Глава восьмая. Завет Божий с Ноем

Первый мир погиб в водах потопа. Бог не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых (2Пет. 2:5). Поколения адамитов исчезли с лица земли. На земле остался, сохранившийся в ковчеге, новый родоначальник человечества – Ной, со своим семейством. И вот, после Адама Бог заключает с людьми и, даже, со всем живущим на земле, второй завет (союз). Бог поклялся, что воды Ноя не придут более на землю (Ис. 54:9), и жизнь на земле более не будет истреблена. Потомкам Ноя, вновь заселившим землю, даются общие заповеди, устанавливающие взаимоотношения между Богом и послепотопным человечеством.

Ламех жил сто восемьдесят два (188) года, и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог) (Быт. 5:28–29).

Имя «Ной» – נח (Ноах) происходит от глагола נוח (нуах), что значит «покоиться», "успокаивать». В арабской (коранической) традиции оно звучит «Нух», в переводе LXX: Νωε. Среди бушующих волн потопа, в этом человеке мир обретает покой³¹⁴. Завет с Ноем – завет покоя земле и всему, на ней живущему. Уже при имянаречении сказалось и особое отношение, которое должен был иметь Ной к земледелию. Адам был сотворен для земледелия, но проклята оказалась земля, ради греха Адамова, и произрастила терния и волчцы. Когда же и каким образом утешил Ной людей в работе... и в трудах... при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог)? Не иначе, как тогда, когда уже после потопа начал возделывать землю и насадил виноградник (Быт. 9:20). По свидетельству Предания и отцов, до Ноя не насаждались виноградники. Терния и волчцы истребляются виноградом. Лик Увенчанного терновым венцом, обагрился кровью. Кровь евхаристического вина искупляет уязвленных терниями греха. Земля, опустошенная терновником и волчцами, расцвела виноградниками. Душа, обретшая покой во Христе, восклицает: …как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских (Песн. 1:13). Когда в Вифлееме родился Христос, зимой, в безжизненной пустыне на берегу Мертвого моря, в Эн-Гедди расцвели виноградники.

Виноградник Ноя – прообраз истинного виноградника, который насадит Господь Свой избранный народ. И поныне, совершая богослужение, епископ, благословляя, осеняет народ со словами псалма: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей! И соверши и, егоже насади десница Твоя».

От таинственно-аллегорического значения имени Ноя, обратимся к более непосредственному.

Ламех имеет ввиду утешение, которое, как правило, родители имеют в своих детях. Об этом пишет св. Филарет Московский: «Успокоение или утешение, или облегчение, которое Ламех обещал себе через Ноя, некоторые полагают в сыновнем вспоможении сего последнего и попечении о старости родителя». Но далее, св. Филарет отмечает недостаточность этого суждения, потому что «в сем отношении, имя Ноя не стоило бы преимущественного перед прочими замечания»³¹⁵.

Согласно еврейскому преданию, есть интересное мнение, что Ной утешил людей в трудах рук их, при возделывании земли, изобретением плуга, чем и объясняется его имя. Человек пытается облегчить свой труд в поте лица.

Своеобразно, и уже в духовно-нравственном значении, толкует св. Иоанн Златоуст: «И нарече имя ему Ной, а это имя значит: успокоение. Итак, (Ламех) называет успокоением ту всемирную гибель, которая должна была совершиться спустя столько лет, подобно тому, как и Иов говорит: смерть бо мужу покой (Иов 3:23). В самом деле, так как нечестие причиняет много и весьма большого труда, то его прекращение и уничтожение, имевшее совершиться посредством потопа, называет успокоение»³¹⁶. Когда племя нечестивых было смыто водою потопа, тогда успокоилась земля.

В «Толковой Библии» (под ред. А.П. Лопухина) отмечается в словах Ламеха, при имянаречении Ноя, указание на восстановление мирового порядка после проклятия земли, в результате Адамова грехопадения: «В имени Ноя пророчественное предуказание того, что чрез Ноя и его потомство будет ослаблена сила Божественного наказания за грехопадение и, после бури нечестия (насилия исполинов, Быт. 6:4) и грозы небесной кары за него (потоп при Ное), настанет новое, относительно мирное и покойное течение общественно-религиозной жизни»³¹⁷.

Подобно св. Иоанну Златоусту, особенно отметив умилостивительную жертву Ноя, толкует прп. Ефрем Сирин: «И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: сей упокоит нас жертвою своею, которою умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог; потому что Бог, за грехи живущих на земле, в водах гнева истребит построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши"³¹⁸.

Губительные воды потопа смыли с земли род адамитов, первую человеческую цивилизацию. Нечестивые были наказаны. Но не навсегда прогневался Бог.

Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода... И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор... Шестьсот первого года (жизни Ноевой) к первому (дню) первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли (Быт. 8:3–5,13).

Счет месяцев древнего еврейского календаря начинался с месяца афаним (тишри), соответствующего нашему сентябрю. В семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на горах Араратских. Кончилось плавание ковчега в бурных губительных водах потопа. Ковчег остановился на твердом камне Араратских гор.

Почти полгода – от 17-го Нисана до 1-го числа месяца тишри, первого месяца в году, соответствующего сентябрю, ковчег стоял на горах Араратских, пока обсохла поверхность земли. Вышел же Ной с семейством из ковчега 27 числа второго месяца (Мархешван). Всего Ной пробыл в ковчеге ровно один год. Там, на горе Арарат, было положено начало истории Нового послепотопного человечества. Как некогда Адам, Ной стал новым родоначальником человеческого рода.

Сохранилось немало преданий об этом новом начале человечества. Особенно интересны и значимы из них предания армянского народа. Ведь именно на земле Армении это произошло. Едва ли будет ошибочным мнение, что армянский народ – единственный в мире, который никогда и никуда не переселялся. Со дней Ноя армяне живут там, хотя и сменился у них после Вавилонского столпотворения язык. В Армении есть город Нахичеван (Нахичевань). Название города переводится «пристанище Ноя». Предание свидетельствует, что Ной, выйдя из ковчега на горе Араратской, именно в Нахичевани основал свое первое поселение. В таком случае, не считая раскопок допотопной цивилизации (Эриду, Ур, Обеид, Лагаш)³²⁰, именно Нахичевань следует считать древнейшим городом послепотопного мира. И этот город существует сегодня! Там, недалеко от Нахичевани, в долине реки Аракс, находится гробница второй праматери человечества, жены Ноя.

Сохранилась древнейшая армянская песня о горе Сипан, недалеко от горы Арарат. Сначала ковчег Ноя причалил к ней. Тогда Ной сказал: «Сипан, прими меня! Сипан, прими меня!» Сипан же отвечал: «Иди на Масис, иди на Масис, что выше меня!» Масис – армянское название Арарата. Армянское предание говорит о том, что епископ Иаков Низибийский³²¹ восходил на г. Арарат и доставил оттуда обломок древа от Ноева Ковчега, и поныне хранящийся в драгоценном ларце Эчмиадзинского монастыря. Интересно и происхождение названия г. Ереван. Слово Ереван произведено от армянского слова «еревангал», что означает «появляться», «показаться». Подобно звучит и древнееврейское слово יראה (йераэ), означающее «он покажется», «он явится». В Быт. 8:5 сказано: Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. Когда Ной впервые увидел сушу после потопа, то воскликнул: «Она показалась! Она явилась!» На этом месте позже и был построен г. Ереван.

Высоко на г. Арарат вмерз во льды и находится поныне Ноев ковчег. Об этом свидетельствовали древние – вавилонский летописец, жрец Беро (350–280 гг. до Р.Х.), Иосиф Флавий (I в. по Р.Х.). Так, Иосиф Флавий пишет: «Об этом потопе и о ковчеге упоминают также все те, которые писали историю неевреев. В числе их находится и халдеянин Берос. В одном месте [своего сочинения] он высказывается следующим образом о потопе: говорят, что еще до сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской³²² остаток от этого ковчега и, что некоторые берут от него смолу, пользуясь ею, в большинстве случаев, как средством против заболеваний»³²³. Иосиф Флавий отмечает, также, свидетельства о потопе египтянина Иеронима (III в. до Р.Х.), Мнасея из г. Патр (II в. до Р.Х.), Николая Дамасского (нач. I в. по Р.Х.). Факт наличия Ноева ковчега подтверждается, также, и экспедициями Яна Струйса (1670 г.), русской экспедиции, посланной царем Николаем II в 1916 г., француза Наварры (1952 г., 1953 г., 1955 г.).

Завершился потоп. Ной с семейством и все животные вышли из ковчега. Первый день новой истории. Каково было его первое событие?

И устроил Ной жертвенник Ягве; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Ягве приятное благоухание... (Быт. 8:20–21).

Подробнее описано в «Книге юбилеев»: «В новолуние третьего месяца вышел он [Ной. – Г.Ф.] из ковчега и построил жертвенник на той горе. И он искупил землю, и взял козла, и искупил его кровью все грехи земли; ибо все, что на ней было, было уничтожено, кроме тех, что с Ноем были в ковчеге. И он вознес его жир (тук) на жертвенник и взял телицу, и овна, и агнца, и коз, и соль, и горлицу, и молодого голубя, и вознес в жертву всесожжения на жертвеннике и возлил поверх жертву, сваренную в елее, и окропил вином, и возложил ладан поверх всего, и воскурил приятное благоухание, которое понравилось Богу»³²⁴.

Первым делом после потопа, Ной приносит жертву Богу. Предварительно, Ной сам устроил жертвенник Ягве. Здесь впервые в Библии упоминается о жертвеннике. Это, конечно, не значит, что до потопа не воздвигались жертвенники, но, тем не менее, здесь он упомянут впервые. מזבח (мизбэах) – жертвенник. Св. Филарет Московский: «И создал Ной жертвенник. Имя жертвенника встречается здесь в первый раз в Св. Писании; но самая вещь долженствовала быть не новая в сие время: ибо нельзя думать, чтобы Ной отважился ввести что-либо новое в обрядах жертвоприношений, принятых от благочестивых предков и установленных Самим Богом»³²⁵. О жертвеннике Ноя рассуждает равви Берман: «Отец обновленного человечества начинает свою жизнь на земле с того, что приносит жертву Господу на жертвеннике. Жертвенник (мизбэах) человек обязан строить, это то, что человек строит навстречу Богу. Жертвенник никогда не строят из одного цельного камня. Возводя жертвенник, человек должен класть камень за камнем, как бы, поднимая Землю. Жертвенник выражает то, что человек идет навстречу Богу, и Он идет навстречу человеку». Жертвенник – место встречи человека с Богом. Св. Иоанн Златоуст отмечает простоту этого первого жертвенника и первого жертвоприношения (богослужения): Ною «не понадобилось ни великолепное здание, ни храм, ни какой-нибудь чудный дом, ни другое что: он знал, хорошо знал, что Господь ищет только (доброго) расположения; и вот, устроив наскоро жертвенник... он принес жертву всесожжения»³²⁶.

Кто повелел Ною совершить это жертвоприношение? Никто. Инициатива исходила от него самого. Об этом прекрасно пишет св. Иоанн Златоуст: «Откуда, в самом деле, скажи мне, пришло это (на ум) праведнику? Ни в ком другом он не видел примера для себя... этот праведник возносит, посредством жертв, благодарность к Господу по собственному произволению и здравому рассуждению, как только мог и как судил, по-человечески».

Каковы свойства, и каково значение Ноева жертвоприношения?

Ной принес жертву чистую, после очищения земли потопом от рода людей нечистых. Для этого и велено ему было брать в ковчег животных чистых более, чем по паре.

Прп. Ефрем Сирин: Ной «взял от всех скотов чистых, и вознес во всесожжение, на жертвенник. В тот день, когда вышел Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую чистую плоть в жертву, угодную Богу"³²⁷. Закон Моисея позднее только закрепит уже существовавшее деление животных на чистых и нечистых.

Жертва Ноя была, конечно же, жертвой благодарения, благодарения за спасение в столь страшном и гибельном потопе, за новое начало жизни на земле. Св. Иоанн Златоуст: Ной «принес жертву всесожжения, и этим, сколько мог, выразил искреннюю свою признательность»³²⁸. И далее, св. Златоуст говорит о том, что Бог не нуждается ни в каких жертвах со стороны человека, но принимает жертвы исключительно ради возбуждения внутреннего расположения, в данном случае, чувства благодарности. «Сам Господь не нуждается ни в чем, и жертву (Ноеву) благоволил принять не для чего другого, как для возбуждения людей к благодарности». И далее: «Благий Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с каким мы их совершаем, и, судя по нему, или приемлет, или отвергает наши жертвы».

Св. Филарет Московский тонко подмечает в жертвоприношении Ноя «благоговейный страх открывшегося суда Божия и сознание своей, пред Богом, повинности; ибо сей праведник, без сомнения, не почитал себя самоправедником». Ной, выйдя из ковчега, увидел страшные последствия потопа. Исчезли города и селения, смыто все живое, одинокая пустынная земля, изменившийся ландшафт, гигантские наносы ила, земли, камней, погибших лесов и множество скелетов погибших людей и животных. Священный страх, ужас и потрясение, благоговейное принятие праведности суда Божия охватили Ноя. И к небу воскурилась жертва всесожжения.

Однако, жертва Ноя имела и умилостивительное, о человеческом роде и всем живущем, значение. Еще в «Книге юбилеев» сказано, что Ной «искупил землю (suhnte die Erde) и взял козла и искупил его кровью все грехи земли; ибо все, что на ней было, было уничтожено, кроме тех, что с Ноем были в ковчеге». Об умилостивительном значении Ноевой жертвы подробно повествуется у Иосифа Флавия: «Боясь, как бы Господь Бог не вздумал насылать на землю ежегодно потоп, чтобы окончательно уничтожить род людской, Ной принес жертву всесожжения и затем стал еще просить Господа Бога, чтобы Он оставил землю в ее прежнем виде и более не подвергал бы ее такой печальной участи, от которой могла бы возникнуть опасность, что все живое погибнет; напротив, пусть Он, наказав грешников, пощадит тех, которые, вследствие своей добродетели, остались в живых, и по Его решению избегли этой страшной участи... Поэтому он умолял Господа Бога благосклонно принять его жертву и не подвергать землю подобной гневной расправе, для того, чтобы (уцелевшие люди) могли, обрабатывая землю и строя города, жить покойно, наслаждаться всеми благами [жизни], как это было до потопа»³²⁹. Так же говорит и прп. Ефрем Сирин: «И сия жертва положила конец потопу»³³⁰.

Своеобразна мысль о вселенском значении Ноева жертвоприношения. Прп. Ефрем Сирин: «И обоня Господь не запах от мяс животных или курение дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все приносил Ему жертву»³³¹. Ной приносил жертву «из всего и за все»! Об этом пишет, также, и св. Филарет Московский: «И взял (Ной) из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых. Жертва всеродная, потому что избавление всеродно»³³².

И обонял Ягве приятное благоухание Ноевой жертвы. Святые отцы считают, что речь идет, конечно, не о физической приятности запаха сгораемых жертвенных животных. Да и не так уж этот запах бывает приятен. Приятным было внутреннее расположение приносящего жертву Ноя. Прп. Ефрем Сирин говорит: «И обоня Господь не запах от мяс животных или курение дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто... приносил Ему жертву». Св. Иоанн Златоуст: «И обоня, говорит Писание, Господь воню благоухания. Видишь, как расположение приносящего сделало благовонным дым, и смрад, и все, что ни было неприятного при этом (сожжении животных)»³³³.

При втором начале рода человеческого Бог заключает второй завет. Первый завет был заключен в раю после грехопадения с Адамом и Евой. Второй Завет – с Ноем и его сыновьями после всемирного потопа.

Соответственно шести дням творения, шестерично число заветов-союзов, заключенных Богом с людьми в домессианские времена. Первый день творения, творения света, соответствует первому завету Бога, когда Он дал Адаму обетование пришествия Сокрушителя главы змеевой (Schlangentreter). Это обетование, святое протоевангелие, воссияло во тьме мира, погрузившегося во тьму греха. От тьмы отделился день. Второй день творения, когда были отделены вода от воды, вода под твердью от воды над твердью, соответствует второму Завету Бога, когда закрылись источники бездны (воды под твердью,) и окна небесные (воды над твердью) (Быт. 8:2), когда прекратился водный потоп.

Параллель между днями творения и заветами Бога можно продолжить. На третий день явилась суша. В третьем завете, завете с Авраамом, праотцу и его потомкам дается Святая Земля, земля обетований Божиих. На четвертый день явились на тверди небесной, на небосводе светила небесные. Воссияла при Моисее от Синая Тора, засветились звездочки ее 613-ти заповедей (мицвот) над Землей Обетованной. На пятый день явились роды живых существ. В пятом завете избран был для Мессии род Давидов. На шестой день был сотворен человек, в шестом завете был создан храм (Зоровавеля), в который надлежало войти Сыну Человеческому. На том творение и кончилось, и начался день покоя. Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)... (Гал. 4:4). Настал день Мессии, лето Господне благоприятное (Ис. 61:2; Лк. 4:19).

Комментарий Брюссельского издания Библии раскрывает постепенное сужение наследников обетований Божиих Заветов: «Ноев союз-завет распространяется на все творение; последующий союз-завет с Авраамом относится только к потомству праотца (Быт. 17); при Моисее, он ограничивается одним Израилем и влечет за собой обязательство с его стороны – исполнять Закон»³³⁴.

И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Ягве (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:21–22).

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными… (Быт. 9:8–10).

Бог поставил завет Свой с Ноем, его сыновьями и всем живущим на земле. Суть завета в том, что Бог обещает никогда больше не истреблять человека и с ним – всего, живущего физически. Жизнь на земле не будет истреблена! Если Адаму в раю после грехопадения было сказано: смертию умрешь (Быт. 2:17), то теперь Бог говорит Ною: не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Смерть не упразднена, но она не уничтожит жизни на земле. Завет с Ноем и на все будущие времена остается образцом завета мира и милости Божией. Так, Бог говорит через пророка Исайю: Ибо это для Меня, как воды Ноя; как я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя... и завет мира Моего не поколеблется (Ис. 54:9–10).

Бог заключает завет (союз) с Ноем и всем живущим, в ответ на умилостивительную жертву Ноя. Бог отвечает человеку. А без жертвы Ноевой был ли бы завет Божий? Ведь (берит) – это союз двух сторон!

О том, что обещание Божие не губить жизнь на земле было ответом на умилостивительную жертву Ноя, пишет Иосиф Флавий. Ноя он называет даже «заступником», ради которого Бог уже не будет столь строго взыскивать за людские прегрешения. Ной, в некотором смысле, ходатай этого второго завета Божия. Иосиф Флавий: «После того, как Ной вознес к Господу Богу эти мольбы, Он, любя Ноя за его праведность, согласился привести в исполнение его просьбу [значит, Ной просил Бога за сохранение жизни на земле. – Г.Ф.], прибавляя, однако, при этом, что не Он причина гибели грешников, но что они только поплатились за свою собственную испорченность, и что, если бы Он желал губить людей, Ему не нужно было бы создавать их... Впрочем, впоследствии, Я не стану взыскивать с них за прегрешения с такою строгостью, тем более, что ты являешься их заступником. И, если Я все-таки когда-нибудь нашлю [на землю] непогоду, то не бойтесь силы ливня: вода уже более не затопит земли»³³⁵. Очень сильно утверждение Божие о Ное, ходатае Второго Завета: «Тем более, что ты являешься их заступником».

Согласно с Иосифом Флавием, рассуждает прп. Ефрем Сирин: «И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было ему услышать: за праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах потопа, и ради жертвы твоей, принесенной тобою от всякой плоти и за всякую плоть, не наведу более потопа на землю»³³⁶. Прп. Ефрем отмечает, что Бог обещает не губить более жизни на земле не только по причине ходатайственной жертвы Ноя, но и «за праведность» его личную. Об этом же говорил и Иосиф Флавий, что Бог, «любя Ноя за праведность, согласился привести в исполнение его просьбу». А иначе, Бог и не услышал бы молитву Ноя, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). И, наконец, твердое и краткое свидетельство самого бытописателя: Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт. 6:9). Вот и все житие! – Праведник, ходящий пред Богом.

Св. Иоанн Златоуст раскрывает мысль о том, что Бог дважды за человека – при Адаме и при Ное – проклинал землю. При Адаме и Каине, в результате проклятия Божия, изменился миропорядок на земле, пришла смерть, ослабла сила земли, при потопе – мир был погублен. Все это не дает результата и не пресекает зло, а потому, Бог обещает никогда более не проклинать землю, оставив ей естественное течение жизни. Св. Иоанн Златоуст: «Не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая. Бог проклял ее за первого человека, сказав: терния и волчцы возрастит (Быт. 3:18), и потом, также, за Каина. [Об этом так сказано в Писании: И ныне, проклят ты, Каин, от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:11–12). – Г.Ф.] И вот, так как Он и теперь навел (на землю) такую всеобщую гибель, то, чтобы утешить праведника и ободрить его, чтобы, т.е., он не подумал про себя: что за польза от данного (Богом) благословения и от слов: раститеся и множитеея, если мы, и размножившись, должны будем опять погибнуть, ведь Он и Адаму сказал: раститеся и множитеея, и, однако ж, навел потоп, чтобы, говорю, Ной не подумал так, и от этой мысли не чувствовал в душе своей постоянного беспокойства, смотри, какое Господь являет человеколюбие! Не приложу, говорит, ктому прокляти землю за дела человеческая... Я, говорит, сделал Свое дело, и раз, и два; но, так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю»³³⁷. И после потопа зло не пресеклось на земле. Оно явило свой отвратительный лик уже в семье самого Ноя (грех Хама и Ханаана). Но Бог не проклинает более землю и не уничтожает ее. Плевелы и пшеница вместе оставлены расти на поле этого мира впредь, на все времена, до великой жатвы (Мф. 13:30).

Верность Свою заключенному с Ноем завету не уничтожения жизни на земле, Бог утвердил клятвой. Об этой клятве не говорится в самой книге Бытия, а сказано только: И сказал Ягве (Бог) в сердце Своем... Но у пророка Исаии сказано: Ибо это для Меня, как воды Ноя; как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю... (Ис. 54:9). В Книге же юбилеев говорится о том, что Ной и его сыновья дали клятвенное обещание исполнять заповеданное Богом. «И Ной, и его сыновья клялись, что они не вкусят никакой крови, находящейся в какой-либо плоти. И он заключил Завет (Союз) пред Господом Богом навечно, через все поколения земли, в этом месяце»³³⁸. Итак, и Ягве Бог, и Ной с сыновьями клятвенно вступили во второй завет-союз между собой. Бог всегда исполняет Свое слово. Мы же, нарушая заповеданное сыновьям Ноя, нарушаем клятву нашего праотца и прародителя Ноя, а также праотцов наших Сима, Хама и Иафета и подпадаем под их клятву.

Какова причина, кроме умилостивительной жертвы Ноя, что Бог не хочет впредь проклинать землю и губить жизнь на ней? Ягве Бог Сам говорит об этом:

Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал (Быт. 8:21).

Но, ведь Бог по той самой причине и навел потоп на землю! Об этом сказано ранее: И увидел Ягве (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время... И сказал Ягве Бог: истреблю с лица земли человеков... (Быт. 6:5, 7).

Здесь мы встречаемся со случаем, когда одна и та же причина может производить противоположные действия. Так, один и тот же поступок ребенка может подвигнуть родителей как к наказанию его, так и к проявлению милости. А что будет применено – определяется мудростью родителей. Наводя потоп и уничтожая все живое, Бог показывает, чего заслуживает развращенное человечество по правосудию. Негодная одежда, по справедливости, выбрасывается вон. Но Господь хочет не гибели человека падшего, а его восстановления и спасения. Спасти же людей потоп был не в силах. Зло не искореняется уничтожением злых. Зло в сердце человека. Помышление сердца человеческого – зло от юности его. И, хотя в живых осталось одно семейство праведника, но и из их сердца изошло зло – грех Ноя, грех Хама, грех Ханаана. Поэтому и искоренять надо не злых, а зло в сердце человека³³⁹. Это и будет впредь делать Господь. Один священник во время перестройки в СССР стал вести Закон Божий в средней школе. Увидев, как дети впитывают Слово Божие, он подумал – вот теперь изъять бы этих детей из безбожных семей и среды, и получилось бы совершенно новое поколение. Но потом он вспомнил потоп и семейство Ноево, и осознал – все будет и впредь, как прежде. Это – не путь! Вот об этом и сказал Бог, при заключении Им завета с Ноем. Бог избирает иной путь – не физическое уничтожение грешных, никак не влияющее на исправление сердца, а духовное преображение сердца человеческого. Но нераскаянным дан урок потопа, над нераскаянностью висит меч гнева Божия и теперь уже не водный, а огненный. Потому, тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет. 3:6–7), – возвещает св. апостол Петр. Об этом знал еще Адам, удивительное свидетельство чего сохранено у Иосифа Флавия: «Адам предсказал погибель, отчасти, от силы огня, отчасти же, вследствие огромного количества воды, – они [потомки Сифа. – Г.Ф.] воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении [имеется ввиду наука о небесных телах и их устройстве. – Г.Ф.]. Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы, если бы кирпичный столб случайно погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный, дал людям возможность ознакомиться с надписью и, вместе с тем, указал бы и на то, что ими была воздвигнута и кирпичная колонна. [Каменный] столб сохранился по сей день в земле Сириадской»³⁴⁰.

О том, что физическое уничтожение грешников не ведет к упразднению зла, и потому Бог обещает этого больше не делать, говорит св. Иоанн Златоуст: «Так как «помышление сердца человеческого – зло от юности его», поэтому говорит, – «Не буду больше проклинать землю». Я, говорит, сделал Свое дело, и раз, и два; но так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю³⁴¹.

Св. Филарет Московский видит изменение образа действия Божия по причине испорченности от юности помышлений сердца человеческого. «Таким образом, без нарушения святости Промысла, переменяется образ только его действования. Прежде [потопа. – Г.Ф.], правосудие открылось всеобщим, а милосердие – особенным действователем; отселе правосудие будет являться в частном, как, например, над Содомом, над Фараоном и проч., а милосердие – во всеобщем»³⁴².

Ноев завет заключен со всем родом человеческим и со всем, живущим на земле. А на какое время?

И сказал Ягве (Бог): ...Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:22).

Завет заключен на все дни земли. Далее, полагая радугу в облаках, Господь говорит: И вспомню завет вечный между Богом (и между землею...) (Быт. 9:16). Подобным образом говорится и в «Книге юбилеев». Но там говорится не со стороны Бога, а со стороны Ноя: «И он [Ной. – Г.Ф.] заключил Завет пред Господом Богом на вечность, чрез все поколения земли»³⁴³.

В каком смысле Ноев завет вечный? Слово вечный, как нередко в Писании, должно понимать, в данном случае, как имеющий значение для всех времен и непрерывно действующий, а не как распространяющийся навечно. Конкретно, это передается выражением: во все дни земли. Хорошо толкует это св. Филарет Московский: «Во все дни земли. Сим показывается, что изображенное обетование не вечно, а имеет свой предел. Дни земли, наконец, должны уступить место дням небес (Пс. 88:30)³⁴⁴, и тогда не только времен года, но и нощи не будет (Откр. 21:25)»³⁴⁵. Св. Златоуст говорит: «(Слова) Во вся дни означают то, что никогда уже не будет такого потопа и не постигнет вселенную такое всеобщее истребление. Вместе с тем, (Бог) показывает и непрерывность Своего благодеяния»³⁴⁶. Но все это относится только к дням земли до Страшного Суда. Тогда земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3:10) и не будет более смены лета и зимы, дня и ночи, и времени уже не будет (Откр. 10:6), и мяса животных никто вкушать не будет, ибо истребится смерть (1Кор. 15:26).

Однако, можно говорить и о вечности завета, но не в смысле бесконечного времени, а в смысле онтологическом, в смысле значения этого завета не только для земли, но и для вечности. Ведь все подлинное оставляет свой след в вечности, остается в вечной памяти Божией и, вообще говоря, вечно, хотя бы время и быстро стерло это из своей памяти. Тем более, это касается Божия завета!

Говоря об ограничении Ноева завета концом времен, следует отметить, что, пока будут продолжаться времена и сроки, Ноев завет никогда не отменится. «Книга юбилеев»: «... что никакой потоп на земле больше не будет для ее уничтожения во все дни земли»³⁴⁷. Значит, с установлением Нового Завета Иисуса Христа, Ноев завет не стал «ветхим» и, соответственно, все заповеди его остались в силе!

Завет физического не уничтожения земли Богом с праотцом Ноем был закреплен заповедями, данными Богом Ною и его сыновьям, а значит, всему человечеству. В иудейской традиции, согласно Устной Торе, говорится о семи заповедях сыновей Ноя. «Заповеди сыновей Ноя» – это термин. Своеобразно, что об этих заповедях знают иудеи, а среди всех прочих потомков сыновей Ноя – они неизвестны. Они были забыты после рассеяния народов через вавилонское столпотворение. Хотя, следует отметить, что в совести они записаны у каждого человека, они – общечеловечны. Это нравственные общечеловеческие устои. Заповеди сыновей Ноя иудеи считают для себя так же обязательными, причем, в исполнении их относятся к себе строже, чем к другим народам. В книге Бытия эти семь заповедей конкретно не формулируются. Но в благословении Божием Ною и его сыновьям (Быт. 9:1–7), они косвенно содержатся.

Первая заповедь – запрет идолопоклонства. Вера во единого Бога следует из самих основ завета Божия с Ноем. Бог спас Ноя и его сыновей, и никаким иным богам они поклоняться не должны.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами (Быт. 9:8–10)...

В этих словах явно звучит утверждение строгого единобожия.

Вторая заповедь – запрет богохульства и кощунства, поругания имени Божия. Эта заповедь непосредственно следует из первой.

Третья заповедь – запрет кровопролития, запрет убийства человека.

Бог сказал: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6).

Св. Иоанн Златоуст: «Если... ни одинаковость происхождения не останавливают тебя [от пролитая крови. – Г.Ф.], ни единство природы не удерживает от злого предприятия, если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешься этому гнусному замыслу, то подумай, что он (человек) создан по образу Божию»³⁴⁸. Господь ограждает свой образ в человеке от посягательства убийцы.

Четвертая заповедь – запрет воровства. К этой заповеди имеют отношение слова Божии о зверях, скоте, птицах и рыбах сыновьям Ноевым: в ваши руки отданы они (Быт. 9:2). В этих словах экзегеты находят указание на священное право частной собственности. В руки человека передается творение Божие. Человек имеет право им владеть и, соответственно, никто не в праве на это посягать, красть или похищать.

Пятая заповедь – запрет разврата, блуда, прелюбодеяния и всяческих плотских непотребств. Господь благословил: Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней (Быт. 9:7).

Законное размножение человеческого рода происходит через семью. Блуд, прелюбодеяния и непотребства нарушают волю Божию и происходят не по Божиему благословению размножения рода человеческого, а по греховной плотской страсти.

Шестая заповедь – запрет употребления в пищу крови и запрет жестокости к животным. После потопа, как, некогда, после изгнания человека из рая, в природе происходят существенные изменения. Изначала человеку были даны в пищу трава и плоды дерев, т.е. растительная пища. После потопа, когда природа и человек вновь весьма утратили жизненные силы, Бог благословляет человеку животную, мясную пищу: Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт. 9:3).

При этом, естественно, изменяются отношения человека и животных. Бог говорит: Да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земной), и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские (Быт. 9:20).

Животные боятся теперь человека, чего, конечно, не было в раю, в саду Эдемском. Человек становится их обладателем: в ваши руки отданы они. Но даже, имея теперь право питаться животными, человек не должен быть жестоким к ним. Это выражается в запрете: Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте (Быт. 9:4).

По учению Писания: душа тела в крови (Лев. 17:11) и даже – кровь есть душа (Втор. 12:23). Речь идет именно о животной душе (нефеш). Вкушая кровь, человек приобщается к животной душе зверя и сам, в некоторой степени, становится звероподобным.

Седьмая заповедь – предписание справедливого и праведного суда, закон возмездия и равенства человека перед законом. Это общее правило выражено, относительно частного случая. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9:6). Преступление должно быть расследовано и справедливо наказано³⁴⁹.

Таковы заповеди сынов Ноевых, так должны они поступать во всех поселениях своих³⁵⁰.

Очень интересен тот факт, что апостолы, проповедуя Евангелие народам, не возлагали на них обязательства по Завету Авраама и Завету Моисея, но сохранили для них обязательность заповедей сынов Ноевых. Это произошло в 51 г. по Р.Х. в Иерусалиме на апостольском соборе. Поскольку мы, апостолы, услышали, что некоторые, вышедшие от нас, иудеохристиане смутили вас, обращенных ко Христу из язычества потомков сынов Ноевых, своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться (соблюдать Завет Авраамов) и соблюдать закон Моисеев, чего мы им не поручали, то мы, собравшись в Иерусалиме на своем соборе, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам... Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого по заповедям сынов Ноевых: воздерживаться от идоложертвенного (первая заповедь) и крови, и удавленины (шестая заповедь), и блуда (пятая заповедь), и не делать другим того, что себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете (Деян. 15:24–29). В контексте заповедей сынов Ноевых и заветов Божиих с Авраамом и Моисеем, становится понятным и четко прочитывается решение апостольского собора. Вполне понятное в І-м веке при апостолах, в условиях забытости древнего Предания и заветов теряет свою ясность и определенность в позднейшие времена и приводит, порой, к немалой запутанности в отношении того, что должно, а что не должно и в каком значении исполняться христианами из Ветхого Завета.

Приведем свидетельство прп. Ефрема Сирина, не говорящего определенно о заповедях сынов Ноевых, но, тем не менее, подобным же образом подходящего к толкованию слов Божия благословения Ною и сыновьям его. Прп. Ефрем Сирин: «Так, Бог с Ноем и детьми его поставляет три завета: во-первых, повелевает не есть крови животных, во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей, в-третьих, изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем»³⁵¹. Мысль о воскресении прп. Ефрем Сирин выражает еще так: «Взыщет [кровь. – Г.Ф.] и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую»³⁵². Указание на грядущее воскресение из мертвых в словах Божиих Ною усматривает, также, прп. Иоанн Дамаскин: «А также, и Божественное Писание свидетельствует, что будет воскресение тел. Действительно, Бог говорит Ною после потопа: ...И крови вашей душ ваших изыщу, от руки всякого зверя изыщу ее... Каким образом Он изыщет кровь человечу от руки всяких зверей, разве только через то, что воскресит тела людей, которые умирают? Ибо не будут вместо человека умирать звери»³⁵³.

Печать Завета Божия с Адамом – ползание змея на чреве. Получил свою печать и Божий Завет с Ноем. И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт. 9:12–17).

Радуга в облаках после дождя – печать и знамение Божия Завета с Ноем и всем живущим на земле. Дождь прошел, вновь милость Божия над землей! Продолжается жизнь.

Бог полагает радугу в облаках пред изумленным взором Ноя. Была ли радуга до потопа? Некоторые полагают, что была, но только после потопа она получила значение знамения завета. Так, св. Филарет Московский считает, что «неосновательно было бы выводить из сего постановления о радуге, что она получила бытие только после потопа. Она могла быть до потопа, так же, как вода и омовение были прежде крещения»³⁵⁴. Но современные исследователи-креационисты высказывают мнение, что радуга действительно появилась только после потопа. До потопа атмосфера была насыщена водами над твердью. Их образованию был посвящен целый день творения (второй). Атмосферные воды создавали парниковый эффект на земле. Климат был благоприятен для жизни. На крайнем севере и юге не было таких холодов и ледовых пустынь, была богатая растительность и животный мир, на экваторе не было такой изнурительной жары и безжизненных пустынь. Радуга в такой атмосфере была невозможна. После потопа атмосфера, в значительной степени, разрядилась от вод, возникло оледенение на полюсах, пустыни в экваториальных землях, на небе появилась радуга от преломления солнечных лучей в каплях последождевого воздуха.

Св. Иоанн Златоуст усматривает в радуге знак и печать, гарантирующие людям не уничтожение земли за их грехи. «И сказал, – сказано, – Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. Ты получил, говорит, знак, который Я дал (в завет) между мною и всякою плотью, какая только есть на земле; не смущайся же душою и не колеблись умом, но, взирая на этот знак, и сам пребывай благонадежен, и все потомки твои да получают от него успокоение; вид этого знака пусть доставляет уверенность, что такой потоп уже не постигнет вселенную. Пусть умножаются грехи человеческие, но Я исполню Свое обещание, и вперед уже не покажу такого гнева на всех»³⁵⁵.

Радуга сопутствует дождю. И, появляясь, она, как бы, испытывает веру человека в то, что мир не погибнет, и возвышает Божию благодать и милость в сохранении мира. Св. Филарет Московский: «Царство благодати и веры Бог обновляет заветом, который Он обещал Ною еще прежде потопа, Быт. 6:18, и теперь действительно постановляет... Знамением завета избрана дуга в облаке. Сопутствуя, обыкновенно, дождю, она долженствовала представлять человекам образ начинающегося потопа: но Бог хочет, чтобы она уверяла их о безопасности от потопа... Являя знамение безопасности в самом действии опасности, Бог а) сколько возвышает благодать, б) столько искушает веру»³⁵⁶.

Радуга – символ семи заветов от Адама до Христа (второго Адама). Семь заветов относятся к истории, а Вечный Завет – это уже завет будущего века. Символом Вечного Завета тоже будет радуга, но она будет иная (об этом см. ниже).

Словом, радуга переведено на русский язык с еврейского слово קשת (кешет). «Кешет» означает лук, сходно с русским «дуга», отсюда «радуга». Эта форма и слово «дуга», «лук» наводили на сравнение радуги с луком Господним. Еще у Иосифа Флавия мы находим: «В знак же, что [гневу Моему] на вас положен конец, Я воздвигну [говорит Господь. – Г.Ф.] мой лук – радугу. Это явление считается ими луком Господним»³⁵⁷. Равви Берман к этому еще добавляет: «Лук радуги обращен от Земли, и в нем нет тетивы, которая выпускает стрелы, часто символизирующие в Библии гнев Божий. Радуга – символ мира между Богом и Землею»³⁵⁸. Отсюда, у греков и у римлян богиня радуги Ирида – провозвестница мира между небом и землей.

Но радуга не только знак для человека, что гнев Божий не погубит земли. Она еще и знак для Самого Бога. Господь сказал: И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (моя) в облаке: и Я вспомню завет Мой (Быт. 9:14–15). Св. Иоанн Златоуст рассуждает об этом так: «И Я увижу, говорит, и Я вспомню завет Мой. Так ужели воззрение пробуждает в Нем память? Нет, не так должны мы думать, но так, что, когда мы увидим этот знак, то можем спокойно полагаться на обетование Божие»³⁵⁹. Равви Берман пишет: «Так что, радуга не только символ мира, она знак и для Бога, а не только для человека. Даже, если люди нарушат этот Завет или позабудут о нем, то и тогда Бог будет помнить о нем и соблюдать его». Таким образом, это антропоморфное утверждение истины о неложности обетования Божия. Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Ягве (Ис. 54:10).

Ною Бог показал естественную природную радугу в облаках, как знак завета о не уничтожении природы и человека. Пророк Иезекииль видит радугу в видении таинственной колесницы, являющей завет Мессии. Он видит четырех животных (с лицами человека, льва, тельца и орла) и четыре колеса, над ними свод из изумительного кристалла, а над сводом – престол, как бы, из камня сапфира и над ним – подобие человека (Христа-Мессии). От вида чресл его и выше от вида чресл его и ниже я видел, как бы, некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:27–28). Сияние кругом, как радуги, но не полукруг, а круг – сияние славы Господней Нового Завета, завета вечного спасения.

И, наконец, в вечности, в вечной славе св. Иоанн Богослов, тайнозритель, созерцает радугу вокруг престола Божия. И, тотчас, я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Откр. 4:2–3). Полукруг, лук Ноевой радуги – мост мира между небом и землей. Полный круг апокалиптической радуги – символ вечности, всякая разомкнутость сомкнулась в Боге, круг вечности, Бог все во всем (1Кор. 15:28). Семицветье Ноевой радуги – множественность семи заповедей сыновей Ноевых, семь заветов Бога с человеком в его истории. Апокалиптическая радуга подобна смарагду, изумруду, она одного цвета – зеленая. Нет никакой многосоставности и расчлененности. Существо Божие просто и едино, такова и вечная жизнь в Боге. Зеленый цвет:

– цвет жизни, жизни вечной. Все слилось в единой заповеди любви. Нет времени

– все замкнулось в круге вечности.