Глава двенадцатая. Образ восьмой: день Ягве

Как удар молнии врывается в мир библейских мессианских пророчеств образ дня Ягве יהוה יום (йом Ягве). Раскатами грома отзываются слова пророков об этом дне, великом и славном, славном и страшном.

Язычество не знало истории. Не знали ее эллины и ромеи. Вечный кругооборот событий. Дни и века замыкались, никогда и никуда не продвигаясь. Рождались и умирали миры, боги, народы, люди. Всюду безысходный Соломонов круг:

Идет ветер к югу, и переходит к северу,

Кружится, кружится на ходу своем,

И возвращается ветер на круги свои...

Что было, то и будет,

И что делалось, то и будет делаться,

И нет ничего нового под солнцем (Еккл. 1, 6. 9).

А потому и результат:

Суета сует, – всё суета! (Еккл. 1:2).

Так закрутило мудрость Соломонову в унылый круг бессмыслицы языческой круговерти времен.

Вектор времени, его направленность от начала к концу, альфа и омега (А и Ω), причина и цель, а значит смысл истории, были ведомы только Израилю.

Генезис и эсхатология, происхождение и последние дни, и даже первый и последний день, присутствуют в сознании только богоизбранного народа. А присутствуют по причине библейского откровения о начале и конце мира, о промысле Божием в истории, об осмысленности всего происходящего. Дни и века вырываются из бессмысленного кругообращения в устремленности к будущему. Каждый день получает свое значение в соотнесенности к грядущему дню Ягве. Есть Альфа, есть и Омега, есть осмысленный бег времени, есть история.

Язычество знало небо и землю.

Пророки Израиля знали Бога неба и земли.

Бог, создавший небо и землю, – Он же и Судья неба и земли.

День Ягве, йом Ягве, некий таинственный грядущий день, к которому устремились дни и лета, сердца и помыслы Израиля, возник пред взором народа Божия сразу же, как только этот народ появился, даже раньше. Этот день увидел пророчески уже праотец народа Божия Авраам.

В Аврааме в чреслах его, в вере его, зачинается народ Божий. Эль Шаддай, Бог Всемогущий, избирает пастуха Авраама, чтобы сотворить Себе народ. В Аврааме, отце веры, положено начало, Божественная Альфа народа Божия, но ему же сразу дано увидеть и Омегу, день Ягве, день, для которого и будет дано ему потомство.

Иисус сказал иудеям:

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день мой;

И увидел и возрадовался (Ин. 8:56).

Авраам видел день Иисуса, день Мессии.

Когда?

Все восемь явлений Бога Аврааму были для него откровением таинственного грядущего дня Ягве. Но были и особые откровения.

Авраам вступает в завет с Богом Эль-Шаддаем чрез жертву рассеченных животных с особым таинственным видением:

Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий...

Когда зашло солнце, и наступила тьма: вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Ягве завет с Аврамом... (Быт. 15,9–12:17–18).

Что видел праотец в таинственном и ужасном видении, когда дым и огонь проходили во мраке между рассеченными животными? Он видел грядущие судьбы своего народа, он видел проходящих между рассеченными частями... князей Иудейских и князей Иерусалимских, евнухов и священников и весь народ земли, проходивший между рассеченными частями тельца... (Иер. 34:18–19). А в самом конце этой вереницы?.. Пророк Иеремия молчит о том, скорее и не знает. Так не тогда ли увидел праотец день Ягве, и увидел и возрадовался?.. Этого мы не знаем, может, и никогда не узнаем. Но день Иисуса (Иешуа) он увидел и возрадовался.

Святые отцы и толкователи Писания в основном относят видение Авраамом дня Иисуса, дня Ягве, ко дню жертвоприношения Авраамом Исаака, сына своего, или вообще ко дню исполнения богодарованных ему обетований.

Прп. Ефрем Сирин: «Авраам рад был увидеть день Мой, увидел и возрадовался (Ин. 8:56). Какой день? Тот, о котором было сказано ему: в семени твоем благословятся все народы (Быт. 22:18). Увидел же и возрадовался, потому что познал таинство агнца, спасение всех народов» [91, Толк, на Четвероевангелие, гл. 16]. Это было на горе Мориа.

Еще определеннее говорит св. Иоанн Златоуст: «Авраам, отец ваш, рад бы был, дабы видел день мой: и виде и возрадовася... А под днем, мне кажется, он разумеет здесь день креста, который (Авраам) прообразовал принесением овна и Исаака» [103, т. 8, Беседы на ев. от Иоанна Богослова, Беседа 55, п. 2]. У отцов речь идет о мессианском дне, дне распятия Христова, прообразованном в Исааке и овне.

Подробнее толкует блж. Феофилакт Болгарский, находя в образе Исаака и овна указание на догматическое учение о страданиях Христа и Его человеческой и Божественной природе: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался... Днем называет крест, ибо его прообразовал Авраам в принесении Исаака и в заклании овна. Как тот нес дрова, так Господь нес крест, и как Исаак был оставлен, а заколот овен, так Он, как Бог, пребыл вне страдания, а пострадал человечеством и плотию. Провидя сей день креста, как день всемирного спасения, Авраам возрадовался» [160, Толк, на ев. От Иоанна, гл. 8].

Однако у Феофилакта мы находим и обобщение: «Иные под днем разумеют всё время явления Христа во плоти, которое провидя, Авраам возрадовался, что от него и его потомства произойдет Спаситель» [там же].

Также о дне страданий Христовых, о страданиях по плоти и непричастности к страданиям Божеского естества толкует монах Евфимий Зигабен.

Епископ Михаил (Лузин) в своем толковании особенно отмечает радость Авраама о дне Господа: «Рад был видеть⁹⁹: греческое слово выражает усиленную, порывистую радость – взыграл от радости, скакал радостно. – День Мой: день Мессии, в тесном смысле – день явления Мессии в мир, день, в который Слово стало плотью (Ин. 1:14); в обширном смысле – всё новозаветное время, всё время царства Мессии».

Подобно царю Давиду, но еще на тысячу лет раньше, Авраам, увидев день Ягве, взыграл от радости и скакал радостно. История народа Божия еще только должна была начаться, а он, уже провидя ее завершение, танцует радостно!

Бог творит мир, а дальше мир существует как будто сам по себе, по законам физики, биологии, психологии, социологии. Отсюда и деистические взгляды многих мыслителей. Что-то подобное и в истории Израиля.

Ягве Бог дважды особым образом и непосредственно вмешивается в историю Израиля.

Первый раз Ягве рождает, творит Себе народ при исходе его из Египта, заключает через Моисея с ним Завет. Ягве являет Себя Богом Пасхи.

Второй раз Ягве обрывает, завершает историю Своего народа, Он Сам приходит к нему во плоти. Это – день Ягве. Ягве являет Себя Богом спасения и Богом суда. Это – день Мессии.

Итак, альфа в начале – Бог Творения и Бог Пасхи; омега в конце – Бог суда и день Ягве.

Ветхий Завет знает два значения дня Ягве.

День Ягве – это историческое событие, это день торжества Ягве над Своими врагами. Этот день возвещается пророками и ожидается народом.

День Ягве – это культовый день, это шаббат (суббота) и другие праздники Израиля. Но культовый праздничный день – это не просто день воспоминания какого-то священного события. Через культ явление Бога в истории выходит за пределы истории, за пределы времени в вечное Божье днесь, в Божие настоящее (in das ewige Heute Gottes). И, наоборот, в культовых днях вечное Божие сегодня (Божье днесь) актуализируется в историческом времени.

Пророки старшего поколения Самуил, Нафан, Ахия, Илия, Елисей – воинствующие ягвисты, они противостоят язычеству в Израиле. Эти пророки принадлежат еще всему Северному и Южному Израилю, они ничего не писали, их пророческая весть – в пламенном слове вестника Божия. Возможно, именно во времена пророков-ягвистов (ХІ-ІХ вв до Р.Х.) в народе установилось понятие дня Ягве. День Ягве для этой старшей плеяды пророков – это день победы Ягве над идолопоклонством в Израиле.

В те времена старших пророков всё мыслилось очень конкретно-исторически. Высшее противление Богу Ягве олицетворялось в Израильском царе Ахаве и, особенно, его нечестивой жене Иезавели,¹⁰⁰ им противостоит Илья-пророк, пророк огня Ягве. Грозовой молнией поражает его пророчество предавшуюся нечестию землю Израиля. Должен грянуть день Ягве.

Но Илья уносится на колеснице огненной на небо.

Дело Ильи продолжает Елисей.

Елисей становится душой заговора против нечестивого царского дома Ахава. По замыслу Елисея и его благословению Ииуй (Иегу) свергает Иорама, сына Ахава, наказывает лютой смертью царицу Иезавель, уничтожает и топит в крови весь дом Ахава. Мыслилось, что день Ягве наступил.

Ииуй восстанавливает в Израиле культ Ягве, но его собственное сердце, а тем более народа, далеко не в законе Ягве. Таким образом, через пророка Елисея и захватившего царскую власть Ииуя делается попытка осуществить день Ягве. Ииуй должен вырасти в имевшего прийти Мессию, а Елисей в его пророка. Это не произносилось явно, но оно как бы так было. Однако после переворота стало ясно, что происшедшее – это еще не то, Ягве к своему народу еще не пришел. Уныло и по наклонной плоскости вниз покатилась дальше история Израиля, особенно его северной, десятиколенной части.

В некотором смысле дело пророков-ягвистов не состоялось.

На смену старшему пророческому поколению приходит новая плеяда пророков-писателей.

Сыны пророческие, продолжавшие линию Самуил – Илья – Елисей становятся царскими придворными пророками Ягве, они удалились от благочестия и даже часто лгут в угоду царям. Пророки-писатели не из них. Они сами о себе говорили мы не пророки и не сыны пророческие (Ам. 7:14), т. е. не из касты и сословия пророческого, которое началось со времен великого Самуила. Пророкиписатели каждый независимо призываются Богом. «Мы не пророки и не сыны пророческие» – слова эти принадлежат первому пророку-писателю пастуху Амосу. Тогда это было неожиданно, что кто-то не из сынов пророческих начал пророчествовать и к тому же не в угоду царскому дому в Вефиле. Призванные Богом пророки-писатели обличают царей и льстивших им пророков (некогда пророков-ягвистов). Пророки-писатели тоже возвещают день Ягве, но он приобретает у них новые очертания. Теперь это день суда Ягве над нечестием в Израиле, суда над самим израильским народом, а вместе с ним и над другими языческими народами.

Пророки-писатели борются не столько с идолопоклонческими падениями израильтян, уподобляющими их язычникам, не только за Ягве и истинное богослужение, сколько с нравственным отходом народа Божия от заповедей Божиих. Исходя из этого, и день Ягве предстает у них как наказание за нечестие и зло в отношении к ближним. Переход от старшего поколения пророков-ягвистов к пророкам-писателям – это в некотором отношении переход от обличений грехов против заповедей первой скрижали к обличению против отступлений от второй скрижали.¹⁰¹

День Ягве в пророческом и народном сознании отождествлялся с такими событиями:

Нашествие ассирийцев и вавилонян, плен Израиля и Иуды, разрушение Иерусалима в 587-м году. Это день трагический, день гнева и суда Божия.

Избавление от Вавилонского плена, возвращение иудеев и восстановление Иерусалима и храма. День светлый, день торжества Ягве.

День Ягве еще до плена, более во время плена и с особой силой после плена приобретает эсхатологический характер. Это конец истории, это день сверхъестественный, и участвуют в нем все народы.

Иудеи после плена напряженно ждут день Ягве, наступление которого связано в их сознании с пришествием Мессии.

День Ягве размыкает бесцельную круговерть времен и показывает, что Ягве – Владыка истории, Он – Адонай, Он Господин хроноса, цель и завершение истории. День Ягве – день осьмый (восьмой), начало вечности.

Мрачные времена были в Иудее в VII в. до Р.Х. Десятиколенное царство уже пало, Иудея тоже в политической зависимости от Ниневии. В Иерусалиме долгое царствование нечестивого Манассии, который сам вводил в Святой Земле язычество и идолопоклонство. Кровью пророков залил нечестивый царь святой город, на сорок лет умолк голос свидетелей Божиих. Первым прервал это молчание голос пророка Софонии – он вещал о наступлении страшного дня судного, дня Ягве. Если Моисей – это Тора, Давид – это псалтирь, Исаия – ветхозаветное евангелие, то Софония – это пророк дня Ягве.

Был и результат. Юный царь Иосия, при котором заговорил Софония, устремился к благочестию. Софония, видимо, уже умолк, когда в 628 г. Иосия повел решительную борьбу против всех языческих обычаев и идолопоклонства.

Вот голос Софонии:

Всё истреблю

с лица земли, говорит Ягве...

И простру руку Мою на Иудею

и на всех жителей Иерусалима;

истреблю с места сего остатки Ваала,

имя жрецов со священниками...

Умолкни пред лицем Ягве Бога!

ибо близок день Ягве:

уже приготовил Ягве жертвенное заклание, назначил, кого позвать...

Близок великий день Ягве,

близок, и очень поспешает:

уже слышен голос день Ягве;

горько возопиет тогда и самый храбрый!

День гнева – день сей,

день скорби и тесноты,

день опустошения и разорения,

день тьмы и мрака,

день облака и мглы,

день трубы и бранного крика

против укрепленных городов

и высоких башен (Соф. 1, 2. 4. 7. 14–16).

Таков бранный крик и звук трубы пророка, во тьме и мраке возвещавшего день Ягве, день суда Божия. И поныне зовет и будит людскую совесть и беспечную толпу народную труба пророка. В устах пророка Софонии день Ягве – это грядущий день суда Божия. Исторический и эсхатологический аспекты переплетаются у пророка нераздельно, хотя о конце света он, конечно, не говорит, всё мыслится еще достаточно исторически.

Книга пророка Софонии сравнительно мало толкуется святыми отцами, но тем не менее пророческое изображение дня Ягве, или дня Господня, привлекало их внимание. Вот некоторые святоотеческие размышления.

Св. Киприан Карфагенский находит возможным слова пророка о дне Ягве, когда Он приготовил... жертвенное заклание, и назначил, кого позвать (Соф. 1:7) отнести к мессианскому времени, к первому пришествию Христову, когда Он был заклан на кресте за грех мира и призвал всех к Себе, к Своей любви и благодати. Св. Киприан говорит о том, «что иудеи пригвоздят Его [Христа. – Г.Ф.] ко кресту», было возвещено еще пророками: «Об этой жертве Софония сказал: убойтеся от лица Господа Бога, зане близ день Господень; яко уготова Господь жертву свою и освяти званныя своя (Соф. 1:7)» [119, Три книги свидетельств против иудеев, кн. 2, п. 20].

Мы приближаемся к Голгофе...

Там крест и там Распятый.

Умолкни пред лицем Ягве Бога!

Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом и ничтоже земное в себе да помышляет,

ибо близок день Ягве:

уже приготовил Ягве жертвенное заклание:

Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися...

Он назначил, кого позвать

и датися в снедь верным.

Так перекликаются слова пророка Софонии с песнию, воспеваемой в православных храмах, вместо Херувимской на великом входе в Великую Субботу.

В основном же святые отцы слышат в пророческих словах Софонии эсхатологическую весть о дне судном.

Ориген, полемизируя с Цельсом, говорит: «Мы собственно и не отвергаем того положения, что огонь, обладающий силой очищения, истребит некогда мир, что грех и пророк будут исторгнуты и что наступит опять обновление мира; мы признаем даже, что всему этому мы научились из священных книг – у пророков» [143, Против Цельса, кн. 4, п. 21]. Ориген явно основывается здесь на словах пророка Софонии: Всё истреблю с лица земли, говорит Ягве (Соф. 1:2) и далее: Ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тоща опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Ягве и служили Ему единодушно (Соф. 3:8–9). Для Оригена огненное посещение Ягве в день Его – это не просто истребление, а очищение и обновление мира. Такова сила огня Ягве. В этом глубинная предпосылка Феодицеи, оправдания дня Божественного гнева, огня Господня. Бог всё творит ко благу.

Св. Василий Великий на основании пророчества Софонии говорит о близости дня Господня: «Но много уже тому времени, как говорится о приближении дня Господня; потому что все пророки свидетельствуют о близости его, чтобы никто не расслабевал от замедления его, и не был застигнут неготовым. Об этом свидетельствует и Софония, говоря: убойтеся от лица страха Господня, зане близ день Господень. И немного после: близ день Господень великий, близ и скор зело...» [57, Толк, на пр. Исаию, гл. 13, 7]. Так и св. Кирилл Александрийский отмечает, что пророк Софония день Господень называет скорым, «как имеющий наступить без какого-либо замедления и имеющий обнаружиться в непродолжительном времени» [197, Толк. Библия А.П. Лопухина, т. 7, кн. пр. Софонии, гл. 1, 14–18]. Однако близость пророческого времени не хронологическая близость, что пророк видит близким, то не всегда близко для историка. Всякий человек всегда живет в близости поспешающего дня Ягве.

Велик и страшен день Ягве.

Близок великий день Ягве...

День гнева – сей день!

Величию страшного дня судного поражались святые, жившие не временной суетой и реально ощущавшие наступление дня Господня.

Блж. Феодорит: «Яко близ день Господень великий, близ и скор зело. Пророк назвал день великим, потому что подвергнутся в оный не какому-либо легкому вразумлению, но решительному наказанию» [157, ч. V, Толк, на пр. Софонию, гл. 1].

Во время святительства св. Григория Двоеслова, папы Римского,

внезапная буря опустошила многолетние виноградники, разрушила дома и ниспровергла до основания многие храмы. И, как пишет св. Григорий, многие здоровые и невредимые люди с вечера думали, что завтра они будут делать то и то, но в эту самую ночь погибли под развалинами. Это подвигло св. отца на такие размышления: «Но нам, возлюбленнейшие, должно размыслить, что для совершения сего [бедствия. – Г.Ф.] невидимый Судия подвиг дыхание самого тонкого ветра, возбудил бурю из одного облака и – потряс землю, поколебал основания стольких зданий. Что же Сей Судия сотворит, когда Сам лично приидет, и гнев Его возгорится на отмщение грешникам... Итак, возлюбленнейшие братия, непрестанно имейте перед очами день тот, а что кажется трудным для верования, то облегчается сравнением. Ибо об этом дне у пророка сказано: близ день Господень великий, близ и скор зело, глас дне Господня горек и жесток учинися. Силен день гнева, день той, день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля (Соф. 1:14–16)» [62, кн. 1, Беседа 1].

Велико и страшно будет явление Господне в день Его. Св. Григорий Двоеслов своеобразно размышляет об этом: «Какой ужас видеть прогневанным Того, Кого и спокойного-то не может постигнуть ум человеческий! Правильно взирая на этот день, пророк говорит: день гнева день той, день скорби и нужды, день безгодия и исчезновения, день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля (Соф.1:15)» [62, Беседа 12, п. 4]. Бог непостижим и страшен в безмолвии и спокойствии – каков же Он в волнении и гневе?!. Поражает гладь океана – каковы же его штормовые волны и сила пришедшей в движение воды?!

О страшном суде Божием св. отцы сказали очень много. Вот одно суждение Климента Александрийского, подкрепленное словами пророка Софонии о дне Ягве. Климент, учитель Александрийской Огласительной школы, борется против увлечения женскими украшениями: «Мне утомительно и противно и перечислять такое множество украшающих вещей. Дивно мне, что наши жены не изнемогают под такой тяжестью... Живописец Апеллес, раз увидев, что один из его учеников рисует так называемую «золотую Елену» [Афродиту. – Г.Ф.], сказал: «А, любезный, не в состоянии будучи нарисовать прекрасной Елены, рисуешь ты богатую?» Такими Еленами состоят и теперешние наши женщины; не представляют они собой истинной красоты и суть только богато наряженные куклы. Дух Святый предрекает им через Софонию: ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа (Соф. 1:18)» [127, педагог, кн. 2, гл. 12].

Пророчество Софонии о дне Ягве в своем эсхатологическом значении имеет, однако, прочную историческую основу. Софония говорит о дне Ягве для Иудеи:

И простру руку Мою на Иудею

и на всех жителей Иерусалима;

истреблю с места сего остатки Ваала,

имя жрецов со священниками (Соф. 1:4).

День Ягве – это день иудеев, и наказания их, и торжества их. Но уже у Иезекииля во время вавилонского плена день Ягве приобретает более вселенское значение. Пророчествуя о Египте и, вместе с ним, о Ефиопии, Ливии, Лидии, Иезекииль говорит уже о дне Ягве, дне суда Божия, для народов. Исторически это исполнилось при разорении Навуходоносором и халдеями египтян. Однако, звучит уже громко новая нота – не только иудеи, но и другие народы в промысле Божием. День Ягве, Бога иудеев, будет и днем всех народов, Ягве – Бог всех народов!

Всё это слышится в пророческих словах Иезекииля:

Ибо близок день, так!

близок день Ягве,

день мрачный;

година народов наступает (Иез. 30:3).

День Ягве иудеев, день мрачный суда Божия, это и година народов, и она скоро наступает! Ожидаемое иудеями становится ожиданием народов, скоро и их година... наступает!

Так расширяются через Иезекииля горизонты пророчества и ожиданий дня

Ягве.

Неизвестно в точности, когда пророчествовал пророк Иоиль. Мнения высказываются разные, но едва ли какое из них можно обосновать с убедительностью. Как и пророк Софония, Иоиль – пророк дня Ягве. День Ягве и грядущий суд Божий над народами – основная пророческая весть Иоиля. Поводом к пророчеству Иоиля послужила язва саранчи, червей и жуков, поразившая землю Израиля. Описание этой стихийной катастрофы переходит у пророка в эсхатологические образы.

Иоиль пророчествует о дне Ягве, об излиянии Духа Святого в день Ягве и о суде в долине Иосафата.

Пророк Иоиль о дне Ягве

Яркими, поэтичными, сильными словами возвещает пророк Иоиль день Ягве, день суда Божия:

О, какой день!

ибо день Ягве близок;

как опустошение от Всемогущего придет он...

Трубите трубою на Сионе

и бейте тревогу на святой горе Моей;

да трепещут все жители земли,

ибо наступает день Ягве, ибо он близок,

день тьмы и мрака,

день облачный и туманный...

Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Ягве, великий и страшный...

И возгремит Ягве с Сиона

и даст глас Свой из Иерусалима;

содрогнутся небо и земля;

но Ягве будет защитою для народа Своего

и обороною для сынов Израилевых (Иоиль 1, 15; 2, 1–2; 2, 31; 3:16).

День Ягве поспешает. Даже не история стремится к нему, но он придет в нее, как опустошение от Всемогущего, день этот неотвратим, он наступает, он уже близок, а потому пророки и стражи трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Ягве. Трубите, пророки и стражи, на святой горе, ведь скоро возгремит Сам Ягве с Сиона и даст глас Свой! Пусть содрогнутся и приготовятся сердца людей, прежде чем содрогнутся небо и земля, но и ликуйте, ведь Ягве будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых!

О, какой день!

А теперь отправимся к учителям и отцам за их разумением иоилевых слов о дне Ягве.

Иудейские раввины находят у пророка Иоиля мессианскую весть. При этом их внимание обращено, в основном, на слова из 2-й главы, ст. 23

И вы, чада Сиона, радуйтесь

и веселитесь о Ягве Боге вашем;

ибо Он даст вам дождь в меру,

и будет ниспосылать вам дождь,

дождь ранний и поздний, как прежде.

Всё дело в том, что слова дождь в меру לצדקה מורה (море лицедака) могут быть прочитаны иначе. Слово מורה (мореh) по-еврейски имеет два значения – «дождь» и «учитель» – оба слова от глагола (jarah) «бросать», «орошать», «указывать». Слово צדקה (цедакаh) употребляется только в нравственном смысле – «праведность», «справедливость». Таким образом, здесь можно говорить либо о «дожде по справедливости», т.е. справедливо дать Сиону дождь после засухи, либо об «учителе праведности», что несколько выпадает из контекста, но, однако, вполне может быть. В таком случае текст будет звучать таким образом

ибо Он даст вам учителя праведности,

и будет ниспосылать вам дождь,

дождь ранний и поздний, как прежде.

Дождь ранний – это дождь осенний, а дождь поздний – это дождь весенний, между ними – зима, время от жнеца до пахаря в новом сезоне.

Море лицедака читают как «учитель праведности» раввины Авен Ездра, Давид Кимхи, Раши и ряд позднейших исследователей. В свое время именно так перевел блж. Иероним в Вульгате: doctor juctitiae (доктор юстиции – учитель праведности). Под обещанным учителем праведности раввины понимали Мессию. Авен Ездра: «Слово учитель означает, что он будет учить праведности, и между ранним и поздним дождем существует большой период времени» [40, с. 144]. Это – дни Мессии, это – день Ягве.

Об учителе праведности много говорили в Кумранской общине. Свитки Мертвого моря повсюду свидетельствуют об Учителе праведности. В кумранских свитках I в. до Р.Х. имеется толкование на пророка Аввакума (Свиток lQp Hab), относящее пророческую весть к Учителю праведности [330].

Христианские отцы часто обращаются в своих размышлениях к пророчеству Иоиля о грядущем дне Ягве.

Св. Ириней Лионский находит в пророчестве Иоиля указание на день Господень открывающийся еще в первом пришествии Господа Иисуса. По св. Иринею, пророк указывает само место, где это произойдет: «И еще указывая на место Его пришествия, он говорит: Господь с Сиона и из Иерусалима даст голос Свой (Иоиль 3:16)» [114, против ересей, кн. 3, гл. 20, п. 4]. Гора Сиона, святой Иерусалим – место, где Господь совершил наше спасение и откуда дал голос Свой, послав апостолов в мир. Оттуда апостольская весть о наступлении дня Госцодня разнеслась по всему миру. С Синая возгремел Господь для иудеев, Мухаммад начал свою проповедь в Мекке, и только Господь Иисус чрез Своих апостолов дал голос Свой из Иерусалима. Иерусалим – колыбель христианства.

Кроме св. Иринея Лионского , остальные отцы относят пророческие слова Иоиля ко дню второго пришествия Христова, дню Господню, дню суда Божия.

Св, Иустин Философ, на основании пророческих слов Иоиля, описывает потрясение иудеев, когда они увидят внезапно Мессию, Которого некогда сами распяли. Св. Иустин: «Пророки предсказали два пришествия Христова: одно, уже бывшее, в виде человека неславного и страждущего, другое, когда Он, как возвещено, со славою придет с небес... и тогда будет во Иерусалиме великое сетование, не сетование уст и губ, но сетование сердца, и будут раздирать не одежды свои, но мысли. Восплачутся они колено за коленом...» [118, Апология I, п. 52].

Пророк Иоиль:

Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши,

и обратитесь к Ягве Богу вашему;

ибо Он благ и милосерд,

долготерпелив и многомилостив... (Иоиль, 2:13).

Св. Василий Великцй в Шестодневе, описывая четвертый день творения, отмечает, что небесные светила будут в знамения, и во времена, и во дни и лета (Быт. 1:14). Св. Василий отвергает халдейский сабеизм, верования, что жизнь и судьбы зависят от движения небесных тел, так называемую астрологию. Поразителен и неожидан всплеск астрологических суеверий в наше время, особенно гадания по созвездиям Зодиака. Св. Василий относит знамения к области природных явлений, на которые особое внимание обращают мореплаватели, путешественники, земледельцы. А в конце времен, напоминает св. Василий, в солнце, луне и звездах будут знамения, предвещающие разрушение вселенной: «Господь же предсказал, что в солнце, луне и звездах явятся даже знамения разрушения вселенной. Солнце обратится в кровь, и луна не даст света своего (Мф. 24, 29, ср. Иоиль 2:31). Таковы знамения скончания вселенной!» [57, Беседы на шестоднев, Беседа 6].

У Иоиля это звучит так:

И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Ягве, великий и страшный (Иоиль 2:30–31).

Солнце превращается во тьму и луна в кровь при каждом солнечном и лунном затмениях – темный диск солнца при солнечном затмении и красноватый вид луны – при лунном. Это явления, объясняемые физикой. Возможно, некие особенной силы затмения солнца и луны предвестят кончину мира.

Св. Кирилл Иерусалимский отмечает, что при втором пришествии Христа будет не только гибель и разрушение небес, но и их воскресение: «Как человеку приписывается погибель, по сказанному: видите, яко праведный погибе, и никто же не приемлет сердцем (Ис. 57:1), а между тем ожидается воскресение; так ожидаем как бы воскресения и небес. Солнце обратится во тму, и луна в кровь (Иоиль 2:31)» [126, Слова огласительные, слово 15, п. 3].

Кругооборот земли вокруг солнца определяет дни. Среди этих дней есть значимые в истории и чтимые по закону праздники. Так было в ветхозаветные времена. Но кроме чувственного солнца явится иное Солнце – Христос-Мессия. Тогда явится и иной день – день Мессии, день Ягве, день единственный без вечера и незаменяемый ночью, день, который будет пронизывать все грядущие века, сама вечность во времени; день, после которого не будет будней; день, во свете которого потеряются праздники. Об этом всём так рассуждает св. Василий Великий: «Посему кажется, что одним словом отвергает многие дни, носившие одно имя, и почти все значительные по Закону праздники. Итак, отвергающий дни сии какой приемлет день? Тот, о котором сказано: дню Господню великому (Иоиль 2:31), который не это чувственное солнце произведет, но осветит восток Солнце правды; который будет един и непрерывен, не сменяем ночью, но спротяжен всему веку. Сей день в подлинном и собственном смысле велик. А плотский иудей ищет великаго дня между днями, о которых блаженный Иаков утвердительно сказал, что они малы и злы (Быт. 47:9)» [57, Толк, на пр. Исаию, гл. 1, ст. 13–14]. Дни христианской истории – это одно всегдашнее Божественное днесь. День Ягве, день Мессии имеет свою временную развертку в днях и летах христианской истории, но сам по себе он вне времени, он в Божественной вечности. Поэтому у христиан не даты и юбилеи, не праздники и будни, а пребывание в Божественной вечности, всё, что было и будет – оно есть сегодня, есть онтологически. Например, Рождество Христово у христиан было не две тысячи лет тому назад, оно сегодня. Не юбилей Рождества, а Рождество! Так малы и злы бывают наши дни и праздники, но велик един день, спротяженный всему веку, день Ягве!

Воистину, велик и глубок св. Василий в своих размышлениях и своем богомыслии! И не только плотский иудей, но и плотский христианин ищет великий день между теми, что малы и злы!

Блж. Феодорит находит у Иоиля пророчество о дне Господнем, как дне второго, славного пришествия Господня: «И дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь, и курение дыма. Солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному. Сие предвозвестил и Господь в священном Евангелии; ибо говорит: будут знамения на небе, в солнце, и луне, и звездах (Лк. 21:25). Днем же великим и просвещенным пророк называет второе пришествие Спасителя нашего; потому что в первое пришествие Он родился от бедной Жены в вертепе, по рождении положен в яслех, и пока не начал творить чудес, многим был неизвестен; тогда же узрят Его грядущим на облацех (Мф. 24:30), тьмы тем будут предшествовать Ему и тысящи тысящ песнословить Его» [156, ч.V, Толк, на пр. Иоиля, гл. 2].

Славянский толкователь отмечает, что пророк Иоиль возвещает бедствия иудеям, современным ему, за их согрешения, но в этих бедствиях предвозвещаются и грядущие суды дня Господня: «Здесь начинает пророк увещавать иудейский народ к покаянию... Купно же возвещает и тяжчайшыя казни на будущее время: ибо не довольно того, чтоб люди были чувствительны к настоящим бедствиям, но чтоб боялися и впредь» [179, Толк, на 1, 15]. И далее этот толкователь, вполне следуя древним отцам, разъясняет пророческие слова и в отношении ветхозаветных иудеев, и в отношении кончины времен, когда Господь придет на суд.

Пророчество Иоиля о дне Ягве, как дне излияния Духа Святого на всякую плоть

И будет после того,

излию от Духа Моего на всякую плоть,

и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны,

и юноши ваши будут видеть видения.

И также на рабов и на рабынь

в те дни излию от Духа Моего...

прежде нежели наступит день Ягве, великий и страшный (Иоиль 2, 28–29. 31).

Сионская горница.

Иерусалим.

День Пятидесятницы, третий час дня.¹⁰²

Огненными языками Дух Святой сошел на апостолов. Христос с неба крестил Своих учеников Духом Святым. Людям они кажутся пьяными, но они не пьяны. Исполнилось предреченное пророком Иоилем:

И будет в последние дни, говорит Бог: излию Духа Моего на всякую плоть.

Апостол Петр объяснил все это собравшимся на праздник в Иерусалим.

С тех пор Дух Святой действует в церкви Христовой. Духом Святым крестится всякий в таинстве святого миропомазания, Духом Святым напояются все святые. Излиянием Духа отмечен день Ягве, день Мессии в Его первом пришествии. Однако обращают на себя внимание и слова ... прежде нежели наступит день Ягве, великий и страшный. На основании этих слов некоторые думали об особом излиянии Духа Святого, которым отметятся последние времена перед вторым пришествием Христовым. Возможно, будет еще особое харизматическое движение в церкви Христовой. Может быть, это будет связано с пророческим служением Илии и Еноха в последние времена. Может быть, с этим излиянием Духа будет связано и обращение остатка Израиля ко Христу-Мессии. Господь один знает, как всё это будет. Мы можем видеть сейчас только как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1Кор. 13:12). И, одновременно, Дух Святой уже сейчас в полноте в церкви, только мы не вполне усвояем Его и живем Им.

Прообразом же излияния Духа Святого в день Ягве являлось действие Духа Святого в ветхозаветные времена, особенно в пророках.

Иудейские раввины, на основании пророчества Иоиля, ожидают в дни Мессии особенного излияния Духа Святого. Так, равви Давид Кимхи пишет: «Словосочетание после того (Иоиль 2:28) означает Последние Времена, которые являются Днями Мессии, как написано: Земля будет наполнена ведением Господа (Ис. 11:9)... и Излию от Духа Моего на всякую плоть, что относится к Израилю... ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого (Иер. 31:34)» [40, с. 144]. Митсудат Давида также объясняет излияние Духа, ссылаясь на времена Мессии [там же]. Так иудеи еще ждут для себя исполнение слов пророка Иоиля об излиянии Духа Святого и связывают их с днями Мессии. Талмуд говорит о Святом Духе, что «после того, как умер последний пророк, Святой Дух покинул Израиль, хотя голос с небес можно услышать до сих пор» [40, с. 145, Йома 96 и 21б]. Вновь Дух Святой вернется с приходом Мессии.

Вернулся в день Пятидесятницы.

В Иерусалиме.

Не узнали Мессию и Духа не приняли.

Но узнают в свое время и Духа примут!

А теперь обратимся к толкованиям святых отцов на Иоилево пророчество.

Св. Иустин Философ рассуждает о том, зачем на Предвечного Бога должны были сойти дары и силы Духа Святого, о которых говорит пророк Исаия (Ис. 11, 1–3 о семи дарах Духа Святого). Дары Духа, тот или другой, имели ветхозаветные пророки, как Соломон, Даниил, Моисей и другие. С пришествием Христа дары Духа перестали действовать в Израиле, почему и не стало у них больше пророков. От Иоанна Крестителя и доныне (начало XXI века) у иудеев больше не было и нет пророков – одни раввины. Но во Христе явился не один какой-то дар Духа Святого, как у древних пророков, а вся полнота их, и теперь Он раздает эти дары Духа в церкви уверовавшим в Него. Св. Иустин: «Итак, силы Святого Духа почили, т.е. перестали действовать [в Израиле. – Г.Ф.] с пришествием Того, после Которого, во время этого домостроительства, совершенного Им между людьми, они должны были удалиться от вас, и опочивши на Нем, снова, согласно с предсказанием, сделаться дарованиями, которые Он от благодати силы того Духа, дает верующим в Него, смотря по достоинству каждого. Что было предсказано, что это будет исполнено Им после Его вознесения на небо, я уже говорил... и будет после этого то, что Я излию Дух Мой на всякую плоть и на рабов Моих и на рабынь Моих, и они будут пророчествовать. И можно видеть среди нас и женщин, и мужчин, имеющих дары от Духа Божия» [118, Разг. с Трифоном иудеем, пп. 87–88]. Иные языки, пророчества, толкования, исцеления – всё в изобилии было у христиан времен св. Иустина.

Св. Ириней Лионский описывает исполнение пророчества Иоиля о сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы: «Когда потом Дух Святой сошел на учеников, так что все пророчествовали и говорили языками¹⁰³, и некоторые смеялись над ними, как над упившимися вином, то Петр сказал, что они не пьяны, т.к. был третий час дня, но это есть то, что сказано пророком: Будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать (Иоиль 2:28). Итак, Бог, через пророка обещав послать Духа Своего на род человеческий, Он-то и послал» [114, против ересей, кн. 3, гл. 12, п.1].

Ориген, Александрийский учитель, говорит о радикальном различии воздействия Духа Святого на людей до и после Христа. До Христа Дух Святой подавался только немногим людям из народа, пророкам. Пришел Христос, настал день Ягве, день Господень, и Дух Святой излит на всякую плоть. Теперь все верующие, просвещенные Духом, имеют духовное разумение, которое было сокрыто от ветхого Израиля. Ориген в «Началах»: «Впрочем, я вижу, что преимущественно нисхождение Святого Духа обнаруживается после вознесения Христа на небеса более, чем до пришествия Его. Раньше дар Святого Духа подавался одним только пророкам и немногим из народа в том случае, если кто заслуживал (его). После же пришествия Спасителя, как написано, исполнилось сказанное в книге пророка Иоиля, что будет в последние дни, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и будут пророчествовать (Иоиль 2:28), а это, конечно, равносильно следующим словам: вси язы́цы поработают Ему (Пс. 71:11)» [142, О началах, кн. 2, гл. 7, п. 2]. Далее Ориген акцентирует свою мысль на том, что в ветхозаветные времена народ не мог подняться «над телесным пониманием пророческих писаний или закона Моисеева», «теперь же бесчисленное множество верующих... все имеют убеждение, что не должно понимать в телесном смысле» ветхозаветные предписания, как обрезание, субботний покой и прочие, но Духом Святым, излитым на них, понимают всё духовно.

День Ягве – день Святого Духа, излитого Христом-Мессией на всякую

плоть.

Тертуллиан в трактате «О воскресении плоти» рассуждал о значимости плоти человеческой, ее участии в тайнах Царствия Божия и потому о значимости воскресения по плоти Христа и всех, вслед за Ним. Это – против манихейства и чрезмерного спиритуализма. В день Ягве, день Господень, человеческая плоть участвует в славе Ягве. Тертуллиан пишет, полемизируя: «Ты берешь лишь те места Писания, которые порицают плоть; возьми и те, которые ее прославляют. Всякий раз, когда она унижается, ты обращаешь внимание на это. Останови свой взгляд и тогда, когда она возвышается... Замечают, что Бог говорит в книге Бытия: Мой дух не останется в этих людях, потому что они – плоть (Быт. 6:3). Но да услышат из уст Иоиля: И излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоиль 2:28)» [151, «О воскресении плоти», п. 10]. Дух Святой освящает не только душу, но и плоть человеческую. Апостол даже говорит христианам, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1Кор. 6:19).

Прп. Макарий Великий, подобно Оригену, говорит о том, что Дух Святой в новозаветные времена дня Господня гораздо более дарован верующим, чем во времена ветхозаветные, хотя и тогда уже был и действовал. Прп. Макарий: «Если же и в сени законной Дух Святый изливался в такой мере: то кольми паче изливается в новом завете, по кресте, по Христовом пришествии, где и совершилось излияние Духа и упоение Духом. Ибо сказано: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоиль 2:28)» [129, Духовные беседы, Беседа 50, п. 4]. Грех истребляется Духом Божиим. Поэтому прп. Макарий говорит, что «кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным веселием, тот останется без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира» [там же]. От осознания греховности своей человек Духом Святым переходит к «духовному веселию»! Таков день Господень! Но «обольщается, вдаваясь в обман», по прп. Макарию, кто «подумает о себе, что не подлежит уже греху».

Прп. Ефрем Сирин один из немногих отцов, кто слова пророка Иоиля об излиянии Духа Святого на всякую плоть относит не только к временам новозаветным, но и к временам ветхозаветным, хотя в совершенстве и он находит исполнение этих слов уже через Господа в Пятидесятницу. Прп. Ефрем: «Излию от Духа Моего на всяку плоть, т.е. на дом царя Езекии, чтобы наперед узнали о будущем избавлении от Сеннахирима. Таинственно же предрекается избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим, через Духа Святого, обильно излиянного на рабов и на рабынь» [89, Толк, на кн. пр. Иоиля, 2, 28].

В избавлении от ассирийцев иудеев при царе Езекии прп. Ефрем видит особое действие Духа Святого и даже излияние Его на царский дом. Таинственно всё совершится в день Господа при апостолах.

Блж. Феодорит, как и прп. Ефрем Сирин¹⁰⁴, находит в словах пророка Иоиля о излиянии Духа Святого на всякую плоть значение как историческое, так и мессианское. Блж. Феодорит толкует: «И будет по сих, т.е. по возвращении из плена и познании истины. И излию от духа Моего на всяку плоть... Явно и во всей точности пришло сие в исполнение в день пятидесятницы, когда Божественные апостолы возглаголали иными языки, якоже Дух даяше им провещевати (Деян. 2:4), а потом чрез них благодать уделяема была всем верующим» [156, ч. IV, Толк, на пр. Иоиля, гл. 2]. В историческом понимании блж. Феодорит, в отличие от прп. Ефрема Сирина, относит слова Иоилева пророчества о излиянии Духа Святого не к временам царя Езекии, а ко времени возвращения иудеев из вавилонского плена.

День Ягве видится в будущем пророком Иоилем не только как день судный, но и как день излияния Духа Святого на всякую плоть. Прежде, нежели наступит день Ягве, великий и страшный, будет время особого харизматического возрождения. Это излияние Духа Божия святые отцы видели в духовном движении в древности, времен Езекии, а потом по возвращении из вавилонского плена, в основном же в крещении Духом Святым апостолов в день Пятидесятницы и обильном исполнении дарами Духа ранних христиан, хотя пребывает это дарование Духа и во все времена в церкви и, наконец, особое духовное харизматическое движение, имеющее быть перед кончиной века.

Пророк Иоиль о суде в долине Иосафата

У пророка Иоиля есть загадочное пророчество о суде над народами в день Ягве в долине Иосафата.

Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Моё, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.

...Спешите и сходитесь,

все народы окрестные,

и соберитесь;

туда, Ягве, веди Твоих героев.

Пусть воспрянут народы,

и низойдут в долину Иосафата;

ибо там Я воссяду,

чтобы судить все народы отовсюду.

Пустите в дело серпы,

ибо жатва созрела;

идите, спуститесь,

ибо точило полно

и подточилия переливаются, потому что злоба их велика.

Толпы, толпы

в долине суда!

ибо близок день Ягве

к долине суда!.. (Иоиль, 3, 1–2. 11–14).

Лето Господне благоприятно прошло, настала осень, побелели нивы, настало время пустить в дело серпы...

Пришла жатва.

Жатва есть кончина века, а жнецы суть ангелы (Мф. 13:39). Тайнозритель Иоанн Богослов так видел в откровениях еще ранее возвещенное Иоилем:

И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой венец, и в руке Его острый серп. И вышел другой ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп Свой на землю, и земля была пожата (Откр. 14:14–16).

Величественная, поэтически изображенная пророками, картина жатвы. День Ягве – день жатвы, день судный.

Толпы, толпы народов в долине суда, в долине Иосафата. Туда же приведены будут и герои Твои, Ягве, и за народ Твой будут судимы народы, и языки, и племена.

За народ Божий, за עם (ам), будут судимы языки – גוים (гойим). Но, во Христе, некогда не народ (гойи), а ныне народ (ам) Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (Ос. 1:10) из всех племен и языков, ведь ХристосМессия искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр. 5:9).

Толпы народов будут собраны в долине Иосафата. Что это значит? Где эта долина?

Долина Иосафата – יהושפת עמק (емек Йегошафат), может быть истолкована в пророческом тексте в двух значениях.

Первое значение по смыслу слова יהושפת (йегошафат). Это слово означает «Ягве судит». В таком случае речь идет не о некоей земной долине, а иносказательно и образно о «долине, где Ягве судит», т.е. о суде Божием, на который будут собраны все народы. Так понимает прп. Ефрем Сирин, он просто пишет: «И сведу я на юдоль Иосафатову, которая толкуется: Господь суда» [89, Толк, на кн. пр. Иоиля, 3, 2].

Второе значение буквальное, когда под долиной Иосафата понимают некоторую земную долину, на которую Ягве Бог соберет все народы, чтобы совершить над ними Свой суд. Так блж. Феодорит, рассуждая о словах пророка: ибо близок день Ягве к долине суда (Иоиль 3:14), хотя здесь и не употреблено наименование Иосафата, на основании предыдущих пророческих слов (Иоиль 3, 2.12) говорит, что и в 14-м стихе «юдолию судебною пророк наименовал долину Иосафатову, т.к. на ней будет суд, и произнесется о них [народах. – Г.Ф.] определение» [156, ч. IV, Толк, на пр. Иоиля, 3, 14]. Это конкретное место на земле, долину Иосафатову, как место грядущего суда Божия, показывают многие иудеи и мусульмане, а также и некоторые из христиан.

Прежде дальнейших духовных и богословских рассуждений обратимся к вопросу географической идентификации пророческой долины Иосафата. Какую долину мог иметь в виду пророк Иоиль, когда изрекал и записывал свои пророчества?

При благочестивом Иудейском царе Иосафате (870–845 гг.) на иудеев двинулись огромные рати моавитян и аммонитян вместе с обитателями горы Сеира (идумеями), их силы значительно превосходили силы иудеев. Тогда царь Иосафат в Иерусалимском храме молитвенно обратился к Ягве, Богу отцов своих. Некий

Иозиил, сын Захарии, пророчески возвестил царю и жителям Иерусалима, что не ваша война, а Божия... не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Ягве (2Пар. 20). Ягве Бог прислал спасение и совершил сражение. Иудеи, во главе с Иосафатом, выступили с певцами Ягве впереди воинов, восклицали и славословили Бога, а в это время по непонятным причинам аммонитяне и моавитяне обрушились на жителей горы Сеира и истребили их, а потом стали истреблять друг друга. Когда Иосафат с иудеями пришли в долину, то там уже не было неприятельских войск, а только трупы и богатая добыча. И благословили Ягве иудеи, и стала долина та именоваться долиной благословения (ברכה עמק – емек браха). Вот эта «долина благословения» и есть долина Иосафатова, долина, где народ Божий благословляет Ягве за поражение враждебных народов.

Но где же эта долина?

Долина благословения есть в пустыне Фекойской на юг от Вифлеема (2Пар 20:20). Эту долину считал долиной Иосафата равви Авен-Езра.

Существует и другое мнение. Равви Кимхи полагает, что долиной Иосафата является одна из долин, окружающих Иерусалим, по причине промышленных построек, сделанных там Иосафатом. Соседство долины Иосафата с Иерусалимом соответствует пророческим словам Иоиля, в которых говорится как о долине Иосафата, так и о Иерусалиме (Иоиль 3 гл.).

Древние предания еще более уточняют свидетельство равви Кимхи, отождествляя долину Иосафата с частью Кедронской долины между горой Мориа и Елеонской горой. Поток Кедрон и его долина продолжаются еще далее, огибая святой город. Так и поныне говорят в Святой Земле. Первое сохранившееся письменное свидетельство мы находим у св. Кирилла Александрийского (V в. по Р.Х.). Он говорит, что Иосафатова долина находится на восточной стороне Иерусалима, тянется от него на несколько стадий, обширна, ровна, удобна для сражений.

Долина Кедрона, она же долина Иосафата, еще в древние времена служила кладбищем для низших классов народа. На этой же долине показывают могилу царя Иосафата. В скалах долины очень много гробов, многие века там погребались иерусалимские иудеи.

Отрада смерти страждущим дана.

Вы побелели, странники, от пыли,

Среди врагов, в чужих краях вы были.

Но вот вам отдых, мир и тишина.

Гора полдневным солнцем сожжена,

Русло Кедрона ветры иссушили.

Но в прах отцов вы посохи сложили,

Вас обрела родимая страна.

В ней спят цари, пророки и левиты.

В блаженные обители ея

Всех, что в чужбине не были убиты,

Сбирает милосердный Судия.

По жестким склонам каменные плиты

Стоят раскрытой Книгой Бытия.

Иван Бунин (1908 г.)

Может ли долина Иосафатова, где высох поток Кедрон и молчаливо взирают к небесам могилы, могилы, могилы, надгробные плиты погребенных иудеев, быть долиной суда Божия? Конечно, не раз там свершались исторические суды Божии, но неужели и тот, конечный, эсхатологический?..

Разумно и богословски естественно считать долину Иосафата просто образом долины, где Ягве судит. Но, невзирая на это, как в древние времена, так и ныне благочестивые паломники, пилигримы, хаджи так и будут со страхом и трепетом ступать на эту землю, смотреть на бесконечные ряды могил, на бездонное небо над ними и думать, что именно здесь раздастся глас Божий и протрубит труба архангела, откроются гробы, воскреснув, выйдут из них мертвецы, и начнется суд Божий.

На этот счет позволим себе высказать такое суждение. Всё в домостроительстве Божием о нашем спасении, и особенно во всем апокалиптическом, имеет свою небесную и земную сторону. Что касается суда Божия в день Ягве, небесная сторона – это великий и белый престол, от Сидящего на котором бежало небо и земля (Откр. 20:11). Земная сторона – это долина Иосафата, кладбище ее и толпы, толпы в долине суда, когда воспрянут народы, и низойдут в долину Иосафата (Иоиль 2, 14. 12). А как это будет сочетаться – это знает Бог и Сын Его, имеющий произвести суд над людьми и Народами.

Так могут сочетаться научная экзегеза, благодатные святоотеческие толкования и благочестивые предания.

О дне Ягве имеются еще очень многие пророческие тексты, как в мессианском, так и эсхатологическом смыслах. Конечному дню Ягве предшествуют многие предварительные исторические дни посещений Ягве Богом Своего народа Израиля, дни посещений, как карающие, так и спасающие.