Апреля

Блаженный Евфимий родился и был воспитан в Нижнем Новгороде.⁷³⁴ Здесь учился он грамоте и учился прилежно, – не любил заниматься детскими шалостями, был кроток и послушлив родителям. – Когда пришел он в юношеский возраст: ходил в храм Божий, где становился в углу, чтобы не развлекаться во время молитвы движениями людей. – Вблизи Нижнего, на берегу Волги, в пещере подвизался тогда с учениками своими блаженный Дионисий, в последствии архиепископ суздальский. – Подвиги молитвенников Божьих возбуждали в Евфимие ревность к жизни подвижнической. В храме слышал он слова Спасителя: «что пользы, если приобретет человек и целый мир, а погубит душу свою?». Одушевленный тем и другим, блаженный пришел в пещеру к Дионисию и в слезах пал к ногам его, прося принять его в число учеников своих. Авва, преподав ему наставление, облек его в иноческие одежды. Евфимий стал жить иночески: днем трудился по обители, но с псалмом на устах, ночью уходил в пещерное уединение и здесь проводил время покоя в молитве; пищи употреблял мало, а жажду утолял водой и то с мерой. Он просил у преп. Дионисия дозволения вкушать пишу чрез два и три дня: но рассудительный авва запретил ему такой подвиг, как несоразмерный с духовным его возрастом, и велел вкушать пищу вместе с братиями, только не до сытости. По воле аввы, Евфимий носил воду и рубил дрова в пекарне; взор на огонь пробуждал в нем слезы сокрушения о грехах, для которых готов огонь вечный. Церковная песнь поет преподобному о его подвигах: «росою воздержания ты погашал юношеский пламень страстей, огнем страданий опалял прелести мира, постясь, явил ты душу светлее лучей солнечных».⁷³⁵ Так подвигами поста и сокрушения сердечного зрел и мужал в духовном совершенстве преп. Евфимий.

Благочестивый кн. Борис Константинович Городецкий пожелал построить в Суздале обитель молитвы и просил Дионисия назначить из учеников его настоятеля новой обители. Дионисий назначил в Суздаль Евфимия. «Не удаляй меня, отче, от пребывания с тобою; тяжело мне жить с чужими», со слезали говорил Евфимий. «Господня – земля; а непослушания бойся», отвечал Дионисий. Блаж. авва согласно с мыслями благочестивого князя назначил тогда и других учеников своих для основания обителей молитвы в разных местах.⁷³⁶ Евфимий, будучи 36 лет, отправился выполнять волю наставника. – На дороге в Суздаль, не доходя 5 верст до Гороховца, увидал он красивое место на озере, в дремучем лесу и согласно с волей наставника своего основал здесь общежительную пустынь в честь св. Василия вел. Эта пустынь и в последствии оставалась под его надзором, почему и по кончине постоянно была приписной к Евфимиеву монастырю. В храме бывшей обители, ныне приходском, поныне хранится посох блаженного путника.⁷³⁷

В Суздале блажен. епископ Иоанн сам указал Евфимию и князю место для обители, вблизи города, на севере его, на крутом берегу Камянки; с высокой площади открывался широкий вид на окрестность, – место – красивое; святитель освятил место для новой обители; благочестивый князь своими руками начал копать ров для храма; множество других рук принялось за ту же работу и каменный храм был основан. Боголюбивый князь не жалел издержек для храма Божьего и храм освящен святителем в честь преображения Господня; в тоже время преп. Евфимий посвящен был в архимандрита новой обители.⁷³⁸ На постройку зданий обители щедрый князь доставил также все средства.⁷³⁹ Но блаж. Евфимий в основание обители полагал теплые молитвы и подвиги. Проводя день то в доме молитвы, то в надзоре за постройками, ночь проводил он в усердной молитве. – К искреннему подвижнику скоро собралось много братий. По благословению святителя, блаженный построил еще храм Иоанна Лествичника с трапезой. Сюда в зимнее время собирались на молитву. Поскольку же число братии умножалось, так что возросло наконец до 300: то блаженный построил еще деревянный храм св. Николая с больницей и здесь же пристроил другую трапезу с хозяйственными принадлежностями.

Жизнь его была для братии училищем благочестия. Тяжелые вериги его, поныне целые в обители, служат памятником строгой, подвижнической жизни его.⁷⁴⁰ Еще при построении храма Спасителю приготовил он место для своего погребения и своими руками обтесал камни для гроба; а он прожил в обители 52 года и 52 года готовил себя к переходу в вечность: так он смирял в себе мечты не смиренные! По временам видался он с препод. Сергием радонежским и беседовал с ним о духовной жизни. – В церковных песнях называется он «спостником и собеседником» преподобного Сергия.⁷⁴¹ Как и Сергий, носил он самую худую иноческую одежду, – овчинный закорузлый тулуп был на плечах его и в зной летний и в холод зимний. – Но в обители его находили себе пищу все бедняки и покоились больные; за должников платил он долги и притесняемые в суде находили у него защиту.

Стадо свое пас он бдительно и с духовной рассудительностью; учил безропотному послушанию, чистоте и бескорыстию. Никому не дозволял иметь какую-либо собственность и, если у кого находил что-нибудь свое, подвергал епитимии. Строго запрещал разговоры в храме и в трапезе повелевал хранить молчание; из трапезы в келлии надлежало идти также в молчании и не заходя ни к кому. Не дозволялось управляться своим мудрованием и своей волей, а надобно было прислушиваться к правилам обители и к воле настоятеля. – Таков был устав преподобного!

В подвигах св. жизни преп. Евфимий достиг глубокой старости, 78 лет. Пред кончиной простился со всею братией, причастился св. таин и мирно предал дух свой Господу, апр. 1 1405 г.⁷⁴²

В его обители, кроме вериг его, сохраняются еще митра, посох и медный крест его.

В 1491 г. при архим. Константине монастырь Евфимиев сгорел. Константин скорбел, смущаясь сомнением, не гневается ли на него за то Евфимий, как бы за дело нерадения его об обители? Преподобный, явившись одному брату, сказал: «скажи, брат, архимандриту Константину, что я ничего не имею против него». Успокоенный Константин, при пособии благотворителей, восстановил келлии братские. Преемник его Кирилл, впоследствии архиепископ ростовский, решился построить новый каменный храм. При копании рвов нашли мощи преп. Еивфимия: лицо было светлое и ризы как вчера надетые. Это было 7 июня 1507 года.⁷⁴³ – Преп. Евфимий с того времени прославился множеством чудес.⁷⁴⁴ Весьма назидательны два из них. Келарь Киприян по своеволию надмения раздавал пищу, кому и как хотел, тогда как по уставу предлагалась она только в трапезе. В сонном видении явился ему преп. Евфимий с жезлом в одной руке и с горящей свечой в другой, угрожая наказать его за своеволие. Келарь в испуге каялся, а потом забыл обещание свое. Преподобный снова явился и поразил его расслаблением членов. – Больной получил исцеление у раки преподобного тогда, как пред всеми исповедал грех свой. – Один поселянин сильно страдал от лихорадки. Брат его, выслушав молебен в обители за больного, взял для него квасу. Дорогой пришло ему на мысль: «что пользы в этом квасе для больного? Лучше позвать кудесника». И чувствуя жажду выпил квас. Вслед за тем явился ему кто-то в белой одежде и митре и грозно сказал: «как смел ты пренебрегать дар Божий? Господь для Евфимия хочет исцелить брата; воротись, приложись к раке и спеши к брату». Когда исполнена была эта воля: больной исцелился.⁷⁴⁵ У старца Никодима болезнью скорчены были ноги и он уже не чаял быть живым. Явившийся по молитве Евфимия помазал ему мастью ноги и больной встал здоровым. Рыболов Патрикий лежал в лихорадке; явившийся преподобный осенил его крестным знамением и Патрикий пошел ловить рыбу. В обители Евфимия есть несколько памятников с молитвами и хвалами чудотворцу Евфимию. На серебряном потире читается надпись: «7108 (1600) дала княгиня Анна чудотворцу Евфимию по душе князя Даниила Ногтева, в иноцех Евфимия». На серебренной лампаде кн. Шуйского такая надпись: «л. 7143 (1635) сделана пред раку преп. Евфимия чудотворца; кто веру подержит Евфимию чудотворцу, тот и нальет; а из монастыря не вынести никуда». – Знаменитый защитник отчизны кн. Дмитрий Михайлович Пожарский дал (окт. 1644 г.) евангелие с надписью: «великому чудотворцу Евфимию»; супруга его (марта 2 1644 г.) – плащаницу, шитую золотом и серебром, «в дом чудотворца Евфимия».⁷⁴⁶

«Умертвив движения плоти крепким пощением ты, стал обителью Владыки, святой Евфимий! Умоли Его, да прибегающе к тебе избавимся от бед и смущения страстей».⁷⁴⁷

В рпк. святцах читаем о святых г. Твери: «преп. Нектарий, начальник Введенского монастыря пресвятой Богородицы, преставился в л. 7000 (1492) апреля в 3 д.». По этим словам, препод. Нектарий был основателем Введенского монастыря, находившегося в Бежецке и закрытого с 1764 г. Мощи его почивают под спудом.⁷⁴⁸

Преп. Зосима ворбозомский, соименный пp. Зосиме палестинскому, коего память 4 апреля, приобретал спасение на месте глубоко безмолвном, на острове оз. ворбозомского, в 20 верстах от Б Белозерска. – Начальное иноческое воспитание получил он у преп. Корнилия комельского. Оставив комельскую обитель, он подвизался на уединенном острове сперва один: потом построил храм в честь благовещения Богоматери и к нему собрались любители пустынной тишины. – Люди мирские думают о себе, что они крепки, что мир – не помеха спасению души. Печальная мечта! Ныне и вчера душа полна образами нечистыми, раздражающими страсти; ныне и вчера заняты всем, за исключением Бога; ныне и вчера убито время без пользы для души. И это не по чем! «Как глаз, говорит Василий вел., когда непрестанно движется и обращается то на стороны, то вверх, то вниз, не может ясно видеть предметы, и чтобы хорошо рассмотреть вещь, должен устремить зрение на нее одну: так и уму человеческому, когда развлекают его бесчисленные мирские заботы, не возможно ясно видеть истину».⁷⁴⁹ В дали от сует и тревог людских, на безмолвном острову, преп. Зосима посвящал все свое Господу и заботился об одном, – о душе. Нетление мощей его свидетельствует, что он шел верным путем и мирно почил в 1550 г.⁷⁵⁰

Блаженный Павел еще в юных летах уведен был из России татарами, – и потом продан был в Константинополь. Сколько страданий вытерпели русские от крымских разбойников – татар! Хищники не в одной честной войне, но в воровских, тайных наездах захватили русских и потом насмехались в лицо их над человечеством. «Корабли, приходящие к крымским татарам из Азии, говорит современник, привозят им оружие, одежды и лошадей, а отходят от них нагруженные рабами… Они всегда имеют в запасе рабов не только для торговли, но и для потехи своей дома и для удовлетворения своим наклонностям к жестокости. Те, которые посильнее из этих несчастных, – связанные или скованные мучатся днем на работе, ночью в темнице и жизнь их поддерживается милостью пищи, состоящей в мясе дохлых животных».⁷⁵¹ Павел, измученный варварами, мог быть куплен только христианином. Прослужив несколько лет господину, он отпущен был на волю и вступил в брак с русской девушкой, подобно ему попавшеюся в плен и также получившей свободу. Супруги вели жизнь христианскую, быв испытаны тяжелыми скорбями. От страданий в плену, Павел стал сильно страдать падучей болезнью. Приладки ее по временам бывали так жестоки, что больной впадал в безумие. Супруга и соседи положили отвести его в храм Богородицы муглунийской, где подобные больные получали исцеление. Больной, не понимая, что хотят с ним делать, никак не хотел идти; принуждены были связать его и вести против воли. Дорогой встретились турки и спросили: куда тащат его? Больной в исступлении ума закричал: «я агарянин, я стал агарянином». Больного довели до церкви. Между тем турки спустя два дня надумались. «Как? Говорили они между собой, брат наш магометанин просил нашей помощи, и мы оставили его в руках неверных». Один из них, уступленный фанатик, разжег других и склонил явиться к великому визирю с жалобой на христиан. «Неверные, доносили они визирю на словах и на бумаге, неверные в столице магометанства осмеиваются принявшего магометанство тащить в церковь», и рассказали о Павле. Разгневанный визирь велел немедленно представить к себе мнимого нового магометанина, а священников церкви и кого найдут в ней связать и привести к нему. К счастью один из слышавших это, решение визиря немедленно дал звать о том в церкви. Когда поднялась тревога и больного вели из храма: бальной внезапно выздоровел и ему рассказали, в чем дело его? Едва успели сообщить ему об общей опасности, как посланные визирем схватили его и священников и привели к визирю. Приказав бросить священников в глубокую темничную яму, визирь ласково спросил Павла: правда ли, что ты принял магометанство? Никогда не хотел ничего подобного, отвечал Павел. Доносчики говорили, что, когда тащили его в церковь, сам он называл себя магометанином, вслух их. «Вы хотите только мучить христиан, сказал Павел, и выдумываете неправды». Визирь спросил: зачем тащили тебя в церковь? «Меня тащили в дом, господин мой, а не в церковь, говорил Павел, я страдаю до безумия в новолуние и в этом-то состоянии волокли мена в дом: но христианином я был, христианин я – теперь и христианином останусь». «Так как эти правоверные, сказал визирь, слышали от тебя самого, что ты – магометанин: то тебе остается или быть магометанином, или же быть осуждену на смерть; выбирай любое – или магометанство и почести, или позорную смерть». Позади исповедника стояла добрал супруга его и говорила ему по-русски: «не бойся смерти, добрый супруг мой: будь тверд в святой вере: умереть не долго, а потом станешь веселиться с Христовыми мучениками, и как я буду счастлива! Меня станут называть женой мученика». Визирь спросил: что это за женщина? О чем говорит она? Один из присутствовавших, знавший русский язык, сказал: это жена его, и она уговаривает его не отрекаться от христианской веры. Визирь велел привязать жену к столбу и бить без пощады, а мужа бросить в тюрьму. – Как жена, так и священники также заключены были под стражу. – Спустя три дня Павел снова представлен был к визирю. Сколько ни уговаривали его, он смело повторял одно: я – христианин. – Визирь велел казнить его и – ему отсекли голову на ипподроме, в самый день страданий Господа нашего Иисуса Христа, в 1683 г. апреля 6 дня. – Священники и супруга мученика за деньги освобождены были из темницы.⁷⁵²

Преп. Нил – великий отец русский церкви, по своему подвижничеству и наставлениям.

Он был из дворянской фамилии Майковых. Начало иноческой жизни полагал он в обители пр. Кирилла белозерского. Здесь он пользовался советами умного и строгого старца Паисия Ярославова, который потом был игуменом сергиевой лавры и не захотел быть митрополитом. За тем путешествовал на восток, чтобы видеть в опытах жизнь духовную, был, по его словам, «на горе афонской, в странах цареградских и других местах».⁷⁵³ – По возвращении с востока короткое время жил он за оградой Кириллова монастыря в уединенной келлии; потом в 15 вер. от монастыря, на р. Сорке, поставил себе крест с часовней и келлию, и – тем, которые хотели делить с ним подвиги, предлагал жизнь не общежительную, а скитскую.

Историю внутренней своей жизни отчасти открыл сам преподобный в послании к кн. иноку Вассиану, по настоятельной его просьбе. «Пишу к тебе, говорит он, показывая себя: – любовь твоя по Боге вынуждает к тому и делает меня безумным, чтобы писать тебе о себе. – Не просто и не по случаям надобно нам поступать, а по святому писанию и по преданию св. отцов. – Удаление мое из монастыря (Кириллова) не было ли ради душевной пользы? Ей, ради ее. – Я видел, что там живут не но закону Божьему и преданию отеческому, а по своей воле и человеческому рассуждению. Много еще и таких, которые поступая так неправильно мечтают будто проходят житие добродетельное… Когда мы жили вместе с тобой в монастыре (Кирилловом): ты знаешь, как удалялся я мирских связей и старался жить по священному писанию, хотя по лености моей и не успевал. По окончании странствования моего пришел я в монастырь (Кириллов) и вне монастыря, вблизи его устроив себе келлию, жил сколько мог. – Теперь переселился я вдаль от монастыря, нашел благодатью Божьей место по мыслям моим мало доступное для мирских людей, как сам ты видел. Живя наедине, занимаюсь испытанием духовных писаний; прежде всего испытываю заповеди Господни, и их толкование, и предания апостолов, потом жития и наставления св. отцов. – О всем том размышляю и что по рассуждению моему нахожу богоугодного и полезного для души моей, переписываю для себя. В этом жизнь моя и дыхание. О немощи моей и лени возложил упование на Бога и пречистую Богородицу. – Если что случается мне предпринимать и, если не нахожу того в писании, на время отлагаю в сторону, пока не найду. – По своей воле и по своему рассуждению не смею предпринимать что-нибудь. – Живешь ли отшельнически или в общежитии: внимай святому писанию и следуй по стопам отцов или повинуйся тому, кто известен как муж духовный в слове, жизни и рассуждении… Святое писание жестко лишь для того, кто не хочет смириться страхом Божьим и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей страстной воле. Иные не хотят смиренно испытывать св. писание, не хотят даже слышать о том, как следует жить, как будто писание не для нас писано, не должно быть выполняемо в наше время. Но истинным подвижникам и в древние времена и в нынешние и во все века слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро; заповеди Господни для них дороги более, чем золото и каменья дорогие, сладки более, чем мед и сот».⁷⁵⁴

По этому письму видно между прочим и то, что путь жизни, избранный Нилом, изумлял собой современников. Да и подлинно было чему изумляться, особенно для слабых.

Дико, мрачно, пустынно место, которое избрал для скита своего пр. Нил. Это – не местность афонская, где столько красот природы, где воздух живительный, плоды роскошные. Речка Сорка, передавшая свое имя русскому угоднику Божьему, похожа более на болото, чем на текучую реку, чуть тянется вниз; – вся местность скита – низменная и болотистая. И здесь-то подвязался русский отшельник. – Еще целы прудок, выкопанный прев. Нилом, и его трудов – колодезь с превкусной водой, которую употребляют для исцеления.⁷⁵⁵ – Еще цела одежда Нила: волосья ее колются как иглы. – Все скитское общество преподобного состояло из иеромонаха, диакона и 12 старцев.⁷⁵⁶ – В число их явились из Иосифова монастыря Дионисий из князей звенигородских, и Нил Полев – потомок князей смоленских. Первый из них, когда жил в Иосифове, «в хлебопекарне работал за двух и к тому же пел 77 псалмов и творил по 3.000 поясных поклонов каждый день. Но полюбив уединение просился и получил благословение идти к о. Нилу, который тогда сиял как светило в пустыни на Белоозере». Так говорит современник!⁷⁵⁷ Для нужд братии пр. Нил устроил на речке небольшую мельницу. Когда решились построить храм: надобно было предпринять много работ. На почве болотистой надлежало сделать высокие насыпи для храма, тем более, что здесь же надлежало быть и братской усыпальнице. Руками святого старца и его скотников насыпан был высокий холм для храма и усыпальницы. – Каждая келья поставлена на возвышении и каждая от другой и от храма на расстоянии брошенного камня. Скитники собирались в храм свой, но примеру восточных, только по субботам, воскресеньям и праздникам; в прочие дни каждый молился и трудился в своей келлии. Всенощная скитская продолжалась во всю ночь, в полном смысле слова: за каждой кафизмой предлагалось по три и четыре чтения из отцов. Во время литургии пели только трисвятую песнь, аллилуия, херувимскую и достойно; все прочее читалось протяжно, на распев. В субботу приходили в братскую усыпальницу, где совершалась панихида за упокой усопших. – Таков церковный устав Нила!⁷⁵⁸

Пр. Нил был один из тех, которые душой скорбели о порче книг церковных и старался исправлять их. Это, как и скитская жизнь, дотоле невиданная, возбуждало против него неудовольствия. – Он терпеливо шел путем своим.⁷⁵⁹

В 1491 г. видим пр. Нила на соборе о жидовствующих еретиках.⁷⁶⁰ По делу о них же ревнитель православия блаж. Геннадий в 1492 г. желал лично видеть пр. Нила, чтобы слышать суждения его о предметах недоумений.⁷⁶¹

Неизвестный современник писал: «Нил Майков, ученик Паисия, был в св. горе. В. князь содержал их (Паисия и Нила) в великой чести. Когда окончился собор о вдовых попах и диаконах (1503 г.): старец Нил предложил, чтобы не было сел у монастырей, а жили бы трудами рук своих. – К нему присоединились и белозерские пустынники». Другой современник так говорит о том же: «некоторые отцы, проводящие и любящие безмолвие и уединенную жизнь (между ними первый св. Нил), твердо помня отеческие наставления о нестяжательности, необходимой для черноризцев, скорбели о том, что монастыри владеют селами и полагали, что напрасно произносится отречение от мира монахами, – ибо они точно также, как миряне, волнуются и ссорятся с мирянами и между собой, ходят по судам и ведут тяжбы. – Потому они предлагали о том самодержцу, как имеющие доступ к нему по своей крепкой жизни и по великой добродетели и как уважаемые самодержцем». – По известию того и другого современника, на соборе Иосиф Волоколамский и другие подали другой голос о монастырских имуществах и их голос был уважен.⁷⁶²

В предсмертном завещании преподобный, заповедуя ученикам бросить тело его в пустыни, в пищу зверям или закопать в яму с презрением, писал: «оно тяжко согрешило пред Богом и недостойно погребения», и за тем прибавил: «сколько в моей силе было, старался и не пользоваться никакой честью на земле, в этой жизни; так пусть будет и по смерти». Преподобный скончался 7 мая 1508 г.⁷⁶³

Мощи преподобного почивают под спудом. – Грозный царь в 1569 г. хотел на место деревянного построить каменный храм. Но преподобный, явившись Иоанну, строго запретил ему строить такой храм: так он и за гробом остается ревнителем скитской простоты.⁷⁶⁴

Как жизнь пр. Нила была жизнь особенная: так и в писаниях своих он такой наставник, какого дотоле не было в русской церкви. Он учитель жизни созерцательной.

«Устав скитского жития пр. Нила»⁷⁶⁵, после предисловия о мысленном делании, предлагает наставления: 1. о различии мысленной брани; 2. о борьбе с помыслами; 3. как укрепляться в подвиге против помыслов; 4. о содержании духовной брани; 5. о 8 помыслах; 6. о борьбе с каждым из них; 7. как важно памятование о смерти! 8. о слезах; 9. о хранении сокрушения; 10. о смерти для мира; 11. о том, что все должно делать в свое время. В заключении св. Нил говорит, с какими расположениями предложил он свой устав.

«Умная молитва, говорит он, выше телесной: телесное денлание – лист, а внутреннее, умное – плод. Кто молится только устами, об уме же не брежет, тот молится воздуху. Ибо Бог внимает уму. Упражнение во внутренней молитве доводит человека до высшего духовного состояния, в котором дух даже не имеет молитвы, ни движения, ни самовластия, а наставляется силой иной». – На этом пути, кроме молитвы, необходима борьба с помыслами. «Если не можешь молиться в безмолвии, без помыслов и даже видишь их умножающимися в уме твоем: не малодушествуй, пребывай постоянно в молитве». Наставления пр. Нила о помыслах заключают в себе глубокие психологические наблюдения над действиями души. Он разлагает дело души на части самые тонкие, едва заметные: показывает, как помысл из безгрешного постепенно переходит в действие более и более преступное, и опасное. Относительно внешней деятельности пр. Нил предписывает скитскую полную нестяжательность и простоту во всем. Необходимое для жизни велит приобретать только трудами рук своих, повторяя слова апостола: аще кто не хочет делать, ниже да яст. «Иноческая милостыня – помочь брату словом во время нужды, утешить в скорби духовным рассуждением: душевная милостыня на столько выше телесной, на сколько душа выше тела. Если придет к нам странник, успокоим его по силе, и, если требует хлеба, подадим ему и отпустим его». – Пр. Нил часто говорит словами отцов и чаще других приводит слова Григория Синаита и Симеона нового богослова. О первом говорит он: «сей блаженный, обнимая содержание писаний всех духовных отцов, по их чину, повелевает иметь прилежную заботливость о молитве».

Родители пр. Даниила, в мире Димитрия, были из г. Мценска, но переселились в Переяславль северный.⁷⁶⁶ Здесь родился Димитрий с 1459 г.⁷⁶⁷ Еще в юных летах он обнаруживал порывы души к строгим подвигам. Услышав при чтении жития преп. Симеона столпника, что тот тайно обвил себя веревкой для усмирения плоти, отрок отрезал себе конец веревки, которой рыбаки привязывали к берегу ладью, – обвил ею стан свой и так крепко, что веревка по времени стала въедаться в тело: родители увидели у спящего мучительный пояс и поспешили снять его. Воспитанный потом для жизни иноческой в Никитском монастыре у родственника игумена Ионы, он с братом своим Герасимом тайно ушел в Пафнутиев монастырь. Здесь приняв пострижение с именем Даниила, поручен он был опытному старцу Левкию. В послушаниях, посте и молитве провел он здесь 10 лет и потом два года жил с блаж. Левкием в пустыни на p. Рузе.⁷⁶⁸

По смерти родителей, блаж. Даниил возвратился в Переяславль; пробыв несколько времени в никитской обители, поселился в успенской обители, что на Горицах; архим. Антоний, родственник его, зная чистоту его, убедил его принять сан священства. – К нему стали приходить на исповедь и за советами. Тут совершал он особенный подвиг любви к ближним: – умерших странников, убитых, замерзших, утопших бедняков на своих руках переносил он в скудельницу; он просил и других сказывать ему, если увидят где застигнутого печальной смертью, и ночью шел отпевать покойного. – Местом скудельницы владел не милосердый воин, дорого продававший услугу свою несчастным мертвецам и никогда не приглашавший священника для отпевания их. Преп. Даниил приходил сам, никем не прошенный, и совершал память о безвестно умерших. Так продолжал он не один год. По ночам смотря из горицкой келлии на скудельницу, он думал: сколько тайных рабов Божьих лежит, быть может, в этой скудельнице, попав туда только от того, что не хотели они быть известными миру, ни при жизни, ни при смерти! Эта мысль особенно часто стала посещать его после того, как один странный человек, не сказывавший о себе, кто он, но часто находивший у Даниила в келлии покой себе, зимней ночью найден был им уже умершим и был похоронен в скудельнице. По временам преподобный видел на скудельнице огонь и до слуха его доносилась оттуда пение. Игумен никольский со своей стороны говорил ему, что и он видал и слыхал подобное на скудельнице.⁷⁶⁹ – В нем родилась мысль построить храм в божедомье. Пришли к нему три странника – иноки. Он открыл им мысль свою, рассказал о немом и о видениях. «Отцы советуют, отвечали старца, если влечет к чему мысль, по видимому, и полезному, не выполнять ее прежде трех лет, поручив ее воле Божьей. Так поступи и ты, чтобы не трудиться напрасно». Даниил положил выполнить духовный совет. – По временам сильно желалось ему скорее исполнить свою мысль, душа горела и волновалась; но – он сдерживал себя и ожидал воли Божьей.

Воля Божья открылась по окончании срока неожиданно, помимо воли Данииловой. – Бояре Иван и Василий Андреевичи Челядины, избавленные молитвами Даниила от княжеской опалы, представили его лично великому князю Василию Ивановичу, выпросили ему дозволение иметь в своем распоряжении все божедомье и построить там храм. – Неизвестная женщина принесла ему сто сребреников для построения храма над прахом родных ее, погребенных в божедомье; а два селяняна принесли по стольку же и с теми же мыслями. – Получив так неожиданно одно за другим три пожертвования и для одной цели, преподобный начал строить храм во имя всех святых. – Это было в 1508 г.⁷⁷⁰ Раз когда покупал он лес дли храма, купец Феодор, один из переселенных новгородцев, говорит ему: благослови и мне, отче, купить леса, – у церкви поставлю я себе келлию и постригусь». «Я думал, отвечал Даниил, построить храм, но не монастырь: впрочем, да будет воля Божья». Феодор с именем Феодосия, в последствии был первым постриженцем в храме всех святых, а за ним и некоторые другие из граждан Переяславля и поселян, по благословению старца, построили себе кельи близ храма и стали жить под руководством преподобного. Даниил обнес божедомье оградой, дал правила монашеского жития и каждый день ходил из Гориц совершать службу в божедомском храме; потом из живших при храме посвящен был иеромонах для совершения ежедневной службы и поминовения по усопшим. Не обошлись преподобному подвиги святой любви его без тяжких скорбей. – Жестокий продавец покоя скудельного в некоторые из граждан подняли ропот за землю. Близ божедомья сельцем Воргушею владел Иоанн Немчин; жена его была женщина сварливая и свирепая; они каждый день бранили Даниила, опасаясь, что он завладеет их землею, а иногда даже бивали поселившихся в божедомье. Даниил не судился с оскорбителями, а молился за них, и вражда наконец потухла. Но явилась и другая скорбь. Братия восстали на Даниила с негодованием за скудную трапезу. Это так отяготило подвижника, что он хотел отказаться от божедомья и удалиться на место пострижения своего: но благочестивая старица Феодосия, мать его, жившая инокиней в Переяславле, удержала его от поступка малодушия и он с новой ревностью продолжал трудиться для божедомья. – По его молитве Бог послал и средство содержания для божедомья. В. князь Василий Иванович, в первый раз посетив бедную обитель, назначил для нее ежегодный отпуск хлеба.

Престарелый горицкий архимандрит Исаия удалился в Пафнутиеву обитель, на место пострижения своего; иноки горицкие и бояре Челядины упросили Даниила быть архимандритом горицким. Если настояли вы на том, чтобы был я вашим настоятелем, говорил Даниил братии: то должны слушаться меня. Желаем повиноваться, отвечали иноки. У вас есть обычай, говорил настоятель, ходить из монастыря на торг, без благословенья настоятеля; ходите в мирские дома и там пируете, и ночуете по нескольку суток. Прошу вас вперед не делать так. Иноки общались исполнять волю настоятеля. – Вы ходите в бани, продолжал настоятель, и там бываете вместе с мирскими людьми. Этому не должно быть. Согласились и на то иноки. Преподобный сказал потом: в праздники, в именины, в поминовение родных созываете вы к себе родных, друзей, знакомых с женами и детьми, и они гостят у вас по нескольку дней и ночей. Вперед не только не должно быть пиров, не только не должен никто из женского пола ночевать в келлиях ваших, но жен и никогда не должны вы принимать в келлии. Тяжело было согласиться на это инокам, но – согласились. Келлии у вас очень высоки, с высокими крыльцами, как у вельмож, сказал еще преподобный, – это не прилично монашескому смирению. Братьям неприятно было это замечание, но прекословить не могли. Только один Антоний Суровец с гневом сказал: разлучил ты нас совсем с мирскою жизнью, и я уже не буду падать (нетрезвостью). Преподобный с веселым лицом сказал братии: надобно и нам братия, следовать примеру раскаяния его: видите, брат не постыдился исповедать грех свой. Антоний действительно пришел в чувство. Даниил начал настоятельствовать в Горице не властью, а примером жизни и увещаниями любви. Преп. архимандрит вместе с послушниками носил дерева, копал землю, ставил столбы в ямы, делая ограду обители. – Вельможа, идя в обитель, спрашивает работающего Даниила: дома ли архимандрит? «Архимандрит – пустой человек; но иди, в обитель, там примут тебя», отвечал Даниил и сам поспешил в обитель, где принял вельможу со всею радушною любовью. Вельможа понял смиренномудрие архимандрита. Но не прошло и года, как Даниил отказался от настоятельства горицкого. – В Горицы вызван был на настоятельство из московской богоявленской обители иеромонах Иона. Ревностный Даниил, по благословенью м. Варлаама (1511–1523 г.) построил на божедомье новый, более обширный храм и другой теплый с трапезой, а старый божедомский перенесен в горицкую обитель на место сгоревшего. В. князь Василий, посетив во второй раз божедомскую обитель, пожелал, чтобы основатель ее сам игуменствовал в ней и смиренный Даниил переселился в божедомье.⁷⁷¹

Став начальников божедомья не по одной своей благой воле, но и по распоряжению власти, преподобный с большей ревностью стал устраивать иноческий порядок своей новой обители. Он ввел здесь строгое общежитие и не допускал тех беспорядков, какие от времени завелись было в горицкой обители; – сам списывал жития святых для пользы братии и сам бывал на работах общежития. – Князь Димитрий углицкий, брат в. князя, во время проезда своего в Москву, каждый раз посещал старца и полюбил его. Пред смертью своей он завещал для обители его 150 р. В 1525 г. игумен Даниил, по докладе в. князю, купил на эти деньги, с прибавлением 60 р. монастырских, село старое Будовское, а чрез два года приобретена еще деревня Будовская.⁷⁷² Это было обеспечением для существования обители. В 1530 г. в. князь поручил восприемному отцу детей его⁷⁷³ построить в обители на счет князя каменный храм св. Троицы с приделом в честь Крестителя. Преподобный продолжал подвиги любви своей к ближним: по-прежнему собирал умерших на дороге или от бедности, пел над ними погребение, поручал имена их Господу, которому одному они и были известны. – Во время голода обитель Даниила, где было уже до 70 братий, питала страдавших от голода. Раз сказали преподобному, что муки так мало осталось, что не станет для братии на неделю. Преподобный пошел посмотреть и в то же время подходит вдова, изнуренная голодом с детьми, и просит помощи. – Преподобный дал ей муки и приказал отпускать оставшуюся муку всем нуждающимся по их просьбе. В продолжении 8 месяцев в обители Даниила доставало для всех хлеба. – И после голодного времени многие, зная любовь преподобного к несчастным, бросали у ворот монастыря больных, увечных и не имевших чем кормиться. Преподобный с радостью принимал их в монастырь, лечил и кормил, oдевал и покоил. – Будучи образцом христианской любви к ближним, он до гроба был и образцом смиренного подвижничества. Когда случалось ему отправляться в Москву: брата-инока посадит в возок, а сам идет пешком в виде послушника. Он воспитал и в учениках своих любовь к подвижничеству. Инок Нил, родом немец, постриженный преподобным, такой соблюдал пост, что довольствовался только хлебом и водой и то в меру. Преподобный еще при жизни прославился даром чудес: молитвы его исцелили двух больных иноков. Раз отправился он с купцами в Новгород по нуждам обители, особенно же для приобретения икон. Не вдали от Колязина напала шайка знаменитого разбойника Симона Воронова; купцов стали мучить, выпытывая у них деньги: а Даниил, уклоняясь в хижину, сталь на молитву; разбойники хотели сжечь хижину и в ней Даниила, но огонь гас, сколько раз ни зажигали; в страхе они разбежались. В последствии поймали их и судьи дали знать преп. игумену, чтобы требовал он свое. «Не могу мстить», отвечал святой. Достигнув глубокой старости, преподобный отказался от управления обителью и в архимандрита поставлен был (1539 г.) по его желанию, постриженник его Иларион. Святой старец преставился на 81 году своей жизни, 7 апреля 1540 г. Нетленные мощи его, после неоднократного свидетельства, торжественно открыты 30 дек. 1652 г. и ныне почивают в серебренной раке, в приделе соборного храма, устроенном в честь его.⁷⁷⁴

Заключением житию преп. Даниила служит увещание апостола: «служите друг другу, каждый тем даром, какой кто получил, как верные домостроители многоразличной благодати Божьей. Говорит ли кто? Говори по слову Божьему. Служит ли кто? Служи по силе, какую дает Бог. Пусть во всем прославляется Бог чрез Иисуса Христа, которому слава и держава во веки веков. Аминь».

В 30 вер. от Галича, в глухом лесу, у железных рудников, жил (с 1392 г.) в уединенной хижине пустынник, и этот пустынник молитвами возвратил к жизни супругу могущественного властителя России. Это был преп. Иаков, ученик великого Сергия радонежского. Супруга в. к. Василия Дмитриевича, София Витовтовна, страдала родами и была при смерти. Пр. Иакову случилось тогда быть в Москве; он пребывал в монастыре Иоанна Предтечи под бором, за р. Москвой. – В. князь слышал о его святой жизни и послал просить его помолиться о больной супруге. Преподобный отвечал: «молись Богу и пречистой Матери Его; о княгине не скорби, будет здорова и в этот же вечер родит сына наследника тебе». София благополучно родила сына Василия. Это было в 1415 г. Признательный в. князь дал блаж. Иакову средства построить на месте уединенных подвигов его, на железном борку, монастырь с храмом в честь св. Предтечи, и определил землю на содержание обители.⁷⁷⁵

Преподобный родом из галичских дворян Амосовых⁷⁷⁶, был усердным насадителем иноческой жизни в родной стороне своей. Скоро собрались к нему ревнители уединения. Он устроил строгое общежитие, – в обители никто ничего не называл своим; его пример одушевлял учеников к строгой жизни; по примеру наставника ученики благодушно терпели нужду и скорби; блаж. Иаков учил их чистоте душевной и телесной, посту, взаимной любви, смирению и терпению.

Сильное искушение испытали обитель Иакова и ее окрестности в 1429 г. Шайки казанских татар опустошали окрестности Галича, подступали под Галич и не взяв его, в самый день крещения захватили Кострому, набрали множество пленных и ушли. – По летописи, тогда как главные силы Москвы, не догнав татар, возвратились от Нижнего, воеводы Феодор Добрынский и кн. Феодор Пестрый поплыли Волгой, нагнали их за Нижним, напав, разбили, многих истребили и всех пленных отняли. «За то, прибавляет летопись, тем воеводам честь, а по смерти – вечная память».⁷⁷⁷ Преподобный с учениками своими удалялся от страшной бури в темный лес. По возвращении на место молитв он должен был поднимать обитель из развалин. Он построил теперь в трапезной храм в честь свят. Николая, выкопал своими руками обширные пруды; теперь явилось в стороне той много бедных и голодных; преподобный кормил всех приходивших и помогал, сколько мог. После стольких лет подвижничества братия упросили его быть игуменом их; он отправился в Москву и там облечен был саном; он получил там и разные пособия для чад своих. В глубокой старости постигла его предсмертная болезнь; он назначил преемника себе из учеников своих и принял в напутствие в ту жизнь св. тайны.⁷⁷⁸ По ркп. святцам «преп. Иаков, игумен Предтеченского монастыря на железном борку, костромcкой чудотворец, преставился в л. 6950 (1442) апреля в 11 д.».⁷⁷⁹ Святое тело его покоится под спудом в основанной им обители.⁷⁸⁰ В. князь Василий Васильевич с 1450 г., после победы над Шемякой под Галичем, отправлялся в обитель Иакова благодарить Господа за успех свой.⁷⁸¹ Обитель преподобного и после него не раз страдала от татар и двое из ее игуменов, Савва и Вениамин, скончались страдальчески: но обитель его поныне существует.⁷⁸²

По памятникам видим, что уже в 1536 г. чтили в обители Иаковлевой основателя ее как угодника Божьего, называли его преподобным отцом, а не много позже называли и чудотворцем.⁷⁸³

Из чудес, совершившихся при гробе его особенно замечательно исцеление бесноватого Нифонта и параличного Фотия. Нифонт не один год одержим был нечистым духом, скитался в лесу и возвращаемый рвал на себе цепи. Раз братия, поймав притащили его к гробу Иакова; как только коснулся он гробницы, пришел в себя, со слезами пал пред иконой преподобного, стоявшей на гробнице молил спасти душу и тело его и встал здоровым. – Фотий, человек богатый, поклялся в неправде; в след за тем лицо его искривилось, и он впал в расслабление. Три года пробыл он в таком положении. Родные привезли его в обитель преподобного. Во время молебного пения он громко каялся в грехах своих; в тоже время лицо его выпрямилось и он стал здоровым.

Вот опыт любви преподобного к своей обители и иночеству. – Инок Феодосий, лежавший расслабленным три года, обратился с молитвой слезной к блаж. Иакову: «отче Иакове, говорил он в душе, ты много подаешь исцелений у гроба твоего: помоги и мне в тяжкой моей болезни». Внезапно, в тишине ночной, явился ему преподобный и сказал: «дай Богу обещание пребывать в обители моей до смерти и будь у гроба моего». Расслабленный сказал о том братии; по приказанию игумена пронесли его ко гробу, отпели молебен и больной сам приложился ко гробу и стал здоров. «Пока жив буду, не выйду из обители», сказал он с восторгом и выполнил обещание.

Из трех опытов исцеления слепых святым особенно замечателен один. Ослепшая Фотиния, привлеченная слухом о чудесах Иакова, просила отслужить молебен и внезапно прозрела. Игумен велел ей пребыть в чистоте 40 дней. Она не исполнила заповеди и опять закрылись глаза ее. В раскаянии пришла она вместе с мужем просить себе прощения при гробе Иакова и снова прозрела.

Чудеса преподобного привлекали в его обитель многих богомольцев и многих благотворителей. Последние доставили ей небедные средства к содержанию.⁷⁸⁴

Преп. Евфимий, урожденец вологодский, совершал начальное начальнее иноческие подвиги в Спасском монастыре на кубенском озере. Отселе перешел на р. Кубенку, за 2 версты от кубенского озера, и в малой келлии работал Господу постом и молитвой. Когда Евфимий уступил свое уединение преп. Александру, а сам перешел на место его подвигов, на р. Сянжему: сюда пришел к нему делить подвиги пустыни Харитон. Пр. Евфимий основал на Сянжеме, в 20 вер. от Вологды, сянжемскую Вознесенскую обитель. Пр. учитель и ученик его сам копали землю, садили овощи, рубили и носили дрова и так, изнуряя плоть свою, возвысились в духовной жизни. Наставник стоял в храме как пред лицом Божьим и слезы умиления текли из очей его; псалмы Давида пел он и за рукоделием. – Пред кончиной своей передал он управление обителью ученику своему Харитону. – Собеседник преп. Александра, скончавшегося в 1439 г., блаженно почил, вероятно, не далее 1465 г., тогда как ученик его Харитон почил 11 апреля 1509 г. Мощи их почивают под спудом в вознесенском, ныне приходском, храме.⁷⁸⁵

Блаженный Варсонофий родился в 1495 г. в гор. Серпухове⁷⁸⁶ от иерея Василия и в св. крещении наречен был Василием.⁷⁸⁷ Отцу его не было довольно времени обучать сына грамоте и он отдан был для обучения благоговейному учителю. Юный Василий одарен был отличными способностями ума, «бе глубок ум имея», потому скоро изучил псалтирь, которая, по словам св. Василия содержит в себе все полезное; Василий научился и церковному пению так хорошо, что мог и сам петь правильно и управлять другими. В 1512 г. сыновья хана Менгли-Гирея опустошили береги Оки и захватили многих в плен⁷⁸⁸; в том числе взят был в плен и Василий. Горько было положение пленника: но слезы, какие проливал он в тяжком плену, были тоже для сердца его, что поливка для дерева. Зная на память псалмы Давидовы, он взывал к Богу отцов своих: «Отец мой еси Ты, Бог мой и заступник спасения моего (Псал.88:27); избави мя от руки чуждих» (Псал.143:7). Молитва и богомыслие не только облегчали скорбь его, но доставляли сердцу его такое утешение, какого не чувствовал он в доме родительском. В нем росла любовь к Богу, а с нею и преданность воле Его. В таком расположении души молодой Василий работал неверным со всем усердием, и обучался послушанию безответному, терпению и незлобию. Пост, сперва невольный, обратился в дело воли его. – Утомительные работы невольника занимали у него все время дня, и он посвящал ночь молитве, ставшей потребностью души его. – Всегдашняя готовность к услугам, верность и жизнь чистая смягчили сердце варваров; на другом году плена облегчили ему тяжесть трудов и дали некоторую свободу. Василий изучил разговорный язык татарский; по своей даровитости он узнал его столько, что мог излагать мысли свои на письме татарском. Мало и того: имея теперь более свободы, он изучал основание магометанской веры, так, что мог отчетливо говорить как о содержании этой веры, так и об ошибках и заблуждениях ее. Основательным познанием языка и веры татар исполнилась премудрая цель, для которой Господь попустил рабу своему быть в плену. И – вот, спустя три года плена, отец нашел средства выкупить дорогого сына из неволи татарской.

Василий возвратился на родину: но сердце его уже не могло увлечься земными радостями. Раб Божий покорил себя сам игу Христову в Андрониевой обители и принял монашество с именем Варсонофия. Потом жил он при тверском епископе Акакие в сане иеродиакона. Там и здесь совершаемы им были иноческие подвиги с полным усердием. Слух о его духовной жизни дошел до митр. Макария и в 1544 г. посвящен он в игумена пешношской обители. – В этом звании был он лично известен царю Иоанну, который в 1547 г. пожаловал игум. Варсонофию грамоту на владение имениями, а в 1553 г. был сам в Пешноше.⁷⁸⁹

Когда в Казани открывали (в 1555 г.) новую епархию: блаж. Варсонофий, как опытный наставник в иноческой жизни и знакомый с татарством, отправлен был в Казань в сане архимандрита для основания там новой обители. Варсонофий взял с собой добрых иноков, постриженцев Пешноши. Храм в честь Преображения Господня и братские келлии скоро были построены; новая обитель, по примеpу пешношской, устроена общежительная. Еще цел устав, данный «в общий монастырь Спаса многогрешным чернецом архимандритом Варсонофием, что был игумен на Пешноше; а писан с пешношского устава».⁷⁹⁰ В новом общежитии введен был блаж. Варсонофием дух искреннего благочестия; обитель его скоро процвела, так, что при м. Гермогене в ней было уже до 100 братий. Блаж. Гермоген пишет, что при открытии мощей св. Гурия и Варсонофия он «видел в святой обители той не токмо сих святых телеса, нетлением почтенные от Бога, но иноки и мирские нетленные мнози обретошася, их же имена в книгах животных написана суть». Блаж. Варсонофий служил образцом строгой жизни для иноков и мирян. Рукоделием его было шить греческие клобуки, которые раздавал он братиям, прося молитв их за него. По воле святителя Гурия, к которому сохранял он полное послушание и сыновнюю любовь, ревностно занимался он обращением магометан к христианской вере. В этом подвиге помогали ему, после святой жизни, знание языка и веры татар и искусство врачевать болезни. – Знание татарского языка доставило ему удобства входить в близкое сношение с татарами, а основательное знание учения Магометова, при его глубоком уме, представляло обличения его магометанству неотразимыми. – Умение лечить болезни привлекало к нему больных всякого рода, тогда как болезнь сама отворяет душу для всего лучшего и след. для принятия мыслей христианских; к тому же терпеливое и бескорыстное лечение больного со стороны Варсонофия внушало доверие к Варсонофию не только в больных, но и в здоровых.

Когда умер тверской епископ Акакий († 11 янв. 1567 г.): по избранию собора блаж. Варсонофий посвящен был святителем Филиппом в тверского епископа. – Так как Акакий от дряхлости и болезни более трех лет мало занимался делами⁷⁹¹; то преемнику его надлежало много трудиться, чтобы дела получили ход безостановочный и исправлены были не устройства. – По сохранившемуся антиминсу, в ноябре 1567 г. освящен был блаж. Варсонофием соборный храм в тверском Оршине монастыре; – время освящения вовсе – не такое, чтобы 75 летний старец без труда и насилия себе мог совершить долгое служение. Благоговея к свят. Арсению тверскому, Варсонофий отыскал в Микулине панагию его и возложил на него. В описи Микулина 1602 г. сказано: «панагия святого Спаса, взята из Микулина владыкой Варсонофием в Желтиков».⁷⁹² Блаженный Варсонофий и в сане святителя соблюдал строгий пост, а ночи проводил в молитве, не за одного себя, но и за паству. И в Твери лечил он телесные болезни, а еще усерднее старался врачевать душевные болезни – страсти. – Произволы грозного царя были свирепы и дики: святитель Филипп, посвящавший Варсонофия, не только низведен был с кафедры, но и удушен был в том монастыре, который мог видеть Варсонофий из окон своего дома. Легко ли было блаженной душе смотреть на это? В 1570 г. свирепствовали в России моровая язва и голод. Ослабленный старостью 80 лет, блаж. Варсонофий чувствовал, что не может он управлять паствой без некоторых опущений, особенно в такое страшное время. В начале 1571 г. отказался он от управления епархией и возвратился в казанский Преображенский монастырь.

В обители продолжал он подвижническую жизнь. Когда от дряхлости не мог он ходить в церковь: по его просьбе ученики возили его на тележке к богослужению; так любил он молитву и славословия храма! Блаженная кончина его последовала 11 апр. 1576 г. на 80 году жизни его.

Святые мощи святителя Варсонофия обретены нетленными вместе с мощами свят. Гурия, в 1596 г. Поразителен рассказ Гермогена о том, как исцелен был дьяк Иван Панкратьев. Он был так болен, что близок был к смерти и призвал помощь св. Гурия и Варсонофия. В тонком сне представилось ему, что входит он в Казанский собор. Встретившийся ему святитель Гурий хотел взять его за руку, но в трепетном благоговении пал он в ноги ему. Святитель, приподняв его, сказал: «раб Божий Иоанн! не скорби, будешь здоров; иди, прими благословение у друга моего Варсонофия». Гурий привел больного к Варсонофию. «Брат Bapcoнофий! благослови Иоанна и избавь его от болезни», сказал св. Гурий. – Варсонофий, благословляя, сказал: «не скорби, сын Иоанн, по вере твоей в Бога будешь здоров». Пробудившийся больной нашел себя здоровым. – И это не единственный опыт загробной братской любви святителей. – «Иди, приложись к брату моему Варсонофию», говорил в видении св. Гурий больному Сумарокову. – Тот благоговейно приложился. – Св. Гурий сказал затем: «Господь и Бог наш Иисус Христос, молитвами пречистой своей Матери, умилосердился над тобой и посылает исцеление». Больной стал здоровым. Солдатка Варвара, сильно страдала головной болью. Явившийся св. Гурий готовил ее к смерти: но св. Варсонофий упросил отсрочить время смерти. Проснувшаяся Варвара нашла себя здоровой и обещалась идти благодарить святителей у их мощей. Отправлявшиеся на службу муж и сыновья просили ее отслужить за них молебен святителям; но Варвара не исполнила ни своего обещания, ни просьбы, близких к душе ее. И она стала опять больной, до того, что отчаивались в ее жизни. Явившийся св. Гурий строго сказал ей: «почему так скоро забыла ты о своем выздоровлении и не исполнила просьба мужа и детей? Св. Варсонофий опять упросил простить ее. – Проснувшаяся больная чувствовала облегчение болезни и, поспешив отслужить молебен, совсем выздоровела.⁷⁹³ – «Любовь не умирает», сказал апостол. По загробным делам св. Гурия и Варсонофия видим то же самое. Здесь в опытах видим, что не умирают так никакие святые чувства, никакие святые расположения.

Уже по уставу конца XVI в. видим: окт. 3. «память Гурьа и Варсонофья казанских чудотворцев»; дек. 3. «преставление св. Гурия архиеп. казан.»; апр. 11. «преставление Варсонофьи казанского чудотворца».⁷⁹⁴

И как было не праздновать русской церкви память святителей страны магометанской? Чудеса их, живых и по смерти, – слава для христианства и обличение магометанству. Это истина очевидная, истина неотразимая никакой магометанской силой ума и меча. Чудеса – дело одного Всемогущего. – Всемощный никогда не действует вопреки своей премудрости и святости. Потому, если Он являет силу свою чрез лучших исповедников христианства: это означает, что Он признает христианскую веру верою лучшею и хочет, чтобы признавали ее такою же люди; это означает, что Он хочет утвердить и распространить во вселенной христианскую веру, как веру высокую по своему содержанию, как веру, способную преобразовать и усовершить человечество. Так говорит Он людям делами своими – чудесами. Никакой магометанин не в праве отвергать действительность такого чуда, каково нетление мощей св. Гурия и Варсонофия. Пусть приходит и смотрит. Чудо пред его глазами. Гурий и Варсонофий жили с его предками, но жили как самые ревностные проповедники христианства и обличители магометанства. Если же они прославлены нетлением; если они силой Божьей совершают чудеса и по смерти: то в них прославляется их вера живая; их слава – слава христианства. Найдет ли что-нибудь подобное магометанин в своем магометанстве? Нет. Никогда и ничем Бог не явил своего благоволения к Магометовой вере, никаким чудом и никаким знамением. История Магометовой веры – то же, что история каждой языческой веры, то же, что история каждой веры, придуманной людьми. – Слава Отцу, и Сыну, и св. Духу, ныне и во веки веков, аминь.

В сказании «о граде Муроме и о епископии его»⁷⁹⁵ читаем: «неколикое время бысть во гроде Муроме епископ праведен, именем Василий, сего доблего жития не терпя враг, нача нань споны творить». По другому известию о св. Василие⁷⁹⁶, спустя много лет после благов. муромского князя Петра прибыл в запустевший Муром князь Георгий Ярославич, поставил себе двор и то же сделали бояре его и купцы. – Князь возобновил древний храм Благовещения и другой св. страстотерпцев Бориса и Глеба, поставил у церкви мучеников дом для епископа и призвал на кафедру епископа Василия, человека праведного и благочестивого. – По тому и другому известию пропит праведного святителя восстали с подозрениями в нечистой жизни его, от того только, что видали в его келлии девушку; чернь и знать потребовали, чтобы Василий оставил Муром. «Возсташа на св. владыку, говорит еще иной памятник⁷⁹⁷, и поругашася ему, ни святительства его убояшася, ни благолепия честных его седин устыдешася и спасенного его учения отвергошася и из града Мурома изгнаша». Древняя повесть говорит: «приидоша к епископу в дом тоя ради вины изгонит из епископии. Епископ же приим икону Превечного написана Младенца и Богородицы, на нюже имеяше надежю о всяцем спасении своем, пойде из епископии и провожаху его до р. Оки». По другому сказанию, праведник уверял народ в своей невинности: но его не слушали и хотели даже убить. Тогда сказал он: «отцы и братья! дайте мне время до утра». Затем молился он со слезами во всю ночь в храме мучеников, с наступлением дня совершил литургию и взял с собой ту святую икону, которую принес с собой просветитель Мурома св. князь Константин.⁷⁹⁸ «И хотяху, продолжает древняя повесть, дати ему отплыти судно мало. Святой же стоя на брезе, снем манатью и простре на воду и вступи на ню, нося Божий и Богородичный образ. И абие духом бурным несен басть с образом протяну струям, отюдуже река течет. Поведаху же, яко бысть се в 3 часу дня и того же дня, в 9 час, Божьим неизреченным повелением приплы на манатьи своей вверх в место, еже ныне зовомо сгарая Рязан.⁷⁹⁹ Князь же рязанский Олег срете со кресты. «Ту бо тогда пребываху князи рязанские. Чудесная же та икона, юже епископ принесе, и до ныне в Рязани есть. Он бо верою у нова на ню (Богородицу), сия же милостью удиви, хотя явити без порока раба своего».

Современностью св. Василия кн. Юрию, возобновителю Мурома, и кн. Олегу поставляется вне всякого сомнения то, что св. Василий епископ жил и почил в средине XIV в. По летописям, князь Юрий Ярославич, сын кн. Ярослава Юрьевича муромского и младший брат кн. Василия⁸⁰⁰, возобновил на старом месте Муром с 1351 г.⁸⁰¹ после того как муромский край не раз опустошаем был татарами.⁸⁰² Возобновителю Мурома естественно было пожелать, чтобы кафедра епископа была поставлена в его новом городе, тем более, что это был город, освященный пребыванием св. кн. Глеба и город старшего из княжеств рязанских; да и новая Рязань так была опустошена пред тем, что рязанский князь Ярослав (Димитрий) Александрович жил (в 1343 г.) в Ростиславле, малом городке на Оке, близ Каширы.⁸⁰³ Между тем и в Муроме блаж. Василий, по возвращении своем из Москвы после хиротонии⁸⁰⁴, не мог уже застать князя Юрия: тот в 1354 г. изгнан был кн. Феодором Глебовичем и хотя домогался возвратить себе Муром, но умер в темнице. Волнения сильные происходили тогда в Муроме⁸⁰⁵ и они, конечно, были в связи с печальной судьбой блаж. святителя. Эти волнения, плод княжеских раздоров, объясняют нам происхождение клеветы, взведенной на святителя, клеветы дикой, мало доступной для простодушного народа, без участия стороннего.

У кн. Олега Ивановича блаж. Василий нашел самый радушный прием. Он пользовался уважением и князей рязанских, и первосвятителя России. Святитель Алексий писал о нем грамоту на Червленый Яр, с строгим обличением своеволию паствы.⁸⁰⁶ Князь Олег в грамоте своей Ольгову монастырю писал: «милосердием Божьим, молитвой отца моего князя великого Ивана Александровича и благословением Василия, епископа рязанского и муромского, я, князь великий», и пр.⁸⁰⁷ Князь Олег пожаловал уважаемому святителю нисколько сел с богатыми угодьями и с правом суда; а пронский кн. Владимир Дшмитриевич дал место на Дону с бобровыми гонами.⁸⁰⁸ Блаженный святитель недолго управлял рязанской паствой. Он, как видно, созрел в жизни духовной и до поступления на кафедру. Блаженная кончина его последовала 3 июля 1360 г.⁸⁰⁹ Надгробная надпись давнего времени говорить: «перенесены мощи, иже во святых отца нашего Василия, епископа рязанского и муромского чудотворца, из старого острога, от церкви св. страстотерпцев Бориса и Глеба, в новопостроенную церковь Успения пресвятой Богородицы, преосвященными Феодоритом, архиепископом рязанским и муромским».⁸¹⁰ Это происходило 10 июня 1609 г.⁸¹¹ С того времени каждый год праздновали июня 10 память св. Василия епископа рязанского, как видно по записям кафедры; на водосвятной чаше 1653 г., устроенной архиеп. Мисаилом упоминается «св. Василий епископ рязанский чудотворец» вместе с князьями Борисом и Глебом; а на серебр. кресте 1655 г. св. Василий изображен со св. Ионой митрополитом.⁸¹² Указом синода 1814 г. дозволено праздновать апр. 12 чудотворной иконе Муромской, прославившей невинность святителя, а его намять – в неделю всех святых.⁸¹³ О нем же воспоминается мая 21 вместе со св. князем Константином муромским.⁸¹⁴

«Не прикасайтеся к помазанным моим и пророкам моим не делайте зла» (Пс.104:15). «Слушающий вас (иерархов) меня слушает и отвергающийся вас меня отвергается» (Лк.10:16). Эти слова Господа сами собой становятся в заключении истории святителя Василия.

Литовские мученики⁸¹⁵ пострадали за св. веру при литовском князе Ольгерде.

Ольгерд, с 1345 г. великий князь литовский, еще при жизни отца крестился в православие.⁸¹⁶ Это было тогда, как вступал он в брак с Марией княжной витебской.⁸¹⁷ Благочестивая Мария построила в Вильне на месте капища Рагутиса приходской храм св. Параскевы, в котором она и погребена, также как в Витебске, по дозволению Ольгерда, построены были две церкви.⁸¹⁸ Но Ольгерд, приняв христианство по расчетам житейским, от того, что с рукою княжны витебской получал витебское княжество, по расчетам же житейским готов был и изменить христианству. В 1342 г. псковичи приглашали его к себе на княжение, с условием, чтобы он крестился. Ольгерд отвечал, что он крещен. Знали ли псковичи о его крещении, не известно: но по словам их видно, что они не видели в делах его ничего христианского и желали видеть в нем искреннего христианского князя. Ольгерд, по расчетам житейским, не принял Пскова и послал туда сына Андрея, тогда же крестившегося.⁸¹⁹ Особенно тогда, как умерла супруга Мария, (это было не позже 1346 г.).⁸²⁰ – Ольгерд из угождения жрецам и народу своему, еще косневшему в язычестве, опять стал язычником и язычником свирепым.

Пресвитер Нестор, духовник княгини Марии обратил нескольких литовцев к христианству, в том числе двух придворных, родных братьев, любимцев Ольгерда. Кумец и Нежило – так назывались братья⁸²¹, любимцы Ольгерда. – не являлись в храм Перкуна для принесения жертв огню⁸²² и соблюдали пост в известные дни. – Это открыло веру их жрецам. Литовцы, столько важные в глазах народа, открыто пренебрегают верою предков! это нестерпимая обида для старой веры. Это – опасность для ремесла жрецов. Жрецы жаловались Ольгерду, и по их настоянию, Ольгерд велел бросить братьев в темницу.

Иоанн и Антоний, так назывались братья в крещении, целый год провели в тюрьме, томимые голодом и сыростью темницы; ласки и угрозы жрецов не успевали возвратить их на путь лжи; они оставались тверды. На другом году Иоанн, старший брат, ослабел и объявил жрецам, что отрекается от христианства. Ольгерд освободил обоих братьев.

Антоний ни от мук, ни от ласк не переставал быть искренним христианином. Он открыто совершал дела христианские и отказывался от языческих. Жрецы положили испытать обoих братьев. В день постный, сказано было: братья должны быть при столе князя. Иоанн разделял мясную трапезу. Антоний отказался от обычая языческого. Ольгерд уговаривал его не пренебрегать обычаем литовским. Антоний хотел быть верным христианскому правилу и его опять бросили в темницу.

На этот раз положение св. страдальца было до крайности отягчено. Все, что могла придумать злость жрецов, было употреблено для того, чтобы победить твердость Антония. Но он был тверд и покоен; он утешался тем, что верен Господу своему, Тому, кто приготовил блаженную вечность верным своим. Слух о твердости Антония, о его радости в темнице обратил к нему многих, а слушавшие исповедника Христова чувствовали, что устами его говорит небесная истина.

Кумец напротив того чувствовал, что нет для него радости без имени Христова. Самые придворные Ольгерда, привыкшие уважать твердость военную, пренебрегали малодушием, а брат Антоний не хотел и видеть его. Мучимый стыдом и совестью, Иоанн открыл свою душу священнику Нестору и просил примирить с ним брата. Антоний отвечал, что у него ничего нет общего с отступником веры – Иоанн решился снять с души своей грех. Раз служил он, по обыкновению князю в бане и здесь объявил, что он – христианин, Ольгерд смолчал; но после спросил его при других: точно ли он отрекся от веры отцов? Иоанн смело отвечал: «государь! открыто сознаюсь, что я опять христианин; делай со мной, что тебе угодно, но более не изменю я святой вере». Ольгерд вышел из себя, – бил Иоанна своими руками, велел бить его палками и, закованного в тяжкие оковы, приказал бросить в темницу.⁸²³

Как рад был теперь Антоний! Как легко было на душе у Кумеца! Братья вместе хвалили Господа; вместе причастились они св. таин. Темница узников стала училищем св. веры. Туда собирался народ видеть бестрепетных исповедников новой веры. Поражаемые ангельским спокойствием их и силой, проповедуемой ими истины, многие принимали св. крещение, тайно от жрецов.⁸²⁴

Узнав о том, что в темницу Иоанна и Антония стекается народ с благоговением, жрецы испугались последствий. Они явились к Ольгерду и объявив, что Кумец и Нежило чарами обольщают народ, требовали решительного суда над ними.⁸²⁵ Ольгерд отдал их в распоряжение жрецов. Надобно представить себе грубость нравов того времени и дикою злость литовских жрецов – этих торговцев, чтобы понять лютость мук, каким подверглись св. Иоанн и Антоний. Они терзали и мучило их со всем зверством. Апреля 14, на месте преступников, повешен был Антоний на дубе. В Иоанне еще надеялись опять увидеть слабость и долее мучили его; наконец 21 апреля задушили его и повысили на том же дереве.⁸²⁶

Мученическая смерть Антония и Иоанна принесла прекрасный плод. Родственник мучеников Круглец, также придворный Ольгерда, юноша умный и прекрасный собой, пораженный твердостью св. страдальцев, принял крещение от блаж. Нестора. Ольгерд, заметив, что он отращивает волосы (литовцы – язычники стригли волосы и брили бороду), спросил: «и ты – христианин? ». Христианин, смело отвечал Круглец. Ольгерд, думая принудить его к своей воле, приказал ему есть мясо. Это было в пяток поста рождественского. Круглец отвечал, что не может он нарушать правила св. веры своей. Гордый Ольгерд вышел из себя. В жестокий мороз приказал он лить в рот Круглеца холодную воду. От этой пытки останавливалось дыхание у св. исповедника и тело его посинело. Но св. Евстафий, так назван в крещении Круглец, и после того отказался от запрещенной пищи. Ольгерд, в бешенстве, велел бить и ломать железными прутьями ноги Круглеца и содрать с головы кожу вместе с волосами. Мученик терпел, не подавая и вида, что страдает. Напротив, он еще утешал стоявших христиан надеждами на блаженную вечность. Наконец, св. страдальца повесили 13 декабри на том самом дубе, который освящен смертью Иоанна и Антония.⁸²⁷ Это было в 1347 г.⁸²⁸

Мощи св. мучеников погребены были «у св. Николы»⁸²⁹, или «в церкви св. Николая»⁸³⁰, что стояла на правом углу нынешнего Лоточка Вильны.⁸³¹ На месте мученического подвига страдальцев, при второй супруге Ольгердовой⁸³², построил храм св. Троицы с монастырем, замененный в 1514 г. каменным великолепным храмом по усердию кн. острожского.⁸³³ В 1364 г. св. Алексий установил праздновать страдания св. мучеников во всей церкви⁸³⁴; а мощи мучеников в 1826 г. свидетельствованы были, по распоряжению свят. Синода, в Духовом монастыре, куда перенесены они были для безопасности от насилий унии и папизма.⁸³⁵ Тертулиан говорил в свое время: «кровь мучеников – семя христиан». Кровь мучеников литовских была тем же в Литве. Сам жестокий Ольгерд не только возвратился к христианской вере, но при конце жизни принял иночество; он похоронен в построенном им храме Пречистой.⁸³⁶ Все 12 сыновей его были христианами православной церкви.⁸³⁷ Целая половина Вильны, столицы литовского княжества, в 1387 г. состояла из христиан православных⁸³⁸ и легат в 1393 г. видел «в Вильне много русских церквей».⁸³⁹ Даже при язычнике Кейстуте в Троках верным слугой его оставался с ним и в тюрьме в 1381 г. «Григорий Омулич» – уроженец из Трок, православный литвин⁸⁴⁰; а в 1384 г. Витовт подарил в Тропках монастырю рождества Богородицы земли и угодья.⁸⁴¹ – Такова сила свят. веры!

Аз есмь Господь Бог твой, благоугождай предо мною и буди непорочен (Быт.17:1). Такова воля Божья о человеке. Кн. Мстислав Владимирович, названный великим, твердо знал и выполнил волю Божью о человеке, и он поставлен в числе святых еще в прологе 13 века.⁸⁴²

В 1088 г. сын Владимира Мономаха, в крещении Феодор, будучи 12 лет, отправлен дедом княжить в Новгороде.⁸⁴³ На 19 году он уже является образцом мужества и великодушия христианского. Олег, князь черниговский, убил брата его Изяслава, захватил Ростов и Суздаль, принадлежавшие Мстиславу. Мстислав, не желая лить кровь, послал сказать Олегу; «ты убил брата моего, но на войне гибнут цари и вельможные люди; будь же доволен наследственным городом (Рязанью); в таком случае я упрошу отца моего помириться с тобою». Олег не хотеть слушать предложений любви и собрался взять Новгород. Мстислав дал сражение (1096 г.) и Олег, потеряв Суздаль и Ростов, едва укрылся в Муром. Мстислав снова предложил мир Олегу и желал для себя только возвращения пленных: он убедительно просил отца простить Олега и отец согласился, сознавшись, что сын пристыдил своим великодушием отца.⁸⁴⁴ Олег притворно согласился на мир. Мстислав распустил войска свои и в празднование в. м. Феодору, в субботу первой недели поста, приобщаясь св. таин, спокойно сидел за обедом в Суздале, как гонцы принесли ему весть, что дядя Олег стоит по Клязме с войском. Мстислав в одни сутки собрал дружины новгородскую, ростовскою, белозерскую и готов был к битве за городским валом. Чрез 4 дня поспел к нему брат с войском. Началось жаркое и упорное сражение; мужество Мстислава склонило победу на его сторону: Олег бежал и, оставив Муром брату, скрылся в Рязани. Мстислав и в счастье остался христианином. Он не хотел брать ни Мурома, ни Рязани, и только удовольствовался свободой пленников. – Олег в отчаянии бегал, не зная, где приклонить голову. Блаженный Мстислав послал сказать ему: «Святополк и Владимир, – о себе не говорил, – не лишат тебя земли русской, – я буду твоим ходатаем; останься в своем княжении: только смирись». Вслед за тем он вышел из муромской области и, возвратясь в Новгород, примирил с Олегом в. К. Святополка и отца своего Владимира.⁸⁴⁵

Понятно: что таким князем не могли не дорожить новгородцы. На общем совете в. к. Святополка с Мономахом и другими князьями положено послать в Новгород сына Святополка. Новгородские послы объявили Святополку: «если у сына твоего – две головы, пусть идет он в Новгород, Новгороду нужен Мстислав, новгородцам дал его Всеволод и они вскормили его для себя». И Мстислав возвратился в Новгород.⁸⁴⁶ Благодарный за милости Божьи, князь заложил храм Благовещения на Городище, вблизи Новгорода. – Каменный храм князя – жертва искреннего благочестия его. Он был украшен со всей щедростью: иконостас его обложен был серебром.⁸⁴⁷ Для сего то храма благочестивый князь поручил написать драгоценное для нас Мстиславово евангелие и дорогой оклад евангелия устроен был в Константинополе.⁸⁴⁸ Глаголемому старообрядцу же показано, что в сем евангелии имя Иисуса пишется большей частью сокращенно, но до 80 раз встречается с удвоенной в начале гласной: «Иисусу или Иисус».⁸⁴⁹

Совершив поход в дикую Эстонию, Мстислав (в 1113 г.) заложил на княжем дворе казенный храм во имя свят. Николая.⁸⁵⁰ Этот храм был памятником признательности его к святителю и за исцеление от болезни.⁸⁵¹ В тяжкой болезни благочестивый князь усердно призывал в помощь святителя, коего мощи незадолго пред тем были перенесены в Бар-град⁸⁵² и который тогда же чудодействовал в Киеве.⁸⁵³ Святитель в видении повелел послать в Киев за иконой своей, которой вид и мера были показаны; воля святителя немедленно была исполнена, послы посланы; а послушание награждено гораздо скорее, чем можно было ожидать. Послы бурею, поднявшеюся на оз. Ильмене, удержаны были на острове Липном три для и на четвертый нашли плавающую на воде икону святителя того самого вида (круглую) и размера, какие показаны в видении. – Больной князь, приложившись к св. иконе, получил исцеление.⁸⁵⁴ В последствии на месте явления иконы, на острове Липном, устроился монастырь с каменным храмом святителя.⁸⁵⁵

В марте 1116 г. доблестный князь опять смирял Эстов, взял Оденне, выжег села и захватил множество пленных. По возвращении заложил он в Новгороде крепость, более обширную, чем была она прежде. – Вместе с тем озаботился он о построении нового, более обширного, помещения для новгородского владыки.⁸⁵⁶ В тоже время, по его распоряжению, посадник Павел заложил крепость в Ладоге и здесь построен был по ныне целый каменный храм в честь в. м. Георгия.⁸⁵⁷

В 1117 г. Мономах, желал иметь в сыне близкого помощника себе, перевел Мстислава в Белгород, а в Новгороде оставил сына Мстиславом Всеволода. Волынский князь Ярослав в coюзе с поляками домогался достать себе старшинство пред Мономаховичами. Он до того увлекся желанием чести, что прогнал от себя и жену, дочь Мстислава. Не раз усмиряемый то увещаниями, то оружием, Ярослав в 1123 г. привел в Россию огромное войско, польское и венгерское. – Мстислав поспешил против него со своей дружиной, но – Ярослав убит был двумя поляками.⁸⁵⁸

В 1125 г., оплакав кончину отца своего, Мстислав вступил на великокняжеский престол. В первые два года он должен был скорбеть о бедствии России, страдавшей от голода особенно на севере. В 1127 г. добросердечный князь, дав клятву защитить князя Ярослава, изгнанного племянником из Чернигова, но смягченный просьбами бояр и духовенства не проливать крови христианской, не выполнил клятвы, в чем каялся до гроба. За то блистательно расчелся он с союзниками Всеволода и постоянными врагами России – половцами: он прогнал их не только за Дон, но за Волгу. Строго наказал он и князей полоцких, отказавшихся воевать против этих заклятых врагов христианства: он выслал их из России в Грецию. В 1128 г. начал он строить великолепный храм и монастырь в честь вм. Феодора. Это было данью благодарности за небесную помощь, избавившую его от бед, приготовленных коварным Олегом в Феодорову субботу.⁸⁵⁹ – По его ли желанию основан был знаменитый Юрьев монастырь, остается сомнительным. Но в 1130 г. писал он в грамоте: «вот я Мстислав, сын Владимира, держащий русскую землю в своем княжении, велел сыну моему Всеволоду отдать св. Георгию Буйце с данью, вирами (пошлинами с судных дел уголовных) и продажами (пошлинами с дел гражданских) и вено полоцкое… И ты, игумен Исаия, и вы братие, молите Бога за мена и за детей моих, пока стоит мир. И осенние подарки народа, 25 гривен, также святому Георгию».⁸⁶⁰ – В 1131 г. построил он вблизи Киева храм в честь пирогощей иконы пресв. Богородицы, доставленной из Царьграда.⁸⁶¹ В том же году ходил с детьми войной против дикой Литвы и возвратился с богатой добычей. В 1132 г. на пасхальной неделе (апр. 15), доблестный и благочестивый князь скончался на 56 г. своей жизни и положен был в построенном им храме св. мученика.⁸⁶² Еще современники его не только называли его добрым и христолюбивым князем, но надеялись на молитву его, как угодного Богу.⁸⁶³ Древний пролог, сказав, что он «был неудержимо милостив ко всякому», оканчивает описание жизни его так: «сребра и злата в руце свои не приимаше, зане не любяше богатства, и в день преставления своего уведев преставление свое, повеле слугам своим гроб себе уготовати и тако честне преставися».⁸⁶⁴

Дочь тверского боярина Анастасия (Васса) Ивановна еще в юных летах любила читать назидательные книги и желала посвятить себя Богу. Ей было не много более 12 лет, когда благочестивый князь Андрей Константинович нижегородский просил у родителей ее руки ее и в исполнение воли родителей вступила она в супружество. – Ни почести, ни богатство не увлекли за собой души ее. – Под богатой одеждой носила она тело строгой постницы и часто пребывала в молитве. Князь Андрей был кроткий, набожный, добродетельный и после 13 лет супружеской, но бездетной, жизни скончался иноком.⁸⁶⁵ Княгиня его пробыла еще в миру вдовой 4 года. Потом даровав свободу всем слугам, раздав богатство церквам и нищим, на 40 году своей жизни вступила в Зачатьевский монастырь, построенный ею еще при жизни супруга, на берегу р. Волги, при подошве нижегородского Кремля. – Преподобный Дионисий, впоследствии архиепископ суздальский, постриг ее в иночество с именем Феодоры. В иночестве увеличила сна строгость к себе: пребывала без пищи день, иногда два, а иногда и пять дней; ночи проводила в слезных молитвах; пропитание себе приобретала трудами рук своих. На теле ее была власяница без рубашки. «Если царь, говорил опытный подвижник, захочет взять неприятельский город: то прежде всего удерживает воду и съестные припасы, и неприятель, истомившись от голода и жажды, сдается. Так бывает и с плотскими страстями. Если человек пребывает в посте, враги, ослабев, оставляют душу».⁸⁶⁶ Так и поступала с собой блаж. Феодора. Но она старалась еще обучать себя смирению и любви. Как бы ни оскорбляли ее, и кто бы ни оскорблял: она переносила все незлобиво. Пример ее строгой жизни увлекал за собой других: княгини и боярыни вступали в обитель Зачатьевскую и до 100 дев и вдовиц под ее наблюдением жили в обители по уставу общежития. Княгиня подвижница скончалась 47 лет в 1378 году.⁸⁶⁷

Великий светильник глубокого севера России, начальник общежития в стране сурового холода, преп. Зосима родился в новгородской области, в селе Толвуе, на берегу озера Онежского.⁸⁶⁸ Родители его, Гавриил и Варвара, не богатые и не бедные, воспитали его в страхе Божьем, обучив и грамоте. – Они желали, чтобы сын вступил в брачную жизнь: но он отказался, желая служить одному Господу. Исполняя это желание, удалился он из дома и стал жить наедине, отшельником, в посте и молитвах; приняв монашеское одеяние, он горел желанием жить монашески. Хотя чтение книг доставляло пищу душе его и озаряло ум сведениями о пути спасения: но он желал иметь руководителя в духовной жизни. В его время, в родной стороне его, принимавшие на себя обет монашеский, оставались жить среди мирских людей. Это не нравилось Зосиме: близость к родным и знакомым невольно нарушала покой отшельника. Скорбя о себе и других, он желал лучшего, желал видеть иноков собранными в общежитии и вдали от людей мирских. Когда родители его скончались; он отдал им последний долг, раздал имение их бедным и отправился на север искать желаемого безмолвия.

На поморье, на устье р. Сумы, преп. Зосима нашел инока Германа, который прежде того жил с пр. Савватием на соловецком острове. Тот рассказал ему о житии пр. Савватия и о том, как удобен для безмолвной жизни соловецкий остров. – Зосима обрадовался и просил Германа довести его до острова. – Герман охотно согласился, и в ладье отправились они по Белому морю на остров. Прибыв безбедно на желаемое место, пустынники ходили по острову с мыслью, где бы Бог благословил устроить обитель, и остановились не вдали от морского берега, на берегу озера с приятною водою. Они поставили себе кущи и провели ночь в молитве. Это было в 1436 году.⁸⁶⁹ На утро пр. Зосима вышел из хижины и увидел над местом их необыкновенный свет и на воздухе церковь. – Незнакомый еще с видениями, он ужаснулся и в страхе поспешил в кущу. Старец Герман, увидев изменившееся лицо его, понял, что он видел что-нибудь особенное, и спросил: что случилось с тобой, брат мой? Ты видел что-то необыкновенное! Зосима рассказал ему, что было. Старец рассказал ему в свою очередь, как еще при Савватие прогнаны были с этого места мирские люди и как оно назначено было для пребывания иноков. – Обрадованный уверением небесным о назначении места, Зосима утвердился в намерении основать здесь обитель. Помолясь Господу, отшельники начали рубить деревья для сооружения келлии; днем они занимались работой, а ночь проводили в молитве. В исходе лета Герман отправился на сумской берег, чтобы запастись хлебом и надеялся возвратиться осенью. Но ветры и потом снег не позволили ему пуститься в море, и он остался на зиму на сухом берегу. Зосима остался один, но возложил упование на Господа. Он удвоил молитвенные бдения свои. Еще цела псалтирь с восследованием, по которой, как говорит св. Филипп в надписи, «правил правила сам Зосима чудотворец». Духи злобы стали тревожить отшельника разными призраками, домогаясь прогнать его с места. Зосима подвизался твердо. «Если дана вам, говорил он, власть надо мной, делайте, что хотите; если же нет, напрасно трудитесь». Призраки исчезли. Но стала грозить голодная смерть: скудный запас хлеба исчезал. Зосима скорбел, но обратился с молитвой к Господу о помощи. – И вот приходят к нему два человека с запасом хлеба, муки и масла и говорят: «возьми это и положи у себя; – если будешь иметь нужду, можешь употреблять в пищу до нашего возвращения». Зосима не успел спросить, кто они и как зимой попали на остров? Напрасно прождав их немалое время, он понял, что это – помощь от Господа и возблагодарил Его. – Весной Герман привез с собой запас хлеба и рыболова Марка со снастью для рыбной ловли. Духовные друзья прославили вместе Господа за дивную благость Его.

Имя твердого подвижника соловецкого стало приходить в известность; начали являться к Зосиме, с желаниями делить с ним безмолвную жизнь. Преподобный принимал с любовью и радостью. На месте дивного видения построен был небольшой храм Преображения Господня и при нем трапеза. Послали одного в Новгород испросить благословение архипастыря и антиминс для нового храма. Святитель Евфимий, представив себе опасности со стороны диких лопарей и со стороны суровой местности, усомнился на первый раз, достанет ли сил бороться с такими трудностями: но потом возблагодарил Господа за благодать Его, одушевившую таким мужеством рабов его. Он послал игумена Павла с антиминсом для освящения храма и для управления новой обителью.⁸⁷⁰ Преп. Зосима и Герман с радостью приняли благословение архипастыря; храм и обитель освящены. Так началась обитель соловецкая! Для содержания своего братия рубили дрова, копали под огород землю, доставали из озер соль. Последнюю по времени продавали они и для сторонних людей, которые стали ездить на острова; а взамен того покупали хлеб. – Приобретая трудами рук средства к жизни, иноки по наставлению и примеру Зосимы ревностно славили Бога в храме и довольны были малым. Но жадная зависть подняла войну против пустынников. Боярские люди являлись на остров и отнимали у иноков рыбную ловлю. «Это – отчина бояр наших», говорили они, тогда как дотоле никто не жил на острове. Лопари также жестоко обижали иноков. Эти нападения злости сильно тревожили Зосиму. Старец Герман успокаивал его: «нужны терпение и молитва», говорил он. Между тем игумен Павел не долго мог вытерпеть трудности жизни на суровом и глухом острове. После него были Феодосий и Иона, но еще скорее возвратились в Новгород.

Так как сторонние игумены не уживались на соловецком острове: то братия положила избрать в игумена одного из среды себя. – Блаж. Зосима имел в виду брата Игнатия и предложил его; братия просили преп. Зосима принять на себя сан игумена, но он никак не хотел для себя высокого звания. Братия пришли к Герману и сказали: «мы собрались сюда для подвижника Божьего Зосимы, из нас никто не может быть игуменом; игуменом должен быть тот, кому поручили мы сердца свои». Затем тайно отправили посла в Новгород, чтобы архипастырь вызвал и посвятил в игумена Зосиму. Архипастырь согласился, и вызвав Зосиму, убедил его принять сан священства и игуменства. В Новгороде уже слышали о чудном подвижнике соловецком и у нового игумена соловецкого желали многие получить благословение в своих домах. Преп. игумену Зосиме дарили для обители церковную утварь и хлеб; другие вызывались помогать обители в возможных нуждах. У новой обители много было нужд; особенно надобно было оградить покой пустынников от своеволия людей боярских. Преподобный Зосима без сомнения просил о том знаменитых Новгорода. – Но в Новгороде происходили тогда, по милости Шемяки, сильные смуты, повлекшие за собой войну с в. князем. Любитель пустыни не мог долго оставаться в Новгороде; он просил бывшего игумена своего Иону продолжать хлопоты о покое обители, а сам возвратился на остров, чтобы устроить душевное спасение свое и других.⁸⁷¹ – С радостью встретили братия своего игумена. И не одни иноки не терпеливо ожидали его. На острове прибыли и благочестивые миряне принять благословение подвижника игумена. – Ha другой день пр. Зосима в первый раз совершал литургию в своей обители и братия заметили, что лицо его сияло необыкновенным светом, а в храме ощущалось особенное благовоние. Эго утешило oбратию и усилило доверенность к настоятелю. – Бывшим в то время купцам преподобный дал просфору. Но они по неосторожности потеряли ее на дороге. Инок Макарий (бывший Марк) увидел пса, стоявшего над чем-то и напрасно покушавшегося схватить то, что лежало пред ним. Оказалось, что это была просфора, потерянная купцами. Можно представить себе, какие чувства возбудило это в купцах.

Преподобный с ревностью занялся устроением внутреннего быта обители. Постановив непременным правилом для нее общежитие, он внушал братии нести жизнь иноческую так, как заповедали великие отцы общежитие: не желать и не искать ничего для себя, а заботиться об общем покое; в xраме стоять со страхом Божьим, не сходить с места до конца службы, не разговаривать с другим; в трапезе сохранять молчание и внимать назидательному чтению. Поныне еще известен устав его о жизни братии. «Игумен, говорится в нем, священники, старцы, вся братия едят и пьют в трапезе; кушанье для всех одинаковое; по келлиям, за исключением больных, нет стола; из трапезы не выносить кушанья и питья. Одежда и обувь выдаются из казны. Если кто может, покупает себе келлию; иначе живут в келлиях обители. Дохода нет никакого ни священникам и братии, ни служащим в монастыре и за монастырем: все нужное для каждого выдается из казны».⁸⁷²

Так как начальный храм, при умножении братии стал тесен: то преподобный начал строить новый. Но лишь началась постройка, как пожар испепелил ее. Преподобный не смутился и велел скоро начинать обширный храм. Построили храм в честь Преображения Господня с приделом свят. Николая, потом братскую трапезу и при ней храм в честь Успения Богоматери, далее келлии и службы; все постройки были деревянные. К общей духовной радости, храмы были освящены и явились новые ревнители пустынного общежития.

Бог благословлял обитель по молитвам преподобного. Бывший игумен Иона получил одну за другой грамоты для соловецкой обители. – Вкладная грамота замечательна и по историческому значению лица, кем дана она. «Вот я Марфа, жена Исаака Андреевича, и сын мой Феодор Исаакович дали в дом св. Спаса и пречистой Матери Его и св. Николая, что на Соловках, игумену Ионе и старцам, на море при p. Суме у часовни два лука земли, где живут Парфений и Порфирий, и на той земле давнюю деревню, пожни, лес, рыбные ловли и соленые озера; эти два лука отдаются в дом св. Спаса и пречистой Матери Его и св. Николая; ими владеть будут по этой грамоте игумен и старцы во веки. А поминать им мужа моего Исаака, родителей и детей моих, поставлять обед в Димитриев день».⁸⁷³ Другая грамота еще более важна. Этой грамотой, за печатями архиепископа Ионы, посадника, тысяцкого и пяти копцев Новгорода, предоставлялось обители владеть соловецким островом со всеми его угодьями, заливами, озерами, ближними островками.⁸⁷⁴

Слух о высокой духовной жизни пр. Зосимы привлекал на остров ревнителей вечного спасения со всех сторон. Приходили священники, диаконы, причетники, иноки, желая жить с преподобным и пользоваться наставлениями его; старец принимал их с любовью. – Даже лопари, и чудь, даже норвежцы приходили к пр. Зосиме и поучались душевному спасению. Мало зная язык русский, они слушали язык сердца чистого, которое без слов говорит сердцам о Боге и вечности.⁸⁷⁵ – Мы видим этих учеников Зосимы по их собственной грамоте, писанной при преемнике Зосимы. – «Я Феодор Иванович, воевода каянского войска, так говорит грамота, и подвоеводы Елевферий и Феодор, новгородцы и дети карельские, вымольцы и тиврульцы и все каянское войско, дали колокол св. Спасу на Соловки, игумену Арсению, священникам и старцам монастыря соловецкого на веки».⁸⁷⁶

В 1465 г. преп. Зосима перенес мощи преп. Савватия с р. Выги в свою обитель. Это было и утешением, и уроком для обители. Преподобный наставник поставил пред взором учеников своих пример строгой жизни, пример не дальнего востока, а родного своего севера. Прославленный подвижник соловецкий одушевлял мужеством последователей его.⁸⁷⁷

Преп. Зосима неутомимыми подвигами поста и молитвы сам уже достиг высокого совершенства. Но люди мира грешного не преставали делать по временам оскорбления соловецким инокам. Преподобный отправился в Новгород ходатайствовать за обитель. Это было при архиепископе Феофиле. «Часто приходят к нам боярские дети, говорил игумен владыке, и много делают оскорблений, не позволял ловить рыбу и угрожая даже совсем выгнать нас из нашей пустыни: заступись за нас». Владыка обещал помощи. Старец обратился с просьбой к новгородским боярам. Боярыня Марфа, вдова посадника, была тогда лицом сильным в Новгороде. К ней более, чем к кому-нибудь, нужно было обратиться с просьбою, потому что жившие на ее землях, близких к острову, более чем кто-нибудь, делали оскорбления послушникам обители. Преподобный явился к ней. Гордая боярыня, возмущенная своим и слугами, сочтя за оскорбление себе жалобы иноков и приказала выгнать Зосиму из ее дома. Преподобный спокойно перенес оскорбление и сказал со вздохом ученикам: «настают дни, когда обитатели сего дома не станут ходить в нем, затворятся двери его и более не отворятся, дом их будет пустым». – Прочие бояре почтительно принимали преподобного, у кого только он был. – Марфа почувствовала за тем вину свою и пригласила к себе св. старца. Встретив его с детьми своими, просила она простить ей вину пред ним и обителью. – Она вручила ему новую вкладную грамоту на землю и рыбные ловли.⁸⁷⁸ – За обедом, к которому приглашено было несколько бояр, Зосима сидел, молча и по обыкновению, мало кушал. Взглянув на сидевших с ним, он увидел, что шестеро из бояр сидят без голов; в другой и третий раз смотрел он на всех и видел одно и то же. Слезы жалости истекли низ глаз его, и он уже более не касался пищи. Ученик его Даниил, когда вышли они из дома боярыни, спросил его: что значит, отче! что во время стола три раза смотрел ты на сидевших и потом с поникшим лицом плакал? Св. старец открыл ученику, что видел он и не велел говорить о том до времени другим. За обедом у Марфы был вместе с другими богобоязненный боярин Памфил; на следующий день пригласил он преподобного к своей трапезе; по его усильной просьбе святой открыл и ему свое видение, под тем же условием; Памфил в последствии был соловецким иноком Пахомием. Преподобный возвратился в обитель. Пророчество и видение его скоро исполнились. В 1471 г. в. князь вынужден был смирять оружием Новгород, возмущенный страстями Марфы и других. Димитрий Исаков, сын Марфы, Василий Селезнев, Губа, Киприан Арбузеев, Иеремия Сухощек и двое других, как главные бунтовщики, были казнены. Это те, которых видел св. Зосима без головы. Боярына Mapфa с сыном Феодором и дочерьми заточены в Нижний Новгород и сбылись слова преподобного о запустении дома Марфы.⁸⁷⁹

Под руководством великого аввы образовались крепкие подвижники благочестия. Таковы были свеченосец и ученик его Иоанн, Василий ученик Онуфрий ученик и пустынник, Герасим ученик и отшельник.⁸⁸⁰

Преподоб. Зосима всегда помнил о смерти и суде Божьем; а дожив до глубокой старости, приготовил он себе гроб и оплакивал себя как мертвеца, смотря на гроб. Убеленный сединами, чувствуя близость кончины, созвал он братию и сказал: «дети, я иду в путь отцов, изберите себе наставника». – Они зарыдали о разлуке с ним. «Не плачьте, сказал преподобный, поручаю вас милостивому Спасителю и Матери Божьей». Братия со скорбью объявили, что только он, наставник их, может назначить им вместо себя наставника. Преподобный указал на Арсения, и обратившись к последнему сказал: «ты строитель и питатель обители сей; смотри, чтобы сохранялось все установленное во храме и трапезе и соблюдался чин, введенный смирением моим. Заповедую ученикам моим соблюдать устав киновии; опьяняющее питье и женские лица не должны быть на этом острове; даже и дающие млеко животные не должны быть здесь. Телесно разлучаюсь я с вами, но духом с вами пребывать буду». Сказав последнее: мир всем, осенил себя крестным знамением и предал душу свою Господу 17 апр. 1478 г.

Скоро ученики преподобного уверились, что авва их с ними и Господь принял его как своего. Ученик его Герасим, придя в монастырь из пустыни, где подвизался отшельником, шел помолиться над гробницей пр. Савватия и встретил пр. Зосиму, который сказал ему: «подвизайся, чтобы полечить награду за труды». В великий четверток, когда братия подходили приобщаться св. таин, пр. Зосима сказал Герасиму: «иди и ты, приобщись», и затем стоял у св. таин, пока все приобщились. Другой ученик Досифей, который был потом игуменом, молился за болящего брата; явившийся преподобный сказал: а не полезно для тебя просить о брате, он еще останется в болезни».

Пловцы Белого моря много раз испытывали дивную помощь в страшных опасностях, когда призывали на помощь пр. Зосиму. Больные разного рода получали исцеление и в обители, и вдали от обители, когда просили о том угодившего Господу Зосиму.

Молодая женщина, дочь Иеремии, бывшего служителем пр. Зосимы, в сумасшествии изрезала себе ножом грудь и горло. Родители с горькими слезами молились о ней Зосиме. В следующую ночь явились ей пр. Зосима и Савватий и подавая сосуд с мастью сказали: помажь этим раны, – для слезной молитвы родителей пришли мы исцелить тебя. Она, как казалось ей, помазала раны и пробудилась, быв дотоле мертвой, а чрез три дня стала совсем здоровой.

Житель наволока Унежмы Никон, тогда как два кудесника ссорились между собой, услужил одному из них. Другой, озлобившись, стал «бить в кудесы», бить в барабан с заклинаниями; испуганный Никон стал болен. В тревоге мыслей послал он сына за помощью к кудеснику, которому услужил, но пользы не было. Соловецкий старец, случившийся в наволоке, придя к больному, вразумлял его в греховности доверия его к кудесникам и убедил его обратиться с молитвой к пр. Зосиме и Савватию. Тот послушался и выздоровел. – Преподобные, как видно по многим опытам, ревновали ослаблять силу кудесников в народе и наводили простые сердца на лучшие мысли. – Вот замечательный опыт тому. Церковный дьяк с. Шуи Онисим был человек набожный. Жена его Мария исцелена была Зосимою в обители. Потом сам он впал в болезнь («еже френчуг наречется»). Общее доверие к кудесникам так было сильно, что и добрый Онисим призвал к себе кудесника. Когда сидели они за столом, кудесник вдруг стал кричать страшно; a Мария, жена Онисима, видит Зосиму, Савватия и еще старца Иоанна, ученика Зосимина; Зосима жезлом бьет кудесника и говорит: «зачем ты пришел сюда? Не след тебе приходить к рабу Божьему». Преподобный помазал больного кистью из сосуда, по главе и лицу. Онисим почувствовал облегчение, но стал сильно скорбеть, что допустил тяжкий грех – призывал кудесника и тем оскорбил Зосиму и Савватия. Явившийся Зосима сказал: не унывай, Онисим, читай или слушай псалтырь и будешь совсем здоров.

В 1547 г. собором предписано чтить во всех церквах память пр. Зосимы и написана служба ему; а в 1566 г. авг. 8 мощи его перенесены в придел соборного храма, посвященный пр. Зосиме и Савватию.⁸⁸¹

Постоянно обуреваемые бедами и страстями, прибегаем к тебе, преп. Зосима, и молим быть молитвенником за нас пред Богом. Посещай милостиво, отче наш, да тобою, спасаемые, поем: благословен Бог отцов наших».⁸⁸²

Пр. Евфимий был основателей корельского Николаевского монастыря, на корельском берегу невдали от Белого моря.⁸⁸³ Это было около 1410 г. Но едва усердный труженик успел построить храм святителя и несколько келлий, как в 1419 г. норвежцы напали на монастырь, сожгли церковь и умертвили нескольких иноков.⁸⁸⁴ Надлежало вновь устроить обитель и пр. Евфимий принялся за св. дело. Между тем сыновья Марфы посадницы, владевшей на севере огромными пространствами земли, осматривая имения свои, утонули в устье Двины. Пораженная потерей их Mapфa предоставила преп. Евфимию богатые средства для устроения обители. По летописи Mapфa называется женой Исаака Борецкого. В граммоте своей монастырю пишет она: «вот я, раба Божья, Марфа, написала при жизни сие рукописание, поставив храм св. Николая в Корельском, над гробами детей моих Антония и Феликса; я дала в дом св. Николая покупку мужа моего Филиппа – село на острове Лавле, да два села в Конечных… Приказываю дом св. Николая господину моему деверю Федору Григорьевичу, и его детям, и зятю моему Ефрему Васильевичу».⁸⁸⁵ По этому видно, что Антоний и Феликс были сыновья первого мужа Марфы Филиппа Васильевича. А поскольку же Марфа была действующим лицом в событиях 1470 г., то легко понять, что построение Николаевской обители Марфою было уже после 1419 г., и что Феликс и Антоний окончили земное течение свое людьми молодыми. Феликс известен и по личной благотворительности своей, именно монастырю св. Михаила, что в 30 верстах от устья Двины, на Пур-наволоке.⁸⁸⁶ Блаженный Евфимий известен не только по трудам и заботам в построении зданий нужных для обители, но что гораздо важнее, сам, исполненный ревности к духовному совершенству, он просвещал дикий корельский край светом евангельской истины и возбуждал ревность к жизни достойной созданного по образу Божьему. В поморском прибережьи, между русскими колониями, жили тогда пять видов финского племени, или как называли их новгородцы, корельских детей. Это были курольцы, розкульцы, вымольцы, тиврульцы и валдолеи или валдолейский род. Эти корелы и лопари имели в поморье свои отчины, земли, угодья и промыслы. Так видно по соловецким грамотам.⁸⁸⁷ Какова была вера их? Об этом вот что говорит старинная соловецкая повесть: «Древле быша сии выше решенные родове, яко зверие дивии, живущие в пустынях непроходимых… Отнюдь Бога истинного единого и от Него посланного Иисус Христа ни знать, ни разуметь хотяху; нио имже кто тогда чрево насытит, тогда оно и Бога си поставляше; аще иногда камнем зверя убивает, камень почитает, и аще палицею поразит ловимое, палицу боготворит, еже и ныне в самоедах зловерие закаменелое обретается, еще и в лопарях, обаче отчасти».⁸⁸⁸ Вот между какими людьми довелось жить преп. Евфимию! Подвижник Божий, полный любви к людям и к истине небесной, просвещал заблудших и словом, и жизнью своею. Он воспитал в учениках своих искреннюю ревность к святому подвижничеству.⁸⁸⁹ Кончина преп. Евфимия последовала ок. 1435 г. По рукоп. святцам преп. Евфимий «архангельский чудотворец». Мощи его, прославленные чудесами, открыты в 1647 г.⁸⁹⁰ Над гробами Антония и Феликса сперва стаяла часовня, а с 1719 г. существует храм Сретения Господня.⁸⁹¹

«Блаженны алчущее и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Маф.5:6). К числу тех, к которым относится сии слова Спасителя, принадлежит и преп. Алсксандр ошевенский.⁸⁹²

В 80 верстах от Белозерска, в вашеозерской волости, жил зажиточный и благочестивый земледелец Никифор Ошевен. Он имел четырех сыновей; но ему хотелось еще иметь сына. По молитве благочестивой жены его родился Алексий. Сын молитвы был обучен грамоте и послушный родителям во всем, любил поститься и молиться, что не совсем нравилось им. На 18 году родители хотели сочетать его браком: но он с дозволения их отправился на богомолье в Кириллов монастырь и здесь остался на некоторое время для молитв. Последнее сильно огорчило отца, но потом успокоился он мыслью, что в монастыре не учат худому. В обители Алексий усовершился в книжном учении и жил весьма внимательно к себе. Игумен готов был постричь его в иночество. Но Алексий объявил со смирением, что желает испытать себя в готовности на крестный путь и приучить молодость свою к игу Христову. Спустя год отец посетил сына в праздник препод. Кирилла и дозволил ему еще остаться в обители до времени. Потом родители его насилием властелина вынуждены были перейти в Каргополь, а спустя год поселились в 30 верстах от Каргополя на земле, отведенной им землевладельцем. «Приходит (Никифор) к боярину Ивану и бьет челом и просит грамоту слободскую; Иван же, видев его человека доброзрачна и речиста, дает ему грамоту на тыя места, слободу копити, жильцов называти и дворы ставити и оттуду и до ныне прозвася весь та слобода Ошевнева»: так говорит древнее известие. Печали родителей печалили сына: но он молился, и молитва не осталась неуслышанной. Спустя 6 лет пребывания в обители, Алексий принял монашество с именем Александра и удвоил свои подвиги. Послушный и строгий к себе инок приобрел общее внимание к себе. Когда объявил он настоятелю, что желая повидаться с родителями, он вместе с тем желает найти себе место для уединенных подвигов: игумен отвечал: тому, кто не окреп в духовной жизни, не безопасно пускаться в отшельническую жизнь; в общежитии братия подкрепляют друг друга, и это благотворно, особенно для не утвердившихся в добре; бывает, что мечтательная гордость увлечет неопытного в пустыню под видом усердия к не рассеиваемому подвижничеству и потом предает его праздности и нерадению; всему время; надобно испытать себя. Блажен. Александр смиренно покорился голосу настоятеля: снова подверг себя и желание свое испытанию. Тогда настоятель благословил желание его. Подвижник прибыль на родину. – Обрадованный отец просил сына – найти вблизи место для своего пребывания и обещал помочь при устроении пустынного жилища. На р. Чурюге, в соседстве лесов и озер, преп. Александр водрузил крест, в основание будущей пустынной обители. В Кирилловой обители, по возвращении, посвященный в иеромонаха, получил он от игумена в благословение икону Одигитрии и икону святителя Николая, и с такими средствами дал при кресте на Чурюге обет провести остальную жизнь в будущей обители. Поручив отцу надзор за построением храма, отправился он в Новгород. Здесь святитель Иона преподал ему благословение на устроение обители и антиминс для храма ее. Благочестивая боярыня Анастасия и сын ее Юрий, приглашенные вспомоществовать новой обители, готовы были отдать преподобному целую волость со всеми ее угодьями: но блаженный не хотел того, – зачем, сказал он, печалить наследников? Боярыня выдала четыре грамоты на сенные угодья с лесом и деревнею. Храм был освящен во имя святители Николая. Блаженный Александр с бодрой душой начал пустынную жизнь и с твердостью переносил ее бедность и труды. С ним по воле игумена пришел сюда из Кириллова монастыря старец: но старец не перенес трудной пустынной жизни, и возвратился в Кириллов монастырь. Блаженный остался один; он очищал лес, готовил под пашню землю и засевал; трудился неутомимо, освящая труды молитвами. Мало-помалу собрались к нему братья; он поставил келлии, трапезу и другие принадлежности, радуясь желанию их служить Господу. Установив общежитие, преподобный ввел строгий чин во всем: в храме не говорить ни с кем, в трапезу приводить в молчании и здесь слушать чтение; в келлии не быть без дела; во время работ по послушанию иметь в уме псалом или молитву Иисусову. «Братия, говорил подвижник Божий, пусть не страшат нас труды и скорби пустыни: вы знаете, что путем скорбей входят в царствие небесное. Пусть живет в вас взаимная любовь и смирение. Бог любы есть и смиренных любит Он». Блаженный владел даром слова и духовной рассудительностью; многие, даже из мирских, приходили слушать наставления его. Два племянника его, сыновья двух родных братьев, часто посещали обитель, и наконец по просьбе их были пострижены в иночество. Брат Амвросий сильно раздражился тем; прибег в обитель, ругал блаженного весьма грубо и грозил разогнать обитель. На брань исступленного блаж. Александр отвечал кротостью, и это смягчило брата, так что он просил простить его. Потом племянники, так дорого доставшиеся ему, нанесли тяжелую скорбь блаженному: охладев в ревности к борьбе с нуждами пустыни, они, несмотря на увещания дяди, оставили обитель его. Скорби за спасение духовных чад до того отяготели над душой блаженного, что он стал тяжко болен. Не мог он поднять ни головы, ни руки, не мог даже выговорить слова: так расслабел всем телом. В этом изнеможении он молился преп. Кириллу, в обители коего вступил в подвижническую жизнь. И вот видит святолепного старца, украшенного сединой, в белых ризах и с крестом в руке. Осенив крестом больного, святой сказал: «не скорби, брат! я помолюсь и будешь здоров; только не забывай обета, – не оставляй сего места; я буду помогать тебе». Проснувшись, блаженный почувствовал себя здоровым и на утро пошел в церковь; в утешение братии он рассказал о посещении преп. Кирилла. В подвижнических трудах преподобный провел в своей обители 27 лет, и мирно предал дух свой Господу на 52 году жизни, 20 апреля 1479 г.

По смерти ученика его Лаврентия игумена обитель его пришла было в упадок, – здания обветшали, братия почти все разошлись, так что не осталось ни одного иеромонаха. Раз монастырский служитель Марк видит в сонном видении: обитель полна народа; старец в святительской одежде, седой, крестом осеняет обитель и работающих в ней на постройке; другой старец, с брадой до персей, окропляет святой водой; третий среднего роста, с русыми волосами, окаждает за ними; а еще четвертый, молодой, вдали следует за ними. Марк узнал в третьем преп. Александра, и препод. по его прошению, сказал: первый старец – святитель Николай, имени коего посвящен храм обители, второй – препод. Кирилл, обещавшийся помогать мне, – по моей просьбе они пришли сюда, а молодой человек – избираемый в игумена Матвей. Сын иеромонаха пустынника Матвей, в иночестве Максим, посвященный в игумена архиепископом Сергием (1483–1385) (стр.523 Пдф – даты!!! Вероятно, 1383!!) в самом деле, восстановил обитель по всем частям. При построении нового храма в честь свят. Николая, по указанию самого явившегося преподобного, найдены были нетленными мощи его. Новый храм освящен при игум. Вассиане 2 и при нем же преподобный велел написать образ его. По рассказу одного старца, который знал преподобного еще в земной жизни, преподобный быль роста среднего, лицом сухой, с впалыми глазами, с небольшой и не густой бородой, с проседью в русых волосах. В таком виде и был он написан.

За тем следовали различный чудеса преподобного. Чудо, которое испытал на себе иеромонах Феодосий, описавший житие и чудеса преподобного с 1562 г., весьма замечательно по свидетельству о крестном знамении. Феодосий вместе с другими восставал на игумена обители с укоризнами и жалобами. Явившийся преподобный сказал: «а кто здесь игумен? конечно не ты; игумену скажи: пусть творит свое дело; тебе же говорю: пекись о твоей душе». Феодосий раскаялся; он положил было описать житие и чудеса преподобного, но потом стал волноваться сомнениями и оставил начатое дело. Явившийся преподобный наказал его тремя ударами прута. «И уведех бывшая над собою, пишет Феодосий, яко десная моя рука ослабе, длань же о запястии (с запястия) согнуся, три же персты верхних едва возмогох вместе сдвигпути, еже на лицы своем крестное знамение воображати, два же персты нижних ко длани прикорчишася». Вот как в обители преп. Александра в 1562 г. изображалось крестное знамение! тремя первыми перстами! Сильное вразумление отважному самовластию преподало преподобным.

Прибыл в Каргополь воеводою боярин Иван Михайл. Юрьев, брат царицы Анастасии. Игумен Кассиан, наслышавшись о его гордости и жестокости, со страхом отправился на поклон к новому воеводе. Боярин принял его несурово. Игумен представил ему царскую несудимую грамоту о обители; воевода, посмотрев, сказал: есть одна пошлина, которую будет он брать с монастырских крестьян. Боязливый игумен промолчал. Но бывший с ним простодушный и прямой старец Евсевий сказал: «не взимать тебе ее с нас, господине». Когда прикажу, то дадите, сказал с гневом воевода. Старец заметил: «тогда будет, когда возьмешь». Боярин, рассвирепев, закричал: «горе чернец! Царь государь пожаловал меня Каргополем и всею Онегою с поморьем, – а этот не хочет слушаться и еще спорит». – Испуганный игумен поспешил убраться в монастырь и дорогою бранил старца за его резкость. Гневный боярин после того допытывался: нет ли кого, кто бы мог жаловаться на монастырь и особенно на Евсевия? Узнав о том, в обители трепетали боярина и негодовали на Евсевия. «Ступай, говорили ему, умилостивляй, как знаешь, боярина, – не погибать же нам за тебя». Огорченный старец ночью со слезами молил Господа об утишении боярина, и на следующий день пошел в Каргополь, готовый на все. В городе на улице встретившийся ему домовой священник боярина неожиданно говорит ему: «ну, поздравляю тебя, Евсевий». Старец изумился. «Бог помиловал нас, продолжал священник, – святитель Николай и начальник вашей обители защитили вас от бед». Затем рассказал, что воевода хотя не нашел жалующихся на обитель, отдал было уже приказание самому жестокому из своих чиновников, – отправиться в монастырь и, сковав тебя, доставить в городскую тюрьму. Но в минувшую ночь явились ему, – святитель и преподобный и задали ему урок. Святитель, так рассказывал боярин, сказал ему: «если не покаешься, горе тебе. И преподобный также грозил. В страхе боярин отвечал: не погуби меня, святитель, но другого не знаю, как называть. «Ты не знаешь его, сказал святитель, а хотел разорить обитель его; вот он пришел защищать труды свои и меня взял с собою, – там храм в мое имя». Боярин каялся и обещал быть защитником обители. Ступай же теперь смело к боярину, заключил священник. Старец явился к боярину и тот принял его весьма ласково, – просил извинить его за грубость и дерзости; рассказал о видении святителя и преподобного, и жалел о том, что не заехал в ошевенскую обитель, – а наконец вручил старцу милостыню для обители.

Мощи преподобного свидетельствованы были по распоряжению митр. Антония Варлаамом епископом вологодским.⁸⁹³ Ныне они почивают под спудом в каменном храме, где один придел в 1707 г. посвящен пр. Александру. Еще целы иконы, принесенные им из Кирилова монастыря.⁸⁹⁴

В городненском повете, в верстах 13 от Заблудова, есть дер. Зверки, принадлежавшая к ключу заблудовскому. Здесь жили Петр Гавдел и супруга его Анастасия, православные и благочестивые поселяне, несмотря на невзгоды времени твердо сохранявшие православную веру, принятую от предков своих. Здесь 1684 г. мар. 20 родился у них сын Гавриил, которого они крестили и воспитывали также в правилах православия. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле мужу обед. Жид Щутко – арендатор Зверков приласкал к себе дитя, завел в дом свой и увез его в Белый Сток; здесь сбежавшиеся жиды мучили отрока без милосердия: внесли его в темное место, распяли и пустили из боку кровь, потом кололи его разными инструментами, пока не выпустили всей крови; а мертвое тело бросили в поле.⁸⁹⁵ Псы три дня бегали около тела и лаем отгоняли от него хищных птиц. По тому же лаю нашли замученное тело и представили в Заблудово. По ране в боку и другим знакам очевидно было, что кровь выпущена из отрока изуверством жидовским и страдальческая смерть невинного отрока тогда же записана в местную книгу Заблудова; жиды судебно уличены в преступлении; тело предано земле. Страдальческая кончина блаж. Гавриила последовала 20 апр. 1690 г. «О сем кто хочет пространнее ведать, отсылаем до книг правных магдебургии заблудовской», говорит старинная записка. Спустя 30 лет (1720 г.) когда погребали другого младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе.

«Когда в Заблудовье место и церковь горела:

Милость Божья меня и в огне сохранила».

Так говорит блаженный в польских стихах, написанных в 1755 г. знаменитым Михаилом Козачинским, архимандритом слуцким. Пожар был в 1746 г.; а в 1755 г. 9 мая нетленные мощи с честью перенесены были в Слуцкий монастырь.

Кондак св. мученику: «святе младенче Гаврииле, ты за прободенного нас ради от иудей люте от тех же в ребра прободен был еси и за истощившего кровь свою о нас все тело твое на истощание крове в лютые язвы предал еси. Нынеt же во славе вечной с Ним веселишися. Тем поминай тамо и нас, молим, зде чтущих тя, прося нам здравие телесам и спасение душам нашим».⁸⁹⁶

Родители блаж. Нифонта, в миру Никиты, были люди благочестивые и зажиточные, жившие близ Киева и обучили сына книжному учению и страху Божьему.⁸⁹⁷ По смерти их добрый сын раздал имение бедным, посвятил себя иноческому житию в печерском монастыре и здесь усердно и долго подвизался в посте и молитвах.⁸⁹⁸ Знакомство его с местными обычаями греческой церкви, которое так видно в его ответах Кирику, показывает, что он путешествовал по востоку.⁸⁹⁹ В конце 1129 г. Иоанн епископ новгородский оставил кафедру и на его место (янв. 1 1130 г.) поставили Нифонта как мужа богобоязненного и святого по жизни.⁹⁰⁰ В 1135 г. видим блаж. Нифонта примирителем киевлян с черниговцами.⁹⁰¹ Под 1136 г. помещено в древней летописи известие, но не совсем ясное, о пастырском распоряжении его по случаю брака кн. Святослава. По словам летописи, когда князь женился в Новгороде: то «венчали его свои попы у св. Николая, а Нифонт не венчал его, не позволил ни священникам, ни чернецам быть при браке и говорил: не следует тебе брать ее». Какая была причина запрещению, не сказано.⁹⁰² – У Татищева летопись говорит, что слуги князя убили отца невесты.⁹⁰³ Если это так: то остается положить, что правдолюбивый пастырь требовал, чтобы наперед преступление наказано было строгим покаянием. – Как бы то ни было, только кн. Святослав признал поступок пастыря справедливым и не оскорбился им. В следующем году Святослав по согласию с архипастырем выдал грамоту с назначением доходов для новгородской кафедры. Вместо того, чтобы собирать десятину для кафедры и для князя, князь назначил для кафедры 100 гривен серебра и определенную подать с некоторых мест, что все составляло до 250 фунтов серебра годового дохода.⁹⁰⁴ Св. Нифонт великолепно возобновил Софийский храм и построил каменный храм Успения; близ Пскова, на Заведичье, построен им в монастыре каменный храм Спасителя; здесь и доныне показывают чашу его, вырезанную из древесного корня и оправленную серебром.⁹⁰⁵

С 1147 г. началось для него тяжелое время. В. к. Изяслав предложил собору пастырей посвятить затворника Климента в митрополита, без сношения с Цареградом. Онуфрий епископ черниговский и с ним три епископа говорили, что по древним правилам три епископа могут поставлять первого епископа области. Нифонт и с ним грек Мануил, епископ смоленский, утверждали, что митрополита посвящает патриарх. Климент, несмотря на несогласие Нифонта, посвящен быль в Киеве.⁹⁰⁶ – В 1148 г. по желанию новгородцев Нифонт отправился в Суздаль для заключения мира с суздальским князем и Юрий, враг Изяслава, с честью принял пастыря, противодействовавшего желаниям Изяслава, согласился отпустить с Нифонтом пленников, принимал его ласково и с почетом. Он пожелал, чтобы бл. Нифонт освятил новый храм в Суздале. И по летописи, Нифонт в Суздале «церковь святи св. Богородицы великим священием». Поныне цел антиминс, освященный в 1148 г. для храма св. Георгия «от Нифонта архиепископа новгородского, повелением епископа ростовского Нестора, при благоч. князи Георгии сыну Мономахову». Эта надпись показывает, что Нифонт, при всем желании сделать приятное кн. Юрию, не иначе дозволил себе освятить храм не в своей епархии, как испросив дозволение местного архипастыря.⁹⁰⁷ В следующем году Нифонт за то, что не поминал в молитвах нового митрополита, вызван был в Киев и заключен в печерском монастыре, но не надолго. В том же году Юрий овладел Киевом и отпустил Нифонта в Новгород, где встретили его с радостью. В 1153 г. основан Нифонтом каменный храм св. Климента. Между тем, Изяслав снова вошел в Киев, и Климент оставался на митрополичьей кафедре до начала 1155 г. – Бл. Нифонт, сколько ни убеждали его лаской и угрозами, покориться Клименту, не отказался от своих убеждений о Клименте⁹⁰⁸ и искал себе зашиты у патриарха.⁹⁰⁹ П. Николай писал ему в своей грамоте:

«О св. Духе сыну и сослужителю смирения нашего, доброму пастырю разумных овец, господину епископу Новгорода Нифонту желаем радоваться о Господе. Слышали мы о твоем невинном страдании, какое терпишь ты для Бога за митрополита Климента, без нашего благословения, самовластно, восхитившего киевскую митрополию; слышали, что ты осуждаешь такую дерзость его, не хочешь служить с ним святительски, не поминаешь его в священной службе, и много перенес от него досад и оскорблений. Но ты, святой отец, потерпи еще за правду, для Господа, и не ослабевай пред тем аспидом и его советниками, дабы быть причтенным к лику святых, пострадавших за православие; покажи пример терпения святителям, которые имеют быть в земле русской, и всему народу. – Мир тебе, отче! Благословение смирения нашего да будет над тобой, страдалец Христов, во веки. аминь».⁹¹⁰

При перемене обстоятельств в России, в Константинополе не замедлили избрать и посвятить нового митрополита грека. И Нифонт, получив известие из Царяграда, что Константин уже отравился в Россию, поспешил в Киев, чтобы встретить столько желаемого митрополита: но добродушный пастырь, всегда действовавший по убеждению совести, свиделся с Константином уже в другой жизни.

В Киеве блаж. Нифонт сильно занемог. – За три дня до своей предсмертной болезни он видел дивный сон. «По выходе из утрени, так рассказывал он, лег я отдохнуть, и вот, вижу себя в печорской церкви, на месте Святоши; долго молился я со слезами пред св. Богородицею, чтобы видел мне отца Феодосия; собралось много братии в церкви, и один из них говорит мне: ты хочешь видеть отца Феодосия? Я отвечал: если возможно, покажи мне. И он взял меня и привел в алтарь, и здесь показал мне отца Феодосия. Я, подойдя, поклонился ему и встал; он обнял меня и сказал: хорошо, что пришел ты, брат и сын Нифонт! Теперь уже будешь ты с нами неотлучно. Он держал свиток в своей руке и по моей просьбе дал мне посмотреть, я развернул и прочел его; в нем было написано: се аз и дети, еже ми дал есть Бог. Тогда проснулся я».⁹¹¹ Св. Нифонт блаженно почил 21 апр. 1156 г. в субботу великой – пасхальной недели.⁹¹² – Новгородский летописец, благоговея пред высокими добродетелями почившего пастыря, говорит со скорбью: «мы только за грехи наши лишены утешения видеть у себя гроб его.⁹¹³

Ныне известны ответы блаж. Нифонта на вопросы Кирика, которые антониевский доместик предлагал во время собора о Клименте, как своему архипастырю, так и м. Клименту.⁹¹⁴ Ответы блаж. Нифонта в древнее время пользовались полным уважением всей русской церкви. Заметим некоторые из них.

Должно ли резать скот или птицу в недельный день? «Это – день святой и праздничный; надобно быть в церкви и молиться: но нет греха резать что-нибудь в воскресный день, если случится гость или другая надобность». Хотят идти в чужую сторону, в Иерусалим, к св. местам; и ныне я запрещаю ходить, приказываю здесь делать добро; грех ли, владыко, запрещать это? «Напротив очень хорошо делаешь: если идут с тем, чтобы быть в праздности, есть и пить, это – дурно, возбраняй».⁹¹⁵ Самые замечательные ответы относились к св. евхаристии. На вопрос: давать ли причастие больному, если из уст его течет гной? Св. Нифонт отвечает: «несомненно должно: не то – смрад и отлучает от святыни, что исходит из уст у иных, а смрад грехов». Должно ли служить с одной просфорой? «Если это будет далеко от торга, напр. в селе и негде взять другой просфоры: то следует служить. За упокой так велел служить: всегда служи с тремя просфорами, – одна – великая для вынимания Агнца, здесь мертвый не поминаентся, a те две – за упокой».⁹¹⁶ – Советы вполне умные и верные! Необходимая для евхаристии просфора – одна великая, – из нее вынимается Агнец. Так по учению апостола, который говорит, что все причащаемся одним хлебом (Кор.10:17); известны и ныне служебники XIV в., где чин проскомидии ограничивается только приготовлением Агнца.⁹¹⁷ Дли заказной заупокойной литургии блаж. Нифонт считал приличным, чтобы приносили, кроме великой, две просфоры, одну для поминовения умершего, за которого совершается служба, другую для поминовения других умерших. Но из слов его вовсе не видно устава об определенном числе просфор, о чем так жарко спорят неумные ревнители старины. В служебнике Антониева монастыря времени Нифонтова счет просфор также не означен. Здесь после описания действий над главной просфорой показаны: а) молитва, «да приимет Господь жертву в честь святых»; б) молитва, «да приимет о здравии и спасении»; в) молитвы, «да помянет Господь души усопших». И более ничего.⁹¹⁸ Кирик прочел в собрании правил правило – заменять этими литургиями: «10 литургий, говорит правило, избавить от наказания за грехи 4 месяцев». Св. Нифонт сказал с негодованием: «что это такое? Царь или богатые люди, согрешая, будут давать деньги за службу, а сами будут оставаться без всякой епитимии». И при чтении другого правила, также не умного, заметил: «эта книга стоит того, чтобы сжечь ее».⁹¹⁹ Так не все старое – свято! И пример св. Нифонта показывает, что пастыри церкви поступают свято, осуждая иное старое в старых книгах.

По ркп. святцам, «святой и блаженный Георгий Христа ради юродивый, шенкурский чудотворец, преставился апреля в 23 д.». Здесь же представляется он современником преп. Варлаама шенкурского и время подвигов его относится к XV в. Набожный устюжанин XVI в. в своей похвале блаж. Прокопию между прочим говорил: «река Вага, на которой город Шенкурск, ублажает Георгия юродивого».⁹²⁰

У Кальнофойского, у Сирига и в ркп. святцах пр. Савва печереский назван чудотворцем; мощи его открыто почивают в Антониевой пещере.⁹²¹ Подвиги его совершались, по всей вероятности, в конце XII в.⁹²²

По ркп. святцам, «преп: Сельвестр, игумен Воскресенского монастыря, иже на Обноре реце, бысть ученик святого Сергия чудотворца». Получив духовное воспитание под руководством великого Сергия, Сильвестр по ревности к безмолвной жизни отправился искать пустынного места по духу своему. Он остановился в глухом лесу на берегу Обноры, поставил здесь крест и келлию, и начал подвизаться в молитве и посте. Долго оставался отшельник незнаемым для людей, совершая подвиги самоотречения. Раз один из жителей края того сбился с дороги и неожиданно увидел келлию отшельника. К изумленному вышел пустынник, одетый в рубище. Пустынник неприятно удивлен был появлением человека в месте пустынном, где дотоле никого не видел он и не хотел видеть. Путник сказал преподобному о себе, кто он и как попал сюда; сказал и то, что над местом, где жил преподобный, часто видал он то светоносные лучи, то столп облачный. В ответ преподобный изъявил скорбь, что тайное место его стало известным. По просьбе путника, он сказал ему свое имя и рассказал, что уже не малое время живет он в пустыне, питаясь травами и кореньями и умолял его никому не говорить о месте пребывания его. На вопрос пришельца, как мог он жить без хлеба и в такой глуши? Преподобный отвечал, что в норное время нередко изнемогал он от голода и от изнеможения сил падал на землю, но явился ему чудный муж, который, прикоснувшись к нему рукою, укрепил его и с тех пор он безбедно пребывает в пустыне. После того пришелец нарочито посетил отшельника и принес ему хлеба и муки. Согласно с таким преданием о пустынной жизни преп. Сильвестра древний тропарь, вышитый на покрове чудотворца Сильвестра 1664 г. говорит: «из млада, Христа возлюбив, верою приблизился еси к Нему и изнурил многострадальное тело твое, блаженне!».

Довольно было одному видеть святого подвижника, чтобы узнали о нем многие. Окрестные жители стали приходить к нему за духовными советами и некоторые решились жить с ним. Преподобный не препятствовал доброму желанию и – подражатели святого поставили себе келлии. Когда число желавших подвизаться под руководством Сильвестра стало значительным: преподобный увидел нужду в храме. Он пошел к святителю Алексию просить благословения на создание пустынного храма. Святитель выдал антиминс, и самому Сильвестру поручил игуменство над собравшеюся братией. Храм построен и освящен в славу воскресения Спасителя и устроился монастырь. Это быль первый монастырь на Обноре: преп. Сергий и Павел пришли в эти места гораздо после пр. Сильвестра и основали обители свои, один в 30, другой – в 20 верстах от Воскресенского монастыря.

Со времени устроения обители посещения, искавших у преподобного советов, умножились. К нему приходили князья и бояре за утешениями духовными, а простой народ еще усерднее был к преподобному. Это сильно печалило его и – он для безмолвных подвигов удалялся в глухое место дремучего леса. Это место доныне сохраняет название заповедной рощи, так как преподобный строго заповедал не рубить этого леса. В средине этой рощи труженик Божий выкопал три колодца, а четвертый на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, с благоговением почерпаемой богомольцами. Так как народ жаждал видеть и слушать св. старца: то по временам выходил он из своего уединения на определенное место для беседы с народом. Это место издавна отмечено часовнею, к которой каждый год бывает крестный ход в день памяти преподобного.

Почувствовав близость кончины своей, преподобный собрал братию и преподал им последнее наставление свое. На свитке древней иконы его написаны вязью следующие слова: «внемлите, о братия моя возлюбленная, Бога бойтесь и страх его в сердце своем имейте, сохраняйте заповеди Господни, святых церквей не отлучайтесь, святительский и весь освященный и монашеский чин честно соблюдите; в нынешнем веке, братия моя, потерпите мало и причастники будете царствию Божьему и венцы получите». По надписи на покрове 1664 г. препод. Сильвестр «в лето 6887 (1379) преставился мес. апр. в 25 д. при преосвященном Киприане митрополите – и положены быша честные мощи его в созданном от него монастыре».

Уже в шитой надписи на воздухе 1599 г. препод. Сильвестр называется чудотворцем. На шитом шелками и золотом покрове находится такая надпись: «1664 г. дал в дом Сильвеству чудотворцу покров черный старец Сильвестр на Обнору реку по себе и родители». В середине покрова вышита икона преп. Сильвестра, а по сторонам – тропарь и кондак св. Сильвестру. Дошедшее до нас описание чудес преподобного изображает чудеса с 1645 г. Заметим два из них.

В обители Воскресения Христова и препод. Сильвестра был строителем иеромонах Иов. Он собрал крестьян и велел рубить на дрова бывшую за монастырем чудотворцеву рощу. – Крестьяне начали рубить лес, а Иов, прогневавший преп. Сильвестра самовольным распоряжением, вдруг ослеп и четыре недели ничего не видел. Он начал приносить покаяние и просил преп. Сильвестра даровать ему прощение в грехе и прозрение очам, обещаясь отслужить молебен преподобному и вперед не делать по своей воле, а все по совету братии. После молебного пения, когда приложился он к св. иконам и облобызал чудотворцову раку; Бог молитвами преподобного даровал ему опять зрение. Это случилось в 1645 г.».

Земледелец – скоморох Прохор Дружина сошел с ума; его связывали цепями, но он грыз цепь зубами, драл себе волосы и лицо, навешал себе на ворот и на пояс лаптей старых. Соседи повели его в обитель преподобного, и когда совершено было молебное пение, с трудом подвели его приложиться к раке чудотворца, после чего он сделался совсем здоров. Это было 3 августа 1646 г.

С половины 1860 г. исцеления от гроба преподобного потекли обильной струей и текут доныне.⁹²³

В последней половине 14 столетия в молодом причетнике устюжского собора благодатью Божьей загорелось желание посвятить жизнь свою просвещению зырян, диких сынов лесов северных.⁹²⁴

В Устюге, торговом городе, Стефан сын причетника Симеона и богобоязненной Марии, еще в юных летах показывал в себе необыкновенные дарования, в год выучился бегло читать книги и потом, между занятиями причетника, любил разговаривать с зырянами на торгу. Увлекаемый желанием лучшей жизни и просвещения, отправился, он в кафедральный город своей страны. Еще «млад сый постригся в чернецы, в граде Ростове у св. Григория Богослова, в монастыре, нарицаемом Затвор, близь епископии, яко многи книги бяху ту»; любознательный молодой человек избрал для уединения богословский монастырь именно потому, что здесь было много книг, а близость кафедры епископской представляла и другие средства для образования. Он с неутомимой любовью занимался книгами. Биограф его Епифаний с утешением воспоминает, как бывало спорили они между собой «то о каких-либо событиях, то о слове, то о каком-либо стихе или строке». Стефан написал своей рукой много книг, которые, как говорит Епифаний, служат памятниками его богомыслия: «желая же большего просвещения, он обучился и греческому языку». По ркп. житию св. Петра царевича, в Ростове, при епископе Кирилле, «в кафедральной церкви св. Богородицы левый клирос гречески пояху, а правый – русскы». Так блаж. Стефан имел удобства ознакомиться и с греческим языком, и с книгами греческой церкви. Зырянский язык знаком ему был еще на родине, в Устюге, по близким сношениям там с соседями зырянами; а теперь занимался он им с тем, чтобы быть в состоянии не только говорить с зырянами, но и предлагать им на их языке учение веры Христовой. Он составил зырянскую азбуку и перевел несколько церковных книг на язык пермский.⁹²⁵ Впрочем, решаясь на подвиг апостольский, он обогащался не одними знаниями и не одними человеческими пособиями: он проводил жизнь в посте и молитве, обучал душу смирению, кротости, терпению, любви, чтобы переносить все неприятности и скорби для Господа, без вреда делу веры и своей душе. За чистоту жизни посвящен он в иеродиакона Арсением, епископом ростовским, тогда как пострижение его в иноки совершил игумен Максим при епископе Парфение. Иноческие подвиги его в Ростове продолжались около 10 лет.⁹²⁶

Приготовив себя таким образом к званию проповедника веры язычникам, блаж. Стефан явился в Москву к правившему митрополией Герасиму, епископу коломенскому, и просил благословения на свои намерения. «Благослови меня, владыко, идти в страну языческую, Пермь, говорил Стефан; хочу учить св. вере людей неверных; решился я или привести их ко Христу или сложить у них голову за Христа моего». Пастырь увидел в Стефане особенное звание Божье к великому делу и одушевил его на подвиг своим наставлением. Он посвятил его в иеромонаха, снабдил антиминсами, св. миром и другими священными вещами, – а в. князь обезопасил его грамотами. Это было тогда, как по кончине св. Алексия Митяй отправился в Царьград за посвящением, в 1379 г.⁹²⁷

Из Усгюга блаж. Стефан спустился по северной Двине до впадения в нее р. Вычегды: здесь начинались тогда поселения зырян-язычников. «И нача, яко овча посреди полков, посреди рода строптива и развращенна ходить и проповедать Христа», говорит Епифаний. Много трудов, много борьбы, много лишений и скорбей надлежало ему вытерпеть. Кроме дикости зырян язычество с его страстями стояло лицом к лицу пред ним, с непримиримой злостью против св. истины. Воипель и золотая баба были главные идолы зырян.⁹²⁸ Кроме того, они поклонялись деревьям, камням, огню; разные животные в виде истуканов также были предметом благоговейного почтения их; верили они в духов добрых и злых и знали великого, недоступного для поклонения, духа: служители суеверия выставляли из себя необыкновенных людей – кудесников (волхвов) и тунов (прорицателей), и для личных выгод готовы были защищать старое заблуждение всеми мерами. Блаж. Стефан решился на все для св. веры.⁹²⁹

Первое зырянское поселение, которое встретил он при устье Вычегды, было Котлас, или по-прежнему Пырас. Здесь приняли московского проповедника радушно: о нем еще не узнали волхвы. Он крестил здесь жителей и основал храм.⁹³⁰ Продолжая путь свой по правому берегу Вычегды, он проповедовал язычникам имя Христово и ставил там и здесь часовни и кресты, как самые понятные для простых людей книги новой веры.⁹³¹ Наконец, он остановился при слиянии р. Выми с Вычегдою, там, где тогда было главное гнездо зырян, откуда простирались они далее по Вычегде, Выми и Сысоле.⁹³² Здесь, где жила самая знать зырян, Стефан с особенной ревностью стал проповедовать небесные истины. Простые сердцем с изумлением слушали нового проповедника и потом крестились. Сперва немного было таких, которые решались расстаться с привычным суеверием. Бл. Стефан благодарил и за то Господа и построил при устье Выми храм в честь Благовещения, «праздника начального из всех праздников», празднуемого в марте, «начальном из всех месяцев». Он открыл в нем богослужение на зырянском языке, дабы каждый мог сам сличать учение христианское с мыслями и делами суеверия. Но невежество было слишком велико, – оно требовало вразумления еще более поразительного. Предметом самого высокого благоговения служила для зырян «прокудливая береза», громадная по толщине и вышине, стоявшая на возвышенном месте. К ней собирались зыряне с разных сторон, и приносили лучшие добычи звероловства. Стефан, поставивший себе келью не вдали от березы, пользовался собраниями суеверов к березе, чтобы учить их св. истине. Но она же была самым сильным препятствием успеху его проповеди. Она, так давно чтимая, держала в очаровании умы и сердца суеверов. Название «прокудливой» дали ей от того, что о ней рассказывали вещи, то пугавшие, то восторгавшие воображение суеверов. Св. Стефан помолился Богу и решился рассчитаться с прокудливым духом. Он срубил и потом сжег прокудливую березу. Он понимал, что возбудит тем злобу фанатиков: но – предал себя в волю Божью. Язычники, узнав о гибели божества своего, сбежались, готовые убить Стефана. Не отвечая ни на брань, ни на угрозы, он молился Господу. Спокойствие и кротость, с какими встречал близкую смерть св. Стефан, поразили зырян; других удержал от убийства и страх пред Москвой за посла ее. Когда волнение несколько утихло, проповедник сказал зырянам: «судите сами, сильны ли боги ваши, когда не могут защищать себя от огня? Боги ли они, когда так немощны, да и не имеют не только смысла, но и слуха и зрения? И от меня слабого не умело и не могло защитить себя ваше божество. Не таковы же ли и все другие боги ваши? Не таков – Бог христианский. Он все видит, все знает и Всемощен, когда создал весь мир и о всем промышляет. И как Он благ, особенно к знающим Его! Я желаю вам добра, проповедуя вам истинного Бога: Он будет любить вас, будет благотворить вам, когда станете чтить его искренно». Эта проповедь, сильная поразительною очевидностью, обратила многих зырян к св. вере. Св. Стефан построил на месте «прокудливой березы» храм в честь архангела Михаила – низложителя духов тьмы.⁹³³

Любопытные приходили слушать христианское богослужение, отдавали ему преимущество пред языческим; но оставались в язычестве только потому, что оно было давнее, принятое от отцов. Фанатики заблуждения готовы были убить Стефана, несмотря и на грамоты московские. Они делали обиды разного рода и Стефану, и принявшим христианство зырянам, с намерением вызвать последних на ссоры и драки. Но учитель христианской любви и сам переносил обиды благодушно, и учеников своих обучал тому же. Эго спокойное перенесение всех неприятностей, это непобедимое ничем терпение, сильно поражали зырян; они собрались, наконец, в большом числе и в общем совете решили, что Стефан – чудный учитель, за обиды, за оскорбления платит любовью и прощением; как не слушаться его? Они явились сами к Стефану с просьбой крестить их в его веру. Св. Стефан благодарил Господа за сильную благодать его. Теперь новые чада веры стали сами истреблять предметы прежнего своего поклонения, рубили священные деревья и сокрушали идолов: богатые меха куниц, соболей, которые там и здесь висели при божествах, приносили они св. Стефану. Но он не хотел пользоваться ничем и все предавал огню; он только дозволил служившему при нем зырянину Матвею употребить полотно для обвертывания ног. Это бескорыстие христианского проповедника служило похвалой опять св. вере; оно показывало, что христианский проповедник любит свою веру только для нее самой, тогда как служители суеверия защищают суеверие только из видов корысти. Зыряне понимали это, и обратившиеся к св. вере еще более стали любить ее, а колебавшиеся обращались к Христу с убеждениями твердыми. Св. Стефан построил еще на устье Выми храм – св. Николаю. Он завел при храмах и училища. «Научи грамоте пермской, заповедуя учить часословец, и осмогласник, и песница Давидова»; при этом разбирал он учащихся по способностям, с тем, чтобы «овых в попы поставить, овых в диаконы»; иных научил он и писать по-пермски.

Старейшина вымычей, он же и главный жрец, Пама, живший в Княж-Погосте, где и поныне видны следы древнего укрепленного местечка⁹³⁴, восстал против распространявшейся св. веры. «С чего вы оставляете веру отцов ваших? говорил он зырянам. Как можете вы слушаться пришедшего из Москвы, которая угнетает вас податями? И кого слушаете? Молодого, неизвестного нам проповедника, когда как я – ваш отец и из вашего рода?». Он вступил в жаркий спор с св. Стефаном. «У вас, христиан, говорил Пама, один Бог: а у нас много помощников и на суше, и на воде, подающих нам счастливую ловлю в лесах и ее избытками снабжающих Москву, орду и дальние страны; они сообщают нам в волхвовании тайны, недоступные вам». Христианский учитель отвечал, что истинный Бог – один, – Всемогущество – одно; бессилие же богов – идолов очевидно по опытам. И после долгих споров Пама в оправдание своей веры и богов своих вызвался пройти сквозь огонь и воду, и того же требовал от Стефана. – «Я не повелеваю стихиями, отвечал смиренный Стефан; но – христианский Бог – велик, иду с тобою». Пама затрепетал и молил избавить его от верной смерти. Вы – свидетели, сказал Стефан собравшемуся народу, – сам он потребовал решить спор о вере огнем и водой, и однако не хочет креститься. Чем считать теперь Паму? Что с ним делать? «Обманщика предать смерти, сказал народ; если пустить его, прибавил он, Пама наделает тебе пакостей». Нет, отвечает святой, Христос не послал меня предавать кого-либо смерти, а послал учить. Пама не хочет принять спасительной веры, пусть упорство его накажет его, но не я. А для того, чтобы не сеял он плевел на ниве Божьей, его следует удалить из вымской страны. И Пама был выгнан. С сообщниками своими удалился он на Обь, и между березовыми остяками основал себе Алтым.⁹³⁵ Благодарный за победу над Памою, св. Стефан построил храм св. Николаю на Вышере.⁹³⁶

В 1383 г. св. Стефан отправился в Москву и, рассказав в. князю Димитрию и м. Пимену о всем происшедшем у зырян, представил, что для них нужен епископ, – край так далек от Ростова, а зырян, разбросанных по разным местам крещено до 1.000 чел.⁹³⁷ Когда стали гласными в Москве дела Стефана, лучшие с уважением говорили о нем⁹³⁸; другие же толковали: «для чего было изобретать новая письмена? Прежде не было грамотности в Перми. К чему новизны? Если же и нужна грамотность, довольно и русской». Гордые своим невежеством, они называли св. проповедника не иначе, как храпом. Но так толковали, замечает Епифаний, люди скудные смыслом. В. князь Димитрий был в восторге от подвигов Стефана. Собор нашел, что после Стефана нет более способного для кафедры епископской у зырян, и св. Стефан (зимою 1383 г.) посвящен был в епископа.⁹³⁹ Отпущенный с дарами вел. князя, который давно знал и любил его⁹⁴⁰, святитель, прибыв к своей пастве, поставил кафедру в Устьвыме; здесь при храме благовещения устроил он монастырь.⁹⁴¹ Он посвятил способных из зырян в причетники, диаконы и священники.⁹⁴² «И попове его, говорит умный современник, пермским языком служаху обедню, заутреню же и вечерню, и кононархи его по пермским книгам кононарху, певцы же всяко пение пермски возглашаху». Прекрасная картина! картина близкая к действительности апостольских времен!

Святителю надлежало еще осмотреть свою паству, чтобы видеть, как живут в вере новые верующие, и, если можно, содействовать новым успехам веры. Во время путешествия своего вместе с догматами истинной веры преподавал он правила семейной и гражданской жизни, миролюбиво решал споры, помогал бедным. Во многих местах с утешением видел он достойные плоды своей проповеди, мир и любовь в сношениях взаимных между теми, которые прежде были так дики и злы. Но не везде увидел он приятное. Жители большого селения Гама, в 30 верстах выше Яренска, не дружелюбно приняли его и тогда, как в первый раз он был у них, – и тогда хотели они убить его: однако некоторые из них приняли крещение. – Когда же он опять прибыл к ним, совращенные кудесниками и тунами (прорицателями), нагло смеясь говорили ему, что они опять «едят белок». Больно было слышать это святителю. «Слепой народ! Пусть будет Гам слепым!», сказал он со скорбью. С того времени поныне волость эту называют: «слепой Гам»; мало того, жители Гама поныне близоруки и подслеповaты, и их называют «слепородами». Другой случай, передаваемый преданием, поразителен, в другом тоне. В с. Тулиме. в 25 верстах ниже Яренска, одна женщина, видя худую обувь праведника, дала ему новые портянки. Святой, благословляя простосердечную благотворительность, сказал, что это место будет торговым, и оно было таким, невзирая на недостаток удобств для торговли.⁹⁴³

Святитель был истинным отцом для своих зырян, во всех их нуждах и бедах. В 1385 г. напали вогулы на поселения зырян, расположенный по верховью Вычегды и по Сысоле. Святитель послал за военной помощью в Устюг; – жителям Усть-Вымя велел быть готовыми для встречи неприятеля, собраться с оружием на два холма у собора; сам же совершал всенародное моленье о помощи Божьей. – Готовый положить душу свою за детей своих, он отправился сам, в полном облачении, с духовенством и некоторыми зырянами вверх по Вычегде, на лодках, на встречу врагам. Вогулы издали заметили ладью Стефана; лицо его казалось им грозным и сам он – как бы мечущим стрелы. Приняв его за страшного волхва, они бросились бежать и оставили все награбленное у зырян.⁹⁴⁴ Поле того зыряне страдали от сильного голода, озимый хлеб испортился от холодной весны, a летние проливные дожди докончили погибель растений. Поля оставались не засеянными и хлеб вздорожал – до неслыханной цены. – Вопли голодных терзали душу святителя; он открыл житницы своего дома, раздавал одним безденежно хлеб, другим ссужал деньги. – Голод усиливался и в дальних деревнях достигал плачевной крайности; многие бежали из своих жилищ и имея пищей только древесную кору, едва полуживыми являлись в Устюг. Святитель употреблял все, что мог, для смягчения страшного бедствия: несколько раз выписывал хлеб из Устюга, а потом из Вологды.⁹⁴⁵ Естественно, что в следствие такого голода зыряне не в состоянии были платить подати, которую вымогали у них тиуны в. князя. Святитель отправил послание к в. князю, где изобразил бедствия, постигшие Пермь и меры, употребленные им, просил временной льготы для бедного народа. Вел. кн. облегчил участь Перми: недоимки прежних годов были прощены, на год избавлялся народ от подати, а траты кафедры щедро вознаграждены тем, что к ней приписана часть сел соседних с Усть-Вымем. Народ, услышав о милости вел. князя, вздохнул свободно. Святитель простер заботливость свою еще далее. Когда жители засевали поля, он давал им семена; когда нужно было купить домашний скот, ссужал деньги; если кому надобно было приобрести звероловные снаряды, и те покупал Стефан, – а потом помогал выгодно сбывать промыслы.⁹⁴⁶ Между тем, в конце 1386 года путешествовал он в Новгород, с просьбами о том, чтобы вече обуздало своеволия и наглости новгородской вольницы, производившей грабежи в Перми, по Каме и Волге, и разорявшей поселения по Вычегде. Вел. князь в то же время наказал за то же Новгород силой оружия. Святитель Перми был принят в HНовгороде с честью; вече щедро заплатило за убытки, понесенные зырянами и строго запретило ушкуйникам касаться Стефановой паствы.⁹⁴⁷

В 1390 г. св. Стефан был в Москве. Здесь нужно было просить нового в. князя об обуздании чиновников его, которые в отдаленном краю делали насилия всякого рода и заставляли зырян страдать жестоко. В это путешествие, поспешая в Москву, не мог он быть, хотя и хотел, в обители преп. Сергия; остановившись в 10 верстах, он сотворил молитву, и сказал: «мир тебе, духовный брате!». Преподобный сидел тогда за трапезой и, встав, поклонился, и сказал: «радуйся и ты, Христов пастырь: мир Божий да пребывает с тобою».⁹⁴⁸ В Москве святитель пермский нашел особенное внимание к себе и со стороны первосвятителя России, и со стороны вел. князя. Вместе с митрополитом Киприаном был он в Твери на соборе, судившем тверского епископа Евфимия. А новый вел. князь Василий и его бояре одарили пермского святителя богатыми дарами. С помощью этих даров блаж. Стефан построил при своей обители странноприимный дом, где с любовью принимал и покоил беспомощную бедность. Благосклонный прием святителя в Москве много значил и для пермских гражданских властей, – он смирил их своеволия.⁹⁴⁹

В 1392 г. ревностный пастырь избавил зырян от вятчан. Те, выгнанные из мест своих татарами, хотели поселиться между зырянами, к их стеснению, и даже начали грабить зырян. Святитель убедил вятчан искать своей собственности и они выгнали из своих мест татар.⁹⁵⁰ Кроме того известна и еще услуга его краю: он положил конец злодействам разбойника Корт-Айки, от имени которого получило свое имя селение Корт-керос, в 44 верстах от Устьсысольска.⁹⁵¹

Как много разливал благодеяний на зырян попечительный пастырь их, – это выражает Епифаний в плаче Перми о смерти Стефана. «Лишились мы, так оплакивает у него потерю Стефана народ, лишились мы попечителя и ходатая своего. Он молился о спасении душ наших пред Богом, а князю предлагал жалобы наши, печаловался о льготе для нас и о наших пользах; пред боярами и начальниками был усердным заступником нашим; много раз избавлял он от насилий, работ, тиунских взяток и облегчал нам подати. Даже новгородские ушкуйники, эти разбойники, слушались слов его и не грабили нас. Прежде были мы насмешкой для соседних язычников – лопи, вогуличей, югри, и пипеги, и он избавил нас от них».

Епифаний, не бывший сам на месте подвигов св. Стефана, не определяет, до каких пределов простиралась проповедь св. Стефана в Перми. Но он говорит: «и церкви строил он, и монастыри заводил, и в чернецы постригал, и игуменов ставил». Это показывает, что св. Стефан не только сам распространял и утверждал святую веру, но употреблял в ее пользу и деятельность других. Таким образом понятно, что пределы епархии просветителя пермского не были тесны. По известию Епифания, Стефан начал проповедь от устья Вычегды и простер сперва до Усть-Вымя. Идя по той же реке на восток встречаем в верховьях ее пустынь спасскую Ульяновскую, в 165 верстах от Устьсысольска⁹⁵², а другую – в 60 верстах от этого города, называвшуюся его именем, Стефановской. – В последней обители еще в прошлом столетии некоторые церковные стихи пели на зырянском языке.⁹⁵³ Итак, вот кроме кафедральной две обители, не поименованные Епифанием. К ним надобно еще прибавить обители устьвымскую архангельскую и яренскую архангельскую, известную по запискам⁹⁵⁴, потом Цылиблискую, в 28 верстах от Яренска, на левом берегу Вычегды; начальник ее блаж. Димитрий был усердным насадителем христианства и память его чтится как подвижника Божьего.⁹⁵⁵ Итак, вот указания на пределы Стефановой епархии на западе, юге и востоке! На север шла она по Выми, но едва ли простиралась до Печоры, где действовали другие проповедники, гораздо позже св. Стефана.⁹⁵⁶

В начале 1396 г. святитель Стефан еще раз отправился в Москву, но уже более не возвращался к своим детям. Проведя 18 лет в апостольских трудах, он скончался 26 апреля. Святое тело его положено было «в монастыре Спаса за стеной», что ныне Спас на бору, на дворе царского дворца.⁹⁵⁷ Здесь и по ныне покоятся мощи его под спудом.⁹⁵⁸

Еще блажен. Фотий митрополит называл Стефана человеком Божьим и великим святителем.⁹⁵⁹ М. Симон в 1501 году писал в Пермь: «молитвы святых великих чудотворцев Петра, Алексия, и Леонтия, и Стефана епископа пермского да будут с вами».⁹⁶⁰ Служба святителю Стефану написана была еще сербом Пахомием, «по повелению владыки Филофея», пермского епископа с 1472 г.⁹⁶¹ Прекрасная хвалитная стихира сей службы: «приидите ныне новопросвещенные соборы, почтем достойно песнями и хвалами отца и благодетеля, породившего нас пакибытием крещения и выведшего из тьмы на свет; воззовем глаголя: Господи! Молитвами угодника твоего Стефана спаси и ущедри всех от души благочестно воспевающих тебя».⁹⁶²

Нельзя не жалеть, что очень немногое сохранилось до нашего времени из письменных трудов пермского просветителя. Кроме пермской азбуки, да и той не целой⁹⁶³, известно зырянская литургия, но далеко не полная.⁹⁶⁴ По словам Епифания св. Стефаном переведены были на зырянский язык: часослов, псалтырь, избранные чтения из евангелия и апостола, паремии, стихирарь, октоих, литургия и несколько служб праздничных. – И все это потеряно для нас, за исключением заупокойных евангелия и апостола. – Не дошло до нас и послание святителя к в. к. Димитрию с ходатайством за несчастных зырян.⁹⁶⁵ Сохранились только некоторые вещи святителя: полотняный саккос⁹⁶⁶, посох⁹⁶⁷, святцы на дереве⁹⁶⁸, две иконы – Спасителя и свят. Николая⁹⁶⁹, крест деревянный⁹⁷⁰, наконец, образ св. Троицы, стоявший в Воже в 30 верстах от Яренска, а потом в Цылибе, ныне же глубоко чтимый в вологодском coборе.

Блаж. Стефан с молодых лет подвизался под руководством пр. Феодосия печерского и был искренним учеником его. Он был в обители Феодсия доместиком или главным уставщиком по клиросу. Пр. Феодосий столько отличал его своим вниманием, что по временам поручал ему вместо себя говорить поучения братии. Пред смертью Феодосия братия просили назначить им в игумена Стефана доместика: «он вырос под твоей рукой, говорили они, послужил тебе, дай нам его». И Феодосий, соглашаясь на желания братии, сказал Степану: «се, чадо, вручаю тебе монастырь, блюди его с опасением и храни, что я устроил относительно службы, не изменяй преданий монастырских».⁹⁷¹ Блаж. Стефан с ревностью исполнял заповеди наставника своего. Ему надлежало заботиться о построении храма, который заложен был пр. Феодосием. Спустя три года огромный храм в черне окончен постройкой. Так как новый храм сей от древнего монастыря стоял почти на двести сажень в юго-западном направлении: то необходимость требовала перевести туда и монастырь. Блаж. Стефан построил вблизи нового храма деревянные келлии и перевел в них братию из старого монастыря. В последнем оставлены только немногие для погребения умирающих и для ежедневного совершения литургии за усопших братий. Старый и новый монастыри разделялись теперь двором, который устроен был Феодосием для принятия странных. Стефан обнес и монастыри, и двор деревянной стеной. Блаж. Стефан не успел окончательно устроить нового храма. Братия, которые сами выпросили его в игумена, неизвестно с чего и по какому случаю, до того восстали на него, что он принужден был отказаться от игуменства и оставить монастырь. Это было в 1078 г.⁹⁷² Блаж. Стефан благодушно перенес скорбь изгнания из обители, которая поручена ему была отцом и наставником его Феодосием. Многие из вельмож и людей богатых были духовными его детьми, и очень жалели о его скорбном положении. Привязанный сердечной любовью к печерской обители, он не хотел далеко уходить от нее. На другом отроге печерской горы он основал новый монастырь в честь пр. Богородицы, в память положения ризы Ее во Влахерне, который по месту называли Кловским, а по храму Влахернским.⁹⁷³ Это был памятник благодеянию Богоматери к любимой печерской обители. Стефан видел, пишет блаж. Симон, как пришли из Греции мастера каменного дела, с иконой Богоматери и рассказали видение Царицы небесной во Влахерне, и потому сам создал на Клове влахернскую церковь. Приношения духовных детей дали Стефану средства выстроить и украсить сей монастырь. Он собрал в новую обитель много братии и ввел в ней устав печерского монастыря.⁹⁷⁴ В 1091 г. видим его епископом Владимира волынского; он был при перенесении мощей пр. Феодосия из пещеры в Лавру. Блаженная кончина его последовала 27 апр. 1094 г.⁹⁷⁵

Великий святитель русской церкви, св. Кирилл, родился в Турове, на р. Припети, от богатых родителей. Отказавшись от богатого наследства, он принял монашество в туровском борисоглебском монастыре, там же, где подвизался блаженный Мартин, которого посетили мученики.⁹⁷⁶ Не довольствуясь строгой жизнью обыкновенного инока, блаж. Кирилл, по примеру великих столпников востока, заключил и себя в столпе. Святость жизни его и его высокое просвещение обратили на него общее внимение: к нему обращались за советами для духовной жизни и он, еще будучи на столпе «многа божественна писания изложи».⁹⁷⁷ Потому естественно, что по смерти туровского архипастыря общее желание избрало его в епископа туровского. В звании архипастыря он присутствовал в 1162 г. на соборе, осудившем преступного по своей страшной гордости владимирского епископа Феодора⁹⁷⁸, и принимал особенное участие в обличении его: «Феодорца, говорит древнее известие, за укоризну тако нарицаема, от божественных писаний ересь обличи». Пастве своей с ревностью предлагал он поучения в храме, и эти поучения столько прославили его, что в. к. Андрей Боголюбский желал читать их, и читал с уважением.⁹⁷⁹ Блаж. пастырь по любви к уединенной жизни в 1182 г. оставил кафедру архипастыря и проводил последнее время свое в молитве. Но, не преставая любить спасение других, он по движениям св. любви писал наставления. Так писал он послание к избранному из белых священников печерскому настоятелю Василию, на посвящении которого в авг. 1182 г. видим по летописи туровского епископа Лаврентия.⁹⁸⁰ Святитель – подвижник скончался 28 апр. 1183 г.

Он оставил для нас драгоценные памятники своего духовного просвещения. По древнему житию он «злато словесный учитель, светлым учением богоразумия своего просветивший концы русские».

Ныне известны до 12 слов его⁹⁸¹; 24 молитвы его и покаянный канон дышат самым живым благочестием и могут возбуждать и питать благочестие.⁹⁸²

Повторим здесь молитву его на день воскресный.

«Слава Тебе, Христе Боже мой, что Ты удостоил меня видеть день преславного воскресения Твоего, в который Ты освободил души праведных, бывшие связанными во аде. Сей свободы и я желаю, Владыка мой! Разреши меня связанного rгрехами многими. Да воссияет свет благодати Твоей в омраченной душе моей. Знаю я неисчислимые щедроты Твои и Твое человеколюбие неизреченное… Я несчастный, увлеченный любовью плотскою в самоволие, вверг себя в смрадную тину греха и удалился от Твоей благодати. Быв Твоим сыном по рождению в духовной купели, оказался рабом греха. Потому стенаю из глубины сердечной и лью слезы от боли душевной; помышляя о часе суда, весь изнемогаю. Как явлюсь там? Какое слово скажу за грехи мои, какой ответ Судьи услышу? Где скрою множество беззаконий моих? Нет ни помощника, ни избавителя. Что мне делать, Господи мой, Господи! Не знаю, как приблизиться, чтобы получить спасение душе моей. Время – коротко. Хотя отныне пригвозди плоть мою к страху Твоему, чтобы не оказаться мне нагим и не быть пocмешищeм для демонов. Вот я, как дитя пал погибельно, занятый врагом моим. Не было еще грешника, как я. Злыми делами моими удалил я от себя ангела, хранителя души моей и приблизил губителя, влагающего непотребное в мое сердце. Не оставь меня на совершенную погибель, Иисусе, – сладкое имя, создавший меня из земли и давший жизнь. Призри на смирение мое. Хотя без числа согрешил я: но не воздевал руки моей к чужому Богу, не отчаивался, сохраняя в душе Твою любовь к грешникам. Представляю Давида: он царь впал в любодеяние и совершил убийство, но, покаявшись пред Тобою, Богом и Творцом, стал достойным Твоей благости. И за Ахаза Ты сам вещаешь пророку: не имам сотворити зла, яко видах его, како ходя сетует о гресех своих. ЕЙ Владыко – мой! и еще прибавлю, плача пред Тобою о великих и неисцельных струпах моих: Манассия после идолослужения избил пророков Твоих, прогневал Тебя Бога отцов его и предан в наказание иноплеменнику; его скованного, питали как скота травой: увидев же свое унижение и познав свои грехи, он возопил в оковах к Тебе, Богу и Творцу, и сверх ожидания избавлен был со славою. И я также все худое сотворил в жизни моей и стал недостойным Твоей милости. Как дерзну скверными очами моими смотреть на Тебя? Как покажусь пред лицом Твоим разодрав боготканную одежду и осквернив плоть мою? Но очисти меня, Спасителю мой! Прости все, как Бог! Призри на унижение мое, не помяни злобы грехов, которыми отяготил я бедную душу мою. Надеясь на милость Твою, вопию к Тебе воплем сильным, вспомни, Господи, слова пречистых уст Твоих; – ты сказал: ищите – и обрящете, просите и дастся вам. Не пришел Ты, Владыко! звать праведных, а грешников, на покаяние из них я первый. Против себя говорю о грехах моих: но если бы и молчал я. Ты знаешь их. Приими меня, премилостивый, как разбойника, мытаря, блудницу, блудного сына. Затем все отчаялись, а Ты принял их и сотворил жителями рая. Прими и мое покаяние недостойного раба Твоего, Господи Иисусе Христе! Очистивший прокаженных! очисти скверны души моей; будь мне помощником, огради меня силою креста Твоего, утверди св. Духом Твоим, прогони борющихся со мною. Пусть уста мои вещают великую милость Твою, что Ты – помощник в скорби моей. Спаси, Господи, раба своего благоверного князя и помилуй всех христиан, молитвами Богородицы и всех святых. Ты – Бог наш и Тебе с умилением поклоняемся; все небесные силы хвалят Тебя, Отец, Сын и Дух св., ныне, и всегда, и во веки веков, аминь».

Тропари покаянного канона – Творение св. Кирилла – весьма трогательны.

Песнь 1-я.

«Становлюсь обличителем против себя самого в злых делах, которыми прогневал я Христа, преступая заповеди Его; передаю письму все помыслы, слова и дела, все скверны и беззаконие, вслух всему миру.

Доколе Тебе, бедная душа, быть в узах, объятой страстями, обидами, немилосердием, гордостью, пьянством? Эти тенета врага сведут тебя живую во ад. Воззови в покаянии, о Христе мой! разорви узы греха и спаси меня.

Неумолкаемо славят огнедохновенными гласами полки серафимов пресвятую Троицу, Содетеля всей твари. И я припадаю к ней, прося прощения в грехах моих многих. О милостивый Творец! хотя под конец спаси меня.

Как глупые девы, не имею я светильника покаяния и не запасся маслом милосердия; напрасно толкаю в двери, затворенные для меня. Матерь Божья! избавь бедную душу мою от лютой муки.

Песнь 2-я.

Помышляя по Адамски, впал и в бесовское; не держась закона, уклонился в беззаконие; возненавидев свет, заблудился в греховном мраке.

Как Ламех исповедую пред всеми грехи мои; а злого обычая нисколько не оставляю. Горе мне несчастному, достойному всех мук.

Как милостивый, прими меня кающегося и подай мне прощение в грехах, которых так много. Пусть славлю я Отца, и Сына, и св. Духа.

Всех я грешнее, не смею взглянуть на небо; припадая вопию пред Тобою, Матерь Божья пречистая, умилосердись надо мною, избавь меня вечного мучения.

Песнь 3-я.

Если вспомню дела мои: нечаяние поражает меня: не выполнял я воли Божьей и выполнял все похотения плоти, обольщенный врагом. Кто не знает о мне погибельном?

Душа моя! горька темница и тяжелы оковы – злые твои страсти. Если не сбросишь их, сама себя отдаешь ты бесам и будешь ими мучима.

Как человек согрешил я; но прости меня как Бог, Ты Отче, Сыне и св. Дух! Тебе покланяюсь я верно и ищу Твоей милости, до последнего вздоха.

Проповедуемая всеми христианами заступница и ходатаица пред Богом, – Мария богоизбранная, Владычица! Приими молитву мою, подай прощение в грехах моих многих Твоими молитвами».

Наставление святителя Кирилла «о монашеском чине» достойно изучения по назидательности правил жизни и по высоким мыслям о страданиях Спасителя.⁹⁸³

«Будь внимателен к своему образу и жизни, инок! Смотри на одеяние свое.

Подобно агнцам ветхого завета, закалавшимся на пасху, ты приносишь себя в жертву Богу. Не будь же шелудив, ни хром, ни слеп, ни с ранами (Лев.22:22). Таких бросают псам и птицам на снедение. Берегись, как бы не быть здесь жильем духов нечистых, и не быть брошенным душей геенским птицам. Не будь шелудив грехами, не хромай попечениями о житейском, не будь слеп, живя бесплодно и заботясь только о чреве. По ветхому закону, обет, великий или малый, должен быть приносим от чистого сердца. Да не будет и в твоих мыслях порочного колебания. Ты как свеча: волен в себе только до церковных дверей, а потом не смотри, как и что из тебя сделают. Ты как одежда: знай себя, пока не возьмут тебя в руки; а потом не заботься, если разорвут тебя и на тряпки. Имей свою волю только до монастыря; а приняв монашеский образ, отдай всего себя в послушание. Не скрывай в сердце ни малого своеволия, чтобы не умереть душой как Анания, которому сказал Петр: за чем захотех ты искушать Духа св.? Не человеком солгал ты, но Богу (Деян.5:4). Не будь нерадив о своем обете, чтобы не исполнилось на тебе слово писания: лучше бы не узнавать истины, чем узнав уклониться от нее (2Петр.2:21). Со псом и свиньей сравняешься, когда не исправляешь души своей и опять возвратишься в мир.

Бог сказал Моисею: изведи из Египта людей Моих, израиля, да вшедше наследят землю, юже обещал Ааврааму (Исх.3:11, 17)… И ты брат, желая последовать Христу, ведущему тебя на небо, держи на уме твоем, для чего удалился ты из мысленного Египта, из мира? Помни, ты желал обещанного царства; ты не хотел томиться в греховной работе диаволу; ты отвращался от житейской суеты, от которой нет пользы душе, а только гибель; ты смущался женой и детьми. – Если пожелает иночества старец, или больной близкий к смерти, следует постричь его в мнишество: это – кости Иосифовы, которые принесли евреи в землю обетованную… Пройди верою море, т.е. забудь дела житейские и как манну принимай от руки келаря хлеб, доставшийся без труда. Не люби богатой и мягкой одежды, но носи убогую, покрытую заплатами, пока не дойдешь до горы боголюбезных добродетелей. И тогда не ослабевай, а терпи, пока снидет с горы Моисей, неся скрижали с заповедями.

Не подражай живущим в монастыре без страха Божьего, помышляющим только о чреве и одежде, надмевающимся говорливостью, со всеми спорящим, восхищающим честь и власть, для которых не один Христос, у которых свое учение, свои заповеди, составляемые по их воле. Ты, инок, знай заповеди и жизнь единого Христа, который от рождения до распятия терпел досады и клеветы, поношение и раны за тебя. Готовь себя на терпение всех скорбей; подвизайся, не нарушай обета; мужайся, когда слышишь укоризны, – не уподобляйся противоречием нечистому сосуду, испускающему смрад. Помни о себе и о пострижении главы твоей, – ты носишь образ тернового венца Христова; неси крест свой, распинаясь вольным терпением и победишь врага.

Если желаешь вести жизнь небесную, по слову писания, – наше житие на небесех: то храни заповедь, которую Христос, восходя в Иерусалим, дал ученикам: «хотяй быти в вас болий да будет всех мний и всем слуга» (Mк.9:37; 10:43). Помни, что слышал при твоем пострижении: «се зде Христос невидимо стоит»; блюди, кому обещаваешися. Подумай, не более ли, чем на горе синайской, окружен ты был огнем страха Божьего?...

Не соединяйся с сонмом Авирона, с мнихами, милующими тело свое, под предлогом праздника, учреждающим особую трапезу с пивом, домогающимся взять власть над старейшими, не для Бога и не о своей пользе составляющим совет, а бесстыдно нападающим на эконома и келаря, как Корей с Дафаном и прочими на Моисея и Аарона. Для них Бог – чрево, по апостолу, и слава в студе. За такие дела приходит гнев Божий на сынов противления, на мнихов, отвергающих свой обет, и производящих мятеж в монастыре…

Внимай, что говорит апостол Павел: «посла Бог Сына своего, раждающася от жены, бывающа под законом». Смотри, как по древнему образу сотворил себе скинию из небесного золота. Он готовит себя самого на жертву. «Князи, говорится, людстие собрашася на Господа и на Христа Его» (Пс.2:3). Вместо муки крупинчатой приносили хулы: вместо масла плевали на святое лицо Его; вместо тука (жира) били Его по щекам; купили Его ценою, весом серебра, – это – известный сикль.

Подобно тому и монах исполнением закона и заповедей творит свое тело скинией святому Духу, приносит себя в жертву Господу умом чистым, пронося, как муку, молитву Господу и вместо масла – слезы, вместо тука – воздыхания сердечные.

За тем смотри на одеяние Христа. Ему надлежало быть священником, по Божьему повелению, в исполнение пророческих слов.

«Совлекоша с Него ризы Его и облекоша Его в ризу червлену». Вот Ааронов стихарь – одеяние за смоковный Адамов лист.

То же и монашески кадман – совлечение своей воли.⁹⁸⁴ Об этом пишется: как красив в скорбной одежде своей.

Пояс – осуждение на крестную смерть, которою обожен Адам. Ибо водим был связанный по писанию: опоясан правдой и истиной, обвит по ребрам своим (Ис.11:5).

По сему образцу у схимника пояс с праздниками, изображающими все, совершенное Христом по обоим законам.⁹⁸⁵

Кольца (обеди) указывают на царский сан Его. «Ведоша Его к Пилату связана, глаголюще: распни Его, яко ceй себе царя творит». И это было по пророчеству: «связати цари их путы», чтобы бесчестие Адамова изгнания предал Он как узду царям. Ибо те, если носят на своем сане cиe поношение, спасаются.⁹⁸⁶

Так и монахам предано носить аналавы, т.е. плетенки, чтобы творили на деле послушание.⁹⁸⁷

Эфуд означает, когда Христос стал пред архиереем и Каиафа сказал: «вы не весте, единому подобает умереть за люди». Это сказал отец, смотря в Эфуд. «Тогда закрывше платком лицо Его, бьяхуть. И, глаголюще: прорци нам, Христе, кто есть ударий – Тя?». Провидцы, зря в Эфуд, прорицали».⁹⁸⁸

По этому образцу чернецу дается малая мантия, но с тем, чтобы держал закон не на груди, не на лице, а за плечами.⁹⁸⁹

Вместо кидара возложили на главу Его терновый венец, когда повели Его на распятие.

У монаха это – остригаемые кусты волос.

Четырехугольной ризе Аароновой соответствует во Христе то, что распявшие Его разделили ризы Его и Он тем покрыл четырехконечный мир.

Христовы воины – монахи носят на себе также четырехконечную мантию, Божий покров, подобный тому облаку, который простерт был над израилем в пустыне. И монахи – отрок Божий, израиль.

Христос вместо повязки взял на себя грехи мира и пригвоздился ко кресту.

Это монашеский куколь, преступный Адамов грех ветхого закона, Христово смирение нового.

Христос вместо вкушения иерейских новоплодий, напоминавшего Адамово запрещенное вкушение от древа, вкушает желчь с уксусом.

По сему образцу чернецу надобно держать вседневный пост и воздержание во всем.

Вместо всесожигаемого священнического Агнца, Тот, Который принял на себя образ смертного Адама, прободается в ребра и сожигается Духом св. с пролиянием крови и воды.

И ты монах! принеси в жертву волю свою и сожги грехи, проливая теплые слезы.

Овен – Адам, которого Христос взял на рамена свои и вывел из ада на небо.

По сему образцу епископы носят омофор на раменах своих и полагают душу свою за порученных им людей, исхищая их учением из ада грехов».

В заключение смиренный святитель говорит: «если кто из мудрых иначе будет толковать: мы не станем противоречить. Я не жнец, а собираю колосья; я не художник в книжных делах. Мы, люди простые, более всего просим молитв у вашего старейшинства, во Христе Иисусе Гocпoде нашем.

Самое превосходное и по содержанию и по слогу слово святителя на 5-ю неделю.⁹⁹⁰

«Если бы говорил я от себя: вы делали бы хорошо, не приходя (в храм). Но я возвещаю вам слово Господа, читаю вам грамоту Христову. Когда кто приносит грамоту царскую или княжескую в город подвластным: не допытываются, каков по жизни принесший, богат ли он или беден, грешник ли или праведник? А со вниманием выслушивают только, что читается, и заботятся о том, как бы чего не проронить… И если бесчинный человек произведет притом шум, то прогоняют его побоями, как пакостника. Если же для земного царя столько внимания: еще болеe вы должны оказывать внимание здесь, где Владыка Господь беседует с ангелами. Потому-то умоляю вас, пришедших сюда, – вразумляйте не приходящих, чтобы ходили в храм… Не понимаете, что поется? Научу вас и большему того, если станете внимать и учиться. Если же не будете внимательны, я умолкну, а вы будете осуждены за то, что имели учителя да не внимали. Не для меня приходите в церковь, – я грешник, – но для евангельской проповеди и апостольского учения. – Скажите мне, братия, если при восходе солнца станет кто-нибудь закрывать свои глаза, с нежеланием видеть свет и будет говорить: для меня мрак лучше света; одобрите вы его, или же осудите? То же и слово учения. Божье слово называется в писании светом, при том таким, который выше великого видимого света. Видимый свет озаряет плотские очи, а тот – душевные. Если бы раздавал я вам каждый день или мед, или пиво: не стали ли бы вы ходить даже без зова? Вы перегоняли бы друг друга. Но вот и раздаю слова Божьи, лучшие золота и дорогих каменьев, более сладкие, чем мед и сот, и вы лишаетесь их, не приходя в церковь! Я порицаю и осуждаю тех, которые не ходят в церковь слушать слово Божье; но вас приходящих хвалю и благословляю».