Глава десятая. Образ шестой: бедняки Ягве

Еще один мессианский образ, и очень неожиданный для ветхозаветных времен – образ бедняков Ягве, или, по-еврейски, יהוה ענוים (анавим Ягве).

В ветхозаветные времена сложилось мнение, что богоугодность ведет к материальным земным благам и достатку. Ягве Бог благодетельствует Своим угодникам. Само царство Мессии видится пророками, как царство изобилия и земных благ. Да и как иначе? Не может же грядущая цель, к которой устремлена душа народа, быть плохой, все, естественно, хотят лучшего. Будущее, тем более во времена избавления, должно быть богатым и славным, а не убогим и худым. Да и Бог даже в десятословии обещал: чтобы тебе было хорошо [слав.: да благо ти будет] и чтобы продлились дни твои на земле (пятая заповедь).

Однако, одновременно с основным образом славного царства Мессии, уже в псалмах Давида, а потом особенно ярко у пророка Софонии во времена царствования Иосии (VII в. до Р.Х.) стал складываться совершенно иной мессианский образ «бедняков Ягве» (анавим Ягве). Младший современник Софонии Иеремия сам становится бедняком Ягве.

После Вавилонского плена пророк Захария заговорил не только о мессианской общине народа Божия, как о бедняках Ягве, но и Сам Мессия у него Царь кроткий (Зах. 9:9).

На фоне славы царства Мессии, которому покорятся все народы, на фоне небесной славы Сына Человеческого – Царь Кроткий в окружении бедняков Ягве! Было чему удивиться и о чем недоумевать иудеям, ожидавшим Мессию и царство Его.

Образ Царя Кроткого и бедняков Ягве, контрастируя с образом Мессии и сына Человеческого, перекликается со смиренным Рабом Ягве у Исаии. И только Новый Завет в Иисусе Христе являет нам Царя Кроткого, а в учениках Его – бедняков Ягве. Сын Человеческий, не имеющий где главы приклонить (Лк. 9:58), принес блаженство нищим духом (Мф. 5:3). В царство Христово трудно войти богатым (Мф. 19:23). Истощивший Себя до образа раба (Фил. 2:7) пришел благовествовать нищим и беднякам (Лк. 4:18).

Священный текст использует слово ענוי (анве), или во множественном числе ענוים (анавим), что значит «смиренные», «нищие», «бедняки». Греческие переводчики в Септуагинте хорошо поняли, что слово это отражает не только материальную нужду и недостаточность, но и определенное состояние духа. Поэтому «анве» они переводят не только как πτωχός – «неимущий», или πένης – «нуждающийся», но и как πραύς, что значит «кроткий», умиротворенный даже в испытании.

В немецком переводе: die Stillen (im Lande), что соответствует не просто «тихим», но тому, о чем нас призывает молиться диакон: «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». В других местах – Elende, что значит «убогие», а ведь по-русски «убогий» – не только почти калека, но еще и тот, кто «у Бога» (у-богий).

Псалмопевец Давид, скитающийся в гонениях и унижении царь, кажется первый стал петь о бедняках Ягве, петь о тех, кого не замечали и не прославляли отцы и пророки до него, о тех, кто в глазах законной праведности казался забытым и даже отверженным Богом. Собственно мессианского образа бедняков у Давида еще нет, но у него слова о бедняках впервые зазвучали со знаком плюс, у него бедняки оказались среди людей, на которых обратило внимание благоволение Ягве.

Есть у Давида молитва, когда медлят суды Божии, и в ней слова:

Ибо Ты взираешь на обиды и притеснения,

чтобы воздать Твоею рукою.

Тебе предает себя бедный;

сироте ты помощник (Пс. 9:35).

Но еврейское слово «бедный» звучит еще и как «несчастный».

У Давида бедный не стыдится Ягве за свою отверженность, но предает себя Ему – это новые, не ветхозаветные отношения с Богом. Вот размышления святых отцов.

Св. Афанасий Великий: «Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник, т.е. от Тебя ожидает он помощи» [55, т. IV, Толк, на псалмы, Пс. 9]. Отверженный людьми нищий оставлен Богу и только от Бога ожидает помощи. Такой и примет Помощника, посланного Богом.

Прекрасно толкует св. Иоанн Златоуст: «Тебе оставлен есть нищий, сиры Ты буди помощник... Смысл слов его следующий: это – Твое дело, это – особенно свойственно Тебе. А что принадлежит Богу, того Он не оставит и не выдаст. Как художнику свойственно строить, кормчему управлять кораблем, солнцу – светить, так Тебе свойственно защищать сирот, простирать руку помощи бедным; никто так не помогает им, как Ты один» [100, Беседы на псалмы, 9]. Господь не выдаст бедного, Господу свойственно простирать руку помощи бедным. Богатые и не смогли принять такого Господа, распяли.

Евфимий Загабен: «Тебе оставлен есть (предоставлен) нищий. Так

как все отступили от бедного, то он достался только Тебе единому и одному для заступления» [82, Толк, на Пс. 9]. На бедного мало желающих – все бросили его, вот и достался только Богу одному.

Какая сила в словах Ягве, прозвучавших в словах Давида, когда он размышлял во время бедствия:

Ради страдания нищих и воздыхания бедных

ныне восстану, говорит Ягве (Пс. 11:6).

Когда восстанет Ягве? Конечно, в мессианские времена и особенно, когда воскреснет (восстанет)⁹⁰ Мессия! И произойдет это ради страдания нищих и воздыхания бедных. А тогда Ягве Бог как бы спал. Когда гордо восставали силы зла, тогда не видать было Ягве, тогда страдали нищие и воздыхали бедные.

Псалмопевец использует здесь слова עניים (аниим) – нищие и אביונים (эвионим) – бедные, «нищие». В раннем христианстве возникнет даже движение, правда, еретическое, представителей которого так и будут называть эвиониты.

Нищие и бедные – причина восстания Ягве! Взирая на бедняков, Ягве начинает действовать!

Мессианское исполнение слов псалмопевца видит св. Афанасий Великий: «Страсти ради нищих. Разумеет нищих и убогих по духу⁹¹; их-то услышав воздыхания, говорит Он, воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем, т.е. для всех сделаю явным спасительное учение, так устрою, что будет оно всюду слышимо. Ибо и действительно проповедано по всей земле» [55, т. IV, Толк, на псалмы, И].

Св. Иоанн Златоуст: «Страсти ради нищих и воздыхания убогих ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем.

Другой переводчик⁹² говорит: устрою явное спасение. Посмотри, какова сила целомудрия. Сила нищих, – а под нищими я разумею сокрушенных сердцем, – есть заступление Божие за их страдание» [100, Беседы на псалмы, 11]. Страсти нищих и воздыхания убогих призвали в мир Спасителя.

Блж. Феодорит, толкуя слова 11-го псалма, представляет слова Господни такими: «Не оставлю в небрежении плачущих и воздыхающих по причине беззакония,... но, как некий сон сложив с Себя долготерпение, видимым и блистательным образом соделаю их спасение. Ибо так перевел Симмах: устрою явное спасение» [158, псалтирь с объяснениями, Пс. 11].

Евфимий Зигабен дает мессианское значение словам 11-го псалма: «Нищим называется снискивающий себе пищу трудами рук своих. Таковые нищие и бедные были имевшие уверовать во Христа; потому что они лишились своего богатства, и работами и трудами рук своих приобретали нужное для тела своего. Имена нищего и бедного принимаются безразлично – одно вместо другого» [82, Толк, на Пс. 11].

О своих врагах псалмопевец и царь Давид говорит:

Ибо не о мире говорят они,

но против мирных земли

составляют лукавые замыслы (Пс. 34:20).

Народ Божий по псалмопевцу – это мирные земли.

ארץ רגעי (ригей эрец) – мирные земли. Слово «ригей» имеет оттенок «мирный», «спокойный». Речь идет о спокойном, тихом устроении души и своего жительства. В этом состоянии свободно действует Дух Святой. Земля – это вообще жители земли, но в контексте псалма, в особенности, Земли Святой, Земли Обетованной, Земли Израиля. В немецкой Библии: die Stillen im Lande. Таков будет народ Божий. Ягве нередко открывается в окружении воинств, Он – Ягве Саваоф, Господь воинств. Ангелы – небесные воинства, силы небесные, а здесь – мирные земли. Эти мирные земли – те же бедняки Ягве.

У Давида в псалме мирные земли – это он сам, Давид, и приверженцы его, они – мирные, ни на кого не злоумышляющие и не поднимающие волнения среди народа (см. Толковую Библию под ред. А.П. Лопухина).

Этот народ мирных земли и есть народ грядущего Мессии в Его Царстве мира (die Stillen im Lande im Friedensreich).

Мирные земли – это христиане, или даже крестьяне, народ, перековавший мечи свои на орала и копья на серпы. Православное крестьянство, старообрядческие селения – историческая реализация народа мирных земли. И Господь Иисус говорил: блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5). Исторической реализацией народа мирных земли является такое своеобразное явление, как протестантские общины меннонитов. Их история подходит уже к пяти векам. Отказ от оружия и государственной деятельности у них в принципах веры. Кротость, простота, мирность их устроения сделала их людьми земли, искусно обрабатывая которую, они едят хлеб свой и живут по вере. Голландия, Германия, Россия, Канада, Мексика, Парагвай и другие страны – география их земель. На новоотвоеванные в XVIII веке земли Украины и Поволжья пригласила их когда-то русская царица Екатерина Великая.

Несвойственно и нелепо было бы, особенно во времена Древнего мира, царю выставлять на вид свою бедность и нищету. Царь же Давид восклицает:

Я же беден и нищ,

но Ягве печется о мне (Пс. 39:18).

Бедный и нищий царь – образ грядущего мессианского царя.

Бедный и нищий Давид – образ грядущего Потомка его, Сына Давидова. Св. Афанасий Великий, относя слова псалмопевца к Израилю, поясняет: «Азъ же нищ есмь и убог. Господь попечется о мне. Исполненный великой дерзости Израиль, пришедши в раскаяние, именует себя нищим и убогим, и уже соглашается в том, что и ему упование – Господь» [55, т. IV , Толк, на псалмы, 39].

Св. Василий Великий непосредственно переносит слова царя-псалмопевца, нищего царя, на Иисуса Христа, Мессию Израилева: «Вопрос: ... в каком смысле справедлив Давид, который говорит: азъ же нищ есмь и убог? Ответ:

... Давид же признает себя нищим и убогим, может быть, и потому что говорит сие от лица Господа, Который наименован нищим в словах: нас ради обнища, богат сый, и убогим назван, поколику по плоти Он был сын не богатого кого, но древодела» [58, Правила... в вопросах и ответах, вопрос 262]. Таким образом св. Василий Великий в словах псалмопевца о нищем царе узнает Христа.

Евфимий Зигабен слова псалмопевца относит и к каждому последователю нищего царя Христа. Вокруг Иисуса – бедняки Ягве. «Азъ же нищ есмь и убог. Это сказывается от лица каждого христианина: каждый христианин нищ, потому что оставил все имения свои ради Христа, беден, потому что трудится и снискивает нужное ко спасению его» [82, Толк, на псал., 39].

И, наконец, псалмопевец говорит «Церкви бедных», которую дивно называет «Горлицей Господней»:

Не предавай зверям душу горлицы твоей;

собрания убогих Твоих не забудь навсегда (Пс. 73:19).

Церковь – горлица Мессии, она собрание убогих Его.

Св. Афанасий Великий говорит, что псалмопевец назвал «врагов зверями», а «прошение это [псалмопевца. – Г.Ф.] и было исполнено; потому что многия тысячи из распинавших уверовали и спаслись» [55, т. IV, Толк, на псалмы, 73]. Там, у креста Голгофского, и вспорхнула от пробитого копьем ребра горлица Христова, церковь Его. Оттуда разошлись бедняки Ягве, образовав собрание убогих в мире сем. Вокруг креста всегда собираются убогие Господни.

Евангельское объяснение дает блж. Феодорит: «Душ убогих Твоих не забуди до конца. Убогими могут быть названы смиренномудрые. Ибо: блажени нищие духом; яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:2)» [158, Псалтирь с объяснениями, Пс. 73].

Так псалмопевец предвидел царство Божие, которое откроется ХристомМессией для нищих духом. Кто эти бедняки Ягве или нищие духом хорошо объясняет Ориген: «Не все нищие – Божии, но те, которые говорят: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; которые отвергли богатство злое, которые – нищи духом» [82, Толк, на псал. 73, сноска].

Так, бряцая струнами арфы, пел о бедняках Ягве царь-скиталец Давид.

И все-таки россыпь изречений псалмопевца о бедняках Ягве – это некое предчувствие новых начал Царствия Божия, а само пророчество было изречено позднее устами пророка Софонии в VII в. до Р.Х. Пророчество Софонии – основное библейское свидетельство о бедняках Ягве.

Софония – старший современник Иеремии, пророчествовал при царе Иосии (659–628 гг.), по-видимому, при его малолетстве еще до реформ.

Пророк Софония раскрывает учение о том, что события истории происходят не сами собой, но в них проявляется воля Ягве. Как буря грядет на язычников и иудеев катастрофа приближающегося дня Ягве. В этой буре сохранятся только бедные земли, а после возмездия откроется их царство.

Призывая перед надвигающимся днем Ягве свой народ к покаянию, пророк Софония восклицает:

Взыщите Ягве, все смиренные земли, исполняющие законы Его;

взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь

в день гнева Ягве (Соф. 2:3).

Страшен судный день Ягве – кто устоит? Разве лишь смиренные земли, если исполнят законы Ягве и взыщут правду Его.

Смиренные земли – הארץ ענוי (анве га-арец). Семьдесят толковников переводят ταπεινοὶ γης, по-немецки – Elende im Lande. В этом словосочетании содержатся оттенки и бедности, и убогости, и смирения. Таков народ Ягве в день Его. Таким образом мнение, что в Израиле смирение не почиталось добродетелью, несправедливо. Анвим – это и материально, и духовно нищие, смиренные, таков образ мессианского народа, такова община Мессии!

Блж. Феодорит толкует слова пророка Софонии: «Взыщите Господа вси смирении земли. Обратите взор на ничтожность своего естества, на праотца своего – персть, и взыщите Создателя, богато оделившего вас столькими благами. Потом учит пророк, каким способом можно взыскать Бога: Суд содевайте, и правды взыщите, взыщите кротости, и отвещайте я. Держитесь прямодушия и справедливости, возлюбите жизнь скромную и умеренную, и примите за правило следовать сему до конца» [157, ч. V, Толк, на пр. Софонию, гл. 2]. Человек должен познать ничтожность своего падшего естества, прах должен взыскать Создателя. Жизнь скромная и умеренная приятна Богу.

Говоря о грядущем избавлении, Ягве утешает через пророка Своего Софонию:

Но оставлю среди тебя

народ смиренный и простой,

и они будут уповать на имя Ягве (Соф. 3:12).

Таков спасенный остаток Израиля – народ смиренный и простой. О том ли мечтали честолюбивые цари Израиля и гордые в своем избранничестве иудеи?!

ודל עני עם (ам ани ва дал) – народ смиренный и простой. В слове עני (ани) значение не только бедности, но и внутреннего смиренного состояния. דל (дал) переведено, как «простой», имеет еще значение «худой» или «хилый». Здесь у пророка уже прямое предчувствие христианской аскезы. Так что Христос возвещал Царство Небесное нищим духом не только как нечто новое, о чем никто и не слышал, а чтобы исполнилось Писание.

Блж. Августин пророческие слова Софонии И оставлю в тебе люди кротки и смиренны и убоятся о имени Господни останцы Израилевы относит к уверовавшим во Христа иудеям: «Ибо эти останки Израильского народа уверовали во Христа» [47, О граде Божием, кн. 18, гл. 33].

Блж. Феодорит относит слова пророка Софонии о народе смиренном и простом еще конкретнее к лику апостольскому и, обобщая, вообще к характеру христианскому, народу Христа-Мессии: «И сие [Соф. 3, 12–13] ясно указует нам на лик апостольский, ублажая который, Владыка сказал: блажени кротции, яко тии наследят землю (Мф. 5:5); и еще: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Их-то и блаженный Софония называет людьми кроткими и смиренными: потому что не таковы израильтяне, но людие буии и немудри (Втор. 32:6), и по словам другого пророка: жила железна выя их и чело их медяно (Ис. 48:4)» [157, ч. V, Толк, на пр. Софонию, гл. 3].

Таково яркое и несколько странное для древних иудеев пророчество Софонии – «ам», народ Божий времен Мессии, не блистательный народ, сильный и славный среди гоев-язычников, а наоборот, народ смиренный и простой; община Мессии – это не сильные и славные земли, а смиренные, не воины и вельможи Ягве, а бедняки.

Словам пророка Софонии скоро явилась прекрасная иллюстрация. Еще жив Софония, и вот приходит новый пророк, младший его современник – Иеремия. Иеремия – бедняк и обличитель. Мог бы спокойно служить себе священником, но не мог! – жизненный путь определен совсем другой. Чуткая, нежная душа в неистовом обличителе. Бедняк, ходящий по Иерусалиму. Бедняк Ягве, противостоящий вельможам и царским пророкам. Иеремия, пророк-бедняк – прообраз и провозвестник Мессии-бедняка.

От общины бедняков Ягве пророческий взор переходит, наконец, к Ожидаемому народами (Быт. 49:10), и Он – Царь Кроткий! Один из последних иудейских пророков Захария во времена строительства второго храма, когда в смирении и бедноте вернувшиеся из Вавилона иудеи начали строить новую жизнь на родине, на земле отцов, возвещает возрождающемуся городу:

Ликуй от радости, дщерь Сиона,

Торжествуй, дщерь Иерусалима: се царь твой грядет к тебе,

Праведный и спасающий,

кроткий, сидящий на ослице

И на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9:9).

На ослице и на молодом осле входит в Иерусалим мессианский Царь – бедняк, Царь кроткий, чтобы собрать бедняков Ягве; это они – дщерь Сиона; это они – дщерь Иерусалима, это им ликовать от радости, только они, бедняки Ягве, могли торжествовать при входе Царя кроткого, Бедного, но умного Юноши (Еккл. 4:13). Это Он из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным (Еккл. 4:14), выйдет на царство для бедных. Это Он скажет с гневом:

... горе вам, богатые!

ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6:24).

Это Он предостережет:

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие Мф. 19, 23–24.

Образ кроткого Царя у пророка Исаии привлекал внимание святых отцов – толкователей Св. Писания.

Не красотой отличаются бедняки, и не красотой привлекал к Себе внимание Принявший образ раба (Фил. 2:7). По св. Иринею Лионскому: «Он был человек некрасивый и подверженный страданию, сидел на ослинном жеребенке (Зах. 9:9)... был презираем в народе» [114, Пять книг против ересей, кн. 3, гл. 19, п. 2]. Таковым видел и пророк Захария Царя Кроткого.

Прп. Ефрем Сирин, толкуя пророка Захарию, также рассуждает о Царе Кротком: «Се Царь твой грядет тебе. Действительно, Он пришел, и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его... Праведен, кроток и спасаяй... Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29)» [89, Толк, на кн. прор. Захарии, гл. 9].

Дело царей и воинов, по обычаям древности, скакать на коне, или даже колеснице. Мирные люди земли, бедняки, пользовались для передвижения ослами.

Удивительно красиво и ярко описывает в Иисусе Царя Кроткого св. Кирилл Иерусалимский: «Кто Сей сходящий?.. пророк [Захария. –Г.Ф.] сказует: радуйся зело дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен, и спасаяй (Зах. 9:9). Царей много; о котором же говоришь ты, пророк? Укажи нам признак, какого не имеют другие цари. Если скажешь, что царь порфироносен, то достоинство такого одеяния предвосхищено другими. Если скажешь, что копьеносим воинами, восседает на златокованных колесницах; то и сие предвосхищено другими. Укажи нам особенный признак Царя, пришествие которого возвещаешь. И пророк ответствует, и говорит: се Царь твой грядет Тебе праведен, и спасаяй, Той кроток и вседе, не на колесницы, но на подъяремника и жребца юна. Вот единственный в своем роде признак грядущего Царя. Единый из царей Иисус восседал на жребце...» [126, Слова огласительные, сл. 12, и. 10]. Единственный признак Мессии-Царя – кроток и беден, что так ярко обнаружилось, когда на ослице и осленке Иисус вошел в Иерусалим, о чем и пророчествовал Захария.

Слабость или сила – кротость Иисуса-Царя? Цари земные так привыкли многие вопросы решать силой. Ответ на этот вопрос можно найти в рассуждениях блж. Феодорита Кирского: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе... той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна. Сие ясно истолковано самыми событиями; потому что пришел предреченный пророком Царь, ...и Своею кротостию сокрушил гордыню диавола, и употребив в дело ослинного жребца, имеет поклонниками царей, которые ездят на золотых и драгоценными камнями убранных колесницах» [157, ч. V, Толк, на прор. Захарию, гл. 9]. Кротость Царя сокрушает гордыню диавола, блистательные цари поклоняются Бедняку, Царю Кроткому. Уместно вспомнить исторический пример. На Руси, в Московском царстве существовал обычай «хождения на осляти». На праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресение) Московский русский царь, совлачившись царских порфир, в простой одежде вел из Кремля осла, на котором восседал во образ Христа Московский патриарх. День этот с особой торжественностью отмечался в Москве.

Только кротость побеждает гордыню. Денница возгордился и превратился в диавола. Только кротостью побеждается диавол в сердце.

Все возвещенное о бедняках Ягве осуществилось в Новом Завете, в евангельском Царстве Иисуса Христа, в учениках Иисусовых, подлинных бедняках Ягве.

Западная церковь знает потрясающий пример бедняков Ягве – св. Франциск Ассизский и его о Христе братья. Лихой молодой человек Франциск обратился к Богу через встречу с прокаженным. Первый поцелуй прокаженному стал отдачей его сердца Христу. Когда вскоре после этого его встретил один прежний товарищ, то Франциск показался ему каким-то странным. Он спросил его: «Что с тобой? Уж не обручился ли ты какой невесте?» – «Да! – воскликнул в ответ Франциск, – я обручился невесте! Зовут ее нищета». Франциск преклонялся пред своей «царицей Бедностью», а его самого называли «беднячок». Но не бедность, как бедность, проповедует св. Франциск, он никогда не осуждал богатых, для него бедность – это совершеннейшая форма любви к Богу, человеку и твари. Бедность одна не покинула Христа до самого часа смерти на кресте, она – Его невеста. Нищий Христос – благая весть Франциска. Слова Христовы о нищей красоте птиц небесных и лилий полевых, благодаря св. Франциску, стали правдой и среди людей.⁹³ Братья св. Франциска, францисканцы, – это из бедняков Ягве.

А сколько их, бедняков Ягве, знает церковь изначала! Сколько их, Павлов и Пахомиев, Антониев и Макариев во всей Египетской пустыне! Чудный Нил Сорский с его заволжскими старцами и все блаженные Христа ради! Это всё – из бедняков Ягве.