Глава одиннадцатая. Образ седьмой: остаток Израиля

Пророческое чаяние Израиля обращено к его остатку.

ישראל שארית (шерит Исраэль).

Шерит Исраэль, или остаток Израиля, – очень важный мессианский образ, проходящий, практически, через весь Ветхий Завет и переходящий в Новый. Проследим исторически библейское раскрытие образа остатка Израиля и то сотериологическое⁹⁴ учение, которое заложено в этом образе.

Первая, исчезнувшая с лица земли, человеческая цивилизация не сгинула вовсе в водах всемирного потопа, но сохранилась в остатке своем – семействе праведного Ноя.

Ной оказался совершенным, праведником;

во время гнева он был умилостивлением;

посему сделался остатком на земле,

когда был потоп.

С ним заключен был вечный завет,

что никакая плоть не истребится более потопом (Сир. 44:16–18).

Так пишет Иисус, сын Сирахов. Сам термин остаток пришел к нам, конечно, не из Ноевых времен, в данном случае это текст уже послепленных и послепророческих времен, когда писал Иисус, сын Сирахов, свою Книгу премудрости. Но само семейство Ноево, спасшееся от потопа в ковчеге, осмыслено Библией у Сираха, как некий остаток Божий, некий остаток на земле. Не всё Адамово потомство, не все чада Евы, матери всех живущих (Быт. 3:20), остаются на земле, не вечно Духу Божию быть пренебрегаемым человеками (Быт. 6:3), только малый остаток Ноева семейства спасается от губительных вод в ковчеге. Так изначально понятие «остатка» связывается со спасением, т.е. с сотериологией. Первый раз речь шла о физическом спасении от вод потопа. И вечный завет был заключен с остатком, что никакая плоть не истребится более потопом.

Понятие остатка ставит нас перед непостижимым учением Библии, что спасутся не все. Это вечный догматический, философский и нравственный вопрос – почему спасается не все творение Божие, а только некий остаток?! Не все сыны Адама угодны Богу, Каин пошел прочь от лица Ягве (Быт. 4:16). Как пар и дуновение исчез с лица земли Авель, жить на ней пред Богом остался только Сиф. Почему?!.

Множество учителей и богословов, даже из святых угодников Божиих,⁹⁵ пытались создать учение о спасении всех или, хотя бы, о непогублении той злополучной части людей. Но всегда церковь определяла такие учения, как ересь.⁹⁶ Почему?.. Почему всегда только остаток, начиная от погибших в потопе и спасшихся в ковчеге и до ада и рая?

Таков парадокс свободы человеческой воли.

Человеческий разум вынужден сейчас на земле смиренно остановиться перед непостижимостью путей Божиих, перед загадкой спасающегося остатка Божия, в том числе и перед загадкой шерит Исраэль, мессианского остатка Израиля, которому уготовано спасение. Остановиться в неложной вере, что всё происходило и происходит по истинной правде Божией, и никогда ничего не будет противоречащего Его любви.

Вот и благо, что дело экзегета-толкователя – не учить, а вникать в учение Св. Писания, чем и займемся.

В потопе спаслось Ноево семейство. Однако и сыновья Ноевы, и даже сыновья Симовы, – не все дети Божьего обетования. И из них только остаток.

И сказал Ягве Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение (Быт. 12:1–2).

Вместо Адама – отца всех живущих, избран теперь Авраам – отец всех верующих. Ему дается обетование потомства многочисленного, как песка морского и как звезд небесных. Этому остатку верующих средь всех живущих дается благословение Эль Шаддая Бога Всемогущего, Бога Единого. Верующие авраамической религии, иудеи, христиане и мусульмане – остаток верующих в Бога Единого в роде человеческом.

Однако Аврааму мессианское обетование дается в сыне его Исааке: Ибо в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21:12). И иные сыновья и народы произошли от Авраама, но обетование Божье в Исааке, а потом – в Иакове, нареченном Израилем. Отсечение шло в каждом поколении. Ушли потомки от Агари и Хеттуры; после Исаака ушли потомки Исава, благословение почило на Иакове. В Иакове-Израиле благословился весь Израиль, все двенадцать колен!

Через великого Моисея при исходе из Египта, проходя как посуху через Чермное море, беглецы Израильские рождаются, как народ Божий, как народ Израиля.

Из Египта вызвал Я сына Моего (Ос. 11:1) – взывает Ягве Бог.

Это тот остаток из народов, тот остров посреди безбрежного моря людского, который призван принадлежать Ягве, тот ковчег, в котором спасались тогда от губительных волн многобожия и идолопоклонства.

Спасаемый Ягве Богом Израиль вошел в Обетованную Землю. Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его; и пребывание Его – на Сионе (Пс. 75:1–3). Среди гибнущих народов языческих был народ спасаемый. И вдруг пророками провозглашается нечто неожиданное, режущее слух всякому правоверному израильтянину, и даже обескураживающее – спасется не весь Израиль, а только его остаток, шерит Исраэль. Как не всё Адамово человечество, так и не все потомки Израиля спасутся, хотя благословение праотца получили все двенадцать его колен. В судный день Ягве уцелеет только остаток Израиля, вошедший в ковчег Мессии. А остальные?..

И на этот раз деление не родовое. От Адама спасение перешло к одному его сыну Сифу, от Ноя – к сыну его Симу, от Авраама – к Исааку, от Исаака – только к Иакову, и вот, от Иакова-Израиля, наконец, ко всем его сыновьям! Больше по роду, т.е. по плоти деления не будет – толку нет! Да и давно уже сказал Ягве Бог: Не буду больше проклинать землю за человека! Почему? Да именно потому, что толку нет. Сколько ни выбирай лучшего из всех, а потомки его снова, как все! И всё это, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его (Быт. 8:21).⁹⁷ Ягве избирает другой путь. Путь, возвещенный пророками. И из Израиля – только остаток. Но только теперь отбор не по плоти, а по духу. Не роды и колена отсекаются – они-то как раз все вновь призываются, теперь остаток избирается по вере, по духу. Шерит Исраэль!

Об остатке Израилевом пророки сказали много, мы остановимся только на некоторых из этих пророчеств, выделяя ключевые моменты в этой нити пророчеств, пронизывающей и соединяющей века.

Пожалуй, впервые заговорил о помиловании не всего народа Израильского, а только некоего его остатка пророк Амос около 750 г. до Р.Х. Амос происходил из Иудеи, но пророчествовал в Северном десятиколенном царстве. Некоторые думают, что он был первым из пророков-писателей. Может, и потому его пророчество об остатке Израилевом – древнейшее.

Из пастухов Фекойских Ягве избирает пастуха, собиравшего сикиморы, Амоса, и посылает его с пророческим словом в Израиль. В Вефиле, где был царский дворец Израильского лжецаря Иеровоама, где Богу Ягве отступники от истинного Иерусалимского храма воздвигли тельца для поклонения, зазвучала пророческая речь фекойского пастуха:

Возненавидьте зло, и возлюбите добро,

и восстановите у ворот правосудие;

может быть, Ягве Бог Саваоф

помилует остаток Иосифов (Ам. 5:15).

Впервые говорится не о всем народе, а о помиловании только остатка. А весь народ? – Израиль выведен будет из земли своей (Ам. 7:17)! Самоуспокоительная принадлежность к народу Израиля недостаточна! Это взрыв в израильском сознании.

Амос испортил настроение израильтянам.

Праздник не в праздник, святыня Вефильская не надежна, дом царский не уютен, земля не может терпеть всех слов его (Ам. 7:10–13).

А Ягве Господь всё говорит через пастуха овец, а теперь пастыря Израилева:

Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени и часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе (Ам. 3:12).

После схватки пастуха со львом исторгнуты из пасти только две голени и часть уха овечки, так и из пасти противника вашего диавола, который ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1Пет. 5:8), исторгается только мессианский остаток Израиля.

Вефильский священник Амасия в угоду нечестивому царю Иеровоаму II изгнал из Вефиля пастуха-пророка Амоса. После этого проповедь Амоса уже не звучала в земле отступников. Но он всё записал, и свитки с его пророчествами распространялись в народе.

Прорыв в сознании обозначился – помилует Ягве Бог только остаток Иосифов. И весть об этом то там, то здесь будет звучать из уст последующих пророков. Будет звучать и записываться.

Следует отметить, что к обозначенной у Амоса теме остатка Израилева св. отцы в своих толкованиях не обращаются. Только яркий образ исторжения пастухом из львиной пасти частей овцы иногда, и то нечасто, привлекает внимание отцов. Одни относят это к невсецелому истреблению израильтян ассирийцами, другие в связи с образом Господа, как доброго пастыря.

Об историческом значении говорят прп. Ефрем Сирин и блж. Феодорит Кирский. Прп. Ефрем Сирин: «Якоже пастух, егда исторгнет от уст Львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове израилевы, живущий в Самарии, жезлом внезапно. Число жителей Самарии умалено будет жезлом ассириян, который поразит вас внезапно» [89, Толк, на кн. пр. Амоса, гл. 3]. Блж. Феодорит видит в остатке то худородное и бессильное, что ассирийцы даже в плен брать не стали: «Сия глаголет Господь: якоже пастух, егда исторгнет от уст Львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы, живущии в Самарии прямо племене... Как лев, похитив овцу, всю её пожирает, и уходит, оставив только негодное в пищу, и сие-то пастух бывает принужден взять в доказательство владельцу овцы, что съедена она зверем; так десять колен будут преданы ассириянам, и те одни избегнут отведения в рабство, которые по худородности и бессилию будут презрены врагами... слова: прямо племене означают, что колено Иудино не изведает пока на себе сих бедствий» [156, ч. IV, Толк, на прор. Амоса, гл. 3].

Св. Василий Великий в письме к падшему монаху пытается устрашить его, чтобы привести к покаянию, но и утешить Божьим милосердием, спасающим грешника: «Вспомни доброго Пастыря, Который, идя за тобою вслед, отнимет тебя, хотя бы остались только две голени или обушие уха (Ам. , 12). Отскочи от нанесшего тебе рану» [59, Письмо 41, К падшему монаху]. Так и Ягве Бог, добрый Пастырь Израиля, взыскует остаток народа Своего, каким бы он ни был.

После 740 г. до Р.Х. возвысил в Иудее свой голос Исаия-пророк. Исаия – один из величайших пророков Ветхого Завета и мессианский благовестник. У Исаии в книге его пророчеств дается во многих текстах развернутое и пространное учение об остатке Израиля, причем у него это учение приобретает мессианское звучание. Из множества рассмотрим только некоторые пророчества Исаии об остатке.

Остаток Израиля (шерит Исраэль) причастен святости Ягве. Страшные потрясения и наказания ожидают народ Божий. Израиль спасется и сохранится только в своем остатке.

Если бы Ягве Саваоф

не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре (Ис. 1:9).

Такова надежда, возвещенная пророком, рядом с его же сетованием:

И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике,

как шалаш в огороде,

как осажденный город (Ис. 1:10).

От Содома и Гоморры не осталось ничего. Ушли под асфальтовое дно. Над ними мертвые воды Мертвого моря. Так бы за беззакония и отступления и с иудеями случилось, если бы Ягве Саваоф не оставил нам небольшого остатка. Вот в этом остатке и спасение Израиля.

Обратимся к разумению пророческих слов святыми отцами церкви. Они говорили о спасении Израиля от халдеев и плена в его остатке, но прозревали в этом и спасение мессианское.

Св. Иоанн Златоуст усматривает в словах пророка указание на спасшихся от вавилонского плена: «И аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были бехом, и яко Гоморру уподобилися быхом... Но Бог оставил нам семя, – разумеет спасшихся от плена» [101, Толк, на пр. Исаию, гл. 1, п. 4].

При. Ефрем Сирин говорит о том, что Ягве Бог не уничтожил иудеев при Навуходоносоре тотально полностью, как некогда жителей Содома и Гоморры, но оставил им потомство для продолжения рода: «Аще не бы Господь оставил нам оставшегося Семене, яко Содома убо были быхом и яко Гоморру уподобилися быхом. Уподобились бы Содому и Гоморру... так что от них ничего не осталось. И Иерусалим, и его жители уподобились бы Содому и Гоморру, если бы не умилосердился над ними Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода» [88, Толк, на кн. пр. Исаии, гл. 1]. Мертвецы покрыли землю иудейскую после халдейского нашествия, но Ягве оставил остаток, род продолжился, продолжилась священная история.

Св. Иустин Философ находит в словах Исаии (1:9) мессианское пророчество. Во-первых, согласно пророку, сама принадлежность к семени Авраамову вовсе не гарантирует спасение: «И кроме того, они [иудеи. – Г.Ф.] обольщают и самих себя, и вас, думая, что тем, которые по плоти происходят от семени Авраамова, хотя бы они были даже грешники и неверующие и непокорные Богу, несомненно будет дано Его вечное царство, – несправедливость чего доказывается самыми Писаниями. Иначе Исаия не сказал бы так: И если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы были бы как Содом и Гоморра (Ис. 1:9)» [118, Разг. с Трифоном иудеем, п. 140]. Спасутся не все от семени Авраамова, а только те, кого Ягве Саваоф оставил от семени праотца, да и это еще милость Ягве, а то и вовсе погибли бы все и были бы как Содом и Гоморра.

И второе – кто составляет этот остаток от семени Авраамова? По св. Иустину речь здесь уже не об остатке иудеев, уцелевших от Вавилонского плена, а о тех немногих из иудеев, всегда ожидавших Мессию и узнавших Его в Иисусе из Назарета. Ожидали Мессию все иудеи – узнали немногие. Св. Иустин Философ: «Ибо все народы были далеко от истинного Бога, и служили делам рук, а иудеи и самаряне⁹⁸, имея преданное им чрез пророков Слово Божие и всегда ожидавшие Христа, не узнали Его, когда Он пришел, исключая немногих, о коих пророческий Святый Дух предсказал чрез Исаию, что они спасутся. Он как бы от лица их самих сказал: Если бы Господь не оставил нам семени, мы стали бы как Содом и Гоморра» [118, Апология I, п. 53]. Так по св. Иустину остаток семени – это апостолы и сравнительно немногие другие иудеи, принявшие Иисуса Христа. Много званных от семени Авраама, но мало избранных!

Исключительно мессианское значение находит в словах пророка Исаии (1:9) св. Василий Великий [57, Толк, на пр. Исаию, гл. 1]. «Какое же семя осталось у Израиля, и препятствует ему потерпеть то же, что потерпели Содом и Гоморра? – спрашивает св. Василий. – Бывшее у Израиля семя было семя лукавое; оно не могло служить виною спасения, но достойно было погибели». Так что не оставшиеся после плена иудеи, по мысли св. Василия, спасли народ от гибели. «Какое же это было семя?» Ответ св. Василий Великий находит, согласно толкованию апостола Павла, во Христе. Это было то семя, «о котором сказано в обетованиях Аврааму: тебе дам и семени твоему (Быт. 13:15). Не глаголет же, говорится, и семени, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16)». Таким образом св. Василий Великий под оставшимся семенем разумеет Самого Христа. Впрочем, св. Василий видит в остатке, опять согласно апостолу Павлу, и уверовавших во Христа: «Впрочем, и после того как согрешили они [иудеи. – Г.Ф.] против Христа, останок по избранию благодати спасен; а прочие ослеплены и преданы разорению».

Св. Кирилл Александрийский говорит об исторических остатках Израилевых и об остатке эсхатологическом в последние времена: «Когда опустошена была страна за преступление против Христа, то все же спасен был остаток Израиля, потому что Бог умилосердился и в памяти отцов как бы отделил этот лучший дар. Ибо (народ) не погиб всецело и не был уничтожен до оснований, но сохранился в остатках. Ибо из него были и божественные ученики, и те, которые уверовали в Господа нашего Иисуса Христа; а в последние времена призваны будут и те, которые еще не уверовали. В этом удостоверит нас пророческое слово... Аще не бы Господь Саваоф оставил нам Семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9)» [123, Толк, на пр. Исаию, кн.1, Беседа 1]. Св. Кирилл думает явно уже не о Вавилонском пленении, а о разорении Иудеи римлянами и о спасающемся остатке в учениках Христовых, во всех уверовавших во Христа иудеях и, наконец, в еще имеющих уверовать во Христа иудеях последних времен.

Мессианское значение остатка Израилева в словах пророка Исаии усиливается еще тем, что Сам Мессия и остаток Израилев изображаются в одних и тех же выражениях и образах.

Об остатке Израилевом говорится так:

Хотя Иудейская земля опять будет разорена, но, как от теревинфа и как от дуба,

когда они и срублены,

остается корень их,

так святое семя будет корнем её (Ис. 6:13).

Разоренная иудейская земля подобна пню, оставшемуся от могучего теревинфа или дуба, когда они срублены. Дубравы больше нет. Но от срубленного пня, как от корня, появится новый росток. Разорена Иудея, но еще остается святое семя, и оно будет корнем её, жизнь не заглохнет, не прекратится.

Теревинф – אלה (елах) и дуб אלון (елон – родственные могучие деревья Израиля. Сами наименования произошли от слова אל (Эль) – Бог. Гигантские размеры и мощь теревинфа и дуба производили впечатление Божественное. Не случайно боготворились дубравы язычниками и почитались священными. Тем тоскливее, навевая некий ужас, изумление и смущение, выглядел одинокий пень на месте некогда могучего древа. Пень засыхал, но в нем же таился начаток новой жизни. И будет – остаток спасется!

Этот образ у пророка Исаии относится к оставшемуся после халдейского разорения святому семени.

Но этот же образ срубленного пня в устах пророка Исаии являет и самого Мессию:

И произойдет отрасль от корня Иессеева,

и ветвь произрастет от корня его (Ис. 11:1).

Корень גזע (геца) означает обрубленный ствол – от него и отрасль (חטר – хотер) и ветвь (נצר– нецер) новой жизни.

Аналогию образов остатка Израилева и самого Мессии чувствует у пророка Исаии прп. Ефрем Сирин. Об этом, толкуя текст пророка Исаии 6, 13, прп. Ефрем говорит так: «Семя свято стояние его. Семя пророк называет святым в отношении или к Аврааму, или к праведникам евреев, или к сыну, Который тогда был не явлен, но имел произойти от рода их праведников» [88, Толк, на кн. пр. Исаии, гл. 6]. Остаток Израиля есть семя свято, и таково оно или по происхождению от Авраама, или по святости праведников еврейских, или по имеющему прийти от этого рода Сыну Божию.

Вот еще одно пророчество Исаии об остатке Израилевом:

И будет в тот день... Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному (Ис. 10, 22.21).

Остаток, спасшиеся от дома Иакова, обратятся, обратятся к Богу сильному. Бог сильный – (Эль Гиббор), Бог Спаситель Израиля. О том же восклицал псалмопевец:

Как лань желает

к потокам воды,

так желает душа моя к Тебе, Боже!

Жаждет душа моя

к Богу крепкому, живому... (Пс. 41:1–3).

Св. Иоанн Златоуст рассуждает об этих словах пророка Исаии: «Видишь ли, к чему послужило несчастье? И будет остаток Иаковль (уповающе) на Бога крепкого. Почему только эти. А не все? Всем должно было обратиться к добру. Видишь, что чудеса были сотворены ради всех, а принесли пользу только им одним» [101, Толк, на пр. Исаию, гл. 10]. Таково рассуждение святого отца на извечный вопрос – почему спасаются не все? Всем должно бы было обратиться, и чудеса Божии одинаково сотворены для всех, а вот пользу получает только остаток.

Св. Кирилл Александрийский усматривает в словах пророка Исаии указание на историческое событие, когда после разорения и пленения десятиколенного Израильского царства Сеннахирим с полчищем ассирийцев двинулся на Иерусалим. Тогда Ангел Господень в одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч от войска ассирийского. До этого иудеи искали помощи у египтян, а то и у самих ассирийцев, обращались к лжеименным богам и идолам. «Но когда уничтожено в одну ночь множество врагов, они наконец станут уповать на Бога и самым опытом узнавши всемогущую десницу Спасающего, они станут возлагать упование не на обидевших их [по св. Кириллу, лжеименных богов. – Г.Ф.], но на самого Святаго Израилева истиною. И будет остаток Израилев к Богу крепкому; ибо уже не будут надеяться на дерева и камни, но будут полагать свою крепость в Том, Кто всегда был для них помощником и защитником, оружием и стеною несокрушимою» [123, Толк, на пр. Исаию, кн. 1, Беседа 6]. Многие погибнут за то, что искали помощи у людей и мертвых богов, а остаток Израиля спасется, ибо обратится к Богу крепкому, живому.

Св. Василий Великий, как и св. Кирилл, подробно говорит о ложном уповании на всё мирское, а точнее демоническое, и о спасении в обращении к Богу крепкому, Богу Живому. Св. Василий Великий, говоря об остатке Израилевом, обычно указует на слова апостола Павла к Римлянам, где говорится о спасении остатка в последние времена: «И будет, говорит пророк, останок Иаковль к Богу. Очевидно, сие имеет отношение к упоминаемому у апостола останку по избранию благодати (Рим. 11:5)» [57, Толк, на пр. Исаию, гл. 10]. Святые отцы, говоря о последних временах, относили это спасение остатка Израилева к обращению иудеев ко Христу во времена антихриста, когда откроется обман лжемессии. Некоторые говорили даже о том, что антихрист сам окажется необрезанным и, таким образом, не только лжемессией, но и лжеиудеем. Представьте себе в христианстве некрещеного патриарха или папу римского! Нехристь – первосвятитель христиан. Этот плевок иудеям – необрезанный язычник-мессия! – и обратит их ко Христу. А как оно будет на самом деле – покажет только история.

И, наконец, пророчество Исаии об остатке Израилевом из одиннадцатой мессианской главы книги его пророчеств:

И будет в тот день, Ягве снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря (Ис. 11:11).

Несмотря на очевидно мессианское значение пророческих слов одиннадцатой главы, прп. Ефрем Сирин рассматривает их историческое исполнение: «Сие относится или к изведению израильтян из Египта, или к избавлению городов Иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению иудеев из плена вавилонского; ибо одну часть иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра» [88, Толк, на кн. пр. Исаии, гл. 11]. Во всех трагических исторических обстоятельствах всегда оставалась спасаемая часть народа Божия.

Св. Иоанн Златоуст относит эти слова пророка Исаии к мессианскому времени и спасаемым во Христе: «И будет в день оный, приложит Господь показати руку Свою: в день оный, т.е. во время пришествия Христова исполнится это, когда Он, побуждаемый ревностию, опять соберет остаток прочих людей, иже аще останет от ассириов» [101, Толк, на пр. Исаию, гл. 11].

Св. Кирилл Александрийский также относит слова пророка ко временам Христа: «Днём пророк в этих словах именует то время, в которое случилось пришествие Христово и явилось таинство домостроительства Единородного. Итак, ...именно тогда, говорит, покажет Господь руку свою, т.е. будет великое показание могущества. И это не напрасно, но затем, чтобы возревновати по останку прочему людей, иже аще останет от Ассириов, говорит, и от других народов» [123, Толк, на пр. Исаию, кн. 2, отд. 1, гл. 11].Под остатком св. Кирилл разумеет уверовавших во Христа из иудеев, а также от Ассура, Египта, Патроса, Хуса и других уверовавших из язычников.

Через сто лет после Исаии ок. 630 г. до Р.Х. пророк Софония объединяет два образа бедняков Ягве и остатка Израилева воедино. Пророческий взор, видя то одних, то других, видит одно и то же малое стадо Доброго Пастыря. Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил вам Царство (Лк. 12:32). Полностью различные пророческие образы так и не сольются воедино в писаниях Ветхого Завета, но они и не разделены вовсе, порой переходя один в другой.

Устами пророка Софонии говорит Ягве Бог:

Но оставлю среди тебя

народ смиренный и простой,

и они будут уповать на имя Ягве

остатки Израиля

не будут делать неправды...

ибо сами будут пастись и покоиться,

и никто не потревожит их (Соф. 3:12–13).

Народ смиренный и простой или смиренные земли у пророка Софонии – это бедняки Ягве (см. выше), и они же и составляют остатки Израиля, которые в своё время будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их, ибо Добрый Пастырь будет покоить их на злачных пажитях и водить к водам тихим (Пс. 22:2). Не знатные и вельможи, не старейшины и священники, а бедняки Ягве будут оставлены для спасения и станут малым стадом Доброго Пастыря.

О спасении остатков смиренных и простых бедняков во Израиле так толкует блж. Августин: «И оставлю в тебе люди кротки и смиренны и убоятся о имени Господни останцы Израилевы (Соф. 3:9–13). Это те останки, о которых находится пророчество в другом месте, приводимое и апостолом: Аще будет число сынов Израилевых яко песок морский, останок спасется (Ис. 10, 22; Рим. 9:27). Ибо эти останки Израильского народа уверовали во Христа» [47, О граде Божием, кн. 18, гл. 33].

Блж. Феодорит, толкуя пророка Софонию, также отмечает, что бедняки Господни люди кротки и смиренны, и есть спасаемые останцы Израилевы. Исполнение этого пророчества блж. Феодорит видит, в первую очередь, на апостолах: «И сие ясно указует нам на лик апостольский, ублажая который, Владыка сказал: блажени кротции, яко тии наследят землю (Мф. 5:5)» [157, ч. V, Толк, на пр. Софонию, гл. 3].

Наступила иудейская катастрофа. Народ иудейский уведен в Халдею в плен, некоторая часть народа осталась на земле Израиля, а иные бежали, спасаясь, в Египет. В это время пророчествует бедняк Ягве Иеремия. Подобно допленным пророкам, он называет остатком часть иудеев, уцелевших от переселения в Вавилон и оставшихся на Святой Земле. Так, строго остерегая оставшихся иудеев от попытки спастись бегством в Египет, пророк говорит:

Выслушайте ныне слово Ягве, вы, остаток Иуды: так говорит Ягве Саваоф, Бог Израилев: если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, и пойдете, чтобы жить там, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской (Иер. 42:15–16).

Подобным образом говорит пророк Иеремия и в других местах. Остаток Иуды – оставшиеся в Святой Земле. Но у Иеремии появляется и совершенно новая мысль – мессианское будущее он видит не за уцелевшими от плена, а именно за уведенными в плен!

Пророку Иеремии дается видение двух корзин с хорошими и плохими смоквами, в котором открывается, за которой частью иудеев мессианское будущее.

Ягве показал мне:

И вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Ягве, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских, с плотниками и кузнецами, и привел их в Вавилон. Одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина – со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть. И сказал мне Ягве: что ты видишь, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие весьма хороши, а худые весьма худы...

И было ко мне слово Ягве: так говорит Ягве, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими поселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю; и насажду их, а не искореню. И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Ягве, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим.

А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Ягве: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его, и прочих иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их (Иер. 24:1–10).

Так резко противопоставлены иудеи, уведенные в плен и оставшиеся в Иерусалиме на земле отцов. И земная участь обернется во благо именно пленникам, а оставшимся – посмеяние и проклятие, а, главное, и мессианское предназначение выполнят именно пленники Вавилонские, а не оставшиеся в Иудее. Пленники не только вернутся в землю сию обетованную, но Ягве даст им сердце, чтобы знать Меня, что Я Ягве, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом. Пленники не только вернутся на землю отцов, но обратятся к Ягве Богу всем сердцем своим. Это будет новый народ, народ Божий, от него придут люди, наследующие царство Мессии.

Прп. Ефрем Сирин, толкуя пророчество Иеремии о корзинах с хорошими и плохими смоквами, показывает разницу между царем Иехонией, внявшим словам Иеремии и подчинившимся Навуходоносору, и строптивым Седекией, непокорность которого стала пагубной не только для него самого, но и для всех оставшихся в Иерусалиме иудеев и даже для бежавших в Египет. «В смысле же таинственном, – говорит прп. Ефрем, – всё сие указывает на то отличие добрых и злых, которое будет при конце, и дает разуметь, что жребий тех и других будет различен, жребий одних весьма хорош, а жребий других весьма худ. Сие и выражается усугублением речей у пророка: добрыя, добры зело и злыя, зли зело» [88, Толк, на кн. пр. Иеремии, гл. 24].

Как видим, Вавилонский плен приводит к углублению понятия остатка Израилева. Как у Иеремии, так оно происходит и у другого пророка времен пленения – у Иезекииля. До Иезекииля пророки не различали бедствия, посланные за грехи Израиля и Иуды через Ассирию и Вавилон, от конечного эсхатологического суда Божия. Различение исторических судов Божиих над своим народом от эсхатологического суда над всеми народами, когда разделены будут праведные от грешных, и выявится окончательный остаток народа Божия, появляется впервые у пророка Иезекииля.

Исторический остаток – это оставшаяся в живых часть народа Израильского после посланного на него очередного бедствия.

Эсхатологический остаток – это обретающие спасение в последние времена, когда Ягве Бог будет судить народы.

Как и другие пророки, Иезекииль много говорит о судах Божиих через исторические события, происходящие как с Израилем, так и с другими народами. Как и другие пророки, Иезекииль, вполне по-ветхозаветному, видит наказания Божии, посылаемые согрешившим, и милость Божию над праведными. Но после катастрофы 587-го года Иезекииль видит, что оставшиеся в живых ничем не лучше погибших, спорить с этим он уже не может. Что-то начинает меняться в представлениях иудеев. Давалось им это с трудом. До этого всё было так ясно – грешный наказывается, праведный вознаграждается. А теперь что? Как всё понять?..

И среди уцелевших от меча показывает Ягве пророку Иезекиилю блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов (Иез. 6:810). Таковы же были и многие из павших от меча Навуходоносора. Но вновь не без надежды! Из столь неприглядного уцелевшего народа найден будет остаток. Но Я (Ягве) сберегу остаток... И вспомнят о Мне уцелевшие ваши среди народов, куда будут отведены в плен, когда Я приведу в сокрушение блудное сердце их, отпавшее от Меня, и глаза их, блудившие вслед идолов (Иез. 6:8–10). Таким образом оставшиеся в живых после Навуходоносорова побоища не лучше погибших – это исторический остаток Израиля, уцелевшие физически. Но будет еще и иной остаток Израиля, действительно Божий остаток и Божье достояние, который выявится уже в эсхатологических судах Божиих. Об этом устами пророка Иезекииля говорит Ягве Своему народу: Как Я судился с отцами вашими в пустыне Египетской, так буду судиться с вами, говорит Ягве Бог. Тогда не все, вышедшие из Египта, но только часть их, вошла в Ханаан. Так будет и вновь: И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Ягве (Иез. 20:36–38). И опять-таки говорит Бог у Иезекииля: Посему так говорит им Ягве Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею... Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою (Иез. 34, 20. 22). Это произойдет уже в эсхатологические (последние) времена. Тогда, при нашествии халдеев, погибали и выживали, можно сказать, по случайному принципу в нравственном отношении. Христос эту мысль в Свое время выразит так: Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибните (Лк. 13:4–5). Получается, погибают и выживают без разбору. А вот на последнем суде Божием Ягве будет судить между овцою тучною и овцою тощею, тогда Господь спасет овец Своих и рассудит между овцою и овцою. Тогда будет святой остаток Божий, а остальные отвергнуты будут.

Своеобразно толкует прп. Ефрем Сирин о различении Богом между овцою и овцою. Преподобный Ефрем относит это ко временам Христа-Мессии и находит в этих словах указание на разделение между церковью и синагогой. Прп. Ефрем Сирин: «Се Аз разсужду между овцею и овцею, потому что друг друга ребрами реяхи и рогами бодяху [толкаете боком и плечом, рогами своими бодаете – так по син. переводу], т.е. разсужду между синагогою, распявшею Христа, и между церковью из язычников. И разсужду между овном и овном, т.е. между иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, из различных народов собранным во единый сонм поклоняющихся Распятому» [89, Толк, на кн. пр. Иезекииля, гл. 34].

Кончились времена Вавилонского плена. Иудеи под водительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса вернулись на родину, в Обетованную Землю. Началось строительство нового храма, возобновление Иерусалима, рождалась новая теократическая община иудеев. Дух народа поддерживали пророки Аггей, Захария, Малахия. Эти пророки мыслили вернувшихся из плена иудеев тем самым остатком Израилевым, которому принадлежат эсхатологические мессианские обетования. Так Ягве через пророка Аггея, ободряя строителей нового храма, говорит: Скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа... (Агг, 2:2). И далее этому остатку народа, названному также народом земли (Агг. 2:4), дается мессианское обетование, связанное с построенным этим остатком иудеев храмом в Иерусалиме.

Однако эти же послепленные пророки вновь говорят, что исторический остаток народа Божия, оставшийся после халдейского разорения и плена, еще нуждается в очищении, и возвещают о верном эсхатологическом остатке. Так от времен Адамовых спасение было всегда только в остатке, и каждый раз от остатка имел спастись опять только остаток.

А что сказать о мессианском, эсхатологическом остатке? Как ни парадоксально для ветхозаветных пророков это бы прозвучало, но раз история продолжается, то продолжается и принцип – остаток от остатка спасется, и так до всеокончательной кончины времен.

Каков остаток Израиля, остаток мессианский?

Остаток– это двенадцать апостолов и чающие утешения Израилева (Лк. 2:25) иудеи, принявшие Иисуса из Назарета, как Мессию.

Остаток – это церковь Христова, народ нищих духом, кротких и смиренных сердцем (Мф. 5:3), это бедняки Иисуса.

Остаток, он и в церкви опять остаток. Не всякий, говорящий Мне (Иисусу Христу): Господи, Господи! Войдет в Царство Небесное (Мф. 7:21). Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8) Восхищен Господу на воздухе будет верный остаток чад церкви Христовой.

Остаток – это Израиль, имеющий обратиться ко Христу в последнее время. Апостол Павел приводит слова пророка Исаии: Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, (только) остаток спасется (Рим. 11, 9–11. 25–27). Какова будет слава Христова, когда синагога примет Христа!

Следует отметить тщательное исследование вопроса об остатке Израилевом старообрядческого старца Афанасия Мурачева из Дупческого скита в Туруханской тайге «О останке Израилевом». Старцем Афанасием тщательнейшим образом проработан огромный библейский и святоотеческий материал. Богословие и толкование Писания творятся не только в академиях и университетах Европы, но и в глуши сибирских лесов. Помимо библейского и святоотеческого рассмотрения вопроса, старец Афанасий излагает и свои мысли историософского плана об историческом осуществлении библейских пророчеств. Суждения его интересны, но, как и любые исторические толкования, имеют свои слабые стороны. История идет своим ходом по промыслу Божию, а человеческие суждения ухватывают этот ход событий очень слабо, да к тому же зависят от взглядов и убеждений человека. Старец Афанасий видит всё, естественно, через призму своего старообрядческого верования.

Старец Афанасий на основании Библии говорит о конце благодатного времени для языческих народов и обращении ко Христу остатка Израилева. Произойдет это в соответствии с толкованиями святых отцов через проповедь пророков Ильи и Еноха и апостола Иоанна Богослова. В этой части своего исследования старец Афанасий тщателен и безупречен. Историософия у него своя, старообрядческая. При патриархе Никоне (1666 г.) кончилось церковное благолепие и христианское священство. С 1917 г. кончились времена язычников, и воцарился лжепророк, предтеча антихриста. Рушится Вавилон (капитализм и ереси), и наступает время обращения ко Христу Израиля. Близится и антихрист, и развязка мировых событий [222, О остатке Израилевом ]. Подробное рассмотрение труда старца Афанасия не входит в нашу задачу, ознакомиться же с этим трудом вполне можно рекомендовать пытливому библейскому читателю.