Девятый член Символа Веры

Во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь.

В девятом члене Символа Веры мы исповедуем свою веру в православную Христову церковь. Что такое православная Христова церковь? Православная Христова церковь есть общество истинно верующих в Иисуса Христа. Основатель и Глава этой церкви есть Иисус Христос. Она есть единая, святая, соборная и апостольская церковь. Единою называется Христова церковь потому, что один Иисус Христос её Основатель и Глава, и Один Дух Святой её освящающий и в ней действующий. Церковь Христова называется святою, потому что Иисус Христос освятил её Своими страданиями и крестною смертью, и Дух Святой всегда освящает её Своим присутствием и благодатными действиями, и потому что свято её учение, святы таинства, и главная цель её есть освящение верующих в Иисуса Христа. Называется соборною или кафолическою, то есть вселенскою или повсеместною, потому что она простирается на все времена и на все места по вселенной. Называется апостольскою, потому что апостолы первоначально насаждали и распространяли её по всем странам мира, и чрез апостолов получила она от Самого Иисуса Христа евангельское учение и спасительные таинства. Об этих свойствах церкви Христовой после скажем подробнее.

Говорим: Православная Христова церковь, это тоже что сказать: истинная Христова церковь, или общество истинно верующих в Иисуса, или общество, содержащее истинное учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа. Также когда говорим: православный христианин, это тоже значит, что сказать: истинный христианин, или правоверующий христианин, или христианин, содержащий истинное или правое учение о спасении чрез веру во Иисуса Христа.

Что значит веровать во едину святую, соборную и апостольскую церковь? Значит с несомненным убеждением принимать учение о том, что эта церковь основана Господом Иисусом Христом, и Он, Спаситель мира, есть глава Её; что Дух Святой всегда пребывает и действует в ней, что сия церковь в чистоте содержит Божественное учение, и Богоустановленные спасительные таинства и священноначалие; что сия церковь есть единая истинная церковь, всегда и во всех странах мира, – и потому есть соборная или вселенская церковь; что она есть церковь святая, как освященная страданиями и смертью Святого Господа Иисуса Христа и одушевляемая Святым Духом, и содержит святое учение и святые таинства, и освящает всех истинно верующих в Иисуса Христа; что сия церковь есть та самая, которую Божественные апостолы, но повелению Господа Иисуса, насадили во всех концах вселенной, для спасения человеков, и потому есть – Церковь апостольская, как получившая от апостолов и учение, и спасительные таинства, и священноначалие.

Иисус Христос есть Основатель и Глава Православной церкви.

Иисус Христос в то же время, как, после Своего крещения и молитвенного подвига в пустыне, стал проповедовать о царствии небесном, собирал около Себя учеников, призывая их к последованию за Собою. Из них сперва избрал двенадцать, которых назвал апостолами, да будут с Ним и да посылает их проповедати (Мк. 3:14); после избрал еще семьдесят учеников и также послал их на проповедь, напутствовав даром чудотворений (Мф. 10:8; Лк. 10:1–9). Иисус Христос дал обетование, что церковь Его непоколебимо будет существовать до скончания мира: созижду церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей (Мф. 18:16). Обещал ниспослать от Отца Всесвятого Духа, дабы Он всегда пребывал в церкви: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:16). Предсказал, что в церковь Его войдут и язычники (Ин. 10:16), и послал апостолов проповедать Евангелие и распространять церковь Его по всем странам мира. Он, как глава церкви земной и небесной, пред вознесением Своим на небо говорил апостолам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф. 18:18, 19), и в то же время, как Господь и Глава Своей церкви, обещал Сам всегда пребывать в ней, говоря: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (ст. 19). И апостолы, как верные слуги Христовы и строители таин Божиих (1Кор. 4:1), по сошествии на них Святого Духа, пошли, как повествует евангелист, и проповедали везде, при содействии Господнем и подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16:20).

Как Иисус Христос основал на земле Свою церковь, так Он пребывает и будет пребывать в ней до скончания мира основанием и Главою Своей церкви. Основания бо иного никто же может положити, учит апостол, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор. 3:11). Бог Отец вся покори, под нозе Его, и Того даде главу выше всех церкви, яже есть тело Его (Еф. 1:22, 23). Также, изображая Божественное величие Иисуса Христа, апостол говорит: Той есть прежде всех, и всяческая в Нем состоятся; и Той есть Глава телу церкве, иже есть начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя (Кол. 1:17, 18).

Кто члены православной церкви Христовой? Все истинно верующие в Иисуса Христа, т. е. все те, которые искренно и с несомненным убеждением принимают Его Божественное учение, содержат спасительные таинства, повинуются Богом установленному священноначалию, и таким образом пребывают в недрах православной церкви, оказывая послушание церковным заповедям и уставам, как покорные дети.

Впрочем Святая церковь, как тело, имеет члены здоровые и больные: к её составу принадлежат не одни праведники, но и грешники, доколе они пребывают в единении с церковью. В этом отношении Господь Спаситель уподобляет церковь Свою то вечери, на которую призываются добрые и злые (Мф. 22:2, 13); то полю, на котором, по воле хозяина, вместе с пшеницею до жатвы допускается расти и плевелам (Мф. 13:24, 30), то неводу, который захватывает и извлекает из воды хорошие и худые рыбы (Мф. 13:27), то десяти девам, из которых пять были мудрые и пять юродивые (Мф. 25:1–11). Сии притчи ясно показывают, что в церкви Христовой есть благочестивые и праведные, и есть грешники. Апостол Павел говорит: В велицем дому не точию сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь (2Тим. 2:20). Под большим домом разумеет апостол церковь Христову, под сосудами золотыми и серебряными – членов церкви совершенных или праведников; под сосудами деревянными и глиняными – членов церкви несовершенных или грешников. Далее показывает он, как грешники или несовершенные члены могут сделаться совершенными: аще убо кто очистит себе от сих (пороков), будет сосуд в честь, освящен, и благопотребен владыце, на всякое дело благое уготован (ст. 21).

Кто не принадлежит к православной церкви Христовой? Все неверующие в Иисуса Христа и не принимающие учения Его не принадлежат к православной церкви Христовой. Иже неимет веры, говорит Господь, осужден будет (Мк. 16:16). Слушали вас, Мене слушает; и отметаяйся (отвергающийся) вас, Мене отметается, отметаяйся же Мене, отметается пославшаго Мене (Лк. 10:16).

Не принадлежат к церкви Христовой не принимающие спасительных таинств, Иисусом Христом установленных. Господь учит: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5) то есть, кто не примет таинства крещения, тот не может быть членом церкви Христовой.

Не принадлежат к церкви Христовой или отлучаются от неё те, кои не повинуются ей. Господь учит: аще же и церковь преслушает, буди тебе яко же язычник и мытарь (Мф. 18:17).

Поэтому не принадлежат к церкви Христовой все отступники от веры, т. е. те которые были христианами, и потом отверглись Господа Иисуса Христа, или отверглись истинного учения веры, содержимого православною церковью, и предались нечестивому вольномыслию или неверию. Также не принадлежат к церкви Христовой еретики, которые или не вполне принимают учение веры, или превратно изъясняют догматы веры, вопреки учению апостольскому и учению Вселенской церкви. На таковых изрекает суд апостол Павел: Аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1:8), то есть, да будет отлучен.

Иногда видимо принадлежащие к членам церкви Христовой невидимым действием суда Божия уже отсекаются от тела церкви, как мертвые члены, сделавшиеся неспособными принимать животворную силу от источника жизни, Господа Иисуса Христа;³⁰ а иногда не принадлежащие видимо к членам церкви Христовой – верою, благочестием и добрыми делами привлекают на себя спасительную благодать Христову, что можно видеть в примере Корнилия сотника римского (Деян. гл. 10).

Иисус Христос, Создатель и Глава церкви, союз членов церкви премудро утвердил видимым образом, посредством подчинения одних членов другим, установив священноначалие. Об этом будем говорить в следующем поучении, если благословит Господь Спаситель. Ему слава, честь и поклонение со Отцом Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Иисус Христос, Создатель и Глава православной церкви, промышляя о благоустройстве её, установил в ней порядок подчинения: на одних возложил обязанность наставлять других и руководить их ко спасению; а других обязал внимать и повиноваться руководству их. Так Самим Господом установлено в Его церкви священство и освящаемая им паства, пастыри и пасомые.

О том, как Господь первоначально установил священство, вы слышали в предыдущем поучении: сперва избрал Он двенадцать апостолов и послал их на проповедь, а потом избрал еще семьдесят учеников и также послал на проповедь (Лк. 10:1, 17). Перед вознесением Своим на небо, Иисус Христос заповедал Своим ученикам и апостолам: якоже посла мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух свят: имже отпустите грехи, отпустятся им (Ин. 20:21); шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам, (Мф. 28:19, 20).

Апостол Павел о Божественном установлении священства говорит: Той (Христос Господь) дал есть овы убо Апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова (Еф. 4:11, 12). Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих (1Кор. 4:1). Пастырям Ефесским говорил: внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20:28).

Апостолы Христовы, благодать священства, коею сами обладали в высшей степени, соответственно своему апостольскому служению, по наставлению Духа Божия, передали епископам, как своим преемникам в управлении церковью. Это показывают слова апостола: внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога (Деян. 20:28). Тот же апостол критскому епископу Титу, своему ученику и сотруднику, вменяет в обязанность рукополагать пресвитеров по всем городам: сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех (Тит. 1:5). Апостолы Павел и Варнава, вместе посещая верующих в Листре, Иконии и Антиохии, и утверждая их в вере, в тоже время рукоположили для них пресвитеров. (Деян. 14:23). Первое поставление диаконов, было почти в самом начале апостольской церкви. Собор апостолов избранных семь мужей, исполненных Святого Духа и мудрости, поставил в диаконов. В Деяниях Апостольских написано: ихже поставиша пред Апостолы: и помолившеся, возложиша на ня руце (Деян. 6:6). Так получили начало в церкви Христовой три степени священства: епископы, пресвитеры и диаконы, чрез самих апостолов, по воле Святого Духа, действовавшего в апостолах.

Епископы, следуя примеру и наставлению апостолов, рукополагали пресвитеров и уделяли им, как своим сотрудникам, часть своих прав и обязанностей. Диаконы, как в начале поставлены были для облегчения апостолов в их попечении о нуждах бедных (Деян. 6:1–6); так в последующее время они служили при священнодействии епископов и пресвитеров. Так и до ныне диаконы служат при совершении спасительных таинств; пресвитеры совершают таинства в зависимости от епископа, как от него получившие благодать священства; а епископы не только сами совершают таинства, но имеют власть и другим, чрез рукоположение, преподавать благодатный дар совершать таинства. Поэтому диакон подчиняется пресвитеру, диакон и пресвитер епископу, как преемнику апостольскому в управлении церковью.

Паствы, или частные церкви, для которых поставляются епископы и пресвитеры, по заповеди Господа Спасителя, должны слушать пастырей, возвещающих им слово истины; ибо епископы и пресвитеры возвещают учение Божие. Иисус Христос говорит: слушаяй вас, Мене слушает; и отметаяйся вас, Мене отметается; отметаяйся же Мене отметается Пославшаго Мя (Лк. 10:16). Также: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры осужден будет (Мк. 16:15). Апостол Павел пишет: повинуйтеся наставником вашим, т. е. наставникам во Христе или пастырям, и покоряйтеся; тии бо бдят о душах ваших (Евр. 13:17).

Высшая в церкви власть есть соборная, т. е. власть, усвояемая собранию пастырей церкви, сперва апостолов, а потом преемников их в управлении церковью, епископов. Иисус Христос дал такую заповедь: аще же не послушает их (двух или трех свидетелей), повеждь церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18:17). Апостолы, водимые Духом Божиим, решали свои сомнения соборным судом. Так возникший спор, касательно соблюдения обрядового закона Моисеева, апостолы решили соборным рассуждением, и написали послание к церквам Антиохийской, Сирийской и Киликийской, с таким определением собора: изволися бо Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нужных сих, и проч. (Деян. 15:28). Примеру апостолов последовала Вселенская церковь. Недоумения, касавшиеся дел частных церквей, рассматриваемы и решаемы были поместными соборами, т. е. собранием епископов известной области или нескольких областей; а дела, касавшиеся всей православной церкви, например, недоумения о догматах веры, рассматриваемы и решаемы были обществом епископов собравшихся, по возможности, со всех сторон вселенской церкви. Так составлялись вселенские семь соборов. Так управляется и русская церковь непрерывным поместным собором, т. е. Святейшим Правительствующим Синодом.

Назначение Христовой церкви есть спасение верующих в Иисуса Христа. Для этого Господь Иисус и приходил на землю, как Сам Он говорит в Евангелии: Тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16). Прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18:11). Церковь Христова есть дом спасения: в ней, как в чудном хранилище, оставил Господь все средства, необходимые для нашего спасения. В церкви, по слову апостола, от Божественной силы Его (Господа Иисуса Христа) даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшаго нас славою и благостию, которыми дарованы нам великия и драгоценныя обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божескаго естества, удалясь от господствующаго в мире растления похотию (2Пет. 1:3, 4). Церкви Своей Господь даровал апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова (Еф. 4:11, 12); в церкви установил таинства, как открытые и всем доступные источники спасительной благодати; церкви ниспослал Он от Отца Всесвятого Духа Утешителя, да пребывает в ней всегда (Ин. 14:16). В церкви и Сам Господь, по обетованию Своему, всегда пребывает и пребудет до скончания мира (Мф. 28:20), как Глава церкви (Еф. 4:15, 16), в которой Дух Божий вся действует (1Кор. 12:11), всех приводя к Отцу (Еф. 2:18), научая нас, чтобы мы отвергнув нечестие и мирския похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в настоящем веке, ожидая блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2:12, 13). Церкви Христовой Божественные апостолы оставили свои писания и священные предания. В ней сохранилось ненарушимое преемство епископов, благодать епископства преемственно получивших от апостолов, и чрез них от Самого Христа, Создателя и Главы церкви.

Поэтому, для получения спасения, каждый человек необходимо должен быть членом Христовой церкви, или должен быть членом общества истинно верующих в Иисуса Христа: ибо вне церкви невозможно спасение. Иисус Христос учит: иже веру имет и крестится, спасен будет, и иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:16). Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин. 3:5). Но проповедание Евангелия, не слушая которого, нельзя иметь спасительной веры (Рим. 10:15), и спасительное крещение водою и Духом совершаются только в Христовой церкви. Так же, вне церкви не совершаются и другие спасительные таинства, ни миропомазание, ни причащение, ни покаяние и пр. Вне церкви нет священства, а потому нет истинных пастырей, нет спасительной проповеди, нет истинного ведения, нет истинного благочестия и добродетели, и нет плодотворной молитвы. Отделяющиеся от церкви чужды единения с единым ходатаем Бога и человеков, Господом Иисусом Христом, без которого мы не можем делать ничего доброго, душеспасительного, как учит Господь: якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Яко без Мене неможете творити ничесо же (Ин. 15:4, 5).

Братия! помните и часто размышляйте о том, какое великое счастье быть членом православной церкви Христовой, и какое, напротив, великое несчастье быть чуждым церкви Христовой! Размышляя о великих благах, подаваемых нам в церкви, мы должны всегда благодарить Господа Спасителя за неизреченные милости Его к нам, и благодаря, любить Его всею душою и всеми силами, и стараться всецело посвящать себя на служение Ему, делая все по заповедям Его. Так мы должны свидетельствовать свою любовь к Нему Спасителю и Богу нашему, по слову Его: имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14:21). Аминь.

Из предыдущих поучений вы знаете, что значит веровать во едину, святую, соборную и апостольскую церковь, и почему церковь Христова именуется единою, святою, соборною и апостольскою. Но чтобы яснее представлять нам величие Христовой церкви, и тем искреннее благодарить Создателя и Главу церкви, Господа Иисуса Христа, и тем усерднее повиноваться правилам святой церкви, подробнее раскроем показанные в Символе свойства церкви, каждое порознь.

Церковь Христова есть единая: ибо все истинно верующие в Иисуса Христа составляют одно общество, одно духовное тело, которого Глава Иисус Христос, и одно благодатное царство Христово. Иисус Христос создал на земле одну церковь, как Сам учит: Созижду церковь Мою, и врата адовы неодолеют ей (Мф. 16:18). В притчах изображает Он Свою церковь как единую, то под образом одного стада или овчего двора (Ин. 10:16), то под образом одного поля (Мф. 13:24, 27). Все верующие во Христа, по изображению Господа, неразрывно соединяются с Ним, как живые ветви с лозою (Ин. 15:1–7). Иисус Христос уподобляет Свою церковь зданию, основанному на одном камне (Мф. 16:18; Ис. 28:16), и молил Отца Своего, чтобы все верующие в Него были едино: да вси едино будут якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут, – да будут совершени во едино (Ин. 17:21–23).

Апостолы Христовы также учат только об одной церкви. Апостол Павел говорит: Христос возлюби церковь, и Себе предаде за ню (Еф. 5:25). О единстве верующих говорит: вси бо вы едино есте во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Раскрывая основания сего единства, учит: якоже бо тело едино и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос, – так и Христова церковь. Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, – и вси единем Духом напоихомся (1Кор. 12:12, 13). Еще пишет: Молю убо вас, – достойно ходити звания вашего в не же звани бысте, – тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего; един Господь, едина вера, едино крещение: един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4:1, 3–6).

Церковь Христова именуется Святою, потому что все в ней Свято: Свят Основатель и Глава церкви, Иисус Христос, всесвятой Бог; святы все действия, которыми создал и сохраняет Господь Свою церковь; свято учение, которым просветил Он мир; святы спасительные таинства, в которых действует Всесвятой Дух; свята цель устроения церкви – спасение верующих в Иисуса Христа чрез освящение (1Пет. 1:15; Кол. 1:22).

Иисус Христос молил Отца небесного о верующих в Него. Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть. И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину (Ин. 17:17, 19). Апостол Павел учит: Христос возлюби церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе; да представит ю Себе славну церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и не порочна (Еф. 5:25–27).

Впрочем святость церкви не означает того, чтобы между членами церкви, то есть, между верующими в Иисуса Христа, не было членов слабых или грешников. Церковь есть дом спасения, куда приходят все больные смертным грехом прародительским. Но вступая в церковь, чрез дверь таинственного крещения, иные пребывают здоровыми членами, а другие опять делаются больными и долго или навсегда остаются таковыми, то есть грешниками. Иисус Христос уподобляет церковь полю, на котором пшеница растет вместе с плевелами, т. е. праведные или благочестивые и добродетельные живут вместе с грешниками (Мф. 13:24 и след.), уподобляет неводу, извлекающему вместе хорошие и худые рыбы (ст. 47 и след.), – вечери, за которою оказываются и не достойные (Мф. 22:2, 13). По учению Господа в церкви есть рабы добрые и худые (Мф. 18:23 и след.), есть девы мудрые и юродивые или глупые (Мф. 25:1 и след.), овцы и козлища (ст. 33). К церкви апостольской принадлежали Анания и Сапфира, пока не были отлучены страшным судом Божиим (Деян. 5:1 и след.); к церкви Коринфской принадлежал кровосмеситель, наказанный отлучением (1Кор. 5:1–6, 13), принадлежали и другие грешники, с которыми апостол запрещал сообщаться (ст. 11, 12).

Но присутствие в церкви слабых членов или грешников не нарушает её святости. Все святое, освящающее церковь Христову, пребывает в ней неотлучно. Создатель её и Глава, Иисус Христос всегда присущ ей; Дух Святой всегда действует в ней; Божественное учение и спасительные таинства всегда составляют неотъемлемую святыню её. Грешники, как бы мало ни участвовали в духовной жизни тела церкви, – доколе связываются с церковью исповеданием веры, видимым единением с членами церкви и общением в спасительных таинствах, дотоле суть члены церкви, хотя немощные. И как спасение грешников, пока они хотя видимо держатся в союзе с телом церкви Христовой, не есть совершенно безнадежно: потому святая церковь, как чадолюбивая мать, с любовью носит их в недрах своих, всемерно заботясь об уврачевании и оживлении их. Когда же сии грешники упорно не принимают благодатной жизни, и в своей нераскаянности уподобляются сухим ветвям, обременяющим лозу и неприемлющим от неё жизни: тогда они, как мертвые члены, отсекаются от тела церкви или видимым действием церковной власти, или невидимым определением суда Божия (1Кор. 5:13; 2Тим. 2:19).

Братия! Помышляя о святости церкви Христовой, мы должны внимать самим себе и размышлять, так ли мы свято живем, как надобно жить членам святой церкви? Стараясь поступать сообразно своему званию во Христе, мы должны всегда заботиться о том, чтобы и мыслить свято, и желать свято, и делать только святое, то есть, угодное Богу, согласное с Его святыми заповедями. Друг другу должны мы помогать в прохождении святой жизни, одни другим подавая добрый пример, и добрыми советами предохраняя и отводя ближних от пороков и всякого греха.

Особенно, вы, родители, отцы и матери, никогда не забывайте об этом святом долге по отношению к вашим детям. Помните, что самая важная и святая ваша обязанность по отношению к детям вашим, – это воспитание их в благочестии и святости: потому что это одно может их сделать истинно счастливыми в настоящей жизни и вечно блаженными в жизни будущей. Аминь.

В предыдущем поучении слышали вы, братия, почему церковь Христова называется единою и святою, а ныне услышите, почему она именуется соборною и апостольскою церковью.

1. Церковь Христова называется соборною или кафолическою, то есть вселенскою или повсеместною, потому что она обнимает верующих во Христа из всех стран вселенной и всех времен до скончания мира. Так наименованием «соборная или вселенская церковь» изображается обширность или всеобщность Христовой церкви по пространству и по времени.

Всеобщность церкви по пространству раскрыл Сам Господь Спаситель, повелев проповедать Евангелие всем народам, по всему миру. Господь заповедал апостолам: Шедше научите вся языки, крестяще их, во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16:15, 16). Все призываются в церковь Христову, и от всех требуется то условие, чтобы веровали в Евангелие и последовали евангельскому учению.

Апостолы, исполняя повеление Господа, пошли и проповедали везде, при содействии Господнем и подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16:20). И учили, что для всех несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:11, 12). И, по свидетельству апостола Павла, во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Рим. 10:16).

Всеобщность церкви по времени раскрыл Господь Спаситель в своих обетованиях. Созижду церковь Мою, говорит Он, и врата адовы не одолеют ей (Мф. 16:18). Отселе явно, что она будет стоять на земле до скончания мира, то есть, до того дня, когда воинствующая, земная церковь Христова изменится в церковь торжествующую, небесную. Ту же истину доказывают обетования Господа: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век (Ин. 14:16). Если Господь Спаситель и Святой Дух пребудут с верующими до скончания мира; то явно, что и церковь Христова будет существовать на земле до скончания мира.

Апостол Павел предсказывает, что таинство Евхаристии будет совершаться до второго пришествия Господа на землю. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дóндеже приидет (1Кор. 11:26), пишет апостол, и чрез это показывает, что церковь Христова пребудет на земле до второго пришествия Господа; ибо Евхаристия совершается в церкви.

Эта соборная или вселенская церковь Христова, будучи всегда единою и нераздельною в своем существе, как имеющая одну Главу, Христа Иисуса, одного Всесвятого Духа, одно учение, одни таинства и одно назначение, со внешней стороны делится на многие части. Так Церковь разделяется по странам, по городам, по селениям и даже по домам. Например, упоминаются в священном писании: церковь Иерусалимская (Деян. 8:1), Антиохийская (Деян. 13:1), Коринфская (1Кор. 1:1); церкви домашние (Рим. 16:4. Кол. 4:15), также церкви состоящие из христиан, собирающихся в одно место для Богослужения (1Кор. 11:18; 14:19, 28, 33), то есть церкви приходские.

2. Церковь Христова называется апостольскою, потому что она, по вознесении Господа на небо и по сошествии Святого Духа на апостолов, первоначально была насаждена во всех странах вселенной святыми апостолами, и после апостолов, во все времена непрерывно и неизменно сохраняет преданные от апостолов – учение, таинства и священноначалие.

Апостолы Христовы, посланные Господом на проповедь, изшедше, как пишет евангелист, проповедаша всюду, Господу поспешствующу, и слово утверждающу последствующими знаменми (Мк. 16:20). Проповедовали они Евангелие в Иерусалиме, и насаждена церковь Иерусалимская (Деян. 2:14 и след.); Павел и Варнава возвещали слово истины в Антиохии, и образовалась церковь антиохийская (Деян. 11:25, 26). Так потом основаны церкви в Фессалонике (Деян. 17:1 и след.), в Афинах (ст. 15 и след.), в Коринфе (18:1 и след.), в Ефесе (19:1), в Риме (28:16, 30, 31), и в других странах. Так и другие апостолы, проповедуя учение Христово в разных местах, насаждали там церкви, или утверждали прежде насажденные. Что написал апостол Павел к Ефесской церкви, то равно относится и ко всем православным церквам, в каком бы городе или в какой бы стране ни находились они. Несте странни и пришельцы, говорит апостол, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2:19, 20).

Святая церковь Христова, что приняла от святых апостолов, то всегда и неизменно сохраняет; и на свое происхождение от апостолов, или, точнее сказать, чрез апостолов от Самого Иисуса Христа, всегда взирает как на непоколебимое основание своей истины, чистоты и святости. На этом основании утверждаясь, доказывает Свое Божественное достоинство и обличает еретические заблуждения. К сему основанию призывает она чад своих, предохраняя от всяких сомнительных и опасных нововведений и всяких заблуждений в вере.

Братия! будем всегда благодарить всеблагого Господа Бога, даровавшего нам быть членами единой святой, соборной и апостольской церкви. Ибо нет на земле выше счастья, как быть истинным членом церкви Христовой и, пребывая в недрах церкви Христовой, просвещаться евангельским учением, освящаться спасительными Таинствами, и таким образом, соблюдая заповеди Христовы, возрастать и усовершаться в жизни духовной, силою и действием Святого Духа, в надежде наследовать вечную жизнь в обителях небесных.

Братия! будем молить Господа Иисуса, Спасителя и Бога нашего, да сподобит Он всех нас пребыть истинными членами Его святой церкви до последнего предела настоящей жизни, и да вселит нас потом в церковь торжествующую на небесах, чтобы там, вместе с ликами блаженных ангелов и всех святых, всегда прославлять единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков. Аминь.

В предыдущих поучениях слушали вы, братия, о земной церкви Христовой; а ныне обратим свои взоры к церкви небесной. Она недалеко от церкви земной. Церковь земная и церковь небесная – одна Церковь Христова.

Церковь небесную составляют святые бесплотные духи и блаженные души праведников, от земли перешедшие на небо, по разрешении от тел своих.

Иисус Христос говорит о самом Себе: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). Отселе явно, что Господь Иисус есть Глава как земной Своей церкви, так и небесной. Апостол Павел, изображая Божеское величие Иисуса Христа, Сына Божия, говорит: Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. Престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли: все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть Глава тела церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство; ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:16–20), дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1:10). Так Иисус Христос есть Творец и Правитель неба и земли, ангелов и человеков. Он и Глава церкви земной и небесной; Он, по воле Отца Своего, примирил в Себе и чрез Себя, все земное и небесное, ангелов и человеков. Также и Дух Святой есть источник и податель всех даров духовных как в земной церкви Христовой, так и в церкви небесной.

Видите, как тесно между собою соединяются церковь земная и церковь небесная во единой Главе той и другой церкви, в Сыне Божием, Иисусе Христе, Творце, Вседержителе и Спасителе мира и в Святом Духе, едином источнике и подателе всех даров духовных, как в церкви земной, так и в небесной. Церковь земная, воинствующая, и церковь небесная, торжествующая – одна церковь Христова, или одно Царство, коего Царь – Христос, Спаситель и Бог наш.

На основании этого единства церкви земной и церкви небесной православная церковь почитает и молитвенно призывает святых Божиих; также почитает иконы святых, т. е. изображение ликов их, на дске, камне или полотне; и чествует святые мощи, т. е. нетленные останки святых тел их. О сих предметах христианского благочестия скажем подробнее. Теперь предложу вам о почитании и призывании святых.

Почитание святых состоит в том, что церковь свято хранит память о них, как праведно поживших на земле и благоугодивших Богу; прославляет их труды и подвиги, которыми они на земле благоугождали Богу и прославляли имя Его; каждогодно, в определенные дни, празднует память их, и посвящает имени их храмы.³¹

Церковь несомненно верует, что праведники здесь на земле, при содействии благодати Божией, подвизаются и совершенствуются; а по кончине своей удостаиваются небесного прославления, не сами собою, но, по заслугам Христа Спасителя, вспомоществуемые благодатию Святого Духа. В святой жизни, чрезвычайных дарованиях и делах святых Божиих мы видим явление благодати Божией, или явление даров Святого Духа. Так учит апостол Павел: Дары различны, но Дух один и тот же. Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчества и пр. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12:4, 7–11).

Поэтому, почитая и прославляя святых праведников, мы вместе почитаем и прославляем Бога, подателя всех даров благих, какими украшались праведники в земной жизни, и какими они увенчаны в жизни небесной. Как, рассматривая вещественный мир, его величие, дивный порядок и красоту, мы возносимся мыслями к Богу, в творениях видим всемогущество, премудрость и благость Творца и Правителя мира, и прославляем Его Божеские совершенства: так, и созерцая жизнь святых праведников, их добродетели, подвиги и чрезвычайные дарования, возносимся мыслями и сердцами к Богу, и благоговейно прославляем Его премудрость, святость и беспредельное человеколюбие. Как звезды небесные возвещают нам о вечном несозданном свете Триипостасного Божества: так светильники благочестия и христианских добродетелей, сияющие на тверди Христовой церкви, всегда напоминают нам о всесовершенной святости Божией и побуждают к прославлению всесвятого Бога и к подражанию в святых праведниках Его Божеским совершенствам.

Иисус Христос говорит о достоинстве истинных последователей Своих: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин. 15:14). Посылая святых апостолов на проповедь, Господь говорил им: иже вас приемлет, Мене приемлет; иже приемлет Мене, приемлет пославшаго Мя (Мф. 10:40). Слова Спасителя показывают нам, что почтение, оказываемое угодникам Божиим, приемлет Сам Господь, как почтение, воздаваемое святым во славу имени Его и Отца Его. Апостол Павел заповедует христианам: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр. 13:7). Апостольскую заповедь церковь Христова всегда исполняла, как показывает история вселенской церкви. Праздновать блаженную кончину святых апостолов и мужей апостольских, как то: Поликарпа, епископа Смирнского, и Игнатия Богоносца, также святых мучеников и других угодников Божиих было в церкви общим благочестивым обычаем. Над гробами святых мучеников совершали священные бдения, приносили бескровную жертву, произносили похвальные слова, устрояли в честь их храмы.

Так св. Василий Великий, в беседе на сорок мучеников, говорит: «Любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая добрым из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке».³² В другой беседе говорит: «когда пересказываем жития прославившихся благочестием, прежде всего Владыку прославляем в рабах Его; восхваляем же праведников, свидетельствуя о том, что знаем».³³

Св. Иоанн Дамаскин учит: «Должно почитать святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, по словам Иоанна Богослова и евангелиста: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Они добровольно соединились с Богом, приняли Его в жилище своего сердца и, приобщившись Ему, сделались по благодати тем, чем Он есть по естеству. Как же не почитать тех, которые суть и слуги, и друзья, и сыны Божии? Честь, воздаваемая усерднейшим сослужителям, доказывает любовь к общему Владыке. Святые соделались сокровищницами и чистыми жилищами Бога: вселюся в них, говорит Бог, и похожду и буду им Бог (2Кор. 6:10). Праведных души в руце Божией, и неприкоснется их смерть (Прем. 3:1), говорит Божественное Писание. Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божия? Святые живы и с дерзновением предстоят пред Богом».³⁴

Смотрите, братия: как церковь Христова чтила святых Божиих древле, начиная от времен апостольских, так она почитает и прославляет их и ныне. Как предали апостолы и установили вселенские и поместные святые соборы, и как учили святые отцы и вселенские учители: так содержим, так учим и мы ныне. Чтим и прославляем праведников, как слуг и друзей, сынов Божиих, и прославляя их, прославляем и даровавшего им блаженство и славу, Бога Отца и Сына и Святого Духа.

Православная церковь не только почитает святых, как благоугодивших Богу и прославленных Его благодатью, но и призывает их в молитвах, как имеющих дерзновение пред Господом Богом ходатайствовать за нас и испрашивать нам Его Божеских милостей. Это призывание святых не то означает, будто мы в своих нуждах, вместо Бога, обращаемся за помощью к святым Божиим. Нет, всякая помощь наша, по слову Псалмопевца, от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120:2). Но мы, сознавая свое недостоинство и нечистоту греховную, и чувствуя свое удаление от Бога по грехам нашим, прибегаем к святым Божиим, как близким Богу, верным слугам и друзьям Божиим. Они, в обителях небесных удостоенные близкого общения с Господом Иисусом Христом, единым Ходатаем Бога и человеков, предавшим Себя для искупления всех (1Тим. 2:5), имеют благодать молиться пред Богом за своих земных братий, еще обремененных немощами, еще устраненных от созерцания небесной славы Божией завесою этой бренной плоти, еще обуреваемых волнами сего житейского моря, стремящихся к пристани отечества небесного, но еще не достигших его.

В Священном Писании есть примеры и наставления, внушающие прибегать с молитвами к святым, как предстателям и заступникам нашим пред Богом. Некогда Сам Бог повелел Авимелеху, царю египетскому, просить молитв у Авраама, как пророка или праведника, говоря: Пророк есть и помолится о тебе и жив будеши (Быт. 20:7). Иудеи, в трудных обстоятельствах своего отечества, прибегли к пророку Самуилу, и просили молитв его пред Богом. Он говорил им: не буди мне, еже отступити от Господа Бога моего и не вопити о вас с молением (1Цар. 7:8).

Пророк Давид, в молитве взывая: Господи Боже Авраама, и Исаака, и Израиля, отец наших (1Пар. 29:18), – воспоминает о святых праотцах в подкрепление своей молитвы к Богу, подобно тому, как православная церковь повседневно призывает Христа, истинного Бога нашего, молитвами пречистой Матери Его и всех святых.

Апостол Иаков пишет: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (Иак. 5:16–18). Апостол Павел самому себе просил молитв у христиан: молю вы, братие, Господом нашим Иисусом Христом и любовию Духа, споспешествуйте ми в молитвах о мне к Богу (Рим. 15:30).

Святой апостол Иоанн Богослов, изображая бывшее ему видение, говорит: двадесять и четыре старцы падоша пред Агнцем, имуще кийждо гусли и фиалы златы, полны фимиама, иже суть молитвы Святых (Апок. 5:8). И еще: и другий Ангел прииде, и ста пред олтарем, имеяй кадильницу злату: и дани быша ему фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на олтарь златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Апок. 8:3, 4).

Вселенская церковь Христова, последуя примеру и наставлению апостольскому, всегда призывала святых, как и ныне призывает. От времен апостольских совершается призывание святых на Божественной литургии. Святой Кирилл Иерусалимский, один из преемников первого Иерусалимского епископа Иакова, изъясняя литургию церкви Иерусалимской, по преданию дошедшую от апостола Иакова, говорит: «потом поминаем и прежде почивших, во первых патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше».³⁵ Также призываются святые в литургиях Василия великого и Иоанна Златоустого.³⁶

Василий великий в слове на сорок мучеников говорит: «Сколько употребил бы ты труда, найти одного молитвенника ко Господу! и вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву. Идеже еста два или трие собрани во имя Господне, ту есть посреде их (Мф. 18:20); а где сорок, там усомнится ли кто в присутствии Божием? К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся, – один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, – другой, чтобы охраняли его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия. Прошения ваши да будут приличны мученикам. Юноши да подражают им, как сверстникам; отцы да молятся о том, чтобы быть родителями подобных детей. Святой лик! Священная дружина! непоколебимый полк! общие хранители человеческого рода! добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая».³⁷ Такое почтение воздавал святым четыредесяти мученикам вселенский учитель, и такую силу он приписывал молитвам их! – Подобных примеров призывания много можно встречать в творениях святых отцов – Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Ефрема Сирина и других.

Так, братия, и мы должны прибегать с молитвами к Святым Божиим. Они, озаряемые светом лица Божия, видят нас, видят, что мы делаем, что думаем, какие питаем в себе желания и намерения. Поэтому, желая получить покровительство и заступление святых, мы должны стараться подражать добродетелям их, хранить свою душу и тело от всяких грехов, явных и тайных, и обращаться к ним, как близким к Богу, имеющим благодать ходатайствовать о нас пред великим Ходатаем нашим, Господом Иисусом Христом.

Прибегайте с молениями к пресвятой Богородице, скорой заступнице и помощнице во всех скорбях и бедах. Молите святых апостолов, пророков, мучеников, исповедников, святителей, преподобных и ваших небесных покровителей, коих имена вы носите. Просите их, чтобы наставляли и руководили вас на пути спасения, отводили от зла и всегда направляли к добру, помогали в трудных обстоятельствах, утешали в скорбях, утверждали вашу надежду и упование на Бога, всегда всех призывали и влекли к отечеству небесному, чтобы всем нам наследовать вечную жизнь в обителях небесных, и там вместе со всеми Святыми всегда прославлять Бога, Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков. Аминь.

Прославляя святых угодников Божиих и призывая их в молитвах, как наших молитвенников и ходатаев пред Богом, православная церковь оказывает почтение и святым мощам их, то есть пребывающим в нетлении телам их, или частям сих тел, какие, например, сохранились после страдальческой кончины мучеников. Также чтит и другие памятники, ознаменованные силою благодати, почивавшей в святых праведниках, каковы: части древа животворящего креста, на котором Христос Спаситель был распят за грехи мира; гвозди, которыми Божественное тело Его пригвождено было ко кресту; также риза и пояс, преблагословенной Девы Богородицы, вериги апостола Петра и другие.

Почтение к праху людей, – своими великими делами и доблестями заслуживших в продолжении своей земной жизни особенное уважение к себе, – естественно. Гроб царя, благодетеля и отца народа, или гроб полководца, спасшего отечество от опасного врага, гроб начальника – благодетеля общества или мудрого законодателя или наставника народа, суть досточтимые памятники для каждого здраво рассуждающего человека. Взор на эти памятники переносит наши мысли и чувства к жизни умерших, к великим делам их, к высокому достоинству их, раскрывающемуся в доблестных подвигах. Также досточтимы для благорассуждающего человека и другие предметы, оставшиеся по смерти знаменитых людей, или как плоды их ума, искусства, труда, наприм. умное сочинение, прекрасная картина, подлинная рукопись знаменитого лица; или как принадлежность, например: меч славного героя, одежда великого царя и подобн.

Тем естественнее оказывать почтение святым мощам и священным памятникам, оставшимся после кончины святых людей. Гроб праведника возбуждает мысль о его праведности, влечет душу к небу, к лику святых, среди коих теперь блаженствует он, возбуждает благоговение и молитву к Богу, прославившему праведника, и к самому праведнику, как нашему молитвеннику и ходатаю пред Богом. Воспоминаемые доблести праведников не только возбуждают почтение к ним самим, но и питают живую веру в Бога и Его всеблагое попечение о спасении рода человеческого, и ревность к исполнению Божеского закона по примеру прославляемых праведников.

Бог Сам благоволил прославить Своих святых в их нетленных телах и других памятниках: множество чудес, совершившихся при гробах праведников, что другое есть, как не глас Божий, свидетельствующий о досточтимости останков их? Видим такие свидетельства о святости мощей праведников и в ветхом завете. Четвертая книга Царств свидетельствует, что тело одного мертвеца, брошенное в могилу пророка Елисея, прикоснувшись костям праведника, ожило, и мертвый воскрес (4Цар. 13:21; Сир. 48:14, 15). Таже книга еще говорит и о том, как Елисей полученною от пророка Илии милотию разделил воды Иордана (4Цар. 2:14). В книге Деяний Апостольских читаем, что «платки и полотенца, бывшие на теле апостола Павла, носили к больным, и у них прекращались болезни, и злые духи, выходили из них» (Деян. 19:12).

Святой Григорий Богослов говорит: (святые мученики) прославляются великими почестями и празднествами; они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают, самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови, и все, что носит на себе следы их страдания, также действительны, как их тела.³⁸

Особенное чудо, которым Бог прославляет Своих угодников на земле, есть нетление мощей их. Нетление бренных тел святых Божиих явно показывает, что благодать Духа Божия, обитавшая в праведниках во время их земной жизни, не оставляет их тел и по преселении праведных душ их в мир горний. Сила бессмертного Духа соделывает крепкими против разрушительного закона смерти и бренные тела праведников, как благопотребные свои орудия. Так на избранных спутниках Христовых, силою Божеской благодати, исполняется пророчество Давида: ниже даси преподобному твоему видети истления (Пс. 15:10). Первенец из мертвых был Иисус Христос (1Кор. 15:20); и на Нем преимущественно исполнились слова пророка; но Его благодать разливается и на верных последователей Его, по мере их достоинства. Силою благодати Христовой, по слову Премудрого, кости их процветают от места их (Сир. 46:14).³⁹

Нетление святых мощей, без сомнения, не есть награда святым угодникам Божиим, наследовавшим блаженную жизнь в обителях небесных; но есть, можно сказать, только отблеск их небесной славы, по благости Божией, являемой человекам, для их назидания, для удостоверения маловерных в том, что есть другая жизнь, что есть небесная слава, уготованная праведникам, что святых Божиих осеняет сила Духа Божия, и эта сила самые тела их хранит нетленными, для научения смертных тому, чтобы они стремились к благам нетленным и к жизни бессмертной.

Многие из вас, братия, не только знают, где Бог являет славу Свою в нетлении святых мощей, но и сами бывали там, и поклонялись святым мощам, и лобызали их, равно и другие священные памятники, в Киеве, в Москве, в Новгороде, в обители преподобного Сергия, на Соловецких островах, в Ярославле, в Ростове, во Владимире, в Казани, Воронеже, Иркутске и других местах. И кому из вас не известно, как много Бог являл и являет чудесных благодеяний посредством святых мощей Своих угодников? Кто этого не знает, тот пусть прочитает жития киевских чудотворцев Антония и Феодосия и других, Сергия и Никона Радонежских, Саввы Звенигородского, Димитрия Ростовского, Иннокентия Иркутского, Митрофана Воронежского и других.

От времен апостольских православная Церковь с благоговением хранила и чтила мощи святых мучеников, как слышали вы об этом в предыдущем поучении. К гробам мучеников собирались для молитвословий; на гробах мучеников совершалось таинство Евхаристии; торжественно чтили день мученической кончины, как день рождения мучеников в жизнь небесную, блаженную; на гробах мучеников воздвигали алтари и храмы; к гробам мучеников стремились для воздаяния чести из отдаленных мест.⁴⁰ Во славу святых мучеников, православная церковь, подражая примеру древней вселенской церкви, и ныне полагает мощи святых мучеников в основание освящаемых жертвенников, на коих приносится бескровная жертва тела и крови Христовой.⁴¹

Св. Иоанн Златоустый так призывал паству свою к чествованию остатков священномученика Игнатия Богоносца: «Будем вседневно притекать к сему святому для приятия от него духовных даров. Всякий приступающий к нему с верою получает великие блага. Ибо не только тела, но и гробы святых преисполнены духовных даров благодати. Посему призываю всех вас, в печали ли кто, в болезни ли, в обиде ли, в другом ли каком мирском несчастии, или в глубине грехов, – приходите сюда с верою: вы получите помощь, и с великою радостью возвратитесь отсюда, приобретши одним воззрением облегчение своей совести. Сие сокровище благопотребно для всех; сие пристанище надежно и для несчастных, ибо освобождает их от бедствий, – и для счастливых, ибо утверждает их счастье, – и для болящих, ибо возвращает им здравие, – и для здравых, ибо отвращает болезни».⁴²

И так, братия, чтите мощи святых, как сосуды благодати Христовой. Прибегайте к ним, чтобы при них приносить молитвы угодникам Божиим, просить их ходатайства пред Господом Спасителем. Лобызая святые останки праведников, возноситесь мыслями к самим праведникам, поучайтесь у них благочестию и добродетелям. Подражая праведникам, всегда помышляйте и заботьтесь о достижении царствия небесного, о том, чтобы всегда жить благочестиво и свято. Если так будете искать спасения, то благодать, обитавшая в праведниках, осенит и вас; поможет и вам утвердиться на пути спасения. Она сильна утешить в скорби, облегчить болезнь, наставить в недоумении, подкрепить в подвиге, удержать от падения, восставить в самом падении, до конца жизни сохранит в правой вере и истинной любви к Богу. Слава Ему, дивному во Святых Своих, во веки веков. Аминь.

Православная церковь Христова, почитая Святых Божиих и прибегая к ним, как молитвенникам нашим пред Богом, почитает и святые иконы или изображения святых, начертанные на доске, на полотне, или камне, или другом каком веществе. Так чествует она иконы Христа Спасителя, Бога Отца и Святого Духа, т. е. представление красками или дробными камнями тех образов, в каких благоволили являться Иисус Христос, Сын Божий, Бог Отец и Святый Дух, также изображение креста, на котором Иисус Христос пострадал за грехи мира, – иконы пресвятой Богородицы, св. архангелов и ангелов, апостолов, пророков и других праведников. Святые иконы, для назидания верующих, поставляются в храмах и домах; пред ними совершаются молитвословия и таинства, возносятся молитвы прошения, благодарения и славословия к Богу и святым Его, нашим предстателям пред Ним.

Природа нашей разумной души внушает нам почтение к святым иконам. Спросите: как это? – Так: обыкновенно, кого искренно почитают и любят, кого признают своими благодетелями, покровителями, тех стараются иметь изображения или портреты, чтобы таким образом лучше сохранять в своей душе память о них, как бы приближая их к себе чрез созерцание их изображений. Питая живое чувство любви и уважения к таким лицам, лобызают изображения их. Та же потребность человеческой души, только совершеннейшим образом, удовлетворяется и посредством почитания святых икон.

Святые иконы, предлагаемые нашим чувственным взорам, сильно действуют на ум и на сердце, как бы приближая к нашей душе изображаемые лица Божественные или святых Божиих, и оживляя в памяти их свойства, дела и благодеяния, оказываемые людям. Поэтому святые иконы издревле уподобляемы были поучительным книгам, которые могут читать и люди неграмотные, и внимательно взирая на них, назидаются в вере и благочестии. И грамотные, стоя пред святыми иконами, удобнее припоминают и оживляют в своей душе разные события из земной жизни Господа Иисуса Христа, из ветхого завета, из жизни апостолов, пророков, мучеников и других святых Божиих, и тем питают в себе чувства веры, надежды и любви, и совершенствуются в христианских добродетелях.

Учение православной церкви о почитании святых икон ясно раскрыто в определении седьмого вселенского собора Никейского. Собор святых отцов так определил: «Последующе Богоглаголивому учению святых отец наших и преданию кафолические церкви (вемы бо яко сия есть Духа Святаго в ней живущаго) со всякою достоверностью и тщательным рассмотрением определяем: подобно изображению честнаго и животворящаго креста, полагати в Святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, яко же иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочныя Владычицы нашей Святыя Богородицы, такожде и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оные подвизаеми бывают вспоминати и любити первообразных им, и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным по вере нашей Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, яко же изображению честнаго и животворящаго креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей честь воздается, яковый и у древних благочестивый обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сие есть предание кафолическия церкви, от конец до конец земли приявшия Евангелие».⁴³

Предложенное определение вселенского Собора повелевает употреблять святые иконы во храмах, в домах и других местах, и оказывать им почтение не такое, какое принадлежит единому Богу, но какое оказывается честному и животворящему кресту и святому Евангелию, поставлять пред ними свечи, воскурять фимиам, по благочестивому обычаю древних, с такою верою, что «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, покланяется существу изображенного на ней».

Вселенский учитель Василий великий говорит «приемлю святых апостолов, пророков и мучеников, и призываю их к ходатайству пред Богом, да чрез них, т. е. по их ходатайству, милостив будет мне человеколюбец Бог, и да подаст мне оставление прегрешений. По сему почитаю и начертания их образов, и поклоняюсь пред ними, особенно потому, что они преданы от апостолов, и не запрещены, но изображаются во всех наших церквах».⁴⁴

Св. Иоанн Дамаскин учит: «Поскольку не все умеют читать, и могут заниматься чтением, то отцы и рассудили все дела Христовы, как достославные, изображать на иконах, которые служили бы кратким напоминанием. Часто случается, что мы и не думаем о страданиях Господа; но как скоро видим икону распятия Христова, воспоминаем о спасительном Его страдании, падаем и поклоняемся, не веществу, а тому, кто изображен, так как поклоняемся не веществу, из которого сделано Евангелие, или крест, но тому, что ими изображается. Ибо какое различие между крестом, не имеющим изображения Господа, и имеющим? Тоже должно сказать и о Богоматери. Честь, воздаваемая ей, возводится к Воплотившемуся от неё. Подобным образом подвиги святых мужей возбуждают нас к мужеству, к ревности, к подражанию их добродетели к славе Божией. Ибо, как мы сказали, честь, воздаваемая усерднейшим нашим сослужителям, доказывает любовь к общему Владыке, и почитание образа переходит к первообразному. И это есть неписанное предание, как и предание о поклонении на восток и о поклонении кресту, и о другом многом сему подобном. А что апостолы предали весьма много не писанного, о сем свидетельствует Павел, апостол языков, говоря: темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом или посланием нашим (2Сол. 2:15). Еще он пишет к коринфянам: хвалю же вы, братие, яко вся моя помните, и, яко же предах вам, предания держите (1Кор. 11:2)».⁴⁵

И так, братия, зная великую важность святых икон, чествуемых православною Церковью, старайтесь иметь их у себя для пользы ваших душ; поставляйте их в приличных местах; чаще взирайте на святые иконы, размышляя о Боге и святых Его и о событиях, изображаемых на них; при помощи сего созерцания возноситесь вашими мыслями и чувствами к небу, усердно просите молитв и ходатайства пред Богом у святых Его. Лобызайте устами и сердцем изображения Господа Спасителя и преблагословенной Владычицы Богородицы, св. апостолов, пророков, мучеников и других угодников Божиих. От образов возноситесь вашею душою к изображаемым и к Первообразу всех совершенств, Триипостасному Богу.

Отцы, матери и старшие в семействах! Чаще поставляйте пред святыми иконами ваших детей или младших членов семейств. Объясняйте им, как по книгам, значение того, что напоминают нам, и чему учат нас святые изображения. Возвышайте их мысли и чувства к Богу и святым Его. Сами подавайте пример истинного почтения к святым иконам. Молитесь пред ними благоговейно, и детей ваших ставьте с собою на молитву, чтобы и они привыкали чтить святые изображения, молиться пред ними Богу и Святым Его и в молитве находить себе истинное утешение и подкрепление в благочестии и добродетелях. Аминь.

Может быть, некоторые из вас, братия, встречались или встретятся с такими людьми, которые отвергают почтение святых икон. Поэтому ныне скажу вам, на чем враги иконопочитания, или иконоборцы, утверждают свое лжеумствование, и как это мнимое основание иконоборства противно здравому рассуждению.

Иконоборцы говорят: почтение, воздаваемое иконам, противно заповеди Божией: не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им (Исх. 20:4). Чествование святых икон иконоборцы почитают как бы идолопоклонством.

Кто из вас внимательно слушал предложенное поучение о почитании святых икон; тот, хорошо понимая, что значит почитать св. иконы, без сомнения, видит, как не согласно с истиною такое лжеумствование. Что значит слово идолопоклонство? Оно означает поклонение идолам, т. е. из дерева, из камня, глины или металла сделанным истуканам, вместо Бога. Тот идолопоклонник, кто кланяется идолу как Богу, благоговеет пред идолом, просит у него милости или боится его гнева, воздает ему почести, как Богу. Такое идолопоклонство Бог запрещает в предложенной заповеди. В книге Исход заповедь Божия изображается так: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от дому работы. Да не будут тебе бози инии разве Мене. Не сотвори себе кумира, ни всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им. Аз бо есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель (Исх. 20:2–5).

Но кто, внимая истине, не поймет, что почитание святых икон не имеет ничего сходного с идолопоклонством? Священные изображения Иисуса Христа, Сына Божия, в человеческом образе, в коем Он пребывал на земле, – Бога Отца в образе Ветхого деньми, каким явился пророку Даниилу (Дан. 7:13), – Святого Духа в виде голубя, в коем сошел Он на Иисуса Христа во время крещения Его в Иордане (Мф. 3:16), или в виде огненных языков, как Он сошел на апостолов (Деян. 2:3), – не удаляют нас от Бога, но приближают к Нему. Также изображения пресвятой Богородицы, св. ангелов, апостолов, пророков, мучеников и других святых, не отвлекают нас от служения единому Богу, но питают в нас дух истинного благочестия и ревности к добродетели, оживляя в нашей душе великие примеры истинного благочестия и христианских добродетелей. Повторю слова св. Иоанна Дамаскина: «часто случается, что мы и не думаем о страданиях Господа; но как скоро видим икону распятия Христова, воспоминаем о спасительном Его страдании, падаем и покланяемся не веществу, а тому, кто изображен; так как поклоняемся не веществу, из которого сделано Евангелие, или крест, а тому, что ими изображается. Подобным образом подвиги святых мужей возбуждают нас к мужеству, к ревности, к подражанию их добродетели и к славе Божией».⁴⁶

Вам, слушатели, это известно из собственного опыта. Когда входите в храм Божий, благолепно украшенный святыми иконами, когда видите лики Христа Спасителя, пресвятой Богородицы, святых ангелов, апостолов, пророков, патриархов, мучеников, святителей и других угодников Божиих, когда благоговейно стоите пред ними, и от образов возноситесь к первообразам, т. е. к изображаемым существам: что тогда испытывает ваша душа? какими высокими помыслами, какими благоговейными чувствованиями наполняется? Вы невольно преклоняетесь, повергаетесь на землю, не мертвому веществу воздавая честь, но верою созерцая невидимые небесные существа, Триипостасного Бога и святых Его, молите Бога и просите себе молитв пред Ним у святых Его, как близких к Богу, имеющих дерзновение пред Ним ходатайствовать о нас; ибо им дана благодать молиться за нас.

Никто не должен думать, будто только пред святыми иконами можно молиться Богу и святым Его; нет, Богу надобно молиться всегда и на всяком месте: ибо мы должны молиться всегда, как учит апостол: непрестанно молитеся (1Сол. 5:18), и все нас призывает к молитве. Все творения изображают совершенства Творца Бога, Его всемогущество, премудрость и благость. Небеса поведают славу Божию, говорит псалмопевец, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:2). Но святые иконы с особенною силою призывают нас к благоговейной молитве: они представляют нашим взорам высшее духовное небо, изображая и Самого Бога, в трех Лицах поклоняемого, и лики святых Его, и напоминают нам множество величайших благодеяний Божиих, возвещающих Его беспредельное величие, премудрость и человеколюбие. Например, изображения Христа Спасителя представляют нашим взорам явление славы Его на земле, как Единородного Сына Божия, воспринявшего наше человечество, просветившего мир Божественным учением, пострадавшего и умершего на кресте для спасения рода человеческого. Икона Богоматери с Богомладенцем Иисусом напоминает великую тайну воплощения Сына Божия и примирение неба с землею, Бога с человеками. Образы святых апостолов, пророков, мучеников и других святых, оживляют в наших мыслях тех избранников Божиих, в которых, во время их земной жизни, свет благодати так ярко сиял, раскрываясь в многоразличных подвигах благочестия и в дарованиях духовных, и которые по преселении в мир горний неумолкно прославляют Бога, блаженствуя во свете лица Его.

Поэтому то православная церковь, управляемая невидимою Главою, Господом Иисусом, чрез Духа Святого, от времен апостольских, чтит святые иконы, украшает ими храмы Божии, совершает пред ними Богослужение; и православные христиане поставляют их в своих домах на дверях и вратах, на путях и в других местах, чтобы всегда и везде встречать напоминание о своем неземном назначении и питать душу свою молитвою к Богу и святым Его.

Братия! когда встретите таких людей, которые не почитают святых икон и нечестиво говорят о них, – не слушайте их. Они извращают понятия о почитании святых икон и говорят, увлекаясь своим легкомысленным лжеумствованием и упрямством, не внимая ни здравому рассуждению, ни учению и примеру православной вселенской церкви. Что значат их слова и суждения в сравнении с голосом или учением вселенской церкви? с примером святых отцов и вселенских учителей и святителей? с учением вселенских и поместных православных соборов? Сколько знамений и чудес, по воле Всевышнего, совершилось, чрез посредство святых икон, над молящимися пред ними с верою, – начиная с того времени, как Едесский царь Авгарь получил исцеление от нерукотворенного образа, на убрусе чудесно начертанного Христом Спасителем, и до ныне? – Кто из вас, благочестивые слушатели, и сам над собою не испытал благодатного действия святых икон, благоговейно вознося пред ними свои моления к Всевышнему и Святым Его? Чья душа, взирая на святые иконы, не испытывала пламени святой любви к первообразам их, неземного восторженного стремления к Господу Иисусу и святым Его? Чья душа, благоговейно молясь в храме, пред ликами святых Божиих, не испытывала иногда такого духовного восхищения, в котором чувствовала себя как бы стоящею среди сонма блаженных небожителей!

Братия! повторю, что и в предыдущем поучении говорил вам. Старайтесь чаще иметь пред своими взорами святые иконы. Взирайте на них с благоговейным размышлением и молитвою. Благоговейно лобызайте их, верою и любовью возносясь к их первообразам. Родители и старшие в семействах! будьте примером благочестия для семейств ваших. Чаще молитесь пред святыми иконами. Не оставляйте совершать моления пред ними поутру, вставши от сна и пред началом дел ваших, пред принятием пищи и после, и отходя ко сну. Примером вашим и добрым словом приучайте к этому и детей ваших, или младших членов семейств, чтобы они, с ранних лет напитываясь духом благочестия, постепенно более возрастали и укреплялись в благочестивой и добродетельной жизни. Всячески охраняйте их от заблуждений и от близкого сообщества с такими людьми, которые, будучи сами заражены лжеумствованием, легко заражают этою язвою и других неопытных людей. Всего необходимее для истинного счастья человека, – чтобы он всегда носил в своей душе страх Божий и всегда старался жить по заповедям Божиим, душою и телом прославляя всегда единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.