Глава VIII. О священных одеждах и происхождении их

Священными одеждами называются те облачения, в которые священнослужители облекаются во время Богослужения и которые чрез богослужебное употребление свое делаются священными; для отличия же от обыкновенных одежд, они имеют определенную форму, качество материи и изображение креста.

Древность происхождения священных одежд ученые относят то к 4-му веку,¹²²³ то к 6-му;¹²²⁴ мы же на этот вопрос должны сказать, что если бы о существовании священных одежд и не было свидетельств; то и в таком случае существование их мы должны были бы признать на основании тесной связи христиан с иудейством и аналогии древних языческих религий. Но с конца 3-го и начала 4-го веков священные одежды употребляются священнослужителями открыто и отличаются от обыкновенных одежд некоторого рода роскошью. Поэтому нет сомнения, что предписание Ветхого завета, повелевающее первосвященнику – Аарону и священникам – сыновьям его надевать при Богослужении особенные, нарочитые одежды, как украшение их, и вместе, как символ священнического достоинства и отличия от всех прочих сынов Израиля,¹²²⁵ и употребление особенных одежд жрецами Греческого и Римского культа, если не служили образцом для христианской церкви в 1-е века её распространения; то имели влияние на их употребление по различию степеней клира и тем самым служили противовесом для слабых в вере христианской и увлекающихся пышностью языческого культа. Все эти соображения получают больнее значение, если обратим внимание на следующие пункты:

Если в Новом завете нет ясных следов существования одежд, употребляемых священными лицами и клириками при Богослужении, и если из послания Апостола Павла к Тимофею¹²²⁶ нельзя выводить заключения о существовании фелони, где сказано: фелонь, его же оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя; то всё-таки в древности было распространено предание об известных знаках Апостольского достоинства. Сюда относится рассказ Егезиппа,¹²²⁷ отца 2-го века, об особенной льняной одежде (срачице, подряснике) Апостола Иакова и его золотой повязке, которую он надевал на лоб, по примеру Иудейского первосвященника, об одежде Иоанна и Марка, о роскошной одежде, похожей на нашу нынешнюю фелонь Варфоломея. Против этих древних свидетельств предания может служить возражением только невероятность, чтобы Апостолы действительно являлись в таких одеждах пред язычниками и иудеями, тем более духовные не могли носить постоянно одежды отличной от мирян во времена гонений Христианства, когда особенно преследовались лица церковной Иерархии, а следовательно, таким лицам неудобно было еще выделяться чем либо по внешности из среды мирян. Но если из того, что христианские проповедники в Турции в настоящее время не являются открыто во всех своих украшениях, было бы ошибочно выводить заключение, что они не имеют одежд отличных от мирян и в церковных собраниях; то также точно несправедливо было бы, на основании того, что в первые века Христианства духовные лица преследовались, выводить заключение, что они не могли носить особенных, отличных от мирян одежд, таких, в которых они являлись в церковные собрания.

О существовании священных одежд при Богослужении может говорить та христианская дисциплина, по которой требовалось правилом, чтобы некоторые христианские таинства, скрываемые от лиц, не утвердившихся в вере, совершались предстоятелем церкви над утвердившимися в вере в особенных, отличных от употребления в обыденной жизни, одеждах, назначенных исключительно для церковного употребления и украшенных сообразно торжественности Богослужения. Если, далее, приступающие к крещению должны были являться в одеждах белых, почему и назывались у отцов церкви снежным стадом; то что же будет невероятного в предположении, что и совершитель крещения имел такую же одежду? У Григория Назианзина говорится,¹²²⁸ что «служители стояли в блестящих одеждах, по образу Ангельского блеска – чистоты». Так точно, при описании храма Воскресения Христова он говорит, что пресвитеры стояли окрест его в белых облачениях. Отсюда нельзя думать, чтобы здесь шла речь о вновь введенном обычае, а не о древнем. История 4-го века передает нам, что при крещении Императора Феодосия младшего все высшие сановники были в белых одеждах. После этого можно ли не признавать, чтобы духовные лица, совершавшие таинство, были без особенных одежд? По словам Климента Александрийского, женщина и мужчина должны идти в церковь (ἐκκλησία), прилично одетыми. Нельзя предполагать, чтобы это требование еще с большею силою не распространялось на предстоятелей и служителей общественного Богослужения. Кроме того было бы несправедливо полагать несомненность сформирования во 2-м и 3-м веках церковной Иерархии и разделения её на высших и низших лиц, и в тоже время не допускать никакой особенной одежды для этих Иерархических лиц. Не без основания в 4-м веке церковные каноны уже требуют различных одежд для различных степеней священной Иерархии. Так, в постановлениях Лаодикийского собора говорится, что «служитель не должен носить ораря, чтецы и певцы должны так читать и петь». Вальсамон (12 в.) дает этому правилу такое толкование: «орарь есть принадлежность только диаконов». Собор Карфагенский запрещает диаконам носить стихарь во всех других случаях, кроме священнослужения. Следовательно, из определения соборной власти видно различие одежд, употребляемых священнослужителями при исполнении своих обязанностей, от одежд, употребляемых вне исполнения своих священнослужительских обязанностей. Так точно и блаженный Иероним говорит,¹²²⁹ что «как Ветхозаветные священники употребляли одну одежду при служении, а другую – в жизни общественной; так и мы не в ежедневных и не в очерненных обыкновенным употреблением одеждах должны входить во святая святых, но с чистою совестью и в чистых одеждах должны совершать таинства Господни». В другом месте он прямо говорит, что «Епископ, пресвитер и диакон и весь причт церковный, при совершении таинств являются облаченными в светлые одежды».¹²³⁰ О Римском Епископе Стефане 3-м замечено, что он запретил священникам и левитам носить священные одежды в домашнем употреблении, но повелел употреблять их только в церкви. Особенно Григорий Великий (Папа) заботился о том, чтобы духовное и Богослужебное украшение имело форму античную (древнюю).

Приводя доказательства о древнем происхождении священнических одежд, употребляемых священнослужителями при общественном Богослужении, мы видим, что употребление их имеет начало в Апостольском предании и еще в первые три века Христианства вошло в общий обычай. Мало того, древность указывает и самый цвет священнослужительских одежд, для выражения особенного смысла и значения, именно: первоначальный цвет священнослужительских одежд был белый и оставался господствующим во все времена. О белых одеждах священнослужителей свидетельствуют Григорий Назианзин, Афанасий Александрийский, постановления Апостольские, Иоанн Златоуст, Иероним, Созомен и другие. Кроме того, из свидетельства Созомена видно, что в 4-м веке Епископы и высшее Константинопольское духовенство носило одежды и черного цвета, а новациане – белого. Папа Иннокентий 3-й повелевает священнические одежды разных цветов употреблять в разные времена. Так, белый цвет, как символ чистоты, должен употребляться в дни воспоминаний исповедников и девственниц; цвет красный – в воспоминание апостолов и мучеников; цвет зеленый – в воскресные и др. праздники; черный, известный с 5-го века, – в посты и в страстную седмицу до субботы и во дни поминовения умерших. К этим цветам присоединен цвет фиолетовый, употреблявшийся во времена Иннокентия только два раза в год; позднее в поместных церквах он употреблялся чаще и соединялся с черными цветом. В Греческой церкви, по словам Гоара, в старину употребляли, по преимуществу, цвета священнических облачений: белый – λευκός, красный – ἐρυθρός и пурпуровый (фиолетовый, темный, черный) – πορφύρεος. Одежды белого цвета употреблялись во всякое время, а одежды двух последних цветов только в Четыредесятницу и при поминовении умерших.¹²³¹

Священные одежды, получившие окончательное образование в 6-м веке и совершенно отличные от обыкновенных одежд не по назначению только, но и по форме, одни принадлежали всем священным лицам, другие только некоторым, и носили различные наименования. Так, все священные лица носили и в настоящее время носят стихарь, (στιχάριον от греческого слова στίχος стихи, строка, прямая линия), который, как одежда диакона, или подризник, как – священническая и Архиерейская, надеваемая под прочие одежды, в древности носили различные названия. Он назывался: а) alba, чем указывалось на его цвет, и устроялся из льна белого цвета. По изъяснению Германа, Патриарха Константинопольского, и Симеона Солунского, белый цвет был знаком чистоты и непорочности священных лиц; почему при облачении священных лиц в стихарь читаются слова: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одел, мя,¹²³² в напоминание им о чистоте; б) – tunica, выражая тем сходство с римскою туникою или с canisium, – прямой, подобно Ааронову подиру (poderis, ποδήρης), рубашкой, простирающейся в длину до пят. Начало появления этой одежды при общественном Богослужении предание относит к первым временам Христианства. В 4-м веке находим запрещение носить эту одежду священным лицам вне Богослужения. Стихарь напоминает своею формою нешвенный хитон Спасителя и те блестящие одежды Ангелов, в которых они являлись во время Воскресения и Вознесения Христова,¹²³³ и есть символ ризы спасения и одежды нетления. Стихарь своими разрезами под рукавами напоминает о прободенном ребре Спасителя, а обшивка его из лент – истекшую кровь из ребра Его.

Кроме стихаря диакон носил и ныне носит при Богослужении орарь, (ὀράριον), длинную, узкую ленту на левом плече, опускающуюся спереди и сзади до низу. Самое словопроизводство ораря (от ὢρα, старание, стража или ὁράω, вижу, наблюдаю и orare, молиться), показывает на древнюю диаконскую должность при совершении Богослужения. В Апостольских постановлениях сказано, что диаконы должны были служить при таинстве Евхаристии, а по слову Божию,¹²³⁴ они служили трапезам и на вечерях любви, для чего давалось им право носить полотенца (scholae) или платки, первоначально для опоясывания, отирания рук и пота с лица, а затем и для отирания уст причащающихся тела и крови Христовой. Им же поручалось смотреть за народом, входящим и выходящим из храма, хранить таинства и священные вещи, стоять на амвоне и указывать народу время молитвы, произносить за него с поднятием ораря прошения, и, по подражанию церкви Ветхозаветной, соблюдавшей обычай читать закон и Пророков в Иудейской синагоге и заканчивать чтение словом «аминь», давать знать народу с возвышенного места посредством колебания плата или ораря об окончании молитвы. На Западе в позднейшее время орарь носил название stola – длинная одежда, впоследствии измененная в ленту около 3-х дюймов. Об употреблении ораря при Богослужении упоминает Лаодикийский собор и святой Иоанн Златоуст.¹²³⁵ Последний сообщает и о том, как диакон должен действовать сим знаком во время освящения св. даров. Орарь напоминает собой о том лентионе, которым Иисус Христос отирал ноги своим ученикам и, подобно Ангельским крыльям, выражает готовность диакона исполнять волю Божию.

Поручи или нарукавники (ἐπιμανίκια) тоже принадлежат к диаконскому облачению. Это священное облачение введено в употребление для стягивания или сжимания широких рукавов нижней священной одежды для удобного действия при священнослужении. В духовном значении они напоминают собой те узы, коими связаны были руки Спасителя,¹²³⁶ затем могущество и крепость Господа, зависимость и бессилие священнослужителя, и внушают ему, как творению Божию, что только при помощи благодати Божией он может с бодрым и бдительным духом совершить священнодействие. Поэтому, при надевании поручи на правую руку читаются слова: десница твоя, Господи, прославися в крепости: десная твоя рука, Господи, сокруши враги, и множеством славы твоея стерл еси супостаты; а при надевании на левую читается: руце твои сотвористе мя и создасте мя: вразуми мя, и научуся заповедем твоим.¹²³⁷ Когда введены поручи в употребление при Богослужении, сказать что-либо положительное довольно трудно. О поручах упоминает Вальсамон (12 в.), как о принадлежности Патриарха. Между тем как древность поручей некоторые писатели относят ко временам Апостольским.¹²³⁸

Об одеждах священнических

Кроме диаконских облачений: стихаря или подризника, устрояемого шире и просторнее, и поручей, священнику принадлежат: а) епитрахиль (от греч. слов ἐπί на и τράχυλος шея, навыйник), одежда, по изъяснению Симеона Солунского, образующаяся из диаконского ораря таким образом: Архиерей, при посвящении во пресвитера, переносит задний конец ораря на правое плечо рукополагаемого; от чего оба конца ораря оказываются спереди в знак сугубой благодати и больших обязанностей. В напоминание того, что епитрахиль есть символ сугубой благодати священства, изливаемой на пресвитера, подобно миру в изобилию излитому на первосвященника Аарона, при посвящении его, и стекавшему с главы на браду до краев одежды его, читаются, при возложены епитрахили на выю священника, слова: Благословен Бог, изливаяй благодать свою на священники своя, яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню, сходящее на ометы одежди его.¹²³⁹ Соответствуя Ветхозаветному ефоду, который возлагался Ветхозаветными священниками на плечи при молитве, епитрахиль украшалась двумя или тремя крестами, драгоценными камнями,¹²⁴⁰ маленькими колокольчиками или пуговицами, сцепляющими края епитрахили, и составляет неотъемлемую принадлежность священника, без которой он не может совершать никакой службы.¹²⁴¹ Исторические свидетельства об этой одежде встречаются не ранее 6-го века. В Греческой Церкви на ней вышивалось трижды слово: «ἅγιος». В одной епитрахили, по церковному уставу, священник может совершать Богослужения: оглашение при крещении, исповедь, повечерие, полунощницу и часы, если не положено чтения из Евангелия. В епитрахили и фелони, о которой будет речь ниже, обязан священник совершать вечерню, утреню, часы, на которых положено чтение Евангелия, молебен, погребение, крещение, брак и елеосвящение. Литургию же, великое водоосвящение, вынос креста и плащаницы и все службы первого дня Пасхи священник должен отправлять в полном облачении.¹²⁴²

б) Пояс, как священническая одежда, по-гречески ζώνη, введен в употребление при Богослужении по обычаю древних народов, носивших длинную и широкую одежду. Им стягивают священники нижнюю свою одежду, alb᾽у, для беспрепятственного совершения священнослужения. Пояс приготовлялся из льняной, шерстяной и шелковой материи, иногда украшался золотом и серебром. Начало его употребления видно еще в Ветхозаветной церкви, в которой повелевалось¹²⁴³ Аарону носить препоясание выше чресл по персям, в ознаменование достоинства и чистоты служения. В духовном значении пояс означает Божественную силу, укрепляющую священнослужителя в служении, почему в напоминание сего он должен читать слова псалма:¹²⁴⁴ Благословен Бог, препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой, совершаяй нозе мои яко елени, и на высоких поставляяй мя. По словам Симеона Солунского,¹²⁴⁵ пояс изображает лентион, которым препоясался Иисус Христос на тайной вечери, умывая ноги ученикам.

в) Фелонь или феноль. Так называется верхняя, круглая, без рукавов священническая одежда (от греч. слова φαννόλιον [φαιλόνιο, φαινόλης, φαινόλου, φαινώλης, φαινώλου] латинского – penula, planeta и casula всепокрывающий). Она в древности устроилась так, что покрывала все тело и имела одно только отверстие для головы;¹²⁴⁶ для удобного же действования при священнослужении поднималась спереди посредством шнурков. В настоящее время спереди фелони делают вырезку для большего удобства при служении. Употребление фелони известно было на Востоке ранее Христианства. Тогда фелонь защищала надевающих её поверх других одежд во время зноя, дождя и холода. В Христианстве о ней упоминает Апостол Павел, говоря: фелонь его же оставих в Троаде у Карпа, грядый принеси.¹²⁴⁷ Сведение о фелони, как Богослужебной одежде встречается у св. Златоуста,¹²⁴⁸ Григория Назианзина и Исидора Севильского (7-го в.). По изъяснению Германа, Патриарха Цареградского, фелонь или риза напоминает то вретище, или ту багряницу, в которую облечен был Спаситель для поругания на дворе Пилата. По словам св. Златоуста и Григория Назианзина, риза напоминала вечную правду, исполненную на земле Иисусом Христом, чрез которую дарована людям истинная свобода; потому-то при надевании фелони повелевается читать слова: священницы твои, Господи, облекутся в правду и преподобнии твои возрадуются.¹²⁴⁹ В древности¹²⁵⁰ фелонь была принадлежностью не только священников, но и Епископов,¹²⁵¹ Митрополитов и даже Патриархов, и отличалась от священнической фелони многими, нашиваемыми на ней, крестами, от чего называлась полиставрионом (от греч. πολυσταύριον).¹²⁵² По словам Симеона Солунского, такая фелонь означала страсти Спасителя. В Русской церкви полиставрион носили Митрополиты, а потом, заменившие их в церковном управлении, и Патриархи. Во времена Симеона Солунского¹²⁵³ он принадлежал всем Епископам.¹²⁵⁴

Примечание. Апостол Павел пишет Тимофею, что прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении;¹²⁵⁵ потому в настоящее время некоторые священники награждаются при Богослужении набедренником (ἐπιγονάτιον). Это четырехугольная, продолговатой формы, одежда, как свидетельство доброй и прилежной пастырской деятельности. При надевании его повелевается читать слова: препояши меч твой по бедре твоем, сильне,¹²⁵⁶ для напоминания того, чем должен быть вооружен пастырь церкви, – так как набедренник, в духовном значении, есть духовный меч, то есть, глагол Божий. Как принадлежность священническая, набедренник появился только в нашей русской церкви, а с какого времени решить трудно. Известно только, что в 16 в. он отличался от палицы, как видно из грамоты Митр. Макария от 6-го января 1561 г., которою он благословляет служить Троицкому Архимандриту Елевферию и будущим по нем Архимандритам с набедренником и палицею.¹²⁵⁷

Об епископских одеждах

Кроме священнических одежд, Архиерей, как носящий образ самого Христа, имеет еще одежды, исключительно ему одному принадлежащие, которые пополняют комплект священных одежд и в которые он всегда почти облачается (в полное облачение) для священнослужения. Они следующие: а) Саккос, который по переводу с Еврейского значит вретище, рубище и власяница. Эта одежда, похожая на Ветхозаветный первосвященнический ефод¹²⁵⁸ и саккос греческих Императоров, собственно принадлежала царям и пожалована была ими Константинопольским Патриархам. Сначала надевали эту одежду сами Патриархи по свидетельству Димитрия Хоматинского (13-го века) Архиерея болгарского, только три раза в год: в Пасху, Рождество Христово и в Пятидесятницу. Поэтому, как редко употребляемое при Богослужение облачение, саккос и не мог быть общепринятым в церкви. О существовании его до времен Вальсамона мало известно. Со времен Вальсамона¹²⁵⁹ он делается принадлежностью только одного Патриарха. При Симеоне Солунском саккос был обыкновенно верхней Епископской одеждой. В Русскую церковь он вывезен был из Греции Митрополитом Фотием Киев. (1409–1431). С утверждением патриаршества в России, наши Патриархи носили саккос, в отличие от Митрополичьего, с нашивною епитрахилью, украшенною жемчугом, по примеру нагрудника Ааронова. О богатых русских Патриарших саккосах дают понятие те из них, которые сохранились до ныне в Московской Патриаршей ризнице и употреблялись особенно Патриархом Никоном в 17-м столетии, начиная от 1653 г.¹²⁶⁰ С 1702 г. Император Петр Великий жалует саккосом некоторых Архиепископов и Епископов, а с 1705 г. он делается общею одеждою и всех Епископов. В духовном смысле саккос, что и фелонь, означает вретище, и, как одежда узкая и тесная, употреблялся в древности публично кающимися, или саккос напоминал о той червленной ризе, в которую был облечен Спаситель.¹²⁶¹ Поэтому Архиерей, облачаясь в эту одежду, обязан припоминать унижение и смирение Спасителя и не превозноситься высотою своего служения.¹²⁶²

б) Омофор, – (от ὦμος – плечо – и φέρω несу pallium, ἱερά στολή, pectorale ephod), как священная одежда, носится на плечах и принадлежит исключительно одному Архиерею, уподобляя его первосвященнику, Иисусу Христу. Соответствуя Еврейскому ефоду, омофор всегда был знаком Епископского достоинства, без которого он не может совершать ни одного Богослужения. О нем упоминает Тертуллиан под именем pallium, а Григорий Назианзин говорит, что ἱερά στολή есть украшение Римского Императора, как первосвященника, и Константин Великий в первый раз дал его Епископу Иерусалимскому.¹²⁶³ Но есть еще древнее предание, которое относить эту священную одежду к 1-м временам Христианства, утверждая, что Божия Матерь своими руками сделала омофор для св. Лазаря, Епископа Кипрского, воскрешенного Иисусом Христом. Так точно Епископ Иерусалимский Иаков, брат Господень, Ев. Марк и Ап. Петр, Еписк. Александрийский носили омофоры и оставили их своим преемникам.¹²⁶⁴ По свидетельству Германа, патриарха Цареградского, омофор, украшался пурпуровыми крестами, почему он назывался иногда полиставрионом. В древности омофор делался из овечьей шерсти,¹²⁶⁵ в напоминание о заблудшей овце, обретенной пастыреначальником, Иисусом Христом, Который восприняли на себя естество человеческое, вознес его на небеса и посадили одесную Бога Отца.¹²⁶⁶ Архиерей, облачаясь в эту одежду, носит в это время образ Иисуса Христа и является, подобно Ветхозаветному первосвященнику, облекавшемуся в ефод и подир, ходатаем за свою церковь, что напоминается ему при облачены в омофор. Отсюда видим, что Архиерей, при общественном Богослужении, то возлагает на себя омофор, то отлагает, давая тем знать, что он в иное время при Богослужении представляет собою образ Иисуса Христа, а в другое – образ Его служителя.

в) Палица, или наколенник (ἐπιγονάτιον) есть квадратный плат с изображением креста, привешиваемый при бедре в знак духовного оружия, которое есть глагол Божий и которым должен вооружиться Архиерей, как представитель и блюститель веры и благочестия, против всякого неверия и нечестия, что выражается в словах, при надевании палицы. В древности палица была принадлежностью только Архиереев,¹²⁶⁷ потом в Греческой и Русской церкви она усвоена, как награда, Архимандритам, Игуменам и Протоиереям. Еще о Патриархе Никоне известно,¹²⁶⁸ что он, созидая Иверский монастырь, настоятелю оного, Дионисию, мужу искусну и Божественного писания исполнену, добродетельну, чести ради той св. обители благословил и его будущим преемникам служить Божественные службы в митре с палицею, с ковром, сукном на посохе. Палица в 16-м веке отличалась от набедренника.

г) Панагия, всесвятая или Енколний – (от ἐγκολπίζω сохраняю на груди) крест, носимый, как знак победы над врагами спасения, считается при Богослужении принадлежностью Архиерея. Она произошла из тех древних, круглых ковчежцев, заключавших в себе частицы св. мощей или фрагменты Священного Писания, и имела на себе священные изображения. На эти ковчежцы указывает св. Златоуст¹²⁶⁹ и Никифор, Конст. Патриарх. Последний говорит, «что в его время между христианами обращалось много таких ковчежцев, сохранившихся от древнего времени, с изображением страданий Спасителя, Его чудес, славного Его воскресения».¹²⁷⁰ Преосвященным Саввой, Архиеписк. Тверским в указателе синодальной ризницы (ст. 12) в объяснительном словаре дается панагии следующее объяснение: «слово панагия – всесвятая собственно принадлежит Божией Матери: в церковном же употреблении им означается просфора или часть, изъятая из просфоры в честь Божией Матери и возносимая в обителях с молитвословием за трапезою, в воспоминание явления Богоматери Апостолам, по вознесении Её на небо. Часть сия полагалась обыкновенно в складной ковчежец, который от сего получим наименование панагиара и у которого на одной половине всегда представляется изображение Божией Матери, а на другой – образ Спасителя, или св. Троицы. Впоследствии, название содержимого дало содержащему, и в общем употреблении панагия принимаема была вместо панагиара. Вопрос, каким образом это наименование сделалось принадлежностью или отличительным знаком Иерарха, объясняется так: как настоятели обителей за трапезою возлагали на себя ковчежец с Богородичным хлебом; так Патриархи и прочие Архиереи первоначально стали устроять, по подобию сих панагиаров, и носить на себе изображения тех святых, во имя коих устроены их престольные храмы.¹²⁷¹ Возлагать при Богослужении две панагии началось не ранее Патриарха Никона.¹²⁷² Панагия соответствует Ветхозаветному наперснику¹²⁷³ с сокрытыми в нем урим и туммим. В настоящее время на ней изображается Спаситель или Божия Матерь.

д) Митра (от греч. μίτρα повязка), есть украшение головы, называемое Евсевием венцом.¹²⁷⁴ Она заимствована христиан. церковью от Ветхозаветной и напоминает собой о терновом венце Спасителя, и есть символ царственного достоинства. Начало свое митра ведет от 1-го века Христианства. Еще Иоанн Богослов украшал свое чело повязкой, по подобию Ветхозаветного первосвященника, носившего золотую дщицу или кидар с словами: «святость Господа»; так точно носили на голове увясла или кидары Апостол Иаков, Иерусалимский Епископ, и св. Марк.¹²⁷⁵ Более известное наименование митры было у древних: στέφανος, κίδαρος, диадема, и до 6-го века мало чем удалялась от своей первоначальной простоты. С 6-го века митра украшалась шитьем и священными изображениями. В 8-м и 9-м веках митру носили в Западной церкви, кроме Епископов, и Аббаты. В 12-м веке на Востоке она была принадлежностью некоторых Архимандритов знаменитых монастырей. Патриарх Никон предоставил Иверскому Архимандриту Дионисию носить митру ради чести св. обители.¹²⁷⁶ Митру с крестом¹²⁷⁷ наверху собор Московский 1675 г. предоставил носить только Патриархам и Митрополитам, а без креста – Архиепископам и Епископам. В 1705 г. Император Петр Великий дал право носить митру всем без исключения Архимандритам, а с 1727 г. митрою стали награждать и некоторых Протоиереев.

е) Архиерею, после посвящения в святительский сан, по окончании Литургии, вручается, как пастыреначальнику, посох (pedum), патериссу (от πατήρ), пастыреначальнический жезл. Епископский посох устрояется обыкновенно с поперечиной на верху или с змеевидными главами, взаимно назад обращенными, и имеет наверху крест, а патриарший – двойной крест. По свидетельству ученого Монфакона, посох греческого Архиепископа, равно как и Архимандрита, имеет форму Т, а по Гоару вид # (см. стр. 393). Что посох имели право носить при Богослужении и Архимандриты, об этом узнаем из истории Патриарха Никона.¹²⁷⁸ Принадлежность Архиерейского посоха – сулок или небольшой четвероугольный плат, коим при рукоятии обвертывается посох.

ж) Архиереи и Архимандриты носят при Богослужении, в известные времена, мантии. У Архиерея она бывает не черного цвета, как монашеская, а лилового или другого какого-либо с скрижалями и источниками, напоминающими о духовном просвещении, исходящем из уст Архиерея и истекающем из источников воды живой – слова Божия, а скрижали или поматы или четвероугольные платы, пришиваемые к верхним и нижним краям мантии, должны напоминать о двух заветах Ветхом и Новом, откуда ему надлежит черпать слово Божие. О Патриархе Никоне говорится,¹²⁷⁹ что его мантия была зеленого бархата с источниками из белой тесьмы с красною полоской посредине, а скрижали на мантии – малинового бархата с изображениями на них Херувимов, вышитыми золотом и жемчугом.

Примечание: Следующие отделы программы, изданной Святейшим Синодом для духовных Семинарий, как-то: о сосудах и Богослужебных книгах, по нашему разумению, должны быть рассматриваемы при исследовании тех составных частей Богослужения, в которых они употребляются. Напр., о большей части сосудов, употребляемых при Богослужении, естественнее говорить при исследовании Литургии и других таинств, которые не могут обойтись без известных сосудов, что мы частью и делали. Речь о Богослужебных книгах должна быть при исследовании составных частей Богослужения – чтения Священного Писания, пения священных песней, и проч.; по местам и об этом мы дали исторически сведение, согласно предпринятой цели издания руководства по Литургике.