Десятый член Символа Веры

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Десятый член Символа Веры читается так: исповедую едино крещение во оставление грехов. Упомянуто в Символе об одном таинстве крещения потому, что святое крещение есть дверь к новой благодатной жизни. Кто крестится, по заповеди Господа Иисуса Христа, тот обязывается принимать и прочие спасительные таинства и исполнять все учение Христово. Посылая апостолов проповедовать Евангелие во всем мире, Иисус Христос заповедал им: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Мф. 28:19, 20). Поэтому, исповедуя крещение, мы вместе исповедуем свою веру и в прочие таинства, которые установил Господь, и которые преданы православной церкви святыми апостолами, равно как и обязываемся соблюдать все заповеданное Господом в Евангелии.

Спасительные таинства суть такие действия, Иисусом Христом установленные, в которых, под видимыми знаками, сообщается верующим в Иисуса Христа невидимая спасительная Благодать. Поэтому ныне скажу вам о спасительной Благодати.

Слово благодать значит благое даяние. В этом смысле слово благодать означает всякое благое даяние Божие или всякий дар Божий. Но если говорится о спасительной Благодати, действующей в Христовой церкви, то под Благодатию разумеется сила Духа Божия, сообщаемая верующим в Иисуса Христа, для совершения их спасения. Эта спасительная сила Духа Божия, сообщаемая верующим в Иисуса Христа, по преимуществу есть Благодать или благое даяние, потому что даруется христианам по заслугам Иисуса Христа. Единородный Сын Божий, Иисус Христос, для того и сходил на землю, пострадал и умер на кресте, чтобы, Своими заслугами удовлетворив правосудию Божию, примирить Бога с человеками и ниспослать от Отца Всесвятого Духа Утешителя, для спасения верующих. Поэтому Благодать Божия называется и даром (Рим. 5:15, 16), различные действия Благодати – дарами Святого Духа (1Кор. 12:4–11).

Благодать необходима нам для достижения спасения; она призывает человека ко спасению и содействует ему на пути спасения. Иисус Христос учит: Никто же может приити ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его. Есть писано во Пророцех: и будут вси научени Богом (Ин. 6:44, 45). И привлечение человека к вере в Иисуса Христа, и научение его спасительным истинам совершается действием Святого Духа, о чем предсказано было чрез пророка Иоиля. Устами пророка Бог говорил: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28). Также Иисус Христос говорит: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5). То есть не возрожденный благодатию святого крещения не может быть членом земной церкви Христовой; а потому не может наследовать и царствия небесного.

Силою Божественной Благодати верующий в Иисуса Христа разрешается от грехов, оправдывается пред Богом, обновляется в жизни, то есть, отвергнув жизнь греховную, начинает жить благочестиво и свято, повинуясь заповедям Божиим, и ожидает вечной жизни. Так учит апостол Павел: когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, – Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления святым Духом, которого излил на нас обильно, чрез Иисуса Христа Спасителя нашего, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3:4–7). Тот же апостол в другом послании пишет: такими (т. е. порочными людьми) были некоторые из вас: но омылись, но осветились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11).

Только при содействии Благодати Христовой можем мы проводить жизнь благочестивую и добродетельную, и таким образом достигать вечной жизни; а без помощи Благодати не можем мы делать ничего доброго для спасения своей души и не наследуем царствия небесного. Иисус Христос учит: как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего. (Ин. 15:4, 5). Это совершается силою Благодати, или действием Святого Духа. Это Господь раскрыл, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, яко же рече Писание (Ис. 12:3; Иоил. 3:18), реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующие во имя Его (Ин. 7:37–39), присовокупил евангелист.

Спасительная Благодать, по беспредельной благости Божией, всем предлагается и все призываются к получению сего небесного дара, но получают её только истинно верующие и достойно принимающие дар Благодати. Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:6). Слова Господа показывают, что Он пострадал и умер за грехи всех человеков, и Своими заслугами приобрел благоволение и Благодать для всех верующих в Него, Спасителя мира. Господь всех призывает к получению Своей Благодати и успокоению в обладании ею, взывая: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:28, 29). И Господь заповедал Своим апостолам призывать ко спасению все народы, говоря: И так идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:19, 20).

Святой апостол Иоанн пишет: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не грешили: впрочем, если бы кто согрешил: то мы имеем Ходатая пред Отцом Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин. 2:1, 2).

Но получают спасительную Благодать только истинно верующие в Господа Иисуса, только алчущие и жаждущие правды, или оправдания чрез Иисуса Христа, только искренно ищущие сего дара благости Божией. Господь Спаситель призывает к Себе: приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11:28); но не принуждает; и никому не сообщает даров благодатных против воли. Господь говорит: если кто хочет идти за Мною; отвергнись себя, и возми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Кто хочет, идет за Господом, с верою принимая Его Божественное учение и последуя заповедям Его. А кто не хочет, не внимая Его Божескому учению; тот не последует за Ним. Потому и сказал Господь: много званных, а мало избранных (Мф. 22:14).

Апостол Павел пишет: исполняйтеся Духом (Еф. 5:18): это тоже значит, что сказать: исполняйтеся Благодатию; и далее апостол показывает способ, как надобно исполняться Духом, присовокупляя: назидая самих себя псалмами, песнями и пением духовным, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф. 5:19). В другом послании говорит: Духа не угашайте (1Сол. 5:19), т. е. не препятствуйте действовать в вас Благодати или Святому Духу, в чем первомученик Стефан обличал неверующих иудеев, говоря: люди жестоковыйные и с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда упорствуете против Святого Духа (Деян. 7:51)

Братия! по беспредельной благости Господа Спасителя нашего, все мы призываемся ко спасению, и Он всем предлагает спасительную Благодать Свою: ибо Он для всех открыл путь ко спасению Своими заслугами и Своею крестною смертью. Но от нас самих зависит принять спасительную Благодать и идти путем спасения. Господь никого не принуждает, но всех призывает ко спасению. Будем же внимательны ко гласу Господа Спасителя. Не будем беспечны и нерадивы о собственном спасении.

Что же необходимо для того, чтобы спасительная Благодать обитала и действовала в нас, и вела нас ко спасению, и к получению вечной блаженной жизни на небе?

Чтобы спасительная Благодать всегда обитала и действовала в нас и руководила нас на пути спасения, к достижению вечной блаженной жизни, для этого необходимы истинная вера и добрые дела. Об этом будет сказано, если Бог благословит, в следующем поучении. Аминь.

Чтобы спасительная Благодать вселилась и действовала в нас ко спасению нашему, для этого нам необходимо иметь истинную веру и делать добрые дела, или соблюдать заповеди Божии. Только вера, свидетельствуемая добрыми делами, делает нас способными к принятию спасительной Благодати, чтобы при её содействии достигать нам своего спасения. Что вера и добрые дела необходимы для нашего спасения, это ясно показывают слова Господа Спасителя, сказанные святым апостолам: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Мф. 28:19, 20). Иже веру имет и крестится спасен будет; а иже не имать веры осужден будет (Мк. 16:16).

Кратко скажем ныне о вере и добрых делах, необходимых для спасения.

1. Что надобно разуметь под верою, необходимою для спасения? – Эта вера есть искреннее принятие евангельского учения в том разуме, в каком предлагает это учение православная церковь, с несомненным убеждением в его истине. О такой вере говорит евангелист Иоанн: Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:30, 31). В Евангелии изображена жизнь Иисуса Христа, Его дела, учение, страдания, смерть на кресте с великими знамениями, славное воскресение из мертвых и вознесение на небо: все это для того, чтобы мы, читая и слушая написанное, несомненно верили тому, что Иисус Христос есть обещанный Спаситель рода человеческого, Сын Божий, и последуя учению Его, достигали вечной жизни.

Апостол Павел пишет: без веры не возможно угодити Богу (Евр. 11:6). И чтобы показать чему должно верить, апостол присовокупляет: ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и что Он ищущих Его вознаграждает (ст. 6). Для большего объяснения веры, к словам апостола можно присовокупить все учение Символа Веры, содержимого православною церковью: надобно, чтобы приходящий к Богу веровал во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и не видимым, и во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия и пр.

Эта вера необходимо соединяется с христианскою надеждою и есть основание сей надежды. Кто истинно верует в Божеские обетования, тот имеет и надежду, Иисус Христос с верою соединяет и предмет христианской надежды, говоря: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк. 16:16). Св. Иоанн Богослов пишет: возлюбленные, мы уже дети Божии; но еще не открылось, что мы будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему: ибо узрим Его, как Он есть. И всякий имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1Ин. 3:2, 3).

Также эта спасительная вера необходимо соединяется с любовью. Кто истинно верует в Бога, тот должен и любить Бога по заповеди Господней; иначе вера, будет мертвая. О Христе бо Иисусе, учит апостол, ни обрезание что может, ни не обрезание, но вера любовию поспешествуема (Гал. 5:6). Аще имам всю веру яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Кор. 13:2).

Так по вере мы должны мыслить, чувствовать, желать и все делать. Размышляя, должны мы свой разум покорять в послушание Христово (2Кор. 10:5), т. е. не должны мыслить противного учению святой веры. Сердцем должны мы любить Бога и ближних, по заповеди Христовой; и все другие чувствования должны быть покоряемы чувству святой любви, как главному началу сердечных движений. Своею волею, как последователи Христовы, должны мы желать только того, что согласно с Божескою волею. Поэтому апостол говорит: все, что не по вере, грех (Рим. 14:23). Мыслим ли мы не согласно с учением веры; любим ли не то, что Богом заповедано нам любить; желаем ли не тех благ, каких мы должны желать и надеяться по учению слова Божия; делаем ли не так, как должны делать по заповедям Божиим: все это не от веры; и потому все это грех, по слову апостола.

2. Отселе явно, что истинная или живая вера должна выражаться в добрых делах. Ибо вера, учит апостол Иаков, аще дел не имать, мертва есть о себе. Яко же бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (Иак. 2:17, 26).

Иисус Христос учит: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное; но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф. 17:21). Также: имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14:21).

Св. Иоанн Богослов пишет: глаголяй, яко познах Его (Иисуса Христа), и заповеди Его не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть (1Ин. 2:4). Чадца Моя, не любим словом, ниже языком, но делом и истиною (1Ин. 3:18).

Апостол Павел учит: кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа (Еф. 6:8). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор. 5:10).

Как жизнь нашего тела естественно обнаруживается в телесных движениях и действиях: так и духовная, или благодатная жизнь души необходимо раскрывается в добрых делах. Чья душа просвещается светом веры, тот не может не заботиться об исполнении заповедей Божиих. Как не естественно страннику идти кривыми путями, когда идет при свете дня и видит прямую дорогу к своему отечеству: так не естественно верующему, при свете веры ясно видящему прямой и безопасный путь жизни, ведущий к отечеству небесному, идти по распутиям пороков и заблуждений, влекущих к погибели. Кто говорит: я верую в Бога Отца и Господа Иисуса Христа, – и не исполняет заповедей Божиих; тот заблуждается; он не имеет истинной веры. Глаголяй, яко познах Его (Господа Иисуса), говорит апостол, и заповеди Его не соблюдает ложь есть, и в сем истины несть (1Ин. 2:4). «Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает: тот лжец, и нет в нем истины».

Впрочем никто не должен думать, будто он может заслужить спасение своими делами. Апостол учит: узнав, что человек не оправдывается делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали в Иисуса Христа, дабы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть (Гал. 2:16). В другом месте говорит: Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар; не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2:8, 9). Поэтому всю надежду своего спасения мы должны возлагать не на свои дела, но на заслуги Господа Спасителя нашего. А о себе всегда мы должны думать и искренно говорить, как учит Господь: когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоющие; потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10).

Братия! Помните всегда, что для нашего спасения необходимы – вера и добрые дела; потому храните в душах ваших живую веру и питайте её добрыми делами, стараясь все делать по заповедям Божиим, и удаляясь всякого порока и всякого греха, – чтобы благодать Божия, осенившая вас в день возрождения в купели святого крещения, не переставала действовать в вас, но постепенно более просвещала ваш ум и сердце, усовершала ваши желания и дела, и таким образом соделывала ваше спасение, во славу единого, в трех Лицах прославляемого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Господь Иисус Христос, для преподания верующим в Него спасительной благодати, установил таинства.

Благодатные таинства суть священные действия, в которых, под видимыми знаками или действиями, сообщается верующим во Христа невидимая благодать, то есть спасительная сила Духа Божия.

В каждом таинстве есть внешнее или естественное действие, и есть действие внутреннее – благодатное. Так внешнее или естественное действие в крещении есть погружение крещаемого в воду, в миропомазании помазание принявшего крещение священным миром, в евхаристии – хлеб и вино, предлагаемые для совершения таинства. К внешней стороне принадлежат и слова, произносимые при совершении таинств. Так, погружая крещаемого в воду, священник говорит: Крещается раб Божий – во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Но в то же время, как видите вы внешнее действие, силою Святого Духа совершается невидимое благодатное действие. Так в крещении, когда священник, погружая крещаемого в воду, произносит сказанные выше слова, Господь Иисус, силою Духа Святого, разрешает крещаемого от всех прежних грехов, и возрождает его в жизнь духовную.

Таких таинств, в коих под видимыми действиями сообщается невидимая благодать, Иисус Христос установил в своей Церкви семь, именно: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение.

В каждом из поименованных семи таинств под видимым действием сообщается невидимая благодать, ко спасению верующих.

В крещении верующий во Христа, силою Духа Святого, освобождается от греха, проклятия и вечной смерти, и возрождается в жизнь духовную, благодатную.

В миропомазании получает крестившийся благодать, возращающую и укрепляющую его в жизни духовной.

В причащении христианин питается Божественной пищей, истинным телом и истинною кровию Христовою, для поддержания жизни духовной и для преспеяния в духовных совершенствах.

Чрез покаяние врачуется христианин от болезней духовных, то есть от грехов, коим подвергся он после крещения, или после предшествующей исповеди.

В священстве правильно избранный, чрез святительское рукоположение, получает благодатное право возрождать и воспитывать в жизни духовной, посредством слова Божия и спасительных таинств.

Чрез таинство брака сообщается благодать, освящающая супружество и содействующая благословенному рождению и воспитанию детей.

В елеосвящении страждущий телесными недугами христианин врачуется от болезней духовных и телесных, или, если Господь не благоволит восстановить здравие телесное, больной, врачуясь от грехов, укрепляется благодатию к благодушному перенесению болезней тела и к мужественному преодолению искушений, испытываемых в час смерти, когда душа разлучается от тела.

Для чего спасительная благодать сообщается в таинствах под видимыми образами или действиями? – В этом установлении спасительных таинств Господь Спаситель являет нам великую Свою благость и снисхождение к нашим немощам. Если бы мы были бесплотные духи, тогда не имели бы нужды в том, чтобы благодатная сила Божия облекалась во внешние знаки, какими она прикрывается в таинствах: тогда мы способны были бы непосредственно созерцать тайные действия Духа Божия. Но теперь, облеченные грубою плотью, мы не можем непосредственно созерцать духовные действия благодати. Поэтому, чтобы невидимые действия благодати сделать как бы видимыми для ока нашей веры, благий Господь соединяет Свои духовные дары со внешними знаками, – сообщаемую христианам благодать облекает внешними действиями. Видимые знаки, слова и действия, уверяют нас в невидимом действии спасительной благодати: ибо верен Господь и обетования Его неложны.

При том видимые действия таинств, свидетельствуя о невидимом спасительном действии Святого Духа, и мысли и чувства благочестивого христианина, как бы по лествице, возводят к невидимому и Божественному, и тем способствуют нашему возрастанию в совершенствах духовных.

Чрез видимые действия святых таинств верующие и видимо посвящаются в члены церкви Христовой и отделяются от неверующих во Христа, и таким образом теснее соединяются между собою, ко взаимному назиданию в жизни духовной, как члены одного тела, которого глава Иисус Христос.

Обратите, братия, внимание и на то: кто совершители святых таинств? Видите ли и в этом Божеском установлении благость и человеколюбие Господа Спасителя нашего? Он, Царь мира видимого и невидимого, не поручил раздаяние благодатных даров святым ангелам, как верным и мощным Своим служителям, которые, по Его мановению, всегда готовы служить спасению человеков (Евр. 1:14), но вверил это служение человекам: для чего это? Для того, чтобы мы всегда видели пред собою раздаятелей благодатных даров, и всегда удобно могли обращаться к ним для получения сих даров, и чтобы тем усерднее заботились о своем спасении.

Но не всем Господь даровал право раздавать благодатные дары, а только избранным служителям и строителям тайн. И в этом являет Господь премудрое попечение о Своей церкви. Церковь есть благоустроенное тело: в ней одни члены пекутся о других, одни члены служат другим; одни получают благодатные дары чрез посредство других. Господь Спаситель поставил одних Апостолами, учит апостол, других Пророками, иных Евангелистами, иных Пастырями и Учителями, к совершению святых в дело служения, для созидания тела Христова (Еф. 4:11, 12). Так устроил Господь для того, чтобы в Его церкви все было благообразно и по чину (1Кор. 14:40); чтобы каждый член знал свое назначение и обязанности своего служения, и тем удобнее достигал своего спасения.

Братия! помните, к чему призывает нас Господь Спаситель, предлагая нам в святых таинствах великие дары Святого Духа? Он всех призывает ко спасению, и святые таинства даровал Своей церкви как спасительные средства, которыми пользуясь, более всего должны мы заботиться о том, чтобы, по руководству православной церкви, всегда жить благочестиво и свято, соблюдая заповеди Божии и всегда прославляя Его, Единородного Сына Божия, со безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь.

Слышали вы, братия, в предыдущем поучении вообще о благодатных спасительных таинствах. Чтобы лучше могли вы познать важность и силу спасительных таинств, будем говорить о каждом таинстве порознь. Ныне скажем о крещении.

Крещение есть таинство, в котором верующий во Иисуса Христа, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога, Отца и Сына и Святого Духа, разрешается от всех грехов, и силою Духа Святого возрождается в жизнь духовную, святую.

Когда и как установлено таинство крещения? Святой Иоанн Предтеча крестил в пустыне Прииорданской, прежде крещения Иисуса Христа в Иордане; но крещение Иоанново только приготовляло к вере в Иисуса Христа. В книге Деяний Апостольских читаем: Иоанн крестил крещением покаяния, проповедуя людям, чтобы, веровали в грядущего по нем, то есть в Иисуса Христа (Деян. 19:4). И сам Иоанн Предтеча свидетельствовал, говоря: я крестил вас водою; а Он (Иисус Христос) будет крестить вас Духом Святым (Мк. 1:8).

Иисус Христос Сам благоволил принять крещение от Иоанна в Иордане, и примером Своим освятил крещение. По воле Господа ученики Его крестили верующих в Него (Ин. 3:22; 4:1, 2).

Наконец, по воскресении из мертвых Господь заповедал апостолам: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Повеление Иисуса Христа в точности исполняли апостолы и их преемники, принимая верующих в Него в недра церкви чрез крещение. Присутствуя при таинстве крещения, вы сами видите, что и ныне крещение совершается согласно с повелением Господним.

Креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа значит, по вере в Иисуса Христа, обязаться исповедовать единого истинного Бога, в трех Лицах прославляемого, и Ему единому всеми силами служить до конца жизни. Заповедав крестить во имя Святой Троицы, Господь присовокупил: учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 28:20). Так в крещении обязались мы соблюдать все, что заповедал Иисус Христос, и чему учили Божественные апостолы.

Какие благодатные действия таинства крещения? – В крещении отпущаются крещающемуся все грехи его – как грех первородный, от Адама и Евы переходящий на всех потомков их, так и грехи произвольные, до крещения соделанные. Апостол Петр учит: да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2:38). Апостол Павел, наименовав разных грешников из язычников, говорит коринфским христианам: таковыми некоторые из вас были: но омылись, но освятились, но оправдались (т. е. в таинстве крещения) именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:11). Крещение вводит человека в новую жизнь и освобождает его от осуждения, как учит апостол Павел: Спогребохомся убо Ему (Иисусу Христу) крещением в смерть; да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Аще же умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним (Рим. 6:4, 8). Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, не по плоти ходящим, но по Духу (Рим. 8:1). Чрез крещение верующий вступает в тесный союз с церковью и с Главою её, Иисусом Христом, и освобождается от власти диавола: ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1Кор. 12:13), учит апостол. Ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Иоанн Богослов пишет: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1Ин. 5:18). Возрождаясь в Крещении, делаемся мы сынами Божиими и наследниками царства небесного. Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе (Гал. 3:26), пишет апостол Павел. Тем, которые приняли Его (Иисуса Христа), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), учит св. Иоанн Богослов. Апостол Павел пишет: когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3:4–7).

По этой великой важности святого крещения, оно необходимо для всех: ибо все люди, как потомки падшего Адама, наследуют от него грех и осуждение, и в одном только крещении Иисус Христос дарует нам несомненное средство к очищению себя от грехов, к оправданию и получению права, по заслугам Его, к получению вечной жизни. Эту необходимость крещения для спасения каждого человека, засвидетельствовал Сам Иисус Христос. Он говорил Никодиму: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5). Также, давая заповедь апостолам о проповедании Евангелия по всему миру и о крещении верующих, присовокупил: иже веру имет и крестится спасен будет; а иже не имет веры осужден будет (Мк. 16:16).

Поэтому крещение необходимо и для младенцев: и они, как потомки согрешившего Адама, рождаются грешниками, принося с собою в эту жизнь наследственный от прародителей грех. И к детям относятся слова апостола Павла: вси бо согрешиша и лишени суть славы Божией (Рим. 3:23); они, по словам псалмопевца, в беззакониих зачинаются и во гресех рождаются (Пс. 50:7). Господь сказал: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5). Поэтому и дети должны возродиться от воды и Духа, то есть должны креститься, чтобы войти в царствие Божие.

Братия! помните и размышляйте о сих дарах Божеской благости. Благодарите Господа Спасителя за Его великие милости, за то, что Он Своими заслугами, Своими страданиями и крестною смертью совершил наше спасение и силою Духа Своего, в купели крещения, избавил нас от прародительского греха и вечного осуждения, которому все мы подлежали, как дети падших прародителей. Благодаря и прославляя Бога, всегда помышляйте, и всегда более всего заботьтесь о том, чтобы жить благочестиво и свято, как прилично жить возрожденным от воды и Духа, сынам Божиим, призванным к наследию вечной жизни, внимая наставлению апостольскому: нощь убо прейде, а день приближися; отложим убо дела темная и облечемся в оружие света. Яко во дни благообразно да ходим (Рим. 13:12, 13). Аминь.

Слышали вы, братия, в предыдущем поучении о том, что такое таинство крещения, когда и как оно установлено, какие благодатные действия совершаются в нем и как оно необходимо для каждого человека. В дополнение к тому ныне скажем о том, что требуется от желающего креститься, также о священнодействии крещения, и о том, какие особенные обязанности родителей и восприемников по отношению к новокрещенным детям.

Что требуется от желающего принять святое крещение? Требуются покаяние и вера.

Св. Иоанн Предтеча, по повелению Божию, приготовляя иудеев к вере в Иисуса Христа, проповедал покаяние: покайтеся, приближи бо ся царствие небесное (Мф. 3:2), возглашал он. И Сам Иисус Христос начал Свое благовествование проповедью о покаянии. Сказано у евангелиста: оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо царствие небесное (Мф. 4:17). Когда иудеи, слушая проповедь апостола Петра, умилились сердцем и сказали: что нам делать? Петр отвечал: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа (Деян. 2:38). Так апостол требует и покаяния и веры.

И да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа. Этими словами апостол, требуя от иудеев крещения во имя Иисуса Христа, требовал от них деятельной веры во Христа Спасителя: ибо крещением запечатлевалась вера в Господа; крещение было плодом истинной веры. Ту же истину утверждают слова Господа: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:16).

Над приступающим к крещению священнодействующий совершает заклинание, то есть вознося усердное моление к Богу, именем Иисуса Христа, Сокрушителя царства темного, он повелевает диаволу выйти из оглашенного или готовящегося к крещению. Со времени грехопадения Адамова диавол имеет некоторое господство над людьми, как бы над своими пленниками и рабами: это потому, что люди, предаваясь грехам, добровольно делаются пленниками и рабами диавола. Заклинание не есть дело только священнодействующего; но при этом и сам готовящийся к крещению должен питать в себе искреннее раскаяние во грехах своих и сильное желание исторгнуться из под власти диавола, виновника греха. Поэтому священник трижды спрашивает приступающего к крещению: отрицаешилися сатаны и всех дел его? и трижды: отрекся ли сатаны? Все эти вопросы требуют от готовящегося к крещению того, чтобы он, сознавая свои прежние грехи, как хождение по веку мира сего, по князю власти воздушныя (Еф. 2:2), твердо решился отвергнуть прежнюю греховную жизнь и служение диаволу, как отцу лжи и всякого греха. Затем повторение вопросов: сочетаваешилися Христу? требует от крещаемого твердой и неизменной веры в Иисуса Христа. Троекратный утвердительный ответ, с троекратным произнесением символа веры, свидетельствует твердую веру приступающего к крещению

По оглашении, совершая освящение воды, священнодействующий приготовляет её в спасительную баню для крещаемого. Далее, по совершении таинства крещения для выражения духовной радости и для прославления великого таинства, поется псалом тридцать первый: Блажени ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, ему же не вменит Господь греха и пр.

Новокрещенный, как новорожденный в благодатную духовную жизнь, облекается в белую одежду, для означения чистоты души и тела и в предызображение той непорочной жизни, какую отныне должен он проводить, как ученик Христов и сын света. При этом возлагается на него святый крест, для видимого изображения и всегдашнего напоминания заповеди Христовой: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется Себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16:24).

Хождение новокрещенного вокруг купели со свечей означает духовное торжество и благодатное просвещение новорожденного от воды и Духа.

Предлагаемые чтения из Апостола (Рим. 6:3–11) и Евангелия (Мф. 28:16–20) напоминают новокрещенному, или его восприемникам и всем присутствующим о великой важности таинства крещения и о тех обязанностях, которые восприняли мы в крещении на всю жизнь, то есть исповедовать единого Триипостасного Бога и Ему единому служить всеми силами, исполняя святые заповеди Его.

К вам, родители, обращаю слово. Помните, что главная обязанность ваша по отношению к вашим детям, в крещении посвященным на служение Богу, в трех лицах прославляемому, и благодатию Святого Духа освященным, – главная ваша обязанность более всего заботиться о том, чтобы ваши дети сохраняли благодать крещения в силе, при её спасительном содействии с раннего возраста получали христианское воспитание, и с постепенным раскрытием смысла их постепенно более возрастали и утверждались в христианской вере, надежде и любви, чтобы они, как просвещенные благодатию Духа Божия, нося в себе этот благодатный свет, из детства приобретали навык всегда более стремиться к свету истинного Боговедения и благочестия, ища в этом истинного счастья и блаженства, по слову Господа Спасителя: Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси Иисус Христа (Ин. 17:3).

Отцы и матери! вы первые воспитатели и наставники ваших детей. Ваши слова и ваши дела должны быть первыми уроками для них. Потому, помня о вашем святом долге, старайтесь столько быть внимательными к себе, чтобы ваши дети не только никогда не слышали от вас и не видели в делах ваших ничего соблазнительного и вредного для них, но, напротив, всегда слышали от вас и видели в примере вашей благочестивой и добродетельной жизни истинно поучительное и назидательное для них. Ведите их ко Христу Спасителю, и страшитесь словом или делом соблазнять их, или опущением наставления и вразумления быть причиною их неведения и нерадения о благочестии и добродетельной жизни. Помните слова Господа Спасителя: оставите детей, и не возбраняйте им прийти ко Мне: таковых бо есть царство небесное (Мф. 19:14).

Видите, родители, о чем надобно вам особенно заботиться, когда приглашаете восприемников при крещении новорожденных детей ваших? Не о том, чтобы крестный отец или мать были богаты или знатны, но о том, чтобы они были благочестивы, добродетельны, опытны в духовной жизни, благорасположены воспринятых от купели детей учить благочестию и христианским добродетелям; чтобы, владея такими качествами, они в состоянии были оказывать вам истинную помощь в христианском воспитании ваших детей. Вы должны всегда помнить, что для истинного счастья детей ваших всего необходимее то, чтобы они воспитаны были в истинном благочестии и благонравии, – были истинными христианами, верными сынами православной церкви, всегда любили Бога всем сердцем и служили Ему всеми своими силами, в каком бы кто звании и состоянии ни находился.

А вы, крестные отцы или восприемники, воспринимающие от купели новорожденных в благодатную жизнь, особенно малолетних детей, должны помнить, как важно и свято ваше звание, и как велики ваши обязанности. Вы должны принимать искреннее и деятельное попечение о христианском воспитании детей, воспринятых вами от купели. Вы ручаетесь у купели пред Богом и святою церковью за воспринимаемых вами в том, что они верно и неизменно будут служить Богу и исполнять Его святые заповеди: потому вы должны всемерно заботиться об утверждении воспринятых вами в истинном благочестии и христианских добродетелях. При воспитании воспринятых вами детей, оказывайте родителям их всевозможное содействие к тому, чтобы дети, в крещении посвященные Богу, воспитываемы были в страхе Божием, возрастая по телу, возрастали и в совершенствах духовных, и с ранних лет привыкали дороже всего ценить свое звание во Христе Иисусе и более всего заботиться о благоугождении Богу и достижении своего спасения.

Родители и восприемники! Помните ваши священные обязанности и старайтесь, с благоговением к Богу, прилагать все попечение о воспитании детей в истинном благочестии и добродетельной жизни, чтобы они были угодны Богу, и всегда были осеняемы благословением небесным, и вы сами вашими добрыми делами привлекали на себя благословение Божие, и имели благую надежду, за ваше доброе попечение о христианском воспитании детей, получить от Господа Бога великую награду в будущей нескончаемой жизни. Аминь.

Второе благодатное таинство – миропомазание. В таинстве миропомазания, по произнесении от священнодействующего моления Богу, новокрещенному, при помазании частей тела священным миром, с произнесением слов: печать дара Духа Святого, сообщается благодать Святого Духа, возращающая и укрепляющая в жизни духовной.

Избранные ученики Христовы, святые апостолы подучили эту благодать в мере, соответствующей их апостольскому служению, чрез торжественное сошествие на них Святого Духа в день Пятидесятницы, как это изображено в книге Деяний Апостольских (Деян. 2:1 и след.).

Апостолы Христовы, водимые Духом Святым, совершали сие таинство, то есть возращающую и укрепляющую благодать Святого Духа преподавали возрожденным в крещении посредством рукоположения или помазания священным миром, по принесении моления Богу. Так апостолы Петр и Иоанн чрез рукоположение преподали дар Святого Духа крестившимся самарянам: помолишася о них, как написано в книге Деяний Апостольских, – да приимут Духа Святаго (еще бо ни на единаго их бе пришел, точию крещени бяху во имя Господа Иисуса). Тогда возложиша руце на ня: и прияша Духа Святаго (Деян. 8:14–16). Также об апостоле Павле читаем: И возложшу Павлу на ня руце, прииде Дух Святый на ня (Деян. 19:6). Это было во Ефесе. Там встретил Павел учеников Иоанна Предтечи, которые еще не веровали в Иисуса Христа пришедшего. Выслушав наставление от апостола Павла, они крестились, и святой Павел чрез рукоположение преподал им дар Святого Духа.

Что благодать Духа Святого преподаваема была и чрез помазание святым миром, это можно видеть из следующих мест апостольских посланий. Апостол Иоанн пишет: вы помазание имате от Святаго. – То само помазание учит вас о всем (1Ин. 2:20, 27). Слово помазание, можно полагать, взято от внешнего действия, употреблявшегося при совершении таинства, которое потому и называется миропомазанием. Апостол Павел пишет: Извествуяй же нас с вами во Христа (утверждающий нас с вами во Христе), и помазавый нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор. 1:21, 22). Из этих слов апостола можно заключать не только то, что таинство совершалось и чрез помазание миром, но и то, что при этом употребляемы были слова: печать дара Духа Святого, и это действие миропомазания совершалось так, как ныне совершается – чрез изображение крестного знамения, которое есть печать христианина, поклоняющегося Иисусу Христу, Сыну Божию, распятому на кресте.

Действия Святого Духа, совершенствующие христианина в духовной жизни суть следующие: просвещение ума к познанию спасительных истин веры и жизни (1Ин. 2:20, 27; Еф. 1:17, 20); святая любовь, радость и мир (Рим. 5:5; 15:13), утверждение человека в благих желаниях и предприятиях, и вообще в соблюдении заповедей Божиих (1Пет. 1:22; Еф. 3:16–19; 2Сол. 2:13). Апостол Павел исчисляет следующие плоды Святого Духа: плод духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22, 23).

Миропомазание в православной церкви ныне обыкновенно совершается непосредственно после крещения. Так оно совершалось и при апостолах. Это видели мы из примера апостола Павла. Так он преподал сие таинство в Ефесе крестившимся ученикам Иоанна Предтечи. Услышав (ефесеяне проповедь апостола Павла об Иисусе) крестились во имя Господа Иисуса. И когда Павел возложил на них руки; низшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать (Деян. 19:5, 6).

Крестообразно помазуются святым миром: чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, руки и ноги. При помазании каждого члена тела произносятся слова: печать дара Духа Святого. Помазание чела означает совершаемое Духом Святым освящение ума и мыслей, помазание персей – освящение сердца, сердечных чувствований и желаний, помазание очей, ушей, уст – освящение сих чувственных орудий и их действий, помазание рук и ног – освящение всех дел и всей жизни помазуемого.

Все мы, братия, по благости Божией, получили печать дара Святого Духа в таинстве миропомазания. Дух Святой вселяется в нас для того, чтобы укреплять и совершенствовать нас в духовной жизни; чтобы и душу и тело наше покорять заповедям Божиим, соделать нас орудием своим и всегда руководить ко спасению. Апостол Павел учит: аще по плоти живете, имате умрети: аще ли Духом деяния плотская умерщвляете, живи будете (Рим. 8:13). Духа не угашайте (1Сол. 5:19). Но паче исполняйтеся Духом (Еф. 5:18). Апостольское учение обязывает нас, братия, всегда заботиться о том, чтобы не угашать Духа Святого, то есть, не противодействовать внушениям Его худыми мыслями, желаниями и делами, не оскорблять Его нашим нерадением о спасении, нашим неповиновением воле Божией. Напротив, должны мы всеми силами достигать того, чтобы, по слову апостола, исполняться Духом, то есть привлекать в себя действие Святого Духа благочестивыми размышлениями, добрыми желаниями, преданностью воле Божией, благоговейною молитвою, усердным и ревностным исполнением своих обязанностей, как предписывают заповеди Божии.

Духа не угашайте, но исполняйтеся Духом. Будьте, братия, внимательны к себе. Берегитесь грехов, и явных, и тайных. Удаляйтесь всякого греха, как гибельной язвы: ибо грех, когда беспечно предаются ему, постепенно более овладевает человеком и лишает его духовной жизни, удаляя от него Духа Божия. Будьте внимательны ко всем своим делам, чтобы все делать по совести, по искреннему сознанию и убеждению в том, что этого требуют заповеди Божии. Старайтесь более и более познавать закон Божий, чтобы во всех делах своих могли вы руководствоваться правилами закона Божия. Кто удаляется грехов и всегда старается исполнять заповеди Божии: тот исполняется Духом Божиим; в том Дух Божий являет Свою силу. Кто питает в своей душе благочестие и крепкую любовь к Богу и ближним, по заповеди Христа Спасителя: тому Дух Божий содействует во всех его благих делах, укрепляет и усовершает его в христианских добродетелях; и если будет всегда повиноваться водительству Святого Духа, то и Дух Святой всегда будет руководствовать его на пути спасения, до дня, в который бессмертная душа его разрешится от этого бренного тела и переселится в горние обители, чтобы там всегда прославлять Его, Всесвятого Духа, Утешителя, со безначальным Отцом и Единородным Сыном Его, Спасителем нашим, во веки веков. Аминь.

Слышали вы, братия, о двух спасительных таинствах, о крещении и миропомазании; ныне будем говорить о третьем таинстве – о причащении или евхаристии.

Причащение или евхаристия есть таинство в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает истинное тело и истинную кровь Христову, для единения со Иисусом Христом и для получения вечной жизни.

В крещении верующий во Христа духовно возрождается, в миропомазании получает духовные силы для возрастания в новой благодатной жизни, а в причащении преподается христианину Божественная пища, чтобы он жил в единении со Иисусом Христом, и в продолжение настоящей жизни, питаясь Божественною трапезою, достигал блаженной жизни будущего нескончаемого века.

Это таинство называется причащением, потому что в нем причащаемся мы тела и крови Христовой. Апостол Павел пишет: вси бо причащаемся от единаго хлеба (1Кор. 10:17). По изъяснению святого Иоанна Дамаскина, это таинство называется причащением потому, что, вкушая тело и кровь Христову, мы делаемся причастниками Божества Иисусова.⁴⁷

Таинство причащения называется также евхаристией. Слово евхаристия, с греческого языка, значит благодарение. Так названо причащение на основании слов Священного Писания. Евангелист Матфей, повествуя об установлении Господом сего таинства, говорит: и прием чашу и хвалу воздав, то есть возблагодарив (εὐχαριστήσας) даде им – Своим ученикам, возлежавшим с Ним на последней вечери (Мф. 26:27). Тоже передают евангелисты Марк и Лука (Мк. 14:23; Лк. 22:17, 19).

Причащение или евхаристия есть величайшее таинство: потому что в нем под видом хлеба и вина преподаются истинное тело и истинная кровь Христовы; в священнодействии евхаристия есть жертва, приносимая Богу за живых и умерших; и есть спасительная пища для достойно вкушающих её.

В евхаристии или причащении под видом хлеба и вина преподаются истинное тело и истинная кровь Христовы. Евангелист Матфей установление евхаристии или причащения изображает так: Ядущим же им, прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите; сие есть тело Мое. И прием чашу, и хвалу воздав; даде им, глаголя: пийте от нея вси; сия бо есть кровь Моя новаго завета, яже за многия изливаема, во оставление грехов (Мф. 26:26–28). «Когда они (то есть ученики Христовы со своим Учителем) ели (ветхозаветную пасху, и по снедении той пасхи), Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите; сие есть тело Мое. И взяв чашу, и благодарив, подал им, и сказал: пейте из неё все; ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов». Также повествуют об установлении таинства причащения евангелисты Марк (Мк. 14:22–24) и Лука (Лк. 22:19, 20) и апостол Павел.

Апостол Павел, в первом послании к Коринфянам, пишет: Аз убо приях от Господа, еже и предах вам, яко Иисус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив, преломи и рече: приимите ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание (1Кор. 11:23, 25).

Так Господь Иисус, за последнею вечерию, взял хлеб, благословил, преломил и, раздавая ученикам Своим, сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое, и подал Своим ученикам, под видом хлеба, Свое истинное тело. Потом, взяв чашу с вином, и возблагодарив Бога, подал её ученикам, говоря: пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя новаго завета, и подал, под видом вина, Свою истинную кровь.

Ученики Христовы приняли из рук Господа под видом хлеба самое тело Его, и под видом вина самую кровь Его; вкусили Божественное тело Его и пили святейшую кровь Его. Ученики Господа много видели чудес, которые совершал Иисус; они видели, как Он в Кане Галилейской претворил воду в вино, в разных местах исцелял больных, прогонял бесов, насыщал множество народа не многими хлебами, укрощал ветры и волны морские, воскрешал мертвых. Потому и теперь, за вечерию, они с несомненною верою, по словам Господа, приняли под видом хлеба истинное тело Его, и под видом вина истинную кровь Его; никто из них не произнес слова пререкания; никто не показал недоумения. Они видели теперь исполнение того, что Господь Иисус прежде обещал им, то есть, что Он даст им в пищу Свою плоть и кровь, как необходимые для истинной жизни, говоря: аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6:53–54).

Послушайте, братия, как учит о сем таинстве святой Кирилл, епископ Иерусалимский. Он говорит: «Если Сам Господь определенно сказал о хлебе: сие есть тело Мое; кто осмелится после того сомневаться в этом? И если Сам подтвердил, и изрек: сия есть кровь Моя, – кто усомнится и скажет: это не кровь Его? Он некогда в Кане Галилейской претворил воду в уподобляющееся крови вино: не заслуживает ли же вероятия и в том, что вино претворяет в кровь? Он позванный на брак плотский, совершил такое необычайное чудо, не тем ли паче за несомненное будет признано, что сынам брачным дарует вкушать тело Свое и кровь Свою? Поэтому со всею уверенностью будем причащаться сего и как тела Христова и как крови Христовой; потому что под образом хлеба дается тебе тело, и под образом вина дается тебе кровь, чтобы, причастившись тела Христова и крови Христовой, соделаться тебе стелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы Христоносцами; потому что тело и кровь Христовы сообщены нашим членам. Так, по словам блаженного Петра, бываем Божественного причастницы естества (2Пет. 1:4). Посему взирай не просто как на хлеб и как на вино; потому что, по Владычнему изречению, они тело и кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верою несомненно удостоверься, что сподобился ты тела и крови Христовых».⁴⁸

Евхаристия есть благоприятная жертва Богу, приносимая за живых и умерших. При установлении таинства евхаристии, Иисус Христос, подавая хлеб Своим ученикам, сказал: Сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание. Также, и чащу подавая, сказал: Сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается (Лк. 22:19, 20). Как истинное тело Иисуса Христа, воспринятое от преблагословенной Девы Марии, пострадало и умерло, и истинная кровь Его человеческого естества проливалась во время Его крестных страданий за грехи людей: так и в евхаристии истинное тело и кровь Христовы приносятся в умилостивительную жертву Богу, действующие силою крестных страданий и смерти Его, Спасителя мира.

Что Сам Господь Спаситель совершил на последней вечери, установляя великое таинство евхаристии; то же заповедал Он совершать Своим апостолам, а в лице их и всем преемникам их в строении спасительных тайн Божиих, говоря: сие творите в Мое воспоминание.

Об этой дивной жертве в ветхом завете ясно предсказал пророк Малахия. От лица Божия он говорил иудеям так: Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1:10–11). Эта жертва есть евхаристия. Она приносится Богу во всех концах вселенной, или на всяком месте, как говорит пророк; она чиста и благоприятна пред Богом, как тело и кровь непорочного и всесвятого Агнца Божия, подъявшего грехи мира; ею прославляется имя Божие во всех народах, поклоняющихся Иисусу Христу, Сыну Божию. Так понимали приведенное пророчество древние отцы церкви: св. Ириней,⁴⁹ Иустин Философ,⁵⁰ Иоанн Златоуст⁵¹ и другие.

Евхаристия есть жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Святая церковь несомненно верует, что сия есть истинная умилостивительная жертва, приносимая за всех благочестиво живущих и умерших, и, как сказано в молитвах таинства сего, преданных церкви апостолами по повелению Господню, – за спасение всех.⁵² Ибо Христос Сын Божий есть Спаситель всего мира; Он пострадал и умер за грехи всего рода человеческого; Он принес искупительную жертву, как за тех, которые жили прежде пришествия Его в мир, так и за тех, которые жили после пришествия Его, и будут жить на земле до скончания мира. Он, по учению святого апостола Иоанна Богослова, есть умилостивление за грехи всего мира (1Ин. 2:2). Сей первосвященник Иисус, учит апостол Павел, поскольку пребывает вечно, то и священство имеет непреходящее. Почему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7: 24, 25).

Пред сею бескровною жертвою евхаристии церковь приносит молитвы Богу о всех нуждах человеческих и испрашивает различных благ, потребных человеку для жизни настоящей и будущей. Во время литургии вы слышите возношение молений о свышнем мире, о мире всего мира, о всей церкви Божией, о предержащих властях и других членах церкви, и о различных благах, необходимых людям для мирной жизни. Поэтому и в нуждах общественных со священнодействием литургии соединяются особенные моления, как: по случаю бездождия или безведрия, губительной болезни и под. Это все делается потому, что Иисус Христос есть умилостивление за грехи всего мира, и мы приступаем, по слову апостола, смело к престолу благодати, дабы получить милость и обрести благодать, для благовременной помощи (Евр. 4:16).

Послушайте, братия, как учит о сей великой жертве святой отец, Кирилл Иерусалимский: «По совершении духовной Жертвы, бескровного служения (то есть по освящении Святых Даров, когда хлеб преложился в тело Христово, а вино в кровь Христову) над умилостивительною сею жертвою умоляем Бога об общем мире всех церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах, о споборниках, о сущих в немощах, о труждающихся, и одним словом, о всех требующих помощи молим все мы, и приносим сию жертву. Потом воспоминаем и прежде усопших, сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, приял наше прошение; а потом воспоминаем о прежде усопших святых отцах и епископах, одним словом, о всех у нас преждеусопших, – веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная жертва. И намереваюсь убедить вас примером: ибо знаю, что многие рассуждают: какая польза душе, отходящей из сего мира с грехами, или не с грехами, если творится о ней поминовение в молитве? Если какой царь пошлет в изгнание оскорбивших его, а потом принимающие в них участие сплетут венец и поднесут оный царю за подвергшихся наказанию: то ужели не облегчит он наказаний осужденных? Таким же образом и мы, принося Богу моление за усопших, хотя они и грешники, не венец сплетаем, но приносим закланного за грехи наши Христа, за них и за себя умилостивляя человеколюбца Бога».⁵³

И так, видите, братия, как велико таинство Причащения? как благотворна и спасительна бескровная жертва Евхаристии для живых и усопших! Сохраните в памяти вашей все слышанное, чтобы вам всегда благоговеть пред сим великим таинством, и неопустительно пользоваться им для спасения своего и своих ближних, живых и почивших, во славу Христа Спасителя и Бога нашего, со безначальным Его Отцом и Святым Духом. Аминь.

Показали мы в предыдущем поучении, что в таинстве причащения под видом хлеба и вина преподаются истинное тело и истинная кровь Христовы, и что это таинство в священнодействии есть благоприятная жертва Богу, приносимая за живых и умерших; а теперь скажем о том, что причащение есть спасительная пища для достойно вкушающих её.

Когда Иисус Христос обещал даровать это великое таинство; уже в то время Он предсказал, что в этом таинстве даст хлеб небесный, сообщающий вечную жизнь. Господь говорил: хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6:51). Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (ст. 54).

Установляя таинство причащения, Господь сказал Своим ученикам о Своем таинственном теле: приимите, ядите, и потом о Своей таинственной крови: пийте от нея вси (Мф. 26:26–28). И заповедал, чтобы ели тело Его и пили кровь Его в воспоминание о Нем: сие творите в воспоминание о Мне. То есть, вкушать тело и кровь Господа, по заповеди Его, мы должны в воспоминание Его великих благодеяний, явленных роду человеческому, особенно в воспоминание Его страданий и крестной смерти, подъятых ради нашего спасения. Елижбы-бо аще ясте хлеб сей, пишет апостол, и чащу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор. 11:26).

Как важна и как необходима нам эта Божественная пища, раскрывает Сам Иисус Христос, говоря: плоть Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие. ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин. 6:55, 56). Также Спаситель говорит: Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6:58, 54). Сей есть хлеб сшедый с небесе: не яко же ядоша отцы ваша манну и умроша: ядый хлеб сей жив будет во веки (ст. 58). Обыкновенная пища питает и поддерживает земную жизнь нашего тела на короткое время; а тело и кровь Христовы, как пища небесная, питают и возращают в нас жизнь небесную, вечную. Питаясь этою благодатной пищей, душа постепенно более очищается, совершенствуется и приготовляется к блаженному лицезрению Господа Бога в вечной жизни, и самое тело наше принимает небесный таинственный хлеб, как залог будущего прославления в последний день, когда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин. 5:25). Святой Ириней, епископ Лионский, обличая еретиков, пишет: «Как говорят, что наше тело подвергнется тлению и не участвует в жизни, когда оно питается телом и кровию Господа? Как земной хлеб, по призвании над ним Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но евхаристия, состоящая из земного и небесного: так и тела наши, приемлющие евхаристию, уже не суть тленны, но имеют надежду воскресения в жизнь вечную».⁵⁴

Но чтобы причащение тела и крови Господней было благотворно и спасительно, надобно приступать к этой трапезе Господней с надлежащим приготовлением. Слушайте, что говорит апостол: иже яст хлеб сей, или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет телу и крови Господни. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня (1Кор. 11:27, 29).

Апостол учит: да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет (1Кор. 11:28). Чтобы достойно приступить к трапезе тела и крови Господней необходимо внимательное испытание себя, по наставлению апостола, и искреннее раскаяние в своих грехах, и разрешение от грехов посредством таинства покаяния. Но как о таинстве покаяния будем говорить особо, поэтому теперь скажу вам только о том, как должно приступать к святому причащению, по очищении своих грехов посредством исповеди.

Приступая к великому таинству причащения, мы должны тщательно благоукрашать душу и тело, чтобы достойно встретить небесного Посетителя души и тела, Господа Иисуса.

Надобно, чтобы душа питала живую уверенность в том, что Иисус Христос есть Сын Божий, истинный Бог и Спаситель наш, и вне Церкви Его нет спасения.

Надобно, чтобы душа имела несомненное убеждение в том, что все обетования Господа Спасителя верны; что, прилепляясь к Нему всею душою и исполняя заповеди Его, и мы наследуем жизнь вечную.

Надобно, чтобы наша душа, питая крепкую любовь к Иисусу Христу, смиренно молилась Ему, благодарила за великие дары Его, прославляла Его Божеские совершенства и дела, горела желанием всегда служить Господу Иисусу, соблюдая заповеди Его, и молила Его, чтобы даровал нам неосужденно причаститься Святейшего тела и крови Его, и до конца жизни не лишал нас даров сих, чтобы, питаясь сею небесною пищей, сподобиться нам блаженной жизни в обителях небесных.

И тело надобно приготовлять к достойному принятию сего великого таинства.

По правилу Церкви, готовящиеся к причащению святых тайн с вечера, накануне того дня, в который намерены приступить к трапезе Господней, не должны ничего вкушать; даже и тем немощным, которые, по малолетству или по старости, не могут воздержаться в это время от пищи, дозволяется вкушать только не много; с полуночи же все должны непременно воздерживаться от пищи и пития. Издревле так установлено святыми отцами и утверждено пятидесятым правилом Карфагенского собора, чтобы и чрез это оказываемо было должное почтение великому таинству. Не подлежат этому правилу опасно больные, которым невозбранно преподаются Святые дары тела и крови Христовой, хотя бы они приняли уже пищу и питие.

Вместе с душою и тело должно бодрствовать, удаляясь предметов развлекающих, и более проводить времени в стоянии на молитве, а в ночь пред причащением предаваться сну только самому умеренному, по нужде природы, чтобы дух более проводил времени в бодрствовании, в молитве и благоговейном ожидании небесного Посетителя.

Чистота тела должна быть строго соблюдаема. Чисто бывает тело, когда оно свободно от греховных движений и пожеланий, и легко покоряется духу в служении Богу. В это время и невинные чувственные удовольствия должны быть устраняемы, чтобы тело всецело посвящаемо было на служение Богу. Поэтому находящиеся в супружеском состоянии правилами церкви обязываются пред причащением святых тайн исполнять апостольское наставление: – лишать себе друг друга, по согласию, до времени, да пребывают в посте и молитве (1Кор. 7:5). Также тело должно быть чисто и от грязи, содержимо в опрятности и облечено, сколько состояние позволяет, в лучшие одежды, не изорванные и не замаранные. Это нужно не для Христа Спасителя, который, как Владыка всего мира, так великолепно украшает небо и землю, но для нас, чтобы мы во всем показывали свое благочестие и любовь к Нему, Богу нашему.

При этом надобно наблюдать, чтобы как в убранстве, так и во всех внешних действиях и положениях тела сохраняема была простота и благопристойность. Кто идет просить милости у царя, решится ли как-нибудь неприлично одевать или украшать себя, или в присутствии царя стоять или двигаться неблагопристойно? А вы, братия, приступая к причащению, приближаетесь к Царю царей, Владыке неба и земли, чтобы получить от Него величайший дар Его благости, – Его святейшее тело и кровь: судите же, какая прилична скромность в убранстве тела и во всех его движениях и положениях!

Особенно же надобно наблюдать это во время той литургии, за которою решились вы причаститься святых тайн, по надлежащем приготовлении. Приступай к Господу с глубоким смирением и благоговением, и говори в душе, подобно упоминаемому в Евангелии сотнику: Господи, несмь достоин, да под кров мой внидеши (Мф. 8:8); или, подражая мытарю, стань вдали и из глубины сердца благоговейно повторяй слова его: Боже, милостив буди мне грешнику. Внимательно слушай и благоговейно молись в продолжение всей литургии. Когда же настанет время причащения, приступи с глубоким смирением, со страхом Божиим и верою, и поклонись однажды до земли Христу, истинно присущему в таинстве под образом хлеба и вина; сложи руки крестообразно на персях; открой уста пространно, чтобы свободно принять Святые Дары, и чтобы не уронилась как-нибудь частица святейшего Тела или капля чистейшей крови Господней. Приняв с благоговением, немедленно проглоти и, по отрении уст покровом, лобызай край святой чаши, как самое ребро Христово, из которого на кресте истекла кровь и вода, и, отступив несколько, поклонись, но не до земли, – ради охранения святых тайн, стой на своем месте в безмолвном благоговении, и не плюй, дока не примешь антидора и вина с водою. Выслушай с сердечным умилением благодарственные молитвы по святом причащении.⁵⁵

Такие правила дает Святая Церковь приступающим к причащению святых Божественных Таин. И сами видите, братия, с каким тщанием и усердием должны мы соблюдать их, чтобы неосужденно причаститься святейшей трапезы Господней – истинного тела и истинной крови Самого Христа Спасителя и Бога нашего. Ему слава, и благодарение и поклонение, с превечным Его Отцом и Всесвятым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

По великой важности таинства причащения, и его священнодействие, или Божественная литургия есть важнейшая часть христианского Богослужения. Поэтому ныне предложу вам поучение о литургии.

Литургия или обедня, по правилам церковным, должна быть совершаема в храме или церкви. Трапеза или престол храма должен быть освящен архиереем; или, когда это неудобно, полагается на престоле антиминс, освященный архиереем. Храм называется церковью, потому что в нем для молитвы и принятия святых таинств собираются верующие, которые составляют церковь, или общество верующих в Иисуса Христа. А трапеза, на которой совершается евхаристия, называется престолом, потому что на нем таинственно присутствует Царь благодатного царства, Господь Иисус Христос.

Литургию составляют три части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.

Проскомидия, с греческого, значит приношение; так называется по обыкновению древних христиан из усердия приносить в церковь хлеб и вино, для совершения таинства причащения. Тоже значит и просфора, то есть приношение или приносимый хлеб.

Во время проскомидии приготовляется вещество для совершения таинства причащения. Для проскомидии нужны пять просфор и красное виноградное вино. Одна просфора приготовляется собственно для таинства причащения и означает единство церкви, как таинственного тела Христова, как учит апостол: един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор. 10:17). Хлеб, приготовленный для причастия, называется Агнцем, потому что он изображает страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в ветхом завете предызображал Его агнец пасхальный. Красное виноградное вино, для таинства причащения, соединяется с водою, в память того события, что, во время страданий Господа на кресте, из прободенного ребра Его истекла кровь и вода.

Во время совершения проскомидии читаются часы, для того чтобы собравшиеся в церкви, внимательно слушая читаемое, были заняты достойно священнодействия, совершаемого в алтаре, и приготовлялись чрез то к благоговейному слушанию литургии.

Вторая часть литургии, именуемая литургией оглашенных; так называется потому, что при совершении её дозволялось присутствовать в церкви и оглашенным, то есть, посредством устных наставлений приготовляемым к принятию таинства крещения, также и кающимся грешникам, не допускаемым к причащению святых тайн. Литургия оглашенных начинается в то время, когда священник возглашает: Благословенно царство Отца и Сына и Святого Духа и пр. и оканчивается, когда оглашенным повелевается выйти из церкви: елицы оглашении изыдите. На литургии оглашенных прославляется Божество Иисуса Христа в песни: Единородный Сыне Божий и пр., которая принята в состав литургии для обличения еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа; совершается малый вход с Евангелием, называемый малым в отличие от великого входа, совершаемого во время херувимской песни, со святыми Дарами, приготовленными для совершения таинства евхаристии. Малый вход с Евангелием изображает вступление Иисуса Христа в подвиг служения спасению рода человеческого и хождение Его по градам и весям с евангельскою проповедью. Песнь: приидите поклонимся и припадем ко Христу, всех предстоящих призывает к благоговейной молитве ко Христу, Сыну Божию, о нашем спасении. В песни: Святый Боже, Святый Крепкий, прославляется Святая Троица, и испрашивается милость у Триипостасного Бога. Чтение из апостола, предлагая апостольское учение, изображает проповедь святых апостолов; а чтение из Евангелия изображает Самого Христа Спасителя, проповедующего радостную весть о спасении мира. Поэтому чтения из апостолов мы должны слушать с таким же вниманием, как бы говорили нам сами апостолы, а чтения из евангелистов надобно слушать с каким благоговением, как бы Христос Спаситель Сам предстоял нам и возвещал Свое Божественное учение.

Третья и важнейшая часть литургии есть литургия верных. Так называется она потому, что, по правилам святой церкви, при ней могут присутствовать только верные, то есть принявшие святое крещение, и пребывающие верными учению святой церкви. Она начинается, когда вы слышите призывание верных к молитве: Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся. Херувимская песнь возбуждает предстоящих к благоговейному вниманию и поклонению Святым Тайнам. Херувимскую песнь можно понятнее изложить так: «Изображая тайно херувимов, и с ними воспевая Животворящей Троице трисвятую песнь, отложим ныне все житейские попечения, чтобы достойно прославить Царя всех, которого невидимо сопровождают чины ангельские: Аллилуия!» Во время сей песни совершаемый великий выход, со святыми Дарами, изображает шествие Иисуса Христа на вольные страдания и пренесение пречистого тела Его с Голгофы ко гробу, в котором положили Его.

Важнейшее действие в этой части литургии – произнесение слов, которые сказал Иисус Христос, установляя таинство причащения, именно: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Также, пийте от нея вси, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов. И возглашение: Твоя от Твоих, Тебе приносяще, о всех и за вся; призывание Святого Духа и благословение святых Даров. В это время хлеб и вино прелагаются или пресуществляются в истинное тело и кровь Христову, то есть хлеб и вино перестают быть хлебом и вином, хотя естественный свой вид и сохраняют, но по своему существу суть истинное тело и истинная кровь Христовы.

Священнодействующий возглашая: Твоя от Твоих, Тебе приносяще, о всех и за вся, как бы так говорит: «не свои, а Твои Дары, Твои заслуги, Твою жертву приносим Тебе, Боже, благодаря Тебя за все Твои милости, прославляя, умоляя за всех и испрашивая всего благопотребного нам и всем». Предстоящие, воспевая: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш, – все участвуют в приношении Богу бескровной жертвы: все приносят Ему жертву хваления, благодарения и умилостивления, благоговейно вознося к Нему свои мысли, чувства и желания, пред сею великою жертвою.

Священнодействующий, по освящении даров, воспоминает пред сею бескровною жертвою о почивших в вере святых праотцах, пророках, апостолах, мучениках, исповедниках и всех святых, и особенно о пресвятой Богородице и Приснодеве Марии, для того, чтобы их молитвами исходатайствовать у Бога щедрую милость молящимся и всем поминаемым пред сею жертвою, живым и умершим, о коих теперь приносит моления.

Эта великая жертва, умилостивляющая Бога о всех и за вся, дает смелость всем верующим, как детям, обращаться с молитвенными прошениями к Богу, как всеблагому Отцу, и взывать: Отче наш, иже еси на небесех, и просить благ, необходимых нам, по указанию молитвы Господней.

В то время, когда священнослужители в алтаре причащаются святых тайн тела и крови Христовой, – предстоящие должны вспоминать о тайной вечери Самого Господа с избранными Его учениками, о Его страданиях, смерти и погребении.

Когда за тем царские врата отверзаются, и святые Дары выносятся, в это время надобно размышлять о явлении Господа Спасителя ученикам Своим, по воскресении Его из мертвых.

Когда в последний раз святые Дары являются, при перенесении их с престола на жертвенник, – в это время надобно помышлять о вознесении Господа Иисуса Христа на небо с прославленным Его человечеством.

Это великое Таинство причащения, по учению апостола Павла, будет продолжаться до второго пришествия Господа на землю. Апостол пишет: Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор. 11:26).

Братия! видите, как велика важность Божественной литургии. Старайтесь, сколько можно, чаще присутствовать, как вообще при Богослужении, так особенно при совершении литургии, и также старайтесь чаще приступать к Господней трапезе, чтобы, причащаясь святых тайн, всегда быть в единении с Господом, и носить в себе залог вечной жизни. Древние христиане причащались тела и крови Христовых каждый воскресный день. И ныне святая церковь матерним гласом завещавает исповедоваться пред духовным отцом и причащаться тела и крови Христовых ревнующим о благоговейном житии четырежды в год, или и в каждый месяц, а всем по крайней мере однажды в год.⁵⁶ Братия! помните этот святой долг. Помните, что ничего нет необходимее для нас в настоящей жизни, как попечение о спасении своей души, и о приобретении вечной жизни.

Родители и воспитатели! приводите сюда чаще и детей ваших, чтобы они вместе с вами молились Христу Спасителю, и учились благоговеть пред святыми таинствами. Внушайте им, как необходимо, для благоугождения Богу и для нашего спасения, причащаться святых тайн. Вашим благоговением ко Христу Спасителю, вашим частым хождением к Богослужению и усердным молением, вашим неопустительным, в свое время, и благоговейным причащением святых Таин подавайте детям назидательный пример, чтобы, взирая на вас, они с ранних лет научались благоговеть пред Христом Спасителем, и с духовною жаждою приступать к причащению Божественного тела и крови Его, для спасения своей души и во славу всесвятого имени Его, Единородного Сына Божия, со безначальным Его Отцом и Всесвятым Духом. Аминь.

Иисус Христос, по беспредельной благости Своей к людям, даровал Своей церкви и целительное врачество против всяких недугов душевных, т. е. против всяких грехов. Это таинство покаяния, в котором верующий, с истинным раскаянием исповедуя свои грехи пред священником и получая от него разрешение, невидимо получает прощение своих грехов от Самого Христа Спасителя.

Еще прежде Своих страданий и смерти Господь обещал Своим ученикам даровать благодатную власть вязать и разрешать, то есть не отпущать и отпущать грехи, когда сказал: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли; будут разрешена на небесех (Мф. 18:18).

По воскресении из мертвых Господь установил таинство покаяния, т. е. даровал апостолам обещанную власть отпущать или не отпущать грехи. Это было так, по изображению евангелиста Иоанна Богослова: В первый день недели, вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты, из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав сие, дунул, и говорит им: приимите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите на том останутся (Ин. 20:20–23).

Кающийся грешник исповедует свои грехи пред духовным отцом; священник слушает исповедь и, следуя духовному рассуждению, по данной ему от Бога власти, отпущает грехи кающемуся грешнику, или не отпущает, если этого требует качество исповеданных грехов: но в то же время Сам Господь Иисус Христос, невидимо предстоящий, прощает или не прощает исповеданные грехи. Дивная власть дана священникам! Они, говорит святой Златоуст, – «обитают еще на земле, а допущены управлять небесным, получили такую власть, какой не дал Бог ни ангелам, ни архангелам. Ибо не ангелам сказано: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех. Хотя и начальствующие на земле имеют власть вязать, но только тела; а сия власть касается самой души и восходит до неба; ибо что священник определяет долу, то Бог утверждает горе, и Владыка согласуется с мнением своих рабов».⁵⁷

Велика благодатная сила таинства покаяния! Нет греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить посредством сего таинства. Благость Божия и цена заслуг Христовых беспредельны. Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Апостол Иоанн Богослов учит: аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша, и очистит нас от всякия неправды. – Чадца Моя, сия пишу вам, да не согрешаете: аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника. И той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 1:9; 2:1, 2). Апостол Петр учит: Долготерпит Господь на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут (2Пет. 3:9).

Прославим, братия, беспредельную премудрость и благость Божию, являемую нам в установлении таинства покаяния. Что было бы с нами, грешниками, если бы не было этого благодатного источника духовных исцелений? кто бы тогда мог достигнуть спасения? Кто может сохранить ненарушимою невинность, получаемую в святом Крещении? Человек так немощен, что никогда не безопасен от падения, доколе носит это бренное, греховное тело. Св. Иоанн Богослов говорит: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем и истины несть в нас (1Ин. 1:8). Но вот, по неизреченной благости Божией, всегда открыт нам дивный источник благодатных исцелений, всем доступный. Какому бы греху ни подвергся ты, по немощи своей природы; не отчаивайся, но, сознав свой грех, сокрушайся о нем, и спеши к духовному отцу, чтобы пред ним раскрыть греховный недуг свой с искренним раскаянием: и получить от него целительное врачество из источника спасительной Благодати.

Спешите к сему благодатному источнику все страждущие греховными болезнями: нет болезни опаснее греха. Спешите, братия, и не отлагайте до неопределенного времени очистить вашу совесть покаянием. Когда тяжело заболит твое тело, заботишься скорее освободиться от болезни, чтобы иначе болезнь не усилилась и не сделалась неизлечимою: так, или несравненно более того должны мы заботиться об исцелении своей души от грехов, чтобы грехи не возобладали над нею и не погубили её. Старайся преодолеть все преграды к достижению этого блага: спасение души всего необходимее для нас. Не отлагай же покаяния до будущего неизвестного времени. Кто поручится тебе за будущее время, которым хочешь воспользоваться для спасения своей души? Да и что показывает твое медление, твое отлагательство покаяния под разными предлогами? Не обличает ли это твою беспечность о том, что всего необходимее для тебя, твою беспечность о своем спасении? Не показывает ли это того, что грех обладает тобою, что ты раб греха, и ему слепо служишь, как идолу? Помысли о себе, и позаботься освободиться от пагубного рабства. Спеши скорее свергнуть с себя узы греха, чтобы не погибнуть под сим бременем. Смотри на примеры: как часто, отлагая покаяние и исправление до будущего времени, закосневали в нерадении и беспечности о своей душе до последних дней жизни, и внезапно застигнутые тяжкими болезнями и смертью, без покаяния отходили на суд Божий!

Братия! пользуйтесь временем, которое Господь дает нам для нашего спасения, и не отлагайте своего покаяния и исправления до будущего неизвестного времени. Помните слова Господа Спасителя: Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет. Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер или полунощи, или в петлоглашение, или утро; да не пришед внезапу, обрящет вы спяща (Мк. 13:33, 35, 36). Аминь.

Блюдите, бдите и молитеся (Мк. 13:33), заповедал Господь ученикам Своим. Это повеление Господа и мы, братия, как ученики Христовы, должны рачительно исполнять во всякое время, и особенно, когда намереваемся приступить к таинству исповеди. Слова Господа Спасителя показывают нам, с чего должно начаться наше покаяние, и что потом должны мы делать.

Блюдите, бдите и молитеся. С этого должны мы начинать подвиг покаяния и исправления; это должно быть правилом нашим и для всей последующей жизни, чтобы, удаляясь грехов, проводить жизнь благочестивую и добродетельную.

Блюдите, или смотрите. Для очищения своей совести от грехов, надобно смотреть нам не куда-нибудь вдаль, но на самих себя, на свои дела, чтобы видеть, каковы мы? Помним ли мы, – для чего мы созданы по образу Божию и одарены разумом? – Для того, чтобы познавали Бога и прославляли Его своими делами. Помним ли мы, для чего Сын Божий, Иисус Христос, сходил на землю, пострадал и умер на кресте в нашем естестве человеческом? Для того это, чтобы мы, при помощи благодати Его, познавали Триипостасного Бога, благоговели пред Ним, и соблюдали Его заповеди. Знаем ли мы Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Всесвятого Духа, так, как надобно знать нам при тех благодатных средствах, какие Господь Спаситель дарует нам в Своей Церкви? Знаем ли, и помним ли мы заповеди Божии так, чтобы явно и тайно все дела свои и всю жизнь свою располагать нам по воле Божией, и чтобы таким образом всегда благоугождать Богу?

Входя в самих себя, должны мы внимательно испытывать себя пред своею совестью и зерцалом закона Божия, и наблюдать, какие худые привычки и наклонности владеют нами? Какие обязанности к Богу и ближним нарушаем мы? Каждый рассматривай себя в своем состоянии, в каком кого промысл Божий поставил: потому что мы должны исполнять как общие всем христианам обязанности, так и те особенные обязанности, которые возлагаются на нас обстоятельствами нашего звания и состояния. Так, супруги, муж и жена, должны, спрашивать сами себя пред всевидящим оком Божиим: соблюдают ли они свои обеты, данные пред Богом и Его церковью, при вступлении в брачный союз? Исполняют ли взаимные свои обязанности? Родители должны испытывать себя: исполняют ли свои обязанности к детям, как велит закон Божий? воспитывают ли детей своих в страхе Божием? А дети должны спрашивать свою совесть: исполняют ли они свои обязанности к родителям? почитают ли их? оказывают ли им должное повиновение и вспомоществование в их нуждах? – Начальствующие, пред судом совести и закона Божия, должны требовать от себя отчета: так ли исполняют свои обязанности к подчиненным, как предписывают законы гражданские, совесть и слово Божие? – И подчиненные также должны спрашивать свою совесть: так ли верно и усердно служат они на своих местах, как требуют законы гражданские и как заповедует слово Божие, повелевая, чтобы мы служили, каждый на своем месте, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но яко раби христовы творяще волю Божию от души (Еф. 6:6)?

Такое испытание необходимо для того, чтобы, сознавая свои грехи, мы сокрушались о них пред Богом, и в сокрушенных молитвах просили милости у Бога, полагая твердое намерение в последующее время удаляться сознаваемых грехов, и с таким расположением раскрыли их на исповеди, пред отцом духовным.

Братия! помышляйте о своих грехах и сокрушайтесь о них. Бог создал нас для прославления имени Своего, для святости и блаженства: а мы оскорбляем Его своими грехами, и тем подвергаем себя праведному гневу Его: как же не скорбеть нам, помышляя о своих грехах! – Христос Спаситель пострадал и умер для того, чтобы мы, оправдившись верою в Него, жили свято и праведно, и наследовали вечное блаженство; а мы, предаваясь порокам, презираем Его заслуги, и своими грехами прогневляем своего Спасителя и Господа, произвольно делаемся недостойными Его милостей и произвольно стремимся к вечной погибели: как не сокрушаться нам о своей беспечности! – Братия! помышляйте о грехах своих; сокрушайтесь о них пред Господом, прося Его милости. Господь милует таковых. Царь Давид, опытно зная силу сердечного сокрушения о грехах, говорит: жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Пророк Иоиль именем Божиим призывал иудеев к покаянию так: ныне глаголет Господь вам: обратитеся ко мне всем сердцем вашим в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Иоил. 2:12, 13). Блудный сын, изображаемый в евангельской притче, представляет пример истинного покаяния и сокрушения о своих грехах. Он, сокрушаясь, говорил: Отче! я согрешил против неба и перед тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих (Лк. 15:18, 19).

Сокрушаясь о своих грехах, мы должны полагать твердое намерение удаляться сознаваемых за собою грехов, и стараться всеми силами исполнять заповеди Божии. Только такая скорбь или такая печаль о грехах производит спасительное покаяние, о которых говорит апостол: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2Кор. 7:10). С этим сокрушением о своих грехах должны необходимо соединяться живая вера во Христа Спасителя и непоколебимое упование на Его заслуги: ибо Он, по слову апостола, есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин. 2:2).

Чтобы мы способнее были к сознанию своих грехов, к сокрушению о них и к истинному раскаянию в них, для этого церковь перед исповедью, обыкновенно, призывает к посту и молитве. Будьте внимательны к сим благотворным средствам, и пользуйтесь ими по наставлению церкви. Пост и молитва приготовляют к спасительной исповеди. Пост облегчает тело, укрощает его греховные пожелания и страсти, а молитва возвышает душу к небу, и привлекает в неё свет спасительной благодати, которая будет вам содействовать в подвиге истинного покаяния и исправления себя.

Так, братия, должны мы приготовляться к исповеди! И так приготовившись, – искренно сознавая свои грехи, сокрушаясь о них пред Богом и Господом Спасителем, питая в душе твердое намерение всемерно удаляться грехов, – иди смиренно к твоему духовному отцу; раскрой пред ним свои грехи, без всякой утайки, как сам сознаешь их в твоей совести, поставляя себя пред всевидящим оком Божиим. Ибо ты исповедуешь свой грехи не священнику, а Самому Иисусу Христу; священник только свидетель твоей исповеди. Что ты открываешь пред священником, то открываешь пред Самим Господом Иисусом, а что скрываешь от священника, то скрываешь от Самого Господа. Но помни, что от Него ничего скрыть нельзя: Он, как всеведущий Бог, все знает, и обличит на последнем суде всякую неискренность, всякое притворство и лицемерие; обличит и неискренность твоей исповеди.

Братия! помните о последнем суде, чтобы и готовиться к исповеди достойно, и раскрывать свои греховные немощи и тяжкие недуги пред духовным отцом, как пред Господом Богом, который в последний день будет судить живых и мертвых, и всем воздаст по делам.

И слово священника, действующего по данной ему от Бога власти, принимайте как слово Самого Господа, с несомненною уверенностью в том, что прощаемое им, прощается Самим Господом, и не прощаемое им не прощается Господом. Так узаконил Господь Спаситель, говоря: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20:23). Аминь.

Ныне скажу вам, братия, об епитимьях, чтобы вам иметь надлежащее понятие о них; так как некоторые, не имея верного понятия об епитимьях, почитают их как бы произвольным делом священников, и смотрят на это благодетельное средство без должного уважения.

Епитимья, с греческого языка, значит запрещение или наказание (2Кор. 2:6). Епитимья, как наказание, по церковным правилам, духовною властью назначается за грехи с тою целью, чтобы исправить грешника. По учению святых отцов, епитимия есть духовное врачевство, приличное недугу, или врачевство применяемое к состоянию грешника и направляемое к тому, чтобы удержать грешника от греха и научить его добродетели, им пренебрегаемой. Таковы, например, следующие епитимьи: молитва, соединенная с определенным числом земных поклонов, пост, кроме положенного для всех православных христиан, подаяние милостыни, за тяжкие грехи – отлучение от причастия святых тайн, на определенное или неопределенное время, до усмотрения плодов покаяния.

Право или власть налагать епитимьи на грешников дал апостолам, а чрез них и всем их преемникам, Основатель и Глава церкви, Иисус Христос, когда, установляя таинство покаяния, сказал: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин. 20:23).

Апостолы пользовались этою властью. Так апостол Павел, в первом послании к Коринфянам (1Кор. 5:1–5), обличая беспечность коринфян об искоренении такого беззакония, какого, по слову апостола, не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своею, произносит суд на кровосмесителя, предать его сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа, нашего Иисуса Христа. Значение апостольских слов такое: беззаконника отлучить от церкви, чтобы он, лишенный благодатного покрова церкви, подвергся тяжкому влиянию диавола на тело его, и чрез то вразумленный, обратился на путь спасения. Наказанный беззаконник раскаялся, и оставил беззаконие. Потому апостол, услышав о плодах епитимьи, во втором послании к Коринфянам писал, чтобы они, вняв раскаянию отлученного от церкви, простили его, чтобы в противном случае не был он поглощен чрезмерною печалью (2Кор. 2:6–8).

По наставлению и примеру апостолов в церкви Христовой всегда употреблялись епитимьи или духовные наказания, для вразумления и исправления немощных членов. Множество свидетельств об этом сохранилось в писаниях святых отцов и учителей церкви. И все правила, которыми православная церковь преимущественно руководствуется, в определении епитимий или духовных наказаний, суть правила отеческие и соборные.

Святая церковь, как любвеобильная мать, заботясь о спасении своих чад, употребляла различные меры наказаний, применяясь к обстоятельствам времени и лиц наказываемых; иногда действовала строже, иногда снисходительнее; но всегда имела в виду одну цель – исправление наказываемых грешников и охранение других членов церкви от соблазнов и совращения с пути спасения. Это показывает приведенный пример апостольскою властью наказанного кровосмесителя. Апостол Павел также пишет к солунянам, чтобы они не сообщались с тем, кто не повинуется его слову, а это для того, чтобы устыдит непослушного. Если кто не послушает слова нашего в сем послании, говорит апостол, того имейте на замечании, и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2Сол. 3:14).

Обыкновенные наказания в обществах употребляются не только для исправления виновных, но и для предохранения невинных от подобных пороков. Так и в церкви, открытые епитимьи употребляются сколько для исправления виновных, столько же и для предостережения других от подобных грехов. Так апостол Павел писал к Ефесскому епископу Тимофею: согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели (1Тим. 5:20).

Так и ныне Церковь назначает епитимьи или духовные наказания, применяясь к обстоятельствам: за тайные грехи налагает тайные и епитимьи; а чьи грехи явны и соблазняют многих членов церкви, те подвергаются явным епитимьям, чтобы и прочие страх имели, боялись греха, как позорной и гибельной язвы и, страшась открытого наказания пред церковью, страшились грехов, подвергающих наказанию, и чрез то удерживались на пути благочестия и добродетели.

Епитимьи или духовные наказания весьма благотворны, когда ими пользуются согласно с их назначением: не только своею тяжестью или трудностью смиряют грешника и заставляют его чувствовать виновность и зловредность греха; но и сами собою, как благочестивые упражнения или благовременные лишения и ограничения, производят на наказываемых благотворное действие. Объясним примером. Если духовный отец нерадящему о молитве назначит на известное время особое правило молитв, с определенным числом земных поклонов, то усердно исполняющий свою епитимью, скоро увидит и убедится в том, что эта епитимья не есть наказание, а целебное врачевство против его недуга; скоро почувствует духовную сладость молитвы, подобно тому, как больной, по принятии целительного лекарства, хотя и неприятного для вкуса, скоро чувствует благотворное действие его на свое здоровье. Как чрез употребление полезного лекарства здоровье больного восстановляется и получает естественную свою крепость: так чрез точное исполнение такой епитимьи грешник, холодный к молитве, приобретает благотворный навык к усердной и благоговейной молитве, навык существенно необходимый для спасения души.

Видите, братия, как важны епитимьи, или духовные наказания! Сам Господь Спаситель дал священникам власть подвергать грешников епитимьям или духовным наказаниям, для вразумления и исправления. Сии наказания, со времен апостольских, церковь Христова всегда употребляла как необходимое средство для уврачевания греховных болезней и для предохранения других от вредного влияния худых примеров.

Поэтому, когда духовный отец на исповеди признает нужным наложить на кого-либо епитимью; не только не должно отвергать её, но надобно со смиренною покорностью и благоговением пред Богом принимать её, и усердно исполнять, как святой долг. Как больной, прося пособия, не должен отвергать или изменять по произволу назначенное лекарство: так и кающийся грешник благопокорливо должен принимать назначаемую духовником епитимью, как средство к уврачеванию его душевных недугов, и никак не должен изменять или оставлять не исполненной наложенной на него епитимьи, вопреки духовной власти, назначившей её. Как исповедание грехов приносится пред Самим Господом; а священник есть только посредник между Им и кающимся грешником: так и епитимью надобно принимать и исполнять пред лицом Всевидящего Господа. Неся духовное наказание, не о том надобно заботиться, чтобы скорее освободиться от него, но о том, чтобы совершеннее исполнить свой долг, и чрез исполнение получить более пользы для души, при содействии благодати Христа Спасителя и Бога нашего. Ему слава, и благодарение, и поклонение, со Отцом Его и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Видите вы, братия, что есть в Церкви Христовой особое сословие, именуемое духовным, к которому принадлежат епископы, священники, диаконы; но знаете ли хорошо, как произошло и продолжается это сословие? Оно, имеет свое начало не от человеков, а от Бога. С установлением таинства священства установлено и духовное сословие или сословие священнослужителей. Это будет для вас понятно, если внимательно будете слушать о таинстве священства.

Сам Основатель и Глава церкви, Иисус Христос установил таинство священства, в котором Дух Святой правильно избранного, чрез рукоположение епископа, поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово, то есть руководить вверенных ему членов церкви Христовой на пути спасения.

Как Господь установил священство? Из евангельской истории мы знаем, что Господь Спаситель, проповедуя Евангелие всем приходившим слушать Его, избрал некоторых учеников и приготовил их к особенному служению, то есть, чтобы они были Его апостолами или посланниками. По воскресении Своем из мертвых, Иисус Христос торжественно призвал избранных учеников к апостольскому служению, когда, явившись среди их, сказал: Яко же посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им (Ин. 20:21), и после того, посылая их на проповедь, дал им такую заповедь: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). По вознесении Господа на небо, в день Пятидесятницы, апостолы получили благодать Святого Духа в той полноте, какая необходима им была к прохождению апостольского служения (Деян. 2:1 и сл.).

Апостолы в своих посланиях многократно свидетельствуют о Божественном происхождений священного служения; Так св. Павел пишет: всяческая от Бога, примирившего нас Иисус Христом, и давшего нам служение примирения (2Кор. 5:18). И Он (Господь Иисус), поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Еф. 4:11, 12).

Апостолы, водимые Духом Божиим, предали священство своим преемникам, как дар Божий, как благодать Святого Духа, как благодатное таинство; а сами себя признавали только служителями Христовыми и домостроителями тайн Божиих. Так каждый должен разуметь нас, писал апостол Павел, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1Кор. 4:1). К ефесским пастырям он говорил: внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20:28). Поставление блюстителей, епископов или пастырей Церкви, почитает апостол не своим делом, но делом Духа Святого.

Апостолы преподавали благодать священства чрез возложение рук на посвящаемого, при возношении молений к Богу. Так о посвящении семи диаконов в книге Деяний Апостольских читаем: их поставили пред апостолами; и сии, помолившись, возложили на них руки (Деян. 6:6). Также о том, как апостолы Павел и Варнава поставляли пресвитеров в Листре, Иконии и Антиохии, святой Лука пишет: Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом, и предали их Господу, в которого уверовали (Деян. 14:23).

А что чрез это рукоположение сообщается дар благодати, соответствующий служению рукополагаемых, об этом говорит апостол Павел в первом Послании к Тимофею, заповедуя ему быть верным своему епископскому званию: не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства (1Тим. 4:14). Во втором послании к тому же Тимофею пишет: напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез Мое рукоположение (2Тим. 1:6).

По воле Господа, Основателя и Главы церкви, в ней установлены три степени священства: епископы, пресвитеры и диаконы. Все эти три степени священнослужителей видим в церкви апостольской. И все эти степени имеют тесное отношение между собою, по порядку, установленному от Самого Господа. Глава и вечный Первосвященник новозаветной церкви есть Сам Он, Господь Иисус Христос. От Него, действием Святого Духа, получили власть и силу апостолы, которые рукополагали епископов, пресвитеров и диаконов. Апостолам преемствовали епископы. Последуя наставлению и примеру апостолов, епископы рукополагали пресвитеров, чтобы они совершали таинства и были сотрудниками их в попечении о Церкви, в том, чтобы наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах. Епископы также рукополагали диаконов, чтобы они служили при совершении таинств. Таким образом диакон есть священнослужитель при совершении таинств; священник совершает таинства, в зависимости от епископа, как принявший от него благодать священства; а епископ не только совершает таинства, но имеет власть, чрез рукоположение, преподавать благодатный дар совершать таинства.

Братия! помните, что Господь Иисус Христос поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями. Господь Спаситель и ныне дарует Своей церкви пастырей и учителей, к совершению святых, на дело служения для созидания тела Христова; доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, который есть Глава Христос (Еф. 4:11–15). Зная это, вы должны быть почтительны и послушны к своим пастырям. Притом помните, как важно послушание пастырям, и как опасно непослушание им: Господь говорит: слушающий вас, Мене слушает; и отвергающийся вас, Меня отвергается; а отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня (Лк. 10:16). Слушающий пастыря слушает пастыреначальника Иисуса; и отвергающийся пастыря отвергается Самого Господа Спасителя и пославшего Его в мир для спасения людей, Бога Отца. Ему слава и благодарение и поклонение, с единородным Его Сыном и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Брак установлен в начале мира. Пророк Моисей, в книге Бытия, говорит, что Бог сотворив Адама, потом из ребра его создал и Еву, в жену ему. Иисус Христос на вопрос фарисеев: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? – отвечал: не читали ли вы, что сотворивший в начале мужа и жену сотворил их? (Быт. 1:27). И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей и будут два одною плотию (Быт. 2:24); так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:3–6). Так ясно слово Божие свидетельствует о Божественном установлении брака!

Для чего установлен брак? – Первая цель брака есть сохранение и умножение рода человеческого, для прославления Бога. Сам Бог, сотворив человека по образу Своему, назначил эту цель. Мужа и жену сотвори их, сказано в книге Бытия. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1:27, 28). Вторая цель брака есть взаимное вспомоществование мужа и жены в продолжение настоящей жизни. Моисей повествует: рече Господь Бог: не добро быти человеку единому; сотворим ему помощника по нему (Быт. 2:18). Третья цель брака есть обуздание беспорядочных чувственных вожделений. Когда возобладал человеком грех; тогда закон брака, по естеству служивший к достижению показанных двух целей, – по премудрому Божию управлению, сделался также врачевством против возникших в человеческой природе греховных вожделений. Поэтому апостол так писал к Коринфянам: хорошо человеку не касаться женщины; но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1Кор. 7:1, 2). Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться (ст. 8, 9).

В церкви Христовой брак освящается особым благодатным таинством, которое называется таинством брака или браком. В Таинстве брака жених и невеста, друг другу обещая пред Богом взаимную супружескую верность, чрез благословение священника получают благодать, освящающую брачный союз их во образ духовного союза Христа с церковью, и содействующую к верному исполнению их взаимных обязанностей и к благословенному рождению и воспитанию детей.

Апостол Павел, раскрыв таинственное значение брака, в заключение говорит: тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к церкви (Еф. 5:32). Святой апостол Павел внушал ефесянам смотреть на христианский брак не только как на Божественное установление, но и как на таинственный образ святейшего союза Христа с церковью, и чрез то побуждал вступающих в брачный союз к сохранению этого союза в чистоте и непорочности.

Христианский брак состоит из одного мужа и одной жены. Бог в начале сотворил одного человека Адама, и потом из ребра Адамова создал одну жену в помощницу ему. Сказано в книге Бытия: и сотвори Бог человека, – мужа и жену сотвори их (Быт; 1:27). И буде та два в плоть едину (2:24). При этом христианский брак святым таинством освящается в образ духовного союза Христа с церковью. Потому, как один Христос Глава церкви, так один должен быть в брачном союзе и муж; как одна церковь Христова, так одна должна быть и жена (Еф. 5:23 и след.).

Христианский брак есть союз добровольный. Иисус Христос сказал, повторяя слова книги Бытия: оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию (Быт. 2:24); так что они уже не двое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:5–6). Такой союз должен быть не по принуждению, а только по доброй воле и любви. Поэтому апостол Павел учит: мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь, и предал Себя за нее. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела; любящий свою жену, любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф. 5:25, 28, 29). Поэтому Церковь от приступающих к таинству брака требует взаимного добровольного согласия, как необходимого условия брачного союза.

Брачный союз, быв однажды заключен между мужем и женою, должен оставаться ненарушимым, доколе будут живы оба соединенный браком лица. Такому закону подчинен брак при самом установлении его (Быт. 2:24); и этот закон утвердил Иисус Христос, сказав: что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Также Господь говорит: кто разведемся с женою своею, и женится на другой; тот прелюбодействует от ней. И если жена разведется с мужем своим, и выйдет за другого; прелюбодействует (Мк. 10:11, 12).

Иисус Христос допускает расторжение брачного союза только в случае неверности одного из супругов, говоря: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:32). При другом случае Господь также сказал: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние, и женится на другой; тот прелюбодействует (Мф. 19:9).

Братия! видите, как важен и свят христианский брак, освящаемый благодатным таинством. Помышляя о достоинстве брака, вы, супруги, должны помышлять о ваших взаимных обязанностях, чтобы свято исполнять их. Помните, что ваш союз освящен благодатью таинства для того, чтобы вы, при помощи благодати Христовой, питая взаимное согласие и любовь друг к другу, заботились всегда жить благочестиво и свято, и всегда ревностно исполняли свои обязанности и по отношению друг к другу, и по отношению к вашим детям, если Бог благословит вас ими, и другие обязанности, возлагаемые на вас обстоятельствами вашего положения в обществе.

И вы, намеревающиеся вступить в супружеский союз, должны внимательно размышлять о том: на какой конец Бог установил союз брачный? чего требует от вас избираемое брачное состояние? какие ожидают вас трудности в семейной жизни? и какие средства к преодолению сих трудностей? – Слово Божие говорит: Соединен ли ты с женою? не ищи развода, – Жена связана законом, доколе жив муж её (1Кор. 7:27, 39), Помышляя о таком Божеском определении, ты, будущий жених, и ты, будущая невеста, когда приближаетесь один к другому, с намерением вступить в союз супружества, ищите друг в друге благонадежных условий вашего будущего счастья. Это – не богатство, не знатность рода, не телесная красота, не блеск отличий или каких-либо других внешних преимуществ, но добрые свойства души и добрые правила жизни. Не сделают вас счастливыми одни внешние блага, если вы не будете украшаться христианскими благими нравами и добродетелями. Доброе сердце, искренно и постоянно любящее Бога, усердие к соблюдению заповедей Божиих, постоянная взаимная любовь и верность в исполнении взаимных обязанностей, любовь к ближним, смиренная преданность Богу среди всех трудных и скорбных обстоятельств жизни и непоколебимое упование на Бога, премудро промышляющего о каждом человеке – вот условия и благонадежный залог вашего истинного счастья в семейной жизни. Только при этих условиях внешние блага могут быть истинно полезны для вашего семейного счастья. Поэтому не будьте скоры и самонадеянны в решении своего намерения; но рассуждайте внимательно, и с доверием просите опытных и здравых советов, у кого можете или должны просить, и будьте внимательны к благим советам. А при всем этом молитесь усердно Богу, и просите Его, чтобы Сам Он, благий Человеколюбец, руководил вас в этом столь важном для вас деле, и Сам благодатию Своею хранил вас, в продолжение всей жизни, на пути истины и спасения, во славу всесвятого имени Своего. Аминь.

Не оставил Господь Спаситель без особенного Своего попечения и страждущих телесными недугами: Он, всеблагий Врач душ и телес, для уврачевания душевных и телесных недугов, установил таинство елеосвящения, в котором, чрез молитву и помазание тела освященным елеем, сообщается больному благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные.

О таинстве елеосвящения свидетельствует апостол Иаков, говоря: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5:14, 15).

Пусть помолятся над ним, помазав его елеем. Молитва священников и помазание елеем – это видимая или естественная сторона таинства. Но елей имеет в таинстве силу не по естественному своему свойству, а действует как помазание с молитвою, во имя Господне. Естественное свойство елея служит в таинстве только образом или знаком невидимой благодати.

И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Так раскрывает апостол силу благодати, сообщаемой в таинстве елеосвящения. Благодать восставляет с одра болезни тело, и в то же время душе дает силу мужественно переносить болезни и скорби, и исцеляет её от болезней греховных. Как борцы древле, приготовляясь к борьбе, намазывались маслом, чтобы свободнее действовать и преодолевать врага: так это таинство укрепляет тело и душу больного елеем благодати, чтобы он, силою благодати, или восстал от болезни и прославил Бога, или мужественно переносил недуги тела, и смиренно предавая себя Богу, духом стоял выше телесных болезней и невидимых искушений.

И если он соделал грехи, простятся ему. Условное выражение показывает, что апостол предполагает другое средство к очищению души от грехов, то есть покаяние. Как бы так говорит Иаков: и, если болящий, очистив свою душу покаянием, еще не совсем успокоился духом, чувствует в себе следы прежних грехов, или, по немощи своей, снова полагает греховные пятна на свою душу, – сила этого таинства очистит его и от сих грехов. Это значат слова: и если он соделал грехи, простятся ему.

Видите, братия, как милосердо Господь Спаситель печется о нашем спасении! Он, в Своей Церкви, приготовил нам целительный источник благодати, врачующий недуги телесные и душевные. Угодно Ему, чтобы мы, подвергаясь телесным болезням, прибегали к сему источнику с живою верою и надеждою, и получали дар исцеления. Прибегайте же, братия, к сему благодатному, целительному источнику. Кто подвергнется тяжкой болезни; тот спеши очистить свою душу от грехов искренним покаянием, и приблизиться к Господу Иисусу чрез причащение святейшего тела и крови Христовой, и за тем безотлагательно ищи целительного врачевства твоему телу и душе в таинстве елеосвящения, внимая апостольскому гласу: болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним. Веруй несомненно, что это таинство, как учит апостол, имеет целительную силу для души и для тела. Несомненно уповай, что оно и для тебя будет спасительно. Если благодать Божия, по принятии сего таинства, восстановит здоровье твоего тела, – благодари Господа Бога, и старайся жить благочестиво и добродетельно. А если не угодно будет Господу восстановить здоровье твоего тела, – и в таком случае благодари Господа за великие благодатные милости Его. Напутствованный спасительными таинствами покаяния, причащения и елеосвящения, и питая в своей душе живую веру во Христа Спасителя и надежду на Его беспредельные заслуги, принесенные правде Божией за наши грехи, ты без страха и смущения будешь взирать на страну вечности, предавая свою душу в руки Господа, и мирно закроешь свои телесные очи, уповая, что там, в небесных обителях, всегда будешь созерцать Господа Иисуса в Божественном величии Его, и всем существом своим будешь прославлять Его, Спасителя и Бога нашего, со безначальным Его Отцом и Святым Духом, во веки веков. Аминь.