Глава 9

Посему-то божественный Пророк испрашивает такого источника слез, который бы достаточен был в его страдании, чтобы ему и ночь и день оплакивать бедствия соплеменников. Испрашивает какого либо уединенного убежища на крайних пределах пустыни, где желает жить и не слышать о злых делах, на какие отважился народ. Ибо говорит, что все подъискивают друг над другом нарушить супружескую верность, составляют соборище, отваживающееся на всякое беззаконие. И сие выражает словами:

Иер.9:2. Соборище преступников. (Иер.9:3) И налякоша язык свой яко лук»,

вымышляя козни, соплетая клеветы, злоумышляя против ближнего, что и выражает, говоря:

«Ложь и неверство укрепишася на земли, ибо от злых во злая произыдоша». Сим дал видеть неизменность лукавства; потому что за одним худым делом следует другое, а причиною сего нерадение о божественном. Ибо сие и присовокупил:

«И Мене не познаша, рече Господь». И яснее показывая водворившееся у них лукавство, советует не полагаться ни на друга, ни на брата; потому что тот и другой употребляют в дело обман и коварство, и нет в них истины. Присовокупляет же к обвинению и то, что вопреки закону берут лихву.

Иер.9:6. Лихву на лихву, и лесть на лесть.

И снова упоминает о презорстве их:

«Не восхотеша уведети Мене, рече Господь». (Иер.9:7). «Сего ради тако глаголет Господь сил: се, Аз разжегу их, и искушу их. Разжением» и «искушением» назвал здесь войну, и её последствия. Так и божественный Давид от лица пленников в Вавилоне говорит: «яко искусил ны еси Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» (Пс.65:10). Но у Давида говорил сие сонм благочестивых, потому что разженные оказались благоискусными. А здесь разжжение обличает подмесь. Пророк перечисляет и виды лукавства, и язык уподобляет стреле; сказует, что слова исполнены обмана, ибо говорит: (Иер.9:8) «глаголют мирное», а умышляют козни.

Иер.9:9. Еда на сих не посещу,

глаголет «Господь, или людям таковым не отмстит душа Моя?» Ни с чем не сообразно – такому Судье столь великое лукавство оставить не наказанным. Ибо «посещением» назвал наказание; а выражение: «душа Моя» употребил человекообразно, потому что Божество не из тела и души слагается, но несложно, просто, и неописанно. И здесь говорится, как привыкли мы слышать о людях. Потом Пророк повелевает самим Иудеям оплакивать запустение путей и гор. Ибо говорит, что нет на них не только людей, но и скотов и птиц; потому что птицы любят жить в местах обитаемых, а в местах пустынных редко они видны. Угрожает же Пророк пленением и запустением города, и сказует, что он обратится (Иер.9:11) «в жилище змием:» ибо таких животных, где есть люди, во множестве истребляют, а где нет людей, там они растут и размножаются.

Иер.9:12. Кто муж премудр и уразумеет сие? И к нему же слово уст Господних, да возвестит вам, чесо ради погибе земля, сожжена есть яко пустыня, еяже никтоже проходит.

Сподобившимся божественной благодати повелевает обличать и объяснить причины запустения. Но и Сам делает это, и сказует, что оставлен ими данный для спасения закон, водятся же они суетными помыслами и предпочли служение идолам.

Иер.9:15. Сего ради Аз напитаю люди сия

хлебом тесноты, и «в питиe дам им воду желчную.» А сим изобразил горькую и скорбную жизнь.

Иер.9:16. И расточу их в языки, ихже не знаша тии, и отцы их, и послю на них меч, дóндеже

истлю их оным. Сим выразил двоякое наказание избиение на войне, и жизнь в плену ; потому что избегшие брани отведены в рабство. Приводя же их в больший страх, повелевает (Иер.9:17) призвать «плачевниц», и пролить потоки слез. Приказывает и женам, поскольку нет уже места веселью, (Иер.9:20) научить дщерей «рыданию». Показывает же и причину плача:

«Понеже взыде смерть сквозе окна ваша», «сниде в землю вашу, погубити отрочата отвне, и юноши от стогн. Окнами» называет примышления заблуждений, потому что посредством их приняли заблуждения и постигшее за то наказание. Не погрешит, кто окнами души назовет телесные чувства: зрение, вкус, обоняние, слух, осязание; потому что чрез них могут войти и жизнь и смерть. Целомудренно смотрящий имеет плодом жизнь, а смотрящий непотребно пожинает смерть. И язык, изрекающий истину, устрояет спасение души, и изрекающий ложь, готовит гибель. Подобно сему не трудно дознать и прочее.

Иер.9:22. «Сия же глаголет Господь: и будут мертвии человецы в пример на лице поля земли вашея, яко сено созади жнущаго, и не будет собирающаго».

Совершающееся с вами будет поводом к великой пользе. Ибо сие выражает Пророк словом: «в пример». Сказанное же: «яко сено созади жнущаго» означает неисчислимое множество мертвых. Поскольку же некоторые из них величались богатством, другие – мудростью, а иные – телесной силой; то советует хвалиться не сим, но боговедением и праведными делами. А поскольку высоко думали о своем обрезании; то, смиряя их горделивость, показывает, что и весьма многие другие народы обрезываются, и сказует о будущем их призвании и спасении.

Иер.9:25. Се, дние грядут, глаголет Господь: и посещу на всех, иже обрезаную имуть плоть свою:

Иер.9:26. «на Египет, и на Иуду, и на Эдом, и на сыны Аммони, и на сыны Моавли, и на всех остризающих власы по лицу своему обитающыя в пустыни».

Идумеи, ведя род свой от Исава, обрезывались по закону, данному Аврааму; Аммониты же и Моавиты, как живущее в соседстве с Израильтянами, соревновали им по родству; и происходившие от Измаила и Хеттуры обрезались по закону предков. Их-то и называет Пророк «остризающими власы по лицу своему;» потому что имели обычай выщипывать волосы на щеках. Египтян же научило обрезанию пребывание у них народа Божия. Пророк в ряду с ними поставил Иуду, смиряя их кичливость. А в последующих словах возводит на них еще большее обвинение:

«Яко еси язы́цы не обрезани плотию, весь же дом Израилев необрезани суть сердцы своими».

Посему и ветхозаветные писания указуют и пользу духовного обрезания и неблагообразность телесного обрезания; потому что Пророк обвинил не народы необрезанные, но Иудеев, обрезанных телесно, и имеющих необрезанное сердце.