Глава седьмая. Хронология праотцов допотопных времен

Вот родословие Адама: ... (Быт. 5:1).

И далее, пятая глава книги Бытия дает родословную допотопных праотцов. Их было десять. Десять поколений рода человеческого сменилось от сотворения мира или, точнее, изгнания человека из рая до катастрофы всемирного водного потопа. Библия дает число лет, в которое у праотца рождался сын, и число лет всей жизни. Это дает возможность подсчитать длительность периода от сотворения мира до потопа.

Существует некоторая проблема в связи с тем, что различные древние тексты Торы расходятся в приводимых числах, в основном, касающихся времени рождения сына. Ниже приводится таблица лет жизни допотопных праотцов по масоретскому, самарянскому и греческому (LXX) текстам.

Вульгата в точности совпадает с масоретским еврейским текстом. Славянский текст во всем следует Септуагинте, кроме одного случая. Мафусал рождает Ламеха в 187 лет и живет после этого 782 года, что соответствует не Септуагинте, а Вульгате. Русский синодальный текст следует масоретскому тексту, а в скобках приводит числа Септуагинты. В случае же с Мафусалом, числа Септуагинты не приводятся, видно, потому что и в славянском тексте здесь приведены числа по Вульгате (масоретскому тексту). Соответственно, в славянском и русском текстах дата потопа получается 2262 г. по Р.Х. (так и в библейской истории А.П. Лопухина), что ничему не соответствует. Следует, все-таки, конкретно придерживаться хронологии либо еврейской (масоретской) Библии, либо греческой Септуагинты, как это и делает, например, проф. Н.Н. Глубоковский²⁹³.

Итак, складывая годы жизни праотцов до рождения ими своего сына, получаем три варианта даты всемирного потопа.

– По еврейскому, масоретскому, тексту всемирный потоп был в 1656 году от сотворения мира, или в 2348 г. до Р.Х.

– По самарянскому тексту всемирный потоп был в 1307 г. Эта дата относит потоп к самому раннему времени, по сравнению со временем, определяемым по другим текстам. По этому исчислению, всего неполных четыре века проходит от кончины Адама до потопа, погубившего первый мир и его цивилизацию.

– По греческому тексту и, от него принятому у христиан летоисчислению, от сотворения мира²⁹⁴ всемирный потоп был в 2242 г. Это соответствует 3266 г. до Р.Х.

Проф. Н.Н. Глубоковский, на основании разногласий в хронологиях допотопных праотцов различных древних библейских текстов, считает нетвердой их историческую значимость и допускает их символическое значение. По еврейскому тексту, он приводит следующее рассуждение. Если соединить 1656 лет от сотворения мира до потопа со временем от потопа до исхода израильтян из Египта, то получится 2666 лет, или 2/3 от 4000 лет. А четыре тысячи лет, по одному иудейскому преданию, должны были пройти от создания мира до Мессии. Две трети этого периода протекают ко времени Исхода и Синайского Завета с Израилем, а одну треть времени (1333 года) должна была длиться иудейская теократия²⁹⁵.

Хронология еврейского текста часто считается первоначальной, и ей отдают предпочтение, кроме самих евреев, и многие современные исследователи-библеисты. Свидетельство самарянской Торы имеет, однако, тоже своих защитников, хотя, конечно, значительно меньше. Свидетельство же Септуагинты было принято иудеями-эллинистами, а потом древней христианской церковью. Летоисчисление от сотворения мира, по Септуагинте, было (в течение долгого времени) принято во многих христианских странах. Эта хронология более согласна с древностью человека и с древностью ранней человеческой цивилизации.

Каковы же причины, по которым разногласят данные допотопных хронологий в различных древних библейских текстах? Современная библеистика еще не имеет окончательного ответа на этот вопрос. Все объяснения, в той или иной степени, предположительны. Объяснения предлагаются такие:

– Различия в хронологиях древних текстов возникли в результате случайных ошибок переписчиков. Едва ли такое объяснение может быть исчерпывающим.

– Самарянский текст пытается сократить, будто бы, невероятное долголетие праотцов. Годы жизни праотцов в самарянской Торе меньше, чем в еврейской и Септуагинте, но, все равно, весьма велики, так что это мнение едва ли что объясняет, и маловероятно.

– Семьдесят толковников в Септуагинте пытались подвести библейское летоисчисление под формы египетского.

– Масореты, или еще более ранние раввины, намеренно сократили исчисляемое до потопа время, желая показать, что полнота времени (середина шестого дня, т.е. 5500 лет) еще не наступила, когда проповедовал и жил Иисус из Назарета, и Мессия еще только должен прийти. По масоретскому тексту, Иисус Христос родился в 4004 г. При такой логике, иудеям следовало бы ожидать Мессию в XVI в. по Р.Х. Такие ожидания в XVII в., действительно, привели к появлению среди иудеев в 1648 г. лжемессии Саббатая Цви. Кстати, интересен факт, что оба иудейских предания о пришествии Мессии через четыре тысячи лет от сотворения мира и о пришествии его в середине шестого дня (тысячелетия), нашли себе подтверждение, одно – в еврейском масоретском тексте, другое – в греческой Септуагинте.

Последняя гипотеза ставит серьезный вопрос, действительно ли иудейская синагога масоретских времен могла совершить такой грандиозный подлог? Это ведь надо было бы изъять и уничтожить все, ранее существовавшие, свитки Торы и тем получить вовсе не такое уж убедительное свидетельство против мессианского достоинства Иисуса Назарянина. Ведь веруют в Иисуса Христа христиане, читающие Библию по переводу с масоретского текста, да и Вульгата совпадает с ним. Или это обвинение в адрес синагоги не имеет почвы? Совпадение Вульгаты с масоретским текстом уже освобождает, фактически, от этого обвинения масоретов. Произойти это могло только в І-ІІІ вв. по Р.Х. Окончательный ответ, можно надеяться, еще будет дан библейской археологией. (Смотри таблицу 5).

Хронология жизни допотопных праотцов

Таблица 5

Поразительно долголетие праотцов, живших до всемирного потопа. Духовные и телесные силы их еще не были ослаблены в такой степени, как теперь. Да и сама природа земли до потопа была богаче, имела в себе больше жизненной силы, чем теперь. На местах крайнего севера, в безжизненных пустынях Африки и Азии были, некогда, цветущие леса и богатая растительность. Все это изменилось после потопа.

О духовном превосходстве праведников, живших до потопа, по сравнению с праведниками после потопа подробно рассуждает св. Мефодий Патарский. В его «Пире десяти дев» об этом говорит девица Прокилла. Размышляя о 60-ти царицах, 80-ти наложницах и единственной возлюбленной Песни Песней (Песн. 6:8–9), девица Прокилла у св. Мефодия говорит: «Так, невеста есть Церковь, а царицы – те царственные, угодившие Богу души, которые жили прежде потопа, т.е. времен Авеля и Сифа, и Еноха; сожительницы же – души живших после потопа пророков... Посему (Писание) символически и назвало шестьюдесятью царицами эти души, которые, вскоре по сотворении мира, преемственно питали любовь к Богу и были, если можно так выразиться, почти порождениями первого века и близкими к шестидневному творению... Ибо они пользовались великой честью, беседуя с ангелами и часто созерцая Бога наяву, а не во сне. Посмотрите, какое дерзновение имел пред Богом Сиф, какое Авель, какое Енос, какое Енох, какое Мафусал, какое Ной – первые любители правды и первые из первенцев, написанных на небесах (Евр. 12:23), наследовавшие царство... Еще надобно сказать о сожительницах. У тех, которые жили после потопа, познание Бога было более отдаленное, и они имели нужду в другом учении, которое послужило бы им врачеством и помощью при распространявшемся идолопоклонстве... Поэтому, ряд пророков со времен Авраама, по важности обрезания, в котором заключается восьмеричное число и от которого зависит и закон, назван восьмьюдесятью сожительницами»²⁹⁶. Непосредственное богообщение допотопных праотцов сменилось, по необходимости, после потопа на обрезание, закон и учение. А в телесной жизни – долголетие праотцов сократилось, сначала до 120 лет, а потом и до семидесяти-восьмидесяти лет.

Время жизни праотцов превышало девятьсот лет, но никто из них не достиг тысячелетнего возраста. У Бога тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел (Пс. 89:5). Апостол Петр говорит, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет. 3:8). Адаму было сказано, что в день, в который он вкусит запретный плод, смертью умрет. В отношении благодати и своей непорочной природы, способной к бессмертию, это произошло сразу же в день грехопадения. В отношении же земной жизни – это тоже своеобразно сбылось – ни Адам, ни его потомки не прожили дня, который у Господа, как тысяча лет.

Своеобразно в связи с этим агадическое предание: «... И не только Адаму дала Ева поесть плодов от запретного дерева, но покормила ими и животных, и птиц, и зверей. Не поддалась искушению одна только птица Феникс. Эта птица и живет вечно, через каждые тысячу лет сгорая в пламени, выходящем из ее гнезда, и снова возрождаясь из пепла»²⁹⁷. Пораженные грехом человек и животные не достигают дня тысячелетия, а птица Феникс живет вечно, и жизнь ее слагается из тысячелетних дней.

Иудейские мудрецы размышляли и о конкретных числах возраста праотцов. Адам прожил 930 лет, отдав 70 лет своему потомку, помазаннику, царю Давиду, а самый долгожитель Мафусал прожил 969 лет, ибо в тридцать лет должно было явиться миру Мессии, сыну Давидову. Жизнь Адама и Давида, Мафусала и Мессии составляет Божественный день Ветхого и Нового Заветов.

Если обратить внимание на время рождения первенца у праотцов, особенно, по данным Септуагинты, то может возникнуть еще одна своеобразная мысль. Первенцы рождаются в 160, 180, 200 лет, а умирают праотцы, прожив более семи и девяти сот лет. Получается, как раз, в десять раз больше, чем сейчас. Деторождение начинается в 16,18,20 лет, а живут 70 и даже сверх 90 лет. Возникает мысль, не было ли до 160 лет у праотцов своеобразное детство и отрочество, а потом уже – зрелая жизнь? Т.е. все осталось, как было, только время жизни в десять раз сократилось, или, можно сказать, как бы, ускорилось. Так или иначе, но в брак они вступали в 160–200 лет. Даже по масоретскому тексту – в 60–180 лет.

О десяти допотопных праотцах и их поразительном долголетии имеются и небиблейские свидетельства. Подобные предания есть у других народов. Например, записи египетского жреца Манефона, финикийского Моха. Интересно дошедшее до нас предание историка и жреца вавилонского бога Мардука Бероса (Белруша) (350–280 гг. до Р.Х.). Берос говорит о десяти допотопных царях. Они правили в течение 432 000 лет. Т.е., в среднем, более чем 40 000 лет каждый. Возраст допотопных царей по Беросу значительно превосходит возраст библейских праотцов. К тому же, в отличие или дополнение к библейскому свидетельству о праотцах говорится, как о царях. Совпадает число праотцов (десять). О седьмом из этих царей также говорится, что он был взят к богам прежде своего времени и был посвящен в их тайны, что соответствует библейскому свидетельству о Енохе, седьмом от Адама²⁹⁸.

И познал Адам еще (Еву) жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что (говорила она), Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4:25).

Так повествует Библия (Танах) о начале человеческой родословной. Повествуется и о времени этого события:

Адам жил сто тридцать (230) лет, и родил (сына) по подобию своему (и) по образу своему (Быт. 5:3).

Древние предания восполняют и расцвечивают краткое библейское свидетельство. Естественно, в наше время ни о каких аргументированных доказательствах, как и опровержениях, речи быть не может. Потому вслушаемся в предания – такие, какие они есть.

Вот свидетельство Иосифа Флавия: «Адам же... после того, как Авель был зарезан, а Каин должен был, вследствие этого убийства, бежать, стал очень помышлять о новом потомстве. Это сильное желание иметь детей возникло у него, потому что ему было уже двести тридцать лет, хотя он и умер, прожив сверх того еще семьсот лет. [Иосиф Флавий следует исчислению Септуагинты. – Г.Ф.] И вот, у него родилось еще несколько других детей, и, в том числе, Сиф»²⁹⁹.

Свидетельству Иосифа Флавия соответствует иудейское предание о 130 годах покаянного воздержания Адама и Евы между рождением первых двух сыновей и потом – Сифа и других. Мидраши повествуют, что, когда Адам встретил Каина, то обнаружил, что с его сына снята одна сторона проклятия – он перестал скитаться, и стал вести оседлый образ жизни в земле Нод. Это произошло в результате запоздалого раскаяния Каина в содеянном. Тогда и Адам покаялся перед Богом и надолго разлучился с женою. После 130 лет, проведенных в трудах искупления, Адам возвратился в мир и познал еще Еву, жену свою³⁰⁰.

Своеобразно восполняется это предание в арабских сказаниях. По их свидетельству, Адам и Ева после грехопадения были не только изгнаны из рая, но и разлучены – Адам попал на остров Шри-Ланку (Цейлон), а Ева – на побережье Красного моря, недалеко от Мекки, где ныне порт Джидда. Там, в районе Мекки, они встретились только через двести лет. Гора Арафат, где Адам и Ева впервые познали друг друга после столь продолжительной разлуки, почитается как одна из мусульманских святынь³⁰¹.

Местом дальнейшего жительства Адама следует считать Месопотамию. Место его погребения – по иудейскому преданию – Иерусалим (Голгофа).

Святые отцы, не стремясь к исследованию этих преданий, размышляли, в основном, о духовном значении библейских слов. О духовно-нравственном значении библейских слов о рождении Сифа, говорит св. Иоанн Златоуст: «Роди, – говорит, – Адам и роди... по виду своему, и по образу своему, и нарече имя ему Сиф». А о рожденном прежде, то есть, о Каине ничего такого не сказал, наперед уже давая знать о наклонности его к злу; и справедливо: Каин не сохранил отеческих нравов, но тотчас уклонился к злу. Здесь же Моисей говорит: «по образу своему и по подобию своему», то есть (Адам родил сына) однородного родившему, с теми же добродетельными свойствами, являющего в себе посредством дел своих образ отеческий, могущего своею добродетелью вознаградить за преступление старшего (сына)»³⁰².

Мессианское значение находит в этом тексте прп. Ефрем Сирин: «Поживе Адам сто тридесять [прп. Ефрем придерживается арамейского, согласного с еврейским, текста. – Г.Ф.], и роди сына по виду своему и по образу своему. В Сифе, который по всему подобен был Адаму, представлено нам подобие Сына Божия, Который есть образ родшего Его Отца, как Сиф есть образ родившего его Адама»³⁰³.

На ком женился Каин, уйдя от лица Господня в землю Нод (Быт. 4:16–17)? Разве там уже жили люди? На ком женились первые сыны Адамовы? Каин взял жену не в земле Нод, а ушел вместе со своей женою в землю Нод, которую там и познал. Предание свидетельствует, что первые дети рождались близнецами – брат и сестра, и так создавали свои семьи. Со ссылкой на Георгия Кедрина, пишет св. Димитрий Ростовский: «Родися же с Сифом купно и сестра его Асвама: (яко же с Каином Калмана и со Авелем Делвора) тако бо изначала естество человеческое от Создателя устроено бысть, еже родити двое – двое, мужеск пол и женск, да умножатся человецы на земли. И сопрягашеся тогда брат сестре своей купнородной, дóндеже расплодишася людие»³⁰⁴.

Св. Писание в допотопном человечестве четко различает два рода – род Сифа и род Каина. Два рода – два пути человеческого развития, если по Евангелию – путь широкий и путь узкий. Путь развития человеческой цивилизации и путь богоугождения. Антропоцентричное и богоцентричное миро- и самоощущение. Путь, уводящий от Бога, и путь, ведущий к Богу. Путь каинитов и путь праотцов.

«Есть два пути: один – жизни и один – смерти; велико же различие между обоими путями», – такими словами начинается Учение двенадцати апостолов³⁰⁵.

Кратко проследим эти два пути.

Путь каинитов начался с братоубийства Каина. С его небогоугодной жертвы. Каин был земледелец (Быт. 4:2), он активно участвует в преобразовании природы, между ним и природой уже нет Бога, как Он был между Адамом и животными, при их имянаречении в саду Эдемском.

После Божия проклятия за братоубийство, пошел Каин от лица Ягве; и поселился в земле Нод, на восток от Эдема (Быт. 4:16).

Бог есть свет (1Ин. 1:5), и в раю человек ходил во свете. «Во свете Твоем узрим свет», – воспевается за Богослужением. Каин же уходит от лица Господня. Он отвернулся от света, и поникло лицо его (Быт. 4:6). Слова пятого стиха Каин сильно огорчился, и поникло лицо его передаются в немецком переводе: Da ergrimmte Каіn sehr und senkte finster seinen Blick, или: «Каин тогда весьма прогневался и мрачно опустил свой взгляд». На лице его была тень, ибо он отвернулся от света. Он пошел от лица Ягве во мрак. Отныне, он поселился в земле Нод, в земле блуждания, ведь слово Нод (נוד) означает «странствие», «блуждание». Прп. Ефрем Сирин: «Изыде Каин от лица Божия, и вселися в землю Нуд прямо Едему. Каин удалился от родителей и братьев своих; ибо видел, что они не вступают с ним в супружеские союзы. Земля же названа Нуд, потому что она, как земля Каинова, тряслась и стенала»³⁰⁶. Подобно размышляет и св. Иоанн Златоуст: «Когда Каин выслушал приговор, то изыде, говорит Моисей, от лица Божия (Быт. 4:16). Что значит: изыде от лица Божия? Значит то, что он лишился покровительства Божия за свое гнусное дело. И вселися в землю Наид прямо Едему. Писание говорит нам и о месте, где Каин после поселился, – показывает, что и он поселился недалеко от рая, для того, чтобы, живя против него, непрестанно памятовал, как о том, что случилось с отцом его за нарушение (заповеди), так и о важности собственного преступления... И самое место, на котором он жил, непрестанно напоминало не только ему, но и всем последующим людям, о трясении и трепете: имя Наид есть еврейское слово, и означает: трепетание»³⁰⁷. Еврейский глагол ניד значит «колебаться», а существительное נוד (нод) значит «изгнание».

Итак, путь Каина – путь во мрак, блуждание и нечестивое трепетание, как и о бесах сказано, что они трепещут (Иак. 2:19).

Путь Каина – путь земного града, путь цивилизации.

И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох (Быт. 4:17).

Начало градостроительства, урбанизация. Земной город вместо сада в Эдеме. Кстати, Библия не говорит о долгом полудиком существовании людей, а об изначальной цивилизации. Св. Иоанн Златоуст: «И позна Каин жену свою, и заченши роди Еноха; и бе зиждяй град во имя сына своего, Енох. Смотри, как (люди) уже умудряются мало-помалу. Т.к. они сделались смертными, то хотят навсегда сохранить память о себе, посредством детей, через наименование мест, которым давали прозвища детей. Но, по всей справедливости, можно сказать, что все это – памятники их грехов и потери той славы, которой пользуясь, Адам и Ева ни в чем этом не нуждались, но были выше всего»³⁰⁸.

И, наконец, в седьмом колене от Адама в роде Каина – цивилизационный взрыв. Речь идет о Ламехе, его сыновьях и дочери.

И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада и имя второй: Цилла. Ада родила Иовала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его – Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема (Быт. 4:19–22).

И далее следует песнь Ламеха. Многоженство, насилие и поэзия Ламеха. Кочевничество и, возможно, мясоедение потомков Иовала. Отсюда дикие кочевые орды и, может быть, одичавшие племена, как неандертальцы. Музыка и искусства потомков Иувала. Обработка меди и железа, металлов, технический прогресс, приведший к появлению науки Тувалкаина. Косметика и развлечения Ноемы (Ноема означает «прекрасная»). Ни о каких отношениях к Богу в этом роде каинитов нет речи.

На совсем другом пути показывает Св. Писание род Сифа.

Если следовать свидетельству Предания, то Сиф – уже плод покаяния Адама и Евы.

И познал после покаяния Адам еще (Еву) жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что (говорила она) Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин (Быт. 4:25).

Имя Авель означает «дуновение», «пар», «суета». Как краткое дуновение была его жизнь, развеялась, как пар. Печальная история двух братьев Каина и Авеля показала суетность этой земной жизни. Но вот, вместо Авеля – Сиф. Бог положил Еве другое семя. «Сиф». Имя שת (Шет) объясняет сама Ева: שת לי (шат-ли) «положил мне», или "поставил мне», т.е. основание, «фундамент». Сиф – основание имеющего продолжиться, быть и наследовать спасение рода человеческого. Сам он рожден по образу отца своего Адама, а чрез него – по образу Божию.

Иосиф Флавий: «Когда он [Сиф. – Г.Ф.] вырос и достиг того возраста, в котором у человека является возможность отличать добро [от зла], он стал вести добродетельный образ жизни и, будучи сам наилучшим человеком, оставил после себя потомство, подражавшее ему в этом»³⁰⁹.

Прославились между людьми Сим и Сиф (Сир. 49:18) – родоначальники Божьего рода среди людей после и до потопа. Это о них могло быть сказано: В семени их пребывает доброе наследство; потомки их – в заветах (потомки Сима в завете Авраама, потомки Сифа – в завете Ноя, те и другие – в завете Христа-Мессии). Семя их будет твердо, и дети их – ради них. Семя их пребудет до века, и слава их не истребится (Сир. 44:10–12). Вместо Авелева дуновения – твердое основание сифитов. А в обетовании пребывания семени Сифа до века и неистреблении славы его потомства, явно звучат мессианские мотивы. Потомки Сифа пошли путем жизни.

Как при рождении сына Каина (Еноха) началось земное градостроение, началась цивилизация, отвернувшая свой лик от Господа, так, в сыне Сифа, люди обратили свой лик к Господу и начали устроение града Божия на земле.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Ягве (Бога) (Быт. 4:26).

Как нигде не говорится об обращенности к Богу потомков Каина, а только о земном преуспеянии их рода, так, наоборот, ничего не говорится о земных делах сифитов, а только об их отношении к Богу. Вполне возможно, что, подобно Авелю, они были пастухами, оберегали Божие творение. Но и об этом Писание не говорит. Оно, как бы, не интересуется земными делами благочестивых сифитов.

Если при Енохе, сыне Каина, каиниты начали строить города, то при Еносе, сыне Сифа, сифиты начали призывать имя Ягве. А разве Адам, Авель, Сиф не призывали имя Ягве? Скорее всего – призывали, но при Еносе, как думают некоторые толкователи, началось общественное призывание имени Божия, т.е. общественное Богослужение. Каиниты положили начало городам, сифиты – церквам, собранию верующих. Св. Филарет Московский: «Тогда началось призывание имени Иеговы. И говорят, что во время Еноса, с умножением благочестивого племени, установлено общественное и открытое Богослужение, коего действия совершались прежде каждым семейством и лицом, частно и без соглашения с другими»³¹⁰. А на основании перевода Акилы: τότε ήρχθη ш καλείσθαι έν όνόματι Κυρίυ, что значит: тогда начали называться по имени Господа. Св. Филарет дает и иное значение: «племя благочестивых начало быть отличаемо наименованием сынов Божиих». В дальнейшем, сифиты, действительно, будут именоваться сынами Божиими, в отличие от дочерей человеческих из каинитов (Быт. 6:2).

И далее, продолжается параллель восхождения потомков Сифа к Богу и самоутверждения потомков Каина на земле. Если при седьмом, от Адама, в потомстве Каина был «взрыв цивилизации» (семейство Ламеха), то в потомстве Сифа – седьмой от Адама был живым взят на небо.

Енох жил шестьдесят пять (165) лет, и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста (200) лет, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5:21–24).

В седьмом, от Адама, потомке произошло некое преодоление Адама. Адам согрешил – Енох был праведен, Адам спрятался от Бога – Енох ходил пред Богом. Адам был изгнан из рая, Енох – взят на небо.

Енох угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов. Не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху, ибо он был восхищен от земли (Сир. 44:15; 49:16).

Прп. Ефрем Сирин: «Писание говорит: угоди Енох Богу, и не обреташеся. Иные толкуют, что Енох в виду Адама преселен в рай, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит, подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай"³¹¹.

Св. Филарет Московский говорит о духовном значении Еноховой добродетели хождения пред Богом. Ведь это все, что о нем сказано. Не говорится ни о добродетелях, ни о подвигах, ни о чудесах, – ходил пред Богом, и все! Св. Филарет: «Заключающиеся в сем подробные понятия суть: хождение пред Богом, или в живом чувствовании присутствия Божия; хождение с Богом, или соединение с Ним верой и любовью; хождение вслед Бога, или подражание Ему и стремление к совершенству, сообразному с совершенством Отца Небесного; наконец, хождение пред лицом Бога, яко указателя и правителя пути, т.е. пребывание под особенным покровом Его провидения и благодати»³¹².

Комментаторы Библии обращали внимание и на число лет Еноха, когда он был взят на небо – триста шестьдесят пять. Это число дней солнечного года. В этом сокрыто и учение о Божественном свете и хождении в нем; человек – что планета Земля вокруг Солнца. Это освещение и освящение земли солнцем правды – Христом. А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его (Мал. 4:2). Это и тайны Божии в движении небесных светил и человеческих судьбах. Вся жизнь Еноха – что один год, год, переходящий в вечность.

Позднейшее еврейское предание считает Еноха изобретателем не только письмен, к которым, в некотором отношении, могут восходить книги Еноха, но и математики, и астрономии [3, с. 12]. В Коране Енох назван Идрис (сура 19, 57), что значит «ученый». У нас нет оснований отвергать эти предания, но они выходят за рамки свидетельства книги Бытия, которая ничего не говорит об отношении к цивилизации сифитов, только повествует об их отношении к Богу.

В детях Ламеха (каинита) – цивилизация, жизнь для себя в страстях, в сыне Еноха Мафусале – благословение предельного многолетия жизни. Мафусал прожил 969 лет, превзойдя возрастом всех праотцов.

И последний взгляд на финал – к чему привел путь каинитов и к чему – путь сифитов.

Каиниты создали великую допотопную цивилизацию. Другие же из них выродились до диких первобытно-общинных племен, а, возможно, и неандертальцев. Среди сифитов были пастухи овец, великие праотцы первого мира: Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал и слушавшие их. С вершин Аманы (Песн. 4:8) они взирали на Бога, призывали Его имя, полагали начало вере на земле. Там жило славное племя сынов Божиих (Быт. 6:2). Но и из них большинство уклонилось от Создателя.

Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6:2).

Прп. Ефрем Сирин: «Видевше сынове Божии дщери человечи, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша. Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Добрые на вид дщери человеческие, которых увидели сыны Божии, суть дщери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: пояша себе жены от всех, яже избраша, показывают, что, когда брали их себе в жены, тогда гордились перед ними, делали из них выбор; бедный превозносился пред богатой, старый кичился пред юной, самый безобразный надмевался пред самой красивой»³¹³. Искусство Ноемы затмило богозданную красоту. Угасили дух, потому что они плоть (Быт. 6:3). Смешались племена сифитов и каинитов с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим и они стали рождать им. Кого? Скупыми словами сообщает Моисей; В то время были на земле исполины, исполины греха. Не о них ли помнят предания многих народов мира, как о героях, великанах и ужасных исполинах? В этом мире – это сильные, издревле славные люди. Но пред Богом они – плоть. Господь отнимает от них Свой дух. Смешение добра и зла порождает исполинов. И увидел Ягве (Бог), что велико развращение человеков на земле, и, что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время. И раскаялся Ягве, что создал человека на земле… (Быт. 6:5–6)

А другое мнение древних и вовсе допускает понимание, что тогда смешались люди и демоны. Так или иначе – мир пришел к своему концу.

Каиниты, ушедшие от лица Ягве, должны были исчезнуть.

И из сифитов оставался пред лицом Ягве Бога один праведник – Ной, со своим семейством.

Сгущались облака.

Землю распирали воды великой бездны.

Приближался потоп.