Глава тринадцатая. Образ девятый: Новый Завет

Неоднократно заключал Бог завет Свой с людьми – через Адама и Еву, через Ноя, Авраама, Моисея, Давида. Завет или союз – это самое глубинное, что существует между Творцом и Его творением, между Ягве Богом и Его народом Израилем. Вершина и суть Ветхого Завета – это, конечно, завет, заключенный через Моисея с Израилем на горе Синай. Синайский завет и закон формировали всю жизнь древнего Израиля. Изменить что-либо в законе Моисея казалось столь же немыслимым, как попытка изменить законы физики и астрономии. Всё происходило по однажды и навсегда положенным законам, уставам и правилам. Это был закон Бога Всемогущего, это было пламя огня Ягве Ревнителя. За нарушение закона истреблялась душа та из народа, а попыток что-либо изменить просто и не было. Физику изучают, ею пользуются, ее нарушают, но кто бы вздумал ее менять?! Таков был и Моисей в Израиле. Не рождался безумец, который предложил бы отменять или вносить дополнения в Закон. Мессианские времена виделись как времена, когда закон Моисея будет выполняться в совершенстве, и Синайский завет будет реализован вполне. Мессия – это торжество Моисея!

А по улицам Иерусалима ходил бедняк. Он говорил неприятности и со всеми ссорился. Он даже сам не рад был этому и однажды воскликнул: Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею (Иер. 15:10)! В устах пророка Иеремии (кон. VII – нач. VI вв. до Р.Х.) перед крахом и катастрофой Иудеи зазвучала мысль, что будет Новый Завет. Мессианское будущее приобрело образ нового завета Бога с людьми, качественно иного, чем тот, что заключен был с Израилем на Синайской горе. Что более скандального можно было сказать в Иерусалиме?!

Иеремия говорил не о грядущем царе и благоденствии Израиля, бедняк Ягве Бога говорил о том, что Синайский завет Бога с Израилем сменится Новым Заветом, с каменных скрижалей он будет переписан в сердца.

Вот наступают дни, говорит Ягве, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый Завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Ягве. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Ягве: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Ягве», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Ягве, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:31–34).

החדשה הברית (ха берит ха хадаша) – новый завет.

После нарушения Ветхого Синайского завета, тот завет Мой они нарушили, во времена царей и неудачной попытки царя Иосии его восстановить встал вопрос – что же дальше? И тогда промысел Божий открылся в высочайшем пророчестве Иеремии о заключении Ягве Богом нового завета с остатком Израиля, который переживет катастрофу.

Может ли пророчество о новом завете относиться ко временам Зоровавеля, когда иудеи вернулись из плена? Едва ли. Происшедшее при Зоровавеле явно недостаточно, чтобы быть исполнением Иеремиина пророчества. Пророческий взор Иеремии от времен Зоровавеля явно прозревает грядущий новый завет мессианских времен.

Каковы характерные черты берит хадаша, нового завета Бога со своим народом?

Внешняя буква предписаний закона переходит во внутреннее человека, в сердце его. Буква довлеющего закона и заповеди переходит во внутреннее движение сердца, в принцип жизни и духа. Речь идет не о том, что у иудеев был один закон, а теперь другой. Менять законы толку мало. Меняется сама суть завета Божия. Не такой завет будет заключен, как тогда с отцами их в тот день. Люди будут жить не по букве, а по духу, руководствоваться не заповедями закона, а движением сердца. Вложу закон Мой во внутренность их, на сердцах их напишу его, – говорит Бог. Новый Завет – это не перечень запрещенных и разрешенных дел, как оно было в Ветхом Завете, а устроение сердца и жизнь в духе. Народ перейдет от каменных скрижалей к сердцу.

В новом завете восстановится утраченное Богообщение. Ягве говорит: Буду им Богом, а они будут Моим народом. Пастырь добрый будет со Своей паствой. Как с Адамом в раю, так будет Бог общаться с обновленными людьми. Для них Господь будет Богом, никто им не нужен будет более, а они будут Его народом, которому Он всего отдаст Себя.

В то время будет уже не внешнее научение от человеков, но сама благодать Божия будет учить их. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Ягве», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого. Поразительно! И еще поразительнее то, что это сбылось. Об этом мы узнаем из послания ученика Христова св. Иоанна Богослова. Св. Иоанн наставляет своих читателей, а потом, будто спохватившись, добавляет: Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас... самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно (1Ин. 2, 20. 27). Зачем учить тех, кого учит сам Дух Святой! Сердце христиан научается Духом Святым, дарованным им в священном помазании.

Об этом научении Духом Святым так поразительно рассуждал прп. Старец Силуан Афонский: «Предание, как вечное и неизменное пребывание духа Святого в церкви есть наиболее глубокая основа ее бытия... Отсюда положение таково. Если бы церковь лишилась своего Предания, то она перестала бы быть тем, что есть, ибо служение Нового Завета есть служение Духа, написанное не чернилами, но духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор. 3:3–6). Если же предположить, что по тем или иным причинам церковь лишается всех своих книг, т.е. Ветхого и Нового Заветов, творений святых отцов и богослужебных книг, то Предание восстановит Писание, пусть не дословно, пусть иным языком, но по существу своему, и это новое Писание будет выражением всё той же единожды преданной святым веры (Иуд. 1:3), выявлением всё того же Единого Духа, неизменно действующего в церкви» [149, с. 81].

– В Новом Завете Ягве Бог дает прощение грехов и беззаконий, тяготевших над народом Синайского завета. Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более, – говорит Ягве. Всё это имело осуществиться через распятого на Голгофе Христа-Мессию.

А теперь обратимся к размышлениям святых отцов о новом завете, возвещенном пророком Иеремией.

Св. Иустин Философ, полемизируя с иудеем, говорит о возвещенном пророком Иеремией новом законе и завете. Св. Иустин говорит Трифону-иудею: «Вы обманываетесь однозвучными словами. Где закон Господа назван непорочным (Пс. 18:7), там вы разумеете не тот закон, который имеет быть после Моисея, а закон, данный самим Моисеем, хотя Бог обещал дать новый закон и новый завет (Иер. 31:31)» [118, Разг. с Трифоном, п. 34]. Итак, по св. Иустину, при Мессии произойдет не восстановление в непорочности закона Моисея, а дастся новый закон и новый завет. Не Мессия приведет людей к Моисею, а Моисей детоводитель ко Христу (Гал. 3:24).¹⁰⁵ Это и было возвещено пророком Иеремией.

Св. Ириней Лионский опровергает распространявшееся в его время учение некоторых еретиков, утверждавших, что не один и тот же Бог Ветхого и Нового Заветов.¹⁰⁶ По св. Иринею, один Виновник и одна цель обоих заветов, причем и тот, и другой заветы заключались через Единородное Слово Божие. Св. Ириней: «И Иеремия говорит: Вот устрою завет новый, не такой, как Я устроил с отцами вашими, на горе Хорив. Но тот и другой завет произвел один и тот же домохозяин – Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, Который говорил с Авраамом и Моисеем, а в последние времена возвратил нам свободу и умножил происходящую от Него благодать» [114, Против ересей, кн. 4, гл. 9, п. 1].

Приводя пророчество Иеремии о новом завете, св. Ириней Лионский указывает на его суть в духовном обновлении человека: «Наше призвание – чрез обновление духа и не в нашем ветхом (существе)¹⁰⁷, как пророчествовал Иеремия: ... Я (Ягве) вложу закон Мой в мысли их и на сердце их напишу его» [114, Доказательство апостольской проповеди, п. 90].

Св. Киприан Карфагенский на основании пророчества Иеремии (31:31–34) также утверждает, «что будет сделано новое распоряжение и дастся новый завет» [119, Три книги свидетельств против иудеев, кн. 1, п. 11].

Прп. Ефрем Сирин с двух сторон рассматривает пророчество Иеремии о новом завете. Во-первых, завет будет заключен новый, т.к. отменятся кровавые жертвы животных Ветхого Завета. «И возвещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету древнему. Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, т.е. новый завет и евангелие жизни, которое дастся и иудеям, и язычникам. Завет же называется новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему завету» [88, Толк, на кн. пр. Иеремии, гл. 31]. Во-вторых, завет будет новый, потому что заповеди его перепишутся с камня в сердца: «И дам закон Мой в мысли их, т.е. не на скрижалях каменных, как Моисею, но на скрижалях плотяных, что сам пророк объясняет, говоря: глаголет Господь: дам законы Мои в мысли их и на сердца их напишу я» [там же].

Блж. Августин: «Иеремии же принадлежит и известное пророчество о Новом Завете, Ходатай котораго есть Христос... Ибо это слова Иеремии: Се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов (Иер. 31:31)» [47, О граде Божием, кн. 18, гл. 33].

...По улицам Иерусалима ходил бедняк. В Иерусалиме было шумно и людно. Жители его и цари не могли разобраться в своих отношениях с таинственным Богом Ягве, заключившем когда-то завет с их отцами. Иерусалимляне откровенно изменяли условиям и заповедям этого завета. С этим бы и разобраться, а тут этот бедняк – ходит и надоедает всем, говорят даже, что пророчествует о наступлении какого-то нового завета. Трудно было тогда что-либо понять.

Неумолимо приближалась катастрофа.

В 587 г. халдейские войска взяли Иерусалим и разрушили его, храм уничтожили. Наступили мрачные времена Вавилонского плена.

И тогда, во времена пленения народа Божия на реках вавилонских, уже из уст другого пророка вновь зазвучало пророчество о временах, когда Ягве Бог заключит новый завет со Своим народом.

Ягве Бог велел пророку Иезекиилю сказать пленным иудеям:

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом (Иез. 36:24–28).

Собственно о новом завете Иезекииль не говорит, он говорит о возвращении иудейских пленников в обетованную землю своих отцов. Но они не просто вернутся, а обретут новое качество, именно то, что еще ранее возвещал Иеремия о временах некоего нового завета. В те времена Ягве даст Своим людям сердце новое, Он даст им и дух новый. И более того– Он возьмет из плоти... сердце каменное, а вместо него даст сердце плотяное. Такова Божественная трансплантация сердца, которую совершит Бог над больными с окаменевшими сердцами. В те времена Ягве вложит внутрь людей Дух Свой и сделает то, что они будут ходить в заповедях Его и уставы Его будут соблюдать и выполнять. Соблюдающие букву закона никогда не соблюдут его, а живущие по духу – и заповеди, и уставы выполнят, даже не замечая этого. Таковы будут новые времена.

Еще апостол Варнава отмечал в своем Послании, что Новый Завет был предвозвещен пророками: «Итак, мы воссозданы, как опять у другого пророка говорит Господь: Вот, – говорит Он, – отниму от них, т.е. от тех, которых провидел Дух Господа, сердца каменные и вложу в них плотяные (Иез. 11, 19; 36:26), ибо Он имел явиться во плоти и обитать в нас, т.к., братия мои, обиталище нашего сердца есть святой храм для Господа» [139, Посл, от Варнавы, гл. 6]. Храм нового завета не в Иерусалиме, а в сердце человека, не из камня, а из живой плоти.

По св. Афанасию Великому, Слово стало плотью, чтобы неизменным духом своим обновить дух человеческий. Указание на это святитель находит в пророчестве Иезекииля. «Когда же возвещается явление Слова во плоти, тогда какой надобно разуметь созидающий дух, кроме возсозидаемого и обновляемого духа человеческого? Ибо сие обетовал Бог, говоря чрез Иезекииля: и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно и Дух Мой дам в вас (Иез. 36:36). Но когда это исполнилось, – не тогда ли, как пришедший Господь обновил всё благодатию?» [54, т. III, К Серапиону, еп. Тмуйсскому, посл. 1, п. 9]. Духом Божиим в новом завете обновляется дух человеческий.

Завету новому предстоит еще только быть, о чем возвестил иудеям Иеремия. Но еще ранее иудеи знали о завете вечном. И ветхий завет, и новый – всё это разные ступени одного вечного завета, которым вечный Бог, Эль Олам, обручил Себе

Свое создание, Свою тварь, людей и Свой народ. Люди нарушали и нарушают этот завет, а вечный Бог неизменен в Своей милости и Своем завете.

Скорбит пророк Исаия, видя измену народа своего союзу, завету с Богом:

Сетует, уныла земля;

поникла, уныла вселенная;

поникли возвышавшиеся над народом земли.¹⁰⁸

И земля осквернена

под живущими на ней;

ибо они преступили законы,

изменили устав,

нарушили вечный завет (Ис. 24:4–5).

Нарушили вечный завет – вот в чем грех Израиля.

Но тот же пророк взывает к согрешившим и на время отвергнутым:

Жаждущие!

идите все к водам...

Приклоните ухо ваше, и придите ко мне; п

ослушайте, и жива будет душа ваша;

и дам вам завет вечный,

неизменные милости, обещанные Давиду (Ис. 55, 1.3).

Равви Радак объясняет, что неизменные милости, обещанные Давиду,

означают Мессию, поскольку имя Давид используется для Него, и написано, что Раб Мой Давид будет князем у них вечно (Иез. 37:25) [40, с. 167].

Сын Давидов пришел и зовет: Кто жаждет, иди ко Мне и пей! (Ин. 7:37).

Ветхий завет народ нарушил, не исполнил, не смог исполнить. Но чтобы не нарушился завет вечный, Бог заключает и уже иной завет через Мессию.

О неизменности завета Божия, по словам пророка Исаии, рассуждает св. Иоанн Златоуст: «И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная. Как верно было это Давиду обещание Его, так будет твердо и то, что он обещал» [101, Толк, на пр. Исаию, гл. 55]. Бог не изменяет Своих обещаний и намерений.

Св. Кирилл Александрийский отмечает временное значение закона Моисеева, вечный завет – не в законе, а благодати.

Св. Кирилл: «И завещаю вам завет вечен, преподобная Давидова верная... (Ис. 55:3)... обещает дать завет вечный... весьма хорошо говорит. Ибо закон не обладал постоянством и неприкосновенностью, но был установлен до времени исполнения, как говорит всемудрый Павел: когда обветшала древняя заповедь, не бывшая непорочной, второй искалося место, конечно – новой и во Христе имеющей весьма большое различие в сравнении с первой (Евр. 8:13): первая состояла в сенях, вторая духовно сияет красотою истины... Различие Ветхаго и Новаго Завета показал нам и премудрый Иоанн, говоря, яко закон Моисеем дан бысть: благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1:17); благодатию же и истиною называет наказание глаголами евангельскими, имеющее силу служения истиннаго и духовнаго. Ибо Моисею, как рабу, надлежало быть служителем мимоидущей сени, а провозвестником служения постояннаго и пребывающаго (надлежало быть) вечному, – разумею Христа» [125, Толк, на пр. Исаию, кн. 5, отд. 2]. Нарушители завета ждали завет новый.

Ветхое обветшало.

Пророки говорили.

Народ ждал новое и вечное.

На том и завершаем мы обозрение пророческих образов, составлявших надежду и чаяние Израиля. Пророческими словами возбуждаемые, люди Божии ждали Мессию, царя Израилева, царя мира (Friedensfurst), они ждали, когда прозябнет обрубленный пень и процветет ветвь Ягве. Где-то вдали виделся иерей вовек, по чину Мелхиседека, новая жертва и новое служение. Должен был прийти пророк, как Моисей, и возвестить всё. В пророческих речах народ слышал скорбь и боль презренного раба Ягве. Говорилось о имеющем прийти с небес загадочном Сыне Человеческом. На земле будут жить бедняки Ягве, в нищете имея нерушимый мир на земле. Кто сподобится всего этого? – не все, но некий остаток Израилев. А в грозных речах пророков уже слышался шум, приближался гнев суда Божия в день Ягве, уже теснились в долине Иосафатовой толпы судимых народов. Древнее проходит, наступает новый завет; Ягве, обновляя сердца, обновляет Свой союз с людьми. Обещавший – неложен, завет – вечен !

С этим и жили.

Этого и ждали.

На это надеялись.