит недостойнее, второе, что яст и пиет недостойнее, не рассуждая Тела и Крови Господни.

Увещание иерею

Внимай себе, о иерее! и вспомни, что Моисей, когда возшел на гору дымящуюся, сказал о себе: пристрашен есмь и трепетен. Ты же не к горе осязаемый, но к Сиостей горе, к судии всех Богу, к ходатаю Завета Нового Господу Иисусу, и Крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева, приступаеши. Евр. 12:22, 24. То посему и паче тебе должно со страхом и благоговением приступив стоять. Сказано Моисею при купине: иззуй сапог от ног твоих: иззуй и ты сапоги плотских страстей от души твоея. Место бо, на нем же стоиши, свято есть. Благоговеяше Он воззрети пред Бога: благоговей и ты, яко пред лицом Божиим стоиши. Исаия виде Господа, и умилися гл.6. Иезекииль виде Славу Господню, и паде ниц, гл.2. Даниил також видению Господню сподобися, и пад лежа на земли. в страхе и трепете был, гл.10. Сподобил же и тебе Христос Господь благодати священства своего, и удостоил служити жертвеннику славы своея: убойся убо и ты, и буди припадая душою и телом, и молися со умилением. Сей конец и намерение реченных примеров послужат тебе к приуготовлению и служению твоему: да и самый состав молитв Божественной литургии Василия великого и Здатоустого святого уверяет тебе в сем и утверждает, токмо ты внимай.

208

В заключении части сея надлежит напомянуть священникам, что не довольно того, дабы они сами к молитвам рачительны были, и в том искусны: но по званию своему должны непременно и прихожан своих неграмотных поселян научить истинному богомолению, якоже Христос Господь, апостолы, и Иоанн Креститель ученики своя научили молитися. Лк.11:1 и проч.

209

Для некнижных прихожан довольны те только молитвы, кои при азбуках и катехизисах напечатаны: и чтоб они тем твердо изучилися, и всегда Духом и истинною, яко пред Богом стоя, читали в том должность священников есть всеприлежно стараться наставить. И не преставать, донельже научать¹⁵⁵.

210

Заповедь Господня сверх домовой молитвы велит приходить на церковную: внидите, рече, во дворы Господни. И паки: поклонитеся Господеви во дворе святом его. Псал.28:2. Почему должность пресвитера есть изъяснить, что не токмо в домах молитися, но и в храм Божий в день воскресный и тому подобные, по силе четвертой заповеди, все долженствуют приходить¹⁵⁶ для принесения чести и славы имени Господню. Псал.28. Коль же есть великая важность и сила церковного собрания и молитвы, известно оттуду, что Господь обещал посреде сего собрания сам присутствовать и прошения наши слушать и принимать. Мф.18:19–20. А посему, если кто церковное собрание презирает и нерадить о том, тот сам себе, преступая заповедь Господню, лишает дражайшего обетования Господня.

211

Да и стояще в церкви, чтоб не были лишены реченного обетования: то должен пресвитер изъяснить простолюдинам, что дом Божий, дом есть молитвы. Мф.21:13. И в храме его всяк (стояй) глаголет славу. Псал. 28:9. И посему стоящий в нем, должны стоять благоговейно, и внимать прилежно¹⁵⁷ чтению словес Божиих и всему церковному славословию. А дабы сие все внимающым могло быть созиданием, то надлежит неминуемо наблюдать, чтоб чтецы читали внятно, по оной заповеди: не скор буди усты твоими, и сердце твое да не ускоряет износити слово пред лицом Божиим. Екклес.5:1. Також и певцем сказно: пойте Богу нашему, пойте разумно. Псал.46:7–8. Сим образом провозглашение чтение и пение слушающим имеет быть наставление и утешением. И при таком порядке приклонению уха может воспоследовать умиление духа.

Писанные до зде о четырех упомянутых должностях предложения, довольна суть не учившимся богословскому учению подать понятие, а прочим охоту и поощрение ваше есть ныне, о пресвитеры! Принять сию книжицу любезнее, и прочитывать со вниманием прилежно. Сим образом упоминается в ней заповеди Господни и примеры будут вам в должностях ваших побуждением, наставлением и утверждением. Сам Дух Святой, Дух истины, да будет вам во всем путевождь, наставник и учитель.

Аще пребудете во мне, и глаголы мои в вас пребудут, его же аще хощете, просите, и будет вам. Иоан.15:7.

Имуще убо архиерея велика, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания, и да приступаем с дерзновением к престолу благодати, яко да примем милость, и благодать обрящем во благовременну помощь. Евр.4:14, 16.

Да приступаем (же) со истинным сердцем во извещение веры, окроплении сердцы от совести лукавые, и измовени телеси водою чистою. гл.10:22.