Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола. Часть 1

Первое убо слово сотворит о всех, о Феофиле, яже начат Иисус творити же и учити, даже до дне, в онже заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся (Деян. 1:12).

Высокое и обширное содержание ныне чтенного Апостола соответствует настоящему всерадостному торжеству. Апостольское чтение призывает нас к размышленью о всей земной жизни Господа Спасителя мира от Его рождения до Его вознесения на небо; останавливает внимание особенно на великом событии Его воскресения из мертвых; показывает состояние учеников Христовых, еще не вполне просвещенных Духом Святым, и раскрывает обетование Господа о ниспослании на них Всесвятого Духа Утешителя.

Раскроем чтение Апостольское подробнее, по порядку

Первое убо слово сотворих о всех, о Феофиле, яже начат Иисус творити же и учиши, даже до дне, в онже заповеда Апостолом Духом Святым, ихже избра, вознесеся.

«Первую книгу написал я тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал».

Первое слово или первая книга: под этим словом или книгою св. апостол Лука разумеет свое Евангелие, или благовестие. Св. Лука, по смиренью, не называет своей книги Евангелием, но так именует его книгу апостол Павел, говоря о св. Луке: егоже похвала во Евангелии по всем Церквам (2Кор. 8:28). А об этой книге, которой начало мы теперь прочитали, то – есть о книге Деяний Апостольских, святой Златоуст говорит так: «Эта книга может принести нам пользы не меньше самого Евангелия; такого она исполнена любомудрия, такой чистоты догматов и такого обилия чудес, в особенности совершенных Духом Святым. Не будем же оставлять ее без внимания, но станем тщательно исследовать. Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, истину сияющую в самых событиях, и великую в учениках перемену к лучшему, совершенную Духом Святым. Можно здесь найти и догматы, которые, если бы не было этой книги, никому не были бы так хорошо известны; да и то, что составляет основание нашего спасения, как по отношенью к жизни, так и по отношенью к догматам, – было бы темно и неясно¹.

О чем же святой Лука написал Феофилу первую книгу?

О всех, яже начат Иисус творити же и учити до дне, в онже вознесеся; – о всем, что Иисус делал, и чему учил от начала до того дня, в который вознесся. Так показывает апостол Лука содержание своего Евангелия. Говорит: о всем, что Иисус делал и чему учил: это не то значит, будто Евангелие от Луки обнимает собою все дела и все учение Иисуса Христа. Это невозможно, как свидетельствует Евангелист Иоанн: яже аще бы по едимому писана Быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг (Ин.21:25). Св. Златоуст замечает: «как же, скажешь, Лука говорит о всем? Но он не сказал: все, а – о всех, а это значит тоже, что – вообще и сокращенно; или иначе: он говорит обо всем, что особенно важно и нужно»². Апостол напоминает это для того, чтобы Феофил, приступая к чтенью новой книги, которую, теперь начинает Лука, вспомнил содержание первой книги, или Евангелия, и чтобы таким образом лучше мог понимать силу и важность этой второй книги.

Яже начат Иисус творити же и учити. Иисус Христос, как добрый пастырь, прежде делал, потом учил. Он говорил: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном (Мф. 5:19). Иисус Христос начал делать с того времени, как Он, Сын Божий, воспринял наше человеческое естество со всеми его немощами, кроме греха. Его Божественное вочеловечение есть величайшее дело Божеской благости к роду человеческому; Его обрезание, принесение в храм Иерусалимский, для представления пред Господа (Лк. 2:22); Его бегство в Египет и возвращение в Назарет, возрастание в повиновении родителям (Мф.2:13,23), путешествие с ними в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк.2:42–52), крещение от Иоанна на Иордане, сорокодневный пост в пустыне (Мф.4:1,2): все это – дела Божеского человеколюбия, которые Господь Спаситель совершил прежде, нежели начал учить о царстве Божием. Когда же Иисус Христос стал проповедовать Евангелие, Он являл в себе совершеннейший образец праведника, так что никто не мог обличить Его в каком – нибудь грехе (Ин.8:46). Иисус Христос есть совершеннейший образец истинных пастырей и учителей: каждый пастырь и учитель прежде должен делать, потом учить; «ибо нет ничего, говорит Златоустый, бесполезнее учителя, который любомудрствует только, – это свойственно не учителю, а лицемеру. Посему Апостолы прежде учили жизнью, а потом словами» ³

Даже до дне в онже заповеди Апостолам Духом Святым их же избра вознесеся.

Здесь св. Лука показывает предел, которым ограничиваются дела Господа Иисуса, описанные им в первой книге его, т. е. в Евангелии. Это – вознесение Господа на небо. To есть, Евангелие от Луки, по словам самого св. Луки, говорит о всем, что Иисус Христос делал и чему учил, от начала, или от явления Его на земле, «до того дня, в который Он вознесся па небо, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал».

Заповедав Апостолам Духом Святым, ихже избра, или «дав Святым Духом повеления Апостолам, которых избрал», и указав на предел событий, описанных им в Евангелии, Апостол, особенное внимание обращает на те дела Господа Спасителя, которые составляют основание событий, о которых он хочет говорить в этой книге – Деяний Апостольских, и о которых повествование составляет существенную связь его первой книги, или Евангелия, с другою книгою, т. е. Деяний Апостольских. Дух Святый преисполнял человеческое естество Господа Иисуса, как об этом было предсказано Пророком: Помаза Тя, Боже, Бог твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс.44:8); или, как сам Господь, чрез Пророка, говорил о Себе: Дух Господень на Мне, ею же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61:1; Лк.4:18); Дух Господень действовал в воспринятии Сыном Божиим нашего человечества (Лк.1:31). Дух Божий сошел на Иисуса Христа во время Его крещения на Иордане, в виде голубя, – и исполненный Духа Святого. Он возвратился от Иордана, и поведен был Духом в пустыню (Лк.4:1). Все дела и чудеса, какие совершал Он, совершал Духом Святым (Мф.12:28). О своем Божественном учении Господь говорит: Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже; глаголы яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин.6:63). И Своим избранным ученикам и Апостолам Иисус Христос неоднократно обещал ниспослать от Отца Святого Духа. Он говорил: Утешитель же. Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему, и, воспомянет вам вся, яже рех вам (Ин. 14, 26). Егда, же приидет Утешитель, Его же Аз послю вам от Отца. Дух истины, иже от Отца, исходит. Той свидетельствует о Мне (15, 26). Егдаже приидет Он. Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (16,13:14).

Теперь, приступая к изображенью обещания Господня о ниспослании св. Духа на Апостолов, св. Лука показывает и то, что этот обещанный Дух Святой есть тот Самый, который преисполнял человечество Господа Иисуса и в Нем действовал; сим Святым Духом дал Господь повеления Апостолам, которых Он избрал; этого Духа Господь, пред вознесением Своим на небо, обещал вскоре, чрез несколько дней, ниспослать Апостолам; этот Дух, по обещанью Господа, имел их научить всему, что нужно было им знать, напомнить им все, что говорил им Иисус; и в это же время, пред самым вознесением Своим на небо, Господь дал Апостолам повеления по отношенью к ожиданью сошествия Св. Духа, о чем теперь же будем говорить.

Смотрите, как многознаменательно св. Лука присовокупил указание на Святого Духа, говоря: заповеди Апостолам Духом Святым.

Пред ними же и постави себе жива по страдании своем во мнозех истинных знамениих, деньми четыредесятми являлся им и глаголя, яже о царствии Божии.

Сказав о том, что Господь вознесся на небо, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, св. Лука обращает слово к тому чрезвычайному событью, которое служит основанием всех последующих великих событий, о которых далее говорит, как-то: вознесения Господня на небо, ниспослания Святого Духа, всемирной Евангельской проповеди чрез Апостолов и их преемников, неисчислимых чудес в мире естественном и нравственном, совершенных и совершаемых силою Святого Духа. По великой важности воскресения Господа Иисуса Христа из мертвых, Апостол эту истину снова припоминает, как несомненную, утвержденную неопровержимыми доказательствами. «Которым, говорит, и явил себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием».

Пред ними же и постави себе жива по страдании Своем. По страдании своем на кресте, Иисус Христос умер и погребен был; но в третий день воскрес, и явил Себя воскресшим или живым пред Апостолами-

Во многих истинных знамениих, деньми четыредесятми являлся им. И Свое воскресение из мертвых или то, что по смерти, опять стал живым, засвидетельствовал Он многими верными доказательствами, каковы: Его многократные явления между учениками, Его беседы с ними; Он показывал им Свои руки и ноги с язвами и бок прободенный (Ин. 20:20); Он давал им осязать себя, и говорил: видите руци Мои и нози Мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща (Лк.24:39). Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: имате ли что снедно зде? «Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел пред ними», (ст. 41–43). Так являлся Господь своим ученикам многократно, в продолжение сорока дней, чтобы тем совершеннее уверить их в истине Своего воскресения и наставить их тайнам спасения.

И глаголя, яже о царствия Божии. Беседа Иисуса Христа с своими учениками и по воскресении Его из мертвых была подобна той, какую имел Он с ними до Своих страданий и смерти. Он беседовал с ними не о земных предметах, а об истинах духовных, о том, как надобно спасать свою душу и достигать царствия небесного. Под царствием Божиим надобно разуметь и вечное царство славы, которое на небесах, и благодатное царство Иисуса Христа, которое распространяется и утверждается на земле посредством Евангельской проповеди, чрез веру в Иисуса Христа. Можем с достоверностью полагать, что Иисус Христос, приготовляя избранных своих учеников к их апостольскому служенью, беседовал с ними преимущественно об этом благодатном царстве Божием, о распространении и благоустройстве Христовой Церкви, об установлении и совершении благодатных таинств, о преодолении предстоящих трудностей в подвигах апостольского служения и цодобн. Из этих наставлений Господа иные сохранились для нас в Апостольских посланиях, а другие в священном предании Святой Вселенской и Апостольской Церкви.

С ними же и ядый повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча, еже слышасте от Мене.

С ними же и ядый⁴. Иисус Христос, и ел со своими учениками. Об этом сейчас вы слышали. Это служило также очевидным свидетельством того, что Иисус Христос воскрес из мертвых, и являлся Своим ученикам с воскресшим телом, хотя эти явления и это Его участие в трапезе с учениками были и чудесные, так как в прославленном теле Господь был невидим в другое время, когда не хотел быть видимым, и в этом состоянии Он уже не имел нужды в пище и питии, а ел и пил только для удостоверения учеников в истине Своего воскресения. Так и апостол Петр, в подтверждение истины воскресения Господа Иисуса, говорил: Сего Бог воскреси в третий день, и даде Ему явлену быти: не всем модем, но нам свидетелем преднареченным от Бога, иже с Ним ядохом и пихом, по воскресении Его от мертвых (Деян.10, 40:41).

Господь «повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня». Апостолы не должны были отлучаться из Иерусалима, пока не получили обещанного от Отца; потому что не были еще готовы или вполне способны к прохожденью апостольского служения. Обещанное от Отца, или обетование Отца – это Дух Святый, которого Иисус Христос неоднократно обещал Апостолам ниспослать от Отца, о чем слышали вы ныне, и говорил им: Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам (Ин.16:7). Потому Господь и присовокупил: еже слышасте от Мене. Не новое обещание теперь дает Он, а только снова повторяет то, которое прежде было уже дано Апостолам. Повелел Господь ожидать обещанного в Иерусалиме, а не где-нибудь в другом месте: угодно было Господу, чтобы Иерусалим, бывший свидетелем крайнего уничижения Его в страданиях и крестной смерти, был также свидетелем и Его прославления чрез сошествие Святого Духа, при чрезвычайных знамениях, о которых будем говорить, если Господь позволит, в другой беседе.

Яко Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех.

Показывается, в чем состоит, и как исполнится обещанное от Отца: это есть крещение Духом Святым, говорит Господь; «ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». Будете крещены Духом Святым – тоже значит, что, вы преисполнитесь Святого Духа: или, как бы погрузитесь в Святом Духе. Это крещение Св. Духом, или обильное принятие Святого Духа, противополагается крещенью Иоанна Крестителя. Иоанн крестил водою, и это крещение служило только внешним знаком или свидетельством готовности стушат его учение и повиноваться ему. Крещение Иоанна приготовляло крестившихся к вере в Иисуса Христа, но не сообщало им спасительной благодати, не очищало от грехов, не поставляло их на пути спасения, а только вело к нему: напротив крещение Апостолов Духом Святым означает сообщение Апостолам полноты благодатных даров, необходимых им для прохождения апостольского служения. Апостолы уже прежде крестились водою во Христа, в образ его смерти, погребения и воскресения (Рим. 6, 2:4), и других крестили также (Ин. 4, 2).

Не по мнозех сих днех. Повелел Господь Апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца, и в тоже время открывает, что им не долго ждать, они исполнятся Св. Духа, «после немногих сих дней». Все это показывает Божескую премудрость и благость Господа Спасителя: не тотчас послал он Апостолам Всесвятого Духа для того, чтобы дать им время возбудить и воспитать в себе желание и жажду к полученью обещанного Духа Утешителя; но и не надолго оставил их в ожидании, а сказал, что будут крещены Св. Духом после немногих сих дней, чтобы они не упали духом, чтобы радостно ожидали и надеялись скоро получить обещанное. Святый Златоуст говорит: «Почему Дух Святый не тотчас пришел? – Апостолы должны были воспламениться желанием этого события, и тогда уже получить благодать. Посему Дух Святый пришел тогда, когда Христос отошел. А если бы Он пришел в то время, когда Христос был еще на земле, в них не было бы такого ожидания. По той же причине Он пришел и не тотчас после вознесения Христова, но спустя восемь или девять дней. А с другой стороны надлежало, чтобы сначала наше естество явилось на небесах, и вполне совершилось примирение, и потом уже пришел Дух, и ученики исполнились чистой радости» ⁵.

6. Они же убо сошедшеся вопрошаху Его глаголюще: Господи, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево?

Ученики Христовы до того времени, пока не были в полноте просвещены Духом Святым, сошедшим на них в день Пятидесятницы, еще не были свободны от того народного предубеждения, по которому, во время явления Спасителя на земле, Иудеи питали надежду, что обетованный Царь Иудейский, о котором многократно говорили пророки, восстановит царство Иудейское и возвысит его над всеми земными царствами. Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: «не в сие ли время Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Повеление Господа не отлучаться из Иерусалима, по ждать обещанного от Отца, и слова Его о скором наступлении того времени, когда они получат обещанное от Отца, – будут крещены Духом Святым, – могло возбудить в учениках Господа ту мысль, не будет ли это великое событие – крещение Святым Духом или исполнение Святым Духом – наступлением или восстановлением царства Израилева. Что же отвечает Иисус Христос на такой вопрос учеников своих: не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Рече же к ним: несть ваше разумети времена и лета, я же Отец положа во своей власти.

«Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Как вопрос учеников был неуместен, и происходил из неправильного их понятия о царстве Израильском, о котором говорили древние Пророки (Ам.9: 11, Ос.14: 6; Иоил.3: 20); то Господь не благоволил дать им прямой ответ, а преподает сперва наставление о том, что они, сознавая свою ограниченность и внимая непостижимым для них судьбам Божеским, не должны испытывать то, что в делах Божеских сокрыто от их разумения. Долг человека с благоговейным смирением внимать делам Божеского промысла и повиноваться премудрому и всеблагому Его управленью. Вечность ведома одному вечному, всеведущему Богу. Времена и лета, как ограниченные проявления безграничной вечности, доколе не открылись, также ведомы одному вечному Богу. Иисус Христос, как Сын Божий, Сый в лоне Отчи, без сомнения знал все то, что Отец положил в Своей власти; но не открывал ученикам потому, что они не должны были знать это. Как бы так говорил Господь: не пытайтесь узнавать, когда и как восстановится царство Израилево; не пытайтесь узнавать и вообще сокровенные от вас времена и сроки, которые во власти Божией и ведомы одному Богу. Но не давши прямого ответа, Иисус Христос не оставил их без утешительного слова, которого значение они и теперь отчасти могли понять, а в то время, когда были просвещены сошедшим на них Святым Духом, и когда стали видеть исполнение слов Господа, – без сомнения и вполне уразумели. Иисус Христос далее говорит:

Но приимете силу нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели в Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли.

Господь говорит ученикам не прямо на их вопрос, или не то, что Они хотели знать, но то, что Он, всеблагий, по своей премудрости и благости, хотел им открыть к их наученью и утешенью. Св. Златоуст замечает при этом: «Он отвечал не на то, о чем спрашивали, – потому что дело учителя учить не тому, что хотел бы знать ученик, а тому, что полезно для него»⁶.

Но приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы. Господь обращает внимание своих учеников на тоже обещанное от Отца, о котором сказал прежде, раскрывая великую важность его по последствиям. Но вы будьте внимательны, – «вы получите силу, когда сойдет на вас Дух Святый», вы получите обилие благопотребных вам даров Святого Духа, которые сделают вас способными к прохожденью назначенного вам апостольского служения.

И будете Ми свидетели в Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли. Укрепленные силою Духа Святого, вы будете продолжать то дело, которое Я делал; будете проповедовать о Моем воскресении из мертвых, о Моих делах, о Моем учении, о Моем Божестве, о спасении чрез веру в Меня; будете подтверждать ваше учение о Мне знамениями и чудесами; будете делать это в Иерусалиме, и по всей Иудеи и Самарии, и даже до самых отдаленных пределов земли. Так будете вы распространять и утверждать царство Мое во всем мире. Это значат слова Господа: и будете Ми свидетели в Иерусалиме же и во всей Иудеи, и даже до последних земли.

Как предсказал Господь, так потом и было. Дух Святый сошел на Апостолов в Иерусалиме, и Апостолы сперва проповедовали о спасении чрез веру в Иисуса Христа в Иерусалиме, и здесь совершили первые чудеса в подтверждение своей проповеди о Спасителе; потом пронесли Евангельскую проповедь или свидетельство об Иисусе Христе по Иудее, Самарии и до отдаленных пределов вселенной. Апостол Павел о распространении Евангельской проповеди чрез Апостолов свидетельствовал в послании к Римлянам так: во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (Рим.10:8).

В словах Господа: и будете Ми свидетели, в Иерусалиме же и во всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли, – есть ответ и на вопрос Апостолов: Иисус Христос, отвечая, показывает, в чем состоит восстановление царства Израилева, о котором говорили древние Пророки, и которое теперь наступило. Это восстановление царства Израилева, о котором предсказали древние Пророки, состоит в примирении рода человеческого с Богом чрез Иисуса Христа, в том, что теперь совершилось спасение, которое Бог уготовал пред лицом всех народов, что теперь явился свет к просвещенью язычников, слава народа Божия, Израиля (Лк.2:30– 32). Все племена и все народы призываются ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, и все истинно верующие в Иисуса Христа составляют одно благодатное царство, которого законодатель и Царь – Он, Спаситель мира. Об этом благодатном царстве говорит пророк Исаия: яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на верси гор, и возвысится превыше холмов и приидут к ней вcu язы́цы. И пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. От Сгона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис.2: 2.3). Сионский закон – это Евангелие Господа нашего Иисуса Христа; слово Господне из Иерусалима – это Евангельская проповедь, Божественными Апостолами из Иерусалима пронесенная по всей Иудее и Самарии и даже до последних земли.

И даже до последних земли, или до края земли. Это надобно относить не к одним Апостолам, но вообще к Евангельской проповеди, чрез которую благодатное царство Христово и доныне распространяется в разных странах до последних пределов вселенной. Все пастыри и учители, проповедующие Евангельское учение, суть также свидетели Христовы, и должны усердно и ревностно исполнят свое служение, и словом и делами благочестия свидетельствуя о Христе Спасителе и Боге нашем и о спасении чрез веру в Него.

Братия! И все мы, православные христиане, должны всегда свидетельствовать о Христе Спасителе, друг друга утверждая в живой и деятельной вере в Него, друг друга удерживая от нарушения заповедей Его, друг друга располагая к прославленью имени Его. Это самое внушает нам святая Церковь, когда, по правилу ее ныне мы друг другу говорим и повторяем: Христос воскресе! Воистину воскресе! Слава Ему, Единородному Сыну Божью, Спасителю нашему, с превечным Отцем Его и Всесвятым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Во дни они, возвратишася Апостолы во Иерусалим от горы порицаемые Елеон, яже есть близ Иерусалима, субботы имущия путь (Деян.1:12).

В предложенном ныне чтении из книги Деяний Апостольских говорится о том, как ученики Господа Спасителя проводили время после вознесения Его на небо до сошествия на них Святого Духа в день пятидесятницы, и как, на место отпадшего Иуды, избран был в апостольское звание святый Мфей.

По вознесении Господа на небо, Апостолы «возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.» Апостолы теперь убедились в том, что Господь более не будет видимо обращаться с ними; не явится им, при затворенных дверях, как прежде являлся до вознесения на небо: Он своим человеческим естеством вознесся на небо; сами они видели, как облако взяло Его из вида их; они смотрели на небо, во время восхождения Его. И небесные вестники или Ангелы, в виде двух мужей, в белой одежде, представшие им, возвестили, что Иисус вознесся на небо, что Он и опять придет таким образом, как они видели Его восходящего на небо (Деян. 1, 5–11). Но Апостолы, по вознесении Господа на небо, пошли не в свою страну, не в Галилею, откуда они происходили, но в Иерусалим, помня повеление Господа: а Он заповедал им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца, т. е. сошествия Святого Духа.

И егда внидоша, взгдоша на горницу, итыке бяху пребывающе, Петр же и Иаков, и Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Мфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда Иаковл.

«И пришедши, взошли в горницу, где и пребывали». Пришедши с Елеонской горы, Апостолы взошли в горницу, – полагают на основании церковного предания, в ту самую горницу, в которой Господь совершил последнюю вечерю с Своими учениками, за которою установил таинство Евхаристии. В этой горнице ученики Христовы пребывали до сошествия Святого Духа; в этой горнице совершилось и великое событие сошествия Святого Духа на Апостолов и всех верующих в Иисуса Христа. Святый Лука перечисляет Апостолов, бывших в этой горнице, и говорит: «где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова». Не всех обозначил Лука, которые были в горнице, но только избранных в число двенадцати Апостолов. Святой Златоуст говорит: «не без причины упомянул Лука поименно об учениках: так как один из них сделался предателем, другой отрекся, третий не поверил; то он показывает, что, кроме одного предателя, все были целы» ⁷.

Сии вси бяху терпяще единодушно в молитве и молении, с женами и Мариею Матерью Иисусовою, и с братиею Его.

«Все они единодушно пребывали в молитве и молении». В горнице они пребывали не без дела: они помнили слова Господа, что чрез несколько дней будут крещены Духом Святым, и получат силу, когда сойдет на них. Дух Святый. В ожидании обещанного, они усердно, постоянною молитвою приготовляли себя к достойному принятью обещанного Всесвятого Духа. Молитва питала их веру в Иисуса Христа и поддерживала духовное их общение с Господом: они теперь чувствовали Его невидимое присутствие среди их. Это увидим сейчас же из их молитвы ко Господу, при избрании Апостола на место отпадшего Иуды.

«Пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса Христа, и с братьями Его. С Апостолами в горнице были некоторые жены, без сомнения, те, которые сопутствовали Иисусу Христу из Галилеи, которые были свидетельницами Его страданий, смерти и погребения (Мф.27:55; Лк.8:2.3). С ними была и Матерь Господа Иисуса, преблагословенная Мария. Она, без сомнения, составляла отраду этого общества верующих в Иисуса; она служила залогом того, что все обетования Господа исполнятся; она была живым примером веры, терпения и упования, как много видевшая и много испытавшая в продолжение земной жизни Господа Иисуса. Как до вознесения Господа на небо, Богородица- Мария везде являлась смиренною; так и теперь она сохраняет прежнюю свою добродетель, и остается в прежнем отношении к ученикам Иисусовым. Потому и Апостол упоминает о ней на ряду с другими, или после других, изображая то, что было на деле, по высокому свойству глубокого смирения преблагословенной Марии.

«И с братьями Его». Под сими братьями разумеются родственники Иисуса Христа по плоти, о которых упоминается у евангелиста Иоанна (7, 3. 4), и которые теперь уверовали в Господа Иисуса; иначе они не были бы вместе с учениками Христовыми.

И во дни тыя, востав Петр по среде ученик, рече: 16. (Боже имен народа вкупе яко сто и двадесять): мужие братие. подобаше скончатися писанью сему, еже предрече усты Давидовыми, о Иуде бывшем вожди емшим Иисуса:

Яко причтен бы с нами, и приял бяше жребий службы сея.

«И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал»: В те дни, т. е. когда ученики Христовы пребывали в Иерусалиме, в горнице, и ожидали сошествия Святого Духа, Петр становится посреди учеников и начинает говорить. Почему это делает Петр, а не другой кто из учеников Господних? На этот вопрос отвечает св. Златоуст: «Петр всегда первый начинает говорить, частью по живости своего характера, а частью потому, что Христос вверил ему свое стадо, и он был первым в лике (Апостолов)».⁸ Он действовал между Апостолами, как старший брат между младшими братьями, или как старший член между другими равноправными членами общества. Других преимуществ ему неусвояли прочие Апостолы. Таким апостола Петра признавала вся древняя вселенская Церковь. В этом разуме и доныне православная Церковь, прославляя Святого апостола Петра, именует его, как и апостола Павла, первоверховным.

«Было же собрание человек около ста двадцати». В этом собрании, надобно полагать, были и семьдесят учеников⁹ названных Апостолами, а также и другие верующие, которые, когда избранные Апостолы оставались в иерусалимской горнице, по временам собирались к ним для общественной молитвы и для благочестивых собеседований. Не все между ними были равны по летам и по нравственным достоинствам; но апостол Петр обращается к ним, как братьям. Этому научился он из примера и заповеди своего Учителя и Господа.

«Мужи братия»! – говорит Петр, обращаясь ко всему собранью: Если Господь назвал их братьями, то тем приличнее было такое обращение Петру; а потому-то он и восклицает так в присутствии всех. Вот достоинство Церкви и ангельское ея состояние!»¹⁰

«Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса». В Псалме 108-м, устами пророка Давида, предсказано о предателе Господа Иисуса, нечестивом Иуде: и епископство его да приимет ин. «Достоинство его или служение да получит другой.» Иуду называет Лука вождем взявших Иисуса; потому что Иуда за тридцать сребренников взялся предать Господа, и привел множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных, и предал им своего Учителя и Господа (Мф. 26:47.48).

«Он был сопричислен к нам, и получил жребий служения сего». Он, Иуда, по воле Господа Спасителя, был принят в число учеников Его, и потом призван был к апостольскому служенью, вместе с другими, в числе двенадцати. Число двенадцати Апостолов соответствовало числу двенадцати колен израилевых. Сам Господь Спаситель указал на это знаменование, когда говорил: Аминь глаголю вам, яко вы шедший по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28). По этому апостол Петр предлагает собранью о необходимости на место отпадшего Иуды избрать кого – нибудь достойного носить звание Апостола.

Подобает убо от сходившихся с нами мужей во всяко лето, в неже вниде и изыде в нас Господ Иисус, 22. Начен от крещения Иннова даже до дне, в оньже вознесеся (на небо) от нас, свидетелю воскресения Его быти с нами единому от сих.

Напоминая собранью верующих о надобности призвать кого – нибудь достойного к апостольскому служенью, вместо предателя Иуды, апостол Петрр предлагает собранью свое мнение о том, какие особенные качества должен иметь тот, кто заступит место Иуды. «И так надобно, говорит, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь, начиная от крещения Иннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был с нами вместе свидетелем воскресения Его». Апостол Петрр пред собранием объявляет, что имеющий заступить место погибшего Иуды должен быть очевидным свидетелем всей земной жизни Господа Иисуса, начиная с того дня, как Он принял крещение от Иоанна в Иордане и до вознесения Его на небо; т. е. должен быть свидетелем Его учения и великих чудес, также Его смерти, воскресения и вознесения на небо. Призванный в дом сотника Корнилия, апостол Петр, проповедуя о спасении чрез веру в Иисуса Христа, в доказательство истины своей проповеди о делах Спасителя, говорил: «Мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что, наконец, Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться, не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, тем, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых» (Деян.10: 39 – 41).

«Надобно, чтобы один из тех был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Вместо того, чтобы сказать: был Апостолом Христовым вместе с нами, говорит: «был вместе с нами свидетелем воскресения Его». Так говорит св. Лука потому, что воскресение Господа Иисуса есть главное доказательство Божественности Иисуса Христа, а потому и Божественности Евангельского учения.

И поставтиа два, Иосифа нарицаемого Варсану, иже наречен бысть Иуст, и Мфия..

«И поставили двух, Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия.» Кто поставили двух? Не Петрр, но те из общества, которые, согласно мненью Петра, могли избрать таких спутников Иисуса Христа, которые были при Нем во все время Его служения спасению рода человеческого, со дня Его крещения от Иоанна до вознесения на небо, или вообще общество верующих в Иисуса Христа, как говорит св. Златоуст: «не Петрр поставил их, но все; а мнение подал Петрр, показав впрочем, что и оно принадлежит не ему, а издревле уже (возвещено) в пророчестве, так что он был только толкователь, а не наставник»¹¹.

Иосифа порицаемого Варсаву, иже наречен быст Иуст. Иосиф по прозванью Варсава. У Евреев было это в обычае, что один носил два имени, как и некоторые из Апостолов называются двумя именами, например: Иаков Алфеев, Симон Зилот (ст. 13). Иустом, что с римского языка значит: праведный, вероятно назван Иосиф за свою правдивость. Полагают, что Иосиф и Матфий, были из числа седьмидесяти Апостолов. Об Иосифе и Матфие определенных сведений не сохранилось в предании.

И помолившеся реша: Ты Господи Сердцеведче всех, покажи его же избрал ecu от сею двою единого, 25. Прияти жребий служения сего и апостольства, из негоже исподе Иуда, ить в место свое.

«Все они единодушно пребывали в молитве» (ст. 14); и потому-то без сомнения, самое избрание двух, Иосифа или Матфия, производилось в благоговейном молитвенном настроении: кто всегда молится, тот все делает с молитвою. Но, по избрании сих двух, они возносят особенную молитву ко Господу, чтобы Он показал одного из двух, избранного Им к апостольскому служенью. Говорит Лука: и поставили двух то – есть, перед собранием, – Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия. И помолились, и сказали: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двух одного, которого Ты избрал, принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место». Как Иосиф и Матфий, согласно показанным выше условиям (ст. 21), избраны были беспристрастно и в духе веры, при общем убеждении в их достоинстве; то собрание обращается с молитвою ко Господу, о назначении одного из двух в Апостола, на место отпадшего Иуды, с уверенностью в том, что таким должен быть один из двух представленных. Это – первая молитва учеников Господа Иисуса, обращенная к Нему. Они поклонились Ему, как Господу Богу, когда Он, возносясь на небо, благословил их. Ученики молят Господа, избравшего двенадцать Апостолов, чтобы Он и теперь показал им, кого Он, Сердцеведец, избрать на место отпадшего Иуды. Называют Господа Сердцеведцем, исповедуя тем свою веру, что Ему, как всеведущему Богу, известны все сокровенные действия всех людей: дела и мысли, желания и намерения. Искренность и беспристрастие в избрании и сила веры их давали им такое дерзновение пред Господом Богом. Они верили, что Господом уже предназначен или избран был один из поставленных двух, и молили Его о том, чтобы Он показал его: «Ты, Господи Сердцеведец всех, покажи из сих двух одного, которого Ты избрал».

«Принять тот жребий служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место». Этот жребий, вместе с другими избранными учениками, усвоен был Господом Иуде, но которого сей ученик, чрез свое нечестие и предательство своего Учителя и Господа, сделался недостойным, и потому ниспал из лика Апостолов, чтобы ему идти в свое место, которое заслужил своим вероломством, то есть, чтобы идти на вечное осуждение, в ад.

26. И даша жребия има, и пае жребий на Матфиа, и причтен бысть ко единонадесяти Апостолом.

Принесши усердную молитву Господу, они бросают жребий, веруя, что невидимо присутствующий Господь Иисус, мановением Своего всемогущества, покажет им того, кому благоволит быть Апостолом на место потерявшего свое апостольство Иуды. «И выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». Смотрите, какое смирение в собрании учеников Господа, какое внимание к невидимому попеченью Господа, и какая покорность указанью Божеского Промысла! Все собрание внимает словам апостола Петра, который напоминает о предопределении Божием, которое Дух Божий открыл чрез Давида, чтобы, вместо отпадшего Иуды, избран был в звание Апостола другой; избирают двух, со смирением и благоговением молят Сердцеведца Господа, чтобы сам Он указал, кого из двух невидимо избрал Он в Апостола на место погибшего Иуды; бросают жребий, жребием указывается Матфий, и все с покорностью принимают указание Господа и Матфия причисляют к лику Апостольскому.

Братия! Помышляете ли, чему поучает нас повествование Святого Луки? Представьте обстоятельства, в каких находились ученики Христовы, когда они, по вознесении Господа на небо, возвратившись с Елеонской горы, пребывали в горнице Иерусалимской. Великим и радостным событием было для них воскресение Господа Иисуса, после тридневного пребывания Его во гробе; великим и радостным событием было для них и вознесение Господа Иисуса на небо, после четыредесятидневного пребывания Его с ними по воскресении из мертвых. Говорим: радостным событием было для них и вознесение Господа, потому, что они с Елеонской горы возвратились в Иерусалим, как свидетельствует Евангелист Лука, с великою радостью (Лк.24: 52). И впереди они ожидали также великого и радостного события – крещения Духом Святым, по обетованью Господа, т. е. сошествия Святого Духа. И посмотрите, как ученики Христовы проводили время после великих и радостных событий и в ожидании будущего также великого и радостного события: «Все они, свидетельствует Лука, единодушно пребывали в молитве и молении» (Деян.1:14). И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк.24:53). Они молитвою сопровождали великие события, славя и благодаря Бога за все то, что совершил Он для спасения рода человеческого; они молитвою приготовлялись и к принятью новых великих благодеяний Божиих, в ожидании сошествия Святого Духа.

Братия! пример первенствующей Апостольской Церкви, о которой говорим теперь, призывает и нас к подражанью. Как первые ученики Христовы и Апостолы, после великих событий и в ожидании новых таких же событий, проводили время в молитве, прославляли Бога, благодарили Бога, питали пред Богом чувства смирения, любви, покорности и упования, так и мы должны питать благоговение пред Богом, воспоминая Его великие благодеяния, оказанные всему роду человеческому а потому и каждому из нас; так и мы должны благочестиво и свято проводить особенно те дни, которые, по правилам святой Церкви, посвящаются воспоминанью великих событий из жизни Господа Спасителя нашего, наприм., Его рождества, крещения, преображения, Его страданий и смерти, Его воскресения, вознесения, и ниспослания от Отца Всесвятого Духа Утешителя. В эти дни, а также и в другие воскресные и праздничные мы должны с благоговением и с чувствами смиренной благодарности к Богу, размышлять о воспоминаемых благодеяниях Божиих, и о собственном нашем недостоинстве, чтобы тем искреннее чувствовать нам величие даров Божиих, тем усерднее благодарить и прославлять Господа Бога и просить Его, чтобы, силою Духа Своего, даровал нам достойно служить Ему, любить Его всем сердцем и исполнять Его заповеди всеми силами.

Так, братия, должны мы проводить и настоящие дни светлой недели. Беседуйте, читайте и размышляйте о великом событии воскресения Христова и о тех великих благодеяниях, которые Господь Спаситель дарует нам силою Своего воскресения, и молитесь Ему в своих домах и в храме и на всяком месте. Благодарите Его за благодеяния; прославляйте Его милости, и просите Его, чтобы свет Его воскресения проливался на вас и во все дни вашей последующей жизни; чтобы, просвещаемые светом благодати Его, всегда вы помнили о Нем, Спасителе нашем, всегда любили Его, всегда всеми силами старались исполнять Его заповеди, во славу Его, Единородного Сына Божия, со Отцем Его и Святым Духом. Аминь.

Во дни оны, став Петрр со единонадесят- ми, воздвиже глас свой, и рече им: мужие Иудейстии, и живущий во Иерусалиме ecu, сие вам разумно да будет, и внушите глаголи моя. Не бо, яко же вы непшуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне (Деян. 2:14.15).

Во дни оны. Это говорил апостол Петр в то время, когда, по вознесении Господа Спасителя на небо, в день пятидесятницы, при чрезвычайных знамениях, сошел на Апостолов Дух Святый, и они все исполнились силы Духа Святого, и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать. В то время находились в Иерусалиме Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда, при сошествии Святого Духа на Апостолов, внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, собрался народ к тому месту, где были Апостолы, и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, Парфяне, Мидяне, Еламиты и другие? Что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина (Деян.2: 7–13).

Став же Петр соединонадесятми воздвиже глас свой, ирече им: Мужие Иудейстии и живущий во Иерусалиме вcu, сие вам разулино да будет, и внушите глаголы моя. 15. Не бо, якоже вы непшуете сии пияни суть: есть бо час третии дне.

Апостол Петр от лица всех Апостолов и других учеников Христовых, говорит первое слово, по просвещении их Духом Святым. Слово это можно разделить на три части: в первой части Апостол защищает свое общество от той клеветы, будто они говорят на разных языках в опьянении; во второй–свидетельствует о смерти, воскресении и вознесении Иисуса Христа, на небо, и о ниспослании Им от Отца Всесвятого Духа; в третьей–призывает слушающих к покаянью и ко спасению чрез веру в Иисуса Христа. Первую часть этого слова предложу вашему вниманью ныне, вторую завтра, а третью послезавтра, соответственно тому, что ныне в Апостольском чтении предложена первая часть показанного слова, а завтра и послезавтра будут прочитаны вторая и третья части того же слова.

«Мужи Иудейские и все обитающие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня». Мужи Иудейские и все обитающие в Иерусалиме. Тут же Петр обращает слово и к тем слушателям, которые собрались к месту пребывания Апостолов, привлеченные чудесным шумом. Между собравшимися были Иудеи и не Иудеи, которые, происходя от язычников, приняли веру в истинного Бога, чтимого Иудеями, и из разных стран приходили в Иерусалим вместе с Иудеями, для поклонения истинному Богу в храме Иерусалимском. Хотя некоторые из собравшихся насмехались над Апостолами, говорившими на других языках, и полагали, что они напились сладкого крепкого вина; но Апостол почтительно обращается ко всем предстоящим и, не обличая нескромных насмешников, защищает говоривших по внушенью Духа Божия, прося их внимания к своим словам.

Сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя. Прежде всего показывает Апостол очевидную неосновательность нарекания, будто ученики Христовы пьяны. «Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим». Говоря так, Петр указывает на очевидность защищаемой истины, если только слушатели будут внимательны к словам защитника.

Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть бо час третий дне. Апостол, отражая обвинение в опьянении, сперва указывает на доказательство самое простое, всем удобопонятное, заимствуемое из общего обычая порядочных или честных людей – не пить вина рано. «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня». По восточному обычаю третий час дня, считая время с восхода солнца (Мк.15:25), по нашему счисленью равняется девятому часу, в который, по закону Моисееву, совершалось утреннее жертвоприношение (Исход.29:39.41), и до совершения которого благочестивые Иудеи не принимали пищи. Это предстоящим слушателям Иудеям и благочестивым чтителям истинного Бога Иудейского было известно. А ученики Иисуса Христа принадлежали, по общему мненью, также к числу благочестивых людей, которые потому не могли не уважать общего благочестивого обычая. Поэтому внимательные и рассуждающие слушатели не могли думать, чтобы Апостолы в третий час дня были уже пьяны.

Сказав это, апостол Петр объясняет чудесное событие из тех оснований, которые благочестивым Евреям также должны быть известны, или, по крайней мере, понятны, когда сии основания указаны. Он предлагает пророчество, в котором пророк Иоиль, от лица Божия, предсказывает великое событие ниспослания Всесвятого Духа, Его действия, простирающиеся на все времена до скончания мира, и на те великие события последнего времени, которые имеют совершиться пред скончанием мира, когда Господь Спаситель приидет на землю со славою, судить живых и мертвых, и воздать каждому по делам его. Апостол, продолжая свое слово к собравшемуся народу, так говорит в объяснение настоящего великого события.

Но сие есть решенное пророком Иоилем:

И будет в последния дни, глаголет Господ, излью от Духа Моею на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша: и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят: 18. Ибо на рабы Моя и на рабыни Моя, во дни оны излью от Духа Моего, и прорекут.

Но сие есть реченное пророком Иоилем. «Но это есть предреченное или предсказанное пророком Иоилем». Как бы так говорит: Что вы видите теперь, чему удивляетесь, или что почитаете непонятным, это есть то самое, о чем предсказал пророк Иоиль. Что же предсказал Пророк?

И будет в последние дни, глаголет Господь, излью от Духа Моего на всяку плот. «И будет в последние дни», или напоследок: так обыкновенно у Пророков указывалось будущее время по пришествии Мессии, или обетованного Спасителя, то есть, время благодатного царства Христова. Последние дни или последнее время – это время от явления Спасителя на земле до скончания мира. Оно называется последним временем или последними днями потому, что благодатное царство Христово, в котором приобретается спасение чрез веру в Иисуса Христа, пришедшего в мир, есть последнее дело Божеского чрезвычайного попечения о роде человеческом. После этого времени будет скончание мира, последний суд, и настанет вечное царство славы, в котором праведники будут вечно блаженствовать. В предложенном пророчестве предсказываются события, простирающиеся на все продолжение времени от начала до конца благодатного царства Христова.

Глаголет Господ, излью от Духа Моего на всяку плоть. Это стало исполняться в день сошествия Святого Духа на Апостолов, продолжается доныне, и будет продолжаться до скончания мира, доколе Дух Святый будет действовать в благодатной Церкви Христовой ко спасению верующих. Излияние или сошествие Святого Духа означает то событие, что, по вознесении Господа Иисуса Христа на небо,– по ходатайству Его пред Богом Отцем, силою искупительных заслуг Его, принесенных в умилостивление правосудью Божью, – Дух Святый могущественно и обширно стал действовать в мире, ко спасению всех верующих в Иисуса Христа. Но это никак не означает того, будто только со времени сошествия Его на Апостолов, Он стал присутствовать между человеками: как истинный Бог, Дух Святый везде присущ и действует во всем мире и в каждой твари, сохраняя бытие всех тварей в дивном благоустройстве, как Псалмопевец говорит: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). Изображая также вездеприсутствие, вседетельную и вседержительную силу Духа Божия, Псалмопевец говорит: камо пойду от Духа Твоею? и от лица Твоею камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо ecu: аще спиду во ад, тамо ecu: аще возму крыле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс.138:7–10). Дух Святый, как истинный Бог, по изображенью церковной молитвы, есть Дар небесный, – иже везде Сый и вся исполняяй, сокровище благих и жизни податель.

Излью от Духа Моею на всяку плоть. Всякая плоть – означает всякого человека или всех людей, т. е. тех, которые будут веровать в Иисуса Христа, и чрез веру будут достигать спасения, как учит Иисус Христос: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своею единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16).

И прорекут сынове ваши и дщери ваши: и многим ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят. «И будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». Так раскрывается обильное излияние Святого Духа. В ветхом завете только немногие избранные удостаивались просвещения от Святого Духа, и пророчествовали, или изрекали тайны Божии. А в новом завете ведение спасительных тайн Божиих сделалось доступным для всех верующих в Иисуса Христа: и сыны и дщери, и юноши и старцы, внимая Евангельскому ученью и просвещаемые благодатью Св. Духа, познают и возвещают друг другу, ко взаимному назиданью, высокие истины спасения. Таковы высокие истины о Пресвятой Троице, о Божеских делах творения и промышления, и о делах особенного Божеского попечения о спасении рода человеческого чрез единородного Сына Божия!

Прорекут или «будут пророчествовать». – Это не означает только предсказывать будущее, хотя не исключает и сего значения; но означает вообще, при содействии Духа Святого, познавать и возвещать высокие и сокровенные истины, во славу Божью и ко спасению ближних.

«И юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями будут вразумляемы». Так показываются различные действия Святого Духа, многообразно открывающего человеку тайны спасения и различно руководствующего людей на пути спасения. В истории Христовой Церкви можно видеть множество чрезвычайных видений и вразумлений, служивших ко спасению верующих и к обузданью неверующих гонителей Христовой Церкви.

Ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни они излью от Духа Моею, и прорекут. Исчисляя тех, на кого будет изливаться Дух Святый, пророчество раскрывает ту великую и радостную истину, что Утешитель Дух Святый изливается на всех истинно верующих в Иисуса Христа; никто из таковых не отвергается: сыны и дщери, старцы и юноши, рабы и рабыни, все могут быть причастниками спасительных даров Святого Духа, могут и познавать спасительные истины и тайны, и возвещать их или беседовать о них друг с другом, ко взаимному назиданью и утвержденью на пути спасения. Пророчество раскрывает туже истину, которую апостол Павел изображает так: Несть иудей, ни еллин, несть раб, ни свобод, несть мужеский пол, ни женский: ecu бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3: 28). Глаголет бо Писание: всяк веруяй в Он, непостыдится. Несть бо разнствия Иудееви ясе и Еллину: Той бо Бог всех, богатяй во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет имя Господне, спасется (Римл.10:11–13). Сам Господь Спаситель раскрыл эту волю Отца небесного, – т. е. чтобы все призываемы были ко спасению, – когда, посылая Апостолов на всемирную проповедь, сказал: шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру иметь, и крестится спасен будет (Мк.16:15.16). Также: шедше убо, научите вся языки, крестяще их (Мф.28: 19).

19. И дам чудеса на небеси горы, и знамения на земли низу, кровь и огнь, и курение дыма. 20. Солнце преложится во тму, и луна в кровь, прежде даже не приити дню Господню великому и просвещенному.

«И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь, и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде, нежели наступит день Господень великий и славный». Таково изображение великих бедствий и переворотов, которые предстояли Иудейскому народу! «Знамения на небе вверху, знамения на земле внизу. Св. Златоуст говорит: » этими словами намекает и на будущий суд и на разрушение Иерусалима. Кровь и огнь, и курение дыма. Смотри, как изобразил разрушение. Солнце преложится во тьму и луна в кровь (ст. 20). Это сказано применительно к положенью страждущих. Впрочем рассказывают, что много такого действительно было на небе, как свидетельствует Иосиф (Флавий). В тоже время (Апостол) этим и устрашил их, напомнив им о бывшем мраке, и заставил ожидать того, что будет. Прежде даже не приити дню Господню великому и просвещенному. Если теперь, говорит, вы грешите безнаказанно, так еще не считайте себя в безопасности. Ведь это начало некоего великого и тяжкого дня. Видишь ли, как он потряс и поколебал их души, и смех обратил в оправдание»? ¹²Доселе слова Златоуста.

Изображенный пророком суд Божий, как образ, исполнился во время разрушения Иерусалима римским войском, под начальством полководцев Веспасиана и Тита. Но всемирный суд Божий, предуказанный сим образом, совершится при скончании мира, перед тем великим и страшным днем, в который Господь Иисус во славе приидет судить живых и мертвых. Сам Господь Спаситель второе свое пришествие изображает так: яко же молния исходит от восток, и является до запад: тако будет пришествие Сына человеческого. – Абие же по скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесные подвигнутся. И тогда явится знамение Сына человеческого на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят Сына человеческого, грядуща на облацых небесных с силою и славою многою (Мф.24:27.29.30). День великий и просвещенный – этот день, как изображает апостол Павел, будет в явлении Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение непознавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанью, вечной погибели, от лида Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во Святых Своих, и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2Сол.1: 7–10).

И будет, всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется.

«И будет, всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил.2:28–32). Как начинается приведенное Апостолом пророчество утешительным обещанием излияния Духа Божия, так и оканчивается вожделенным обещанием спасения всякому, призывающему имя Господне» т. е. всякому истинно верующему в Иисуса Христа. Слова: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» тоже значат, что сказать: кто верует в Иисуса Христа и последует Божественному Его ученью, тот наследует жизнь вечную. Иисус Христос ту же истину возвещает, говоря: веруяй в Сына, имать живот вечный (Ин.3:36). Также: иже веру иметь и крестится, спасен будет (Мк.16:16).

Предложенные в нынешнем апостольском чтении слова Святого апостола Петра, и теперь рассмотренные, составляют вступительную часть первой его проповеди; и последние слова приведенного им пророчества: и будет, всяк, иже призовет имя Господне, спасется, – дают ему повод говорить об Иисусе Христе, распятом от Иудеев, воскресшем, вознесшемся на небо и ниспославшем от Отца Всесвятого Духа. Завтра будет предложена эта вторая часть Апостольского слова; завтра будем и беседовать о содержащемся в нем учении Апостола, – если Господь благословит исполнить это, во славу Его Всесвятого имени, со Отцем и Святым Духом. Аминь.

Во дни оны, рече Петр к людем: мужие Исраильстии, послушайте словес сих: Иисуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори тем Бог посреде вас, якоже и сами весте. Сего нарекованным советом и проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных призвождше убисте (Деян.2: 22. 23).

Предложенное ныне чтение из Апостола есть продолжение того же слова апостола Петра, о котором беседовали мы вчера. Приведши пророчество из Иоиля, и сказав; и будет, всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (ст. 21), Апостол начинает говорить об Иисусе Христе. Последние слова пророчества составляют главное содержание первой его проповеди, предложенной собравшимся слушателям: Иисус Христос, распятый на кресте и воскресший из мертвых, есть Господь, в которого верующий спасется. Покайтесь, и призывайте имя Господа Иисуса, и спасетесь. Мог Апостол и так сказать предстоящим слушателям: Предсказанное пророком Иоилем ныне исполнилось чрез Того, о ком мы вам проповедуем.

Мужие Израильстии! послушайте словес сих. Петр обращается ко всему собранью слушателей и называет их Израильтянами, как почетным именем всех потомков Иакова, желая благорасположить их ко вниманью. Выслушанное пророчество Иоиля должно было приготовить слушателей к принятью теперь предлагаемого слова об Иисусе Христе. Продолжая слово, Петр не вдруг начинает говорить о Божеском величии Христа Спасителя, но постепенно приготовляет своих слушателей к принятью проповеди о Божестве Иисуса Христа.

«Иисуса Назорея, мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведенью Божью преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». «Иисуса Назорея». Петр называет Иисуса Назореем, потому что под этим именем Он был преимущественно известен между Иудеями. Иисуса называли так к уничиженью его, как происходившего из ничтожного или малоизвестного города Назарета. Назореем Он назван был и в надписи на кресте. Апостол чрез эта название хотел определеннее показать, о ком он говорит своим слушателям.

Мужа от Бога извествованна в вас силами и чудесы и знамении, яже сотвори тем Бог посреди вас, якоже и сами весте. Хотя фарисеи и старейшины иудейские всемерно старались унижать Иисуса Назорея, но, тем не менее, Иудеям известно было, что Иисус Назорей совершал многие чудеса, показывавшие в Нем чрезвычайное могущество, и Бог свидетельствовал о Нем чрезвычайными знамениями, каковы бывшие во время Его страданий на кресте. Многие из предстоящих слушателей, без сомнения, и сами были свидетелями тех чудес и знамений, свидетельствовавших об Иисусе Христе. Поэтому апостол Петр и говорит своим слушателям так: «Иисуса Назорея, мужа засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете». Из Евангельской истории мы знаем, как, часто народ, слушая Божественное учение Иисуса Христа, и видя великие чудеса, Им совершаемые, питал к Нему глубокое уважение и хотел признавать Его за обетованного Спасителя. Но враги Иисуса старались всеми мерами ослаблять в народе веру в Божественное Его величие и всячески перетолковывали и унижали дела Его и учение. Следствием этой вражды против Иисуса было предание и осуждение Его на смерть. Апостол Петр, при содействии Духа Святого, который теперь исполнил избранных учеников Христовых, восстановляет в слушателях здравое понятие об Иисусе, распятом на кресте, и, напоминая им о том, что совершалось среди их и что они прежде сами знали, каковы великие Его чудеса и знамения, объясняет им истинное происхождение сих чудес и знамений от Бога, и говорит: «которые Бог сотворил чрез Него среди вас». Не говорит Петр, что Иисус Христос сам творил сии чудеса, как истинный Бог, чтобы не сказать им вдруг того, чего еще не могли они принять; но говорит об Иисусе, как чрезвычайном человеке, чтобы постепенно привесть их к познанью Божеского Его величия.

«Сего, по определенному совету и предведенью Божью преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Напоминая тяжелую для слушателей истину, Апостол опять щадит своих слушателей, раскрывая истину так, что она представляется менее обвиняющею виновников великого злодеяния. Он показывает, что Иисус Назорей предан был своим врагам не случайно, не по злобе только своих врагов, искавших Его погибели, но «по определенному Божескому совету, и предведенью (Ин.3:16; Рим.8:32), давая тем разуметь, что, если бы не было сего Божеского предопределения, то враги Иисуса не могли бы иметь Его в руках своих. «Вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Опять Апостол смягчает вину Иудеев тем, что они не сами убили Иисуса, но сделали это руками беззаконных, т. е. язычников – римлян, которые называются беззаконными потому, что они не знали истинного Бога и не принимали закона Моисеева. Но это применение к обстоятельствам слушателей, которых Апостол хочет привесть к вере в Иисуса Христа, не скрывало истины (он ясно говорит: «Сего вы взяли и убили)», а только облегчало слушателям принятие ее не раздражая их, но давая им спокойно сознать истину и почувствовать свою виновность в том грехе, который премудрым Божеским промыслом направлен был к достиженью великих целей.

24. Ею те Бог воскреси, разрешив болезни смертные, якоже не бяще мощно держиму бгяти Ему от нея.

«Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти; потому что ей невозможно было удержать Его». Егоже Бог воскреси, разрешив болезни смертные. И в этих словах Апостол говорит, применяясь к понятью слушателей. Иисус Христос, как истинный Бог, воскрес из мертвых силою Божества Своего. Иисус Христос говорит о Себе: Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене; но Аз полагаю ю о Себе; область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин.10:17.18). А Апостол говорит о Нем, как о человеке: но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти». Это потому, что слушатели его еще не верили тому, что Иисус Христос есть истинный Бог. Но вот теперь же святой Петр начинает говорить о том, о чем доселе умалчивал, снисходя к немощи слушателей; говорить однако ж так, что не раскрывает прямо той истины, которую дает им разуметь.

Якоже не бяше мощно держиму быти Ему от нея. «Потому что ей, то – есть, смерти, невозможно было удержать Его». Почему невозможно? Потому что Иисус Христос–не простой человек, а Богочеловек, или вместе истинный человек и истинный Бог, самосущая жизнь и податель жизни. Апостол не объяснил тотчас, почему смерть не могла удержать Его; но, сказав без этого объяснения, давал повод своим слушателям подумать об этом, и потом сам мало по малу приводит их к познанью сей истины, пользуясь для того свидетельством многоуважаемого Евреями пророка царя, Давида.

Давид бо глаголет о Нем: предзрех Господа предо Много выну: яко одесную Мене есть, да неподвижуся. 26 Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой: еще же и плоть Моя вселится на уповании. 27 Яко не оставиши души моея во аде, ниже доси преподобному твоему видети истления. 28 Сказал ми ecu пути живота: исполниши мя веселия с лицем твоим.

Давид бо глаюлет о Нем. Псалом пятый – надесять, из которого приведено пророчество, Давид, по видимому, произносит от своего лица; но апостолы, Петр и Павел (Деян.13:34 и след.) свидетельствуют, что в этом Псалме изображается обетованный Спаситель. И самое содержание Псалма показывает, что в нем говорится не о другом ком, как об Иисусе Христе, что. далее (ст. 29) раскрывает сам апостол Петр. Давид говорил об ожидаемом Искупителе от своего лица, как представлявший в себе образ Его в различных обстоятельствах своей жизни. Как же Давид пред изображает в самом себе Иисуса Христа? Он говорит:

«Видел Я пред Собою Господа всегда; ибо Он одесную меня, дабы Я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании. Ибо ты не оставишь души моей в аде, и не дашь Святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать пути жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим». (Ис.15:8–11).

Так изображает Пророк человечество Господа Иисуса в Его нераздельном единении с Божеством! Иисус Христос, пребывая на земле, как человек, всегда созерцал Бога, никогда не отлучался от Божества Своего, дабы, согласно вечному Божескому совету и предопределенью, пребыть непоколебимым в исполнении того служения, которое предназначено было Ему совершить на земле предвечным Божеским определением. В этом нераздельном единении с Божеством, человечество Господа Иисуса, и среди земных подвигов, скорбей и болезней, радовалось и веселилось, и по отношенью к плоти, как святое, несомненно, уповало, что и Его душа не останется в аде, и тело не увидит тления, или не предастся тленью. Человечество Господа Иисуса, пребывая в единении с Божеством второго лица Пресвятые Троицы, сознавало свое нераздельное единение с источником жизни, и надеялось исполниться совершенною радостью и блаженством во славе Божественного Лица Его; потому и говорит: «Ты исполнишь Меня радостью пред Лицем Твоим».

Предложив пророчество, Петр, обращает особенное внимание на то, что более могло служить к возбужденью веры в Иисуса Христа в предстоящих слушателях, то есть на предсказание Пророка о воскресении Иисуса Христа из мертвых. Он продолжает:

Мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. 30. Пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престоле ею. 31. Предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления.

Апостол доказывает, что приведенное им пророчество из Псалма Давидова относится не к самому пророку Давиду, но к обетованному Спасителю: оно предсказывает о воскресении Иисуса Христа. Повторю слова Пророка: «Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти, и посадить на престоле его, (2Цар.7:12; Пс.131:11), он, провидя, сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления».

И это пророчество святой Петр приводит для того, чтобы слушатели более приготовились к принятью проповеди его об Иисусе Христе. Намереваясь говорить о воскресшем Спасителе, он поставляет впереди себя одного за другим ветхозаветных проповедников – Пророков. Уважая Пророков, слушатели должны были внять словам их проповеди, которая так ясно говорит об обетованном Спасителе; а внимая сей проповеди, они мало по малу располагались слушать и продолжение сей проповеди, которую предложил Апостол.

Что пророчество относится не к Давиду, это Петр доказывает очевидным образом: «да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде». Говорит: с дерзновением, потому что проповедуемая истина очевидна и неоспорима. Всем известно, «что Давид и умер и погребен, и гроб его, говорит Апостол, у нас до сего дня». За тем указав на достоинство Давида, как пророка, и потому заслуживающего полное доверие, он продолжает: «Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти, и посадить на престоле его, он провидя сказал о воскресении Христа», обетованного Искупителя мира. Обетование, данное Давиду, ближайшим образом относилось к его преемникам; но в совершенной полноте относится к вечному Царю – Христу и Его царству, как царству вечному (2Цар.7:13.17).

Яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престоле его. Клятвою клятся: это означает: Бог с клятвою или торжественно обещал, и не отменит обещания, как сказано в Псалме: клятся Господ Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс.131:11). О происхождении обетованного Искупителя, Иисуса Христа, по плоти от Давида, многократно было предсказываемо Пророками (Парал.17:16.17; Пс.88: 4.5; Ис.11:1 и след., Иер.23: 5.6. 33.14 и след.). Посадити на престоле его – это значит, что обещаемый великий потомок Давида будет царем Израильского царства, не того, которое составляют Израильтяне по плоти, но того, которое составляют дети обетования, истинные потомки Авраама и наследники веры его (Рим.9:6– 8), то есть, все истинно верующие в Иисуса Христа.

Предвидев глагола о воскресении Христове, яко неоставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления. Так Апостол прилагает пророчество к событью: Пророк, по откровенью Духа Божия, предвидел будущее, и предсказал о том, что ныне совершилось, предсказал о воскресении Христа, о том, «что не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления» (Пс.15:10). Хотя тело Господа Иисуса Христа, по смерти Его на кресте, было положено во гроб; но, как оно оставленное на время душею, не было оставлено Божеством Сына Божия, потому и не могло подвергнуться тленью, не могло долго оставаться в области смерти.

Сего Иисуса воскреси Бог, емуже вcu мы есмы свидетели.

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели». Как бы так говорит Апостол: Сего Иисуса, Которого вы оклеветали, обвинили и предали на распятие, сего Иисуса Бог воскресил из мертвых, и на Нем исполнилось то, что Давид предсказал об обетованном Искупителе. Что Иисус воскрес, в этом нельзя сомневаться; эта истина имеет за себя множество свидетелей; этому, говорит Петр, все мы (т. е. все верующие в Иисуса Христа) свидетели; все мы многократно видели Его, по воскресении из мертвых; многократно беседовали с Ним; ели и пили с Ним, и касались тела Его.

33. Десницею убо Божиею вознесеся, и обетование Святаго Духа прием от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите.

Чтобы слушатели скорее могли получить объяснение того, что теперь собрало их около Апостолов, и удобнее могли удержать слышанное или сообразить с тем, что привело их в недоумение, Апостол кратко говорит о величайших событиях – о вознесении Иисуса Христа на небо и ниспослании Всесвятого Духа. «Итак Он, Иисус Христос, быв вознесен, десницею Божиею, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Апостол и теперь прикрывает величие Иисуса Христа и говорит: быв вознесен десницею Божиею, т. е. силою или могуществом Божиим быв вознесен на небо, хотя эта Божественная сила или могущество принадлежало самому Иисусу Христу, как Сыну Божью, истинному всемогущему Богу, – «и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что ныне видите и слышите». Приняв от Отца обещанного Святого Духа, или того Духа Утешителя, которого Иисус Христос, и прежде своих страданий и крестной смерти, неоднократно обещал Своим ученикам послать от Отца (Ин.гл.14:16.17); ныне излил Его на нас, говорит Петр, верующих в Него, Христа Иисуса, что вы теперь сами видите и слышите, видя те действия, какие Он совершает, и слыша вещания о великих делах Божиих, о которых мы говорим по внушенью Святого Духа.

Не бо Давид взыде на небеса: глаголет бо сам: рече Господь Господеви моему: сиди одесную Мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих.

Святый Петр приводит новое пророческое свидетельство о том, что обетованный Спаситель Христос вознесся на небо и воспринял Божеское величие и славу (в объяснение 33 стиха); «ибо Давид не восшел на небеса, а между тем сам говорит: сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих (Пс.109:1)». Не бо Давид взыде на небеса: Давид не восходил на небо с телом; из этого видно, что выше приведенные слова из Псалма (ст. 25–28) произнес он не о себе, а об Иисусе Христе, как обетованном великом потомке его.

Глаго лет бо сам: но сам Давид говорит в другом Псалме о том, кого изображает он в пятнадцатом Псалме, изображает не себя самого, а Того, кого называет своим Господом, говоря: сказал Господь Господу моему, т. е. сказал Бог Отец Богу Сыну, Господу Спасителю нашему.

Сиди одесную Мене, дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих. Как бы так говорит: Восприими славу Мою и участие в Моем Божеском правлении, пока низложу врагов твоих в подножие ног твоих, или пока покорю их Тебе. Об этом великом событии апостол Павел говорит: подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит враги под ногама своими. Последний же враг упразднится смерть. Егда же покорити, Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15: 25.26.28).

36. Твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа, и Христа Его Бог сотворил есть сего Иисуса, Его же вы распясте.

«Итак твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли». Так апостол Петр оканчивает свою первую проповедь, произнесенную по сошествии Святого Духа па Апостолов. Легкомысленные Иудеи думали обличать Апостолов в опьянении; а Апостол, объяснив чудесное событие учением ветхозаветных Пророков, доказал, что это событие свидетельствует о том, что Бог, согласно древним пророчествам, того Иисуса, которого они распяли, соделал Господом и Христом.

Дом Израилев – это все общество Иудейское, или весь народ израильский, который древле разделялся на двенадцать колен.

Яко и Господа, и Христа Его Бог сотворил есть сего Иисуса, егоже вы распясте. Господом и Христом, т. е. Помазанником или царем Бог соделал Иисуса в то самое время, когда Божество соединилось с человечеством в Иисусе, или в день вочеловечения единородного Сына Божия, когда небесный вестник сказал Марии: Се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий и Сын, вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его; и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствью Его не будет конца (Лк.1,31– 33).

Господа и Христа Его Бог сотворил вот. Можно разуметь эти слова в том смысле, что Иисус, в продолжение земной жизни своей, будучи в состоянии уничижения, скрывал Свое Божественное величие, под покровом немощного естества человеческого; а чрез воскресение, вознесение на небо и ниспослание от Отца Всесвятого Духа Утешителя, раскрылось величие Его, как Господа и Христа, как Бога и Царя неба и земли; и по воле Отца Своего, Он теперь, восседши одесную Бога Отца, воспринял всякую власть на небе и на земле, и по своему человечеству «за претерпение смерти, увенчан славою и честью» (Евр.2:9).

Какое действие произвела проповедь апостола Петра? Это раскрывает нам святой повествователь, апостол Лука, говоря: слышавше же, умилишася сердцем, и, реша к Петру и прочим Апостолам: что сотворим, мужие братие? (Деян.2:37).

Устами Апостола вещал Дух Божий; потому слово апостольской проповеди было «живо и действенно, и острее всякого меча обоюду острого» (Евр.4:12): оно победило все препятствия и овладело сердцами слушателей; теперь сами они просят у Апостола наставления и руководства: «они умилились, и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?»

Ответ апостола Петра будете слушать в завтрашнем чтении из Апостола; завтра же предложим и объяснение на ответные слова Апостола, во славу Христа Спасителя и Бога нашего. Аминь.

Во дни они, рече Петр к людем: покайтеся и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов: и приимише дар Святого Духа (Деян. 2:38).

Вчера, в конце беседы, говорили мы вам, братия о том, что Иудеи, выслушав первую проповедь апостола Петра, умилились сердцем, и сказали Петру и прочим Апостолам: «что нам делать, мужи братия?» – Помните заключение Апостольской проповеди? Апостол отвечал: «И так твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли». Раскрывая Божественное величие Иисуса Христа. Петр обличает Иудеев в убийстве своего Господа Спасителя; Иудеи от этого обличения не ожесточились, а умилились сердцем и, ища средства к заглажденью своего греха, говорили: что нам делать? Может быть, из числа слушателей были и такие, которые, вместе с другими, кричали: распни, распни Его; может быть, иные не сочувствовали нечестивому воплю, а теперь все вместе сокрушаются сердцем, и ищут пути ко спасению, говоря: что нам делать? Так благотворно подействовала на них полная духа и силы проповедь апостольская!

На этот вопль сознающих свою виновность грешников, апостол Петр отвечает: «покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа». Апостол Петр дает своим слушателям тоже наставление, каким Иоанн Предтеча в пустыне приготовлял Иудеев к вере в Иисуса Христа (Мф.3:2). Тем же наставлением начал свою проповедь и сам Иисус Христос, как сказано у Евангелиста: Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо царство небесное (Мф.4:17). По воскресении из мертвых, Господь сказал Апостолам: яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянью и отпущенью грехов во всех языцех, наченше от Иерусалима (Лк.24:47).

Покайтеся. Как бы так говорил Петр Иудеям: сознайте ваше заблуждение, сознайте великий ваш грех тот, что вы отвергли обещанного вам Спасителя Иисуса Назорея, оклеветали Его и предали на поносную крестную смерть; веруйте теперь, что Он есть Господь и Царь неба и земли, и Спаситель всех людей; сознайте все ваши грехи, и ищите в Нем спасения. Как этого достигнуть?

И да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов. И каждый из вас крещением да засвидетельствует свою веру в Иисуса Христа, и будет последователем Его, чтобы силою заслуг Его, получить вам отпущение своих грехов. Или, пусть каждый из вас, приняв крещение в Иисуса Христа, будет истинным последователем Его, чтобы, по Его заслугам и ходатайству, отпущены были вам грехи ваши, и тот великий грех, что вы предали на смерть своего Спасителя и Царя, и все другие грехи.

Иудеи слышали о крещении Инновом и, может быть, некоторые или многие из слушателей апостольской проповеди крестились крещением Инновым; но Петр требует иного крещения, крещения во имя Иисуса Христа. Крещение Инново было только приготовлением к вере в Иисуса Христа, было выражением готовности к принятью приближающегося царства Божия, но не сообщало благодатных даров сего царства; а крещение, установленное Иисусом Христом и свидетельствующее веру в Иисуса Христа, освобождает крещаемого от всех грехов, и приобретает ему благодатное благословение Божие.

И пргимете дар Святого Духа. Крестившись во имя Иисуса Христа, вы получите дар Святого Духа, или, вы не по заслугам вашим, но по благости Божией, получите Святого Духа, которого чудесные действия вы теперь видите в нас, учениках Христовых, последующих Его ученью.

Под сим даром Святого Духа обещаются верующим все благодатные дары, сообщаемые чрез крещение, по заповеди Господа Иисуса Христа, и чрез другия спасительные таинства, именно: очищение от прежних грехов, возрождение в благодатную жизнь, или обновление, освящение, и проч.

Какбы так говорит Петр: Сознайте ваши грехи и сокрушайтесь о них пред Богом, искренно веруйте в Иисуса Христа, Спасителя мира, креститесь по заповеди Его, чтобы получить вам отпущение грехов, и будьте неизменно последователями Его; и вас осенит, и в вас будет действовать Дух Святый, как Он действует теперь в лас.

.7.9. Вам бо есть обетование w гадом вашим, и всем даагним, емки аще призовет Господь Бог наш.

"Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.» Апостол ободряет слушателей, внушая им надежду на милость Божью. Может быть, между ними были и такие, которые думали, что их грех слишком велик, что они не могут более надеяться на милость Божью, чтобы им быть участниками выше показанного обетования (ст. 17, 18. 21). Какбы так говорит апостол Петр: не думайте, что то обетование, о котором предсказал Пророк, не вам принадлежит, что вы недостойны принять Святого Духа, по грехам вашим: нет, обетование то принадлежит и вам и детям вашим и всем дальним вашим потомкам, которые только послушают гласа призывающого Господа Бога нашего; ибо Господь Спаситель говорит: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мк.16:16).

И иными словесы множайшими засвидетельствоваше и моляше их глаголя: спасшиеся от рода строптивого сего.

Святый Лука предлагает проповедь апостола Петра не полную, но в сокращенном виде, показывая главное ее содержание; потому, в дополнение к сказанному, присовокупляет: «и другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного». Вся проповедь Апостола направлена была к тому, чтобы привесть слушателей к вере в Иисуса Христа, и удалить их от того неверия, которому преданы были Иудеи, не принявшие и осудившие на смерть Господа Спасителя.

«Спасайтесь от рода сего развращенного». Приняв веру в Господа Иисуса Христа, удаляйтесь от неверующих, от тех ослепленных и ожесточенных в неверии, которые и сами в своем ослеплении стремятся к погибели, и других, словом и примером, влекут к той же погибели. Удаляйтесь от них, чтобы вам не погибнуть вместе с ними. Можно и такой смысл дать словам Апостола, какой внушают слова Иоанна Богослова: не любите мира, ни яже в мире (1Ин.2:15).

Иже убо любезно прияша слово его, крестишася: и приложишася в день той душ яко три тысящи.

«Итак, охотно принявшие слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Такой был плод апостольской проповеди! Так могущественно подействовали слова Петра на его слушателей! Так силою Духа Божия, действовавшего в Апостолах, быстро умножилось число верующих в Иисуса Христа! В этот преславный день сошествия Святого Духа к обществу верующих, которых было прежде около ста двадцати человек (Деян.1:16), присоединилось до трех тысяч душ.

Бяху же терпяще во учении Апостол и во общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах.

Таково краткое изображение жизни членов первенствующей Церкви Христовой. Вот как проводили они время, посвятив себя на служение Богу в святом крещении. «Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах». Они не переставали поучаться в истинах Евангельского учения после того, как приняли святое крещение; они усердно внимали апостольским наставлениям, и непосредственно слушая их поучения в общественных собраниях, и беседуя одни с другими. Они, как члены одной Церкви, одного таинственного тела Христова, жили между собою в мире и согласии и взаимном общении христианской любви. Они имели общественные трапезы, или вечери любви, которые имели свое основание в таинстве тела и крови Христовой. Эта святейшая трапеза всех сближала, всех соединяла в одно общество и в одно тело, которого глава Христос. Так учит Апостол: Чаша, благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, его же ломим, не общение ли тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:16.17). Поэтому святые отцы таинство Причащения часто называют общением (ϰοινσινία)¹³ «Ибо, как изъясняет св. Златоуст, приобщаясь, мы не только делаемся участниками и сообщниками, но и соединяемся со Христом. Как тело Христово соединено со Христом; так и мы чрез этот хлеб соединяемся с Ним.¹⁴ Тоже святейшее таинство называется преломлением хлеба (ниже ст. 46; гл. 20, ст. 7), потому что первоначально сам Господь Иисус Христос, прием хлеб и благословив, преломи и даяше учеником (Мат.26:26). Последуя Его примеру, тоже делали святые Апостолы и преемники их, предстоятели церквей, епископы и пресвитеры. Молитва была существенною принадлежностью их новой благодатной жизни. Молились они при общественном богослужении, молились каждый на своем месте, кто где находился, и друг друга утверждали в молитвенном расположении, как учили этому Апостолы своим примером и наставлениями (Деян.3:1; 4:24.31; Еф.5:19;1Тим.2:1).

Бысть же на всякой души страх: много бо чудеса и знамения Апостолы Быша во Иерусалиме.

Весьма многие в Иерусалиме помнили, как в недавнее время ходил с своими учениками и учил всех приходивших к Нему дивный Учитель и чудотворец Иисус; как незадолго перед последнею пасхою торжественно встречал Его в Иерусалиме многочисленный народ, приветствуя Его, как великого потомка Давидова, как обетованного царя Иудейского, как затем книжниками, старейшинами и первосвященниками этот Иисус обвинен был, как возмутитель народа, как враг кесаря, как недостойный жизни, и предан был Римскому правителю Пилату, чтобы он распял Его на кресте; как сей Иисус был распят на Голгофе, и в часы Его крестных страданий совершились великие знамения: солнце померкло, земля тряслась, камни распались, завеса церковная раздралась надвое сверху до низу, многие мертвецы восстали из гробов. Умерший Иисус положен был во гробе и стража приставлена была ко гробу: но слышно было, что стражи не устерегли тела Иисусова, что Он воскрес из мертвых. Он не являлся более во храме и на улицах Иерусалимских; но слышно было, что Он являлся ученикам своим и учил их, пока не вознесся на небо. И вот ныне собравшиеся ученики Иисуса, чудесным действием сошедшего на них Святого Духа стали иными людьми: говорят на разных языках, которых прежде не знали; возвещают великие дела Божии; сделались мудрыми и неустрашимыми. Прежде скрывались они от народа, а теперь с дерзновением проповедуют о своем Учителе. Их слушают, и множество народа, внимая ученью, покоряется Ему. При этом Апостолы совершали много чудес и знамений в Иерусалиме. Посему, был страх на всякой душе в Иерусалиме; все изумлялись, слыша о том, что говорили о учениках Иисусовых, и о том, какие совершали они чудеса и знамения. Без сомнения, этот страх, распространившийся на всех в Иерусалиме, многих расположил к принятью веры в Иисуса Христа, и соделал их причастниками благодати Святого Духа.

Братия! краткое изображение первенствующей Церкви Христовой, теперь слышанное вами, напоминает то, как надобно нам благоугождать Господу Богу, чтобы всегда быть сосудами Святого Духа и истинными членами Христовой Церкви.

«Они постоянно пребывали в учении Апостолов». Они всегда внимательно слушали учение Апостолов, с усердием изучали истины спасения, постепенно более преуспевая в уразумении Евангельского учения. Тоже надобно делать и каждому православному христианину. Слушайте учение Апостольское, слушайте Божественное учение, когда читается вслух вам Евангелие и Апостол. Не говорите, что вы знаете необходимое для вас: как тело повседневно имеет нужду в пище и питии, так и душа всегда имеет нужду в духовной пище, в слушании слова Божия и благоговейном размышлении об истинах спасения, чтобы всегда питать любовь к Богу и ревность к соблюденью заповедей Его.

«Они пребывали в общении и преломлении хлеба». Они часто собирались вместе, чтобы, поучаясь в истинах спасения и совершая моления пред Господом Спасителем, причащаться тела и крови Христовой, по заповеди Его, Спасителя мира, в воспоминание Его искупительных страданий и крестной смерти (1Кор.11:26). Братия! Помните, что сам Господь заповедал, чтобы ученики Его непременно причащались тела и крови Его, в воспоминание о Нем: сие творите в Мое воспоминание (ст. 24). Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови его, живота не имате в себе (Ин.6:53). Помните, как важно и как необходимо нам, сколько можно чаще приступать к трапезе Господней, чтобы быть в единении с Господом и питать надежду наследовать жизнь вечную, по обетованью Господа: Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (ст. 54).

Первенствующие христиане постоянно пребывали в молитвах. И Господь Спаситель многократно заповедал бдеть и молиться (Мат.5:44; 6:9; 26:41); и Апостол учит: непрестанно молитеся (1Солуи.5:17). Молитва есть жизнь души. Истинная любовь к Богу невозможна без молитвы; и молитва есть необходимое, существенное свойство любви к Богу, как искреннее благоговейное стремление души к Богу. Братия! по примеру христиан первенствующей Церкви, часто и усердно молитесь Богу. Молитвою питайте свою любовь к Нему: молитвою возвышайте свою душу к Богу; ею утверждайтесь на пути спасения; ею подкрепляйтесь среди всяких трудностей настоящей жизни; ею ограждайтесь от соблазнов и искушений; в ней ищите утешения и подкрепления, среди скорбей и болезней. Молитесь Господу Богу во всякое время, прославляя всесвятое имя Его Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Во дни оны, вкупе Петр и Иоанн восхождаста во святилище на молитву в час девятый (Деян.3:1).

Вчера вы, братия, слышали, какой был плод первой проповеди апостола Петра, произнесенной к народу, слышали, как много душ присоединилось к обществу верующих в Иисуса Христа (до трех тысяч), и что сказал святой Лука в заключение повествования о плодах апостольской проповеди, по сошествии на них Святого Духа. Он сказал: Бысть на всякой, души страх: многа бо чудеса и знамения Апостолы Быша в Иерусалиме (Деян.2:43). Вот ныне прочитано из книги Деяний Апостольских повествование об одном из тех чудес, которые были совершены в Иерусалиме Апостолами.

«Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый». По нашему счисленью времени, это был час третий после полудня. Иудеи обыкновенно ходили в храм на молитву три раза в день: поутру часу в девятом, в полдень часов в двенадцать и вечером часу в третьем (Исход.29:38.39; Дан.6:10). Апостолы, Петр и Иоанн, шли в ветхозаветный храм для молитвы, исполняя обычное правило ветхозаветного благочестия: но в христианской Церкви показанные три времени издревле получили новое значение, соответствующее событиям новозаветной Церкви, а именно девятый час напоминает о смерти Иисуса Христа, умершего в этот час; шестой о распятии Господа па кресте, и третий о сошествии Св. Духа на Апостолов ¹⁵.

Пример апостолов, Петра и Иоанна, показывает, как важно общественное Богослужение. Исполненные Святого Духа, они без сомнения могли приносить Богу благоприятную молитву и дома; однакож идут в храм, показывая особенное уважение к общественной молитве, так как молитва в храме служит к прославленью Бога пред многими, и многих утверждает в прославлении Бога, силою духовного взаимного вспомоществования одних другим.

И некий муж хром от чрева матери своея сый носим бываше: .его же полагаху по вся дни пред дверми церковными рекомыми красными, просити милостыни от входящих в церковь.

Приступая к повествованью о чуде, Апостол показывает прежде обстоятельства того человека, над которым совершено чудо, чтобы чрез то показать, как несомненно и очевидно было для всех совершенное Апостолами чудо. Повествователь говорит: «И был человек хромой от чрева матери его». Это показывает, что недуг был неизлечимый. «Которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых красными, просить милостыни у входящих в храм». Отселе видно, что хромота человека была так велика, что не мог он ходить, а его носили другие. Видно и то, что этот больной, с тяжким его недугом, был известен весьма многим; потому, что его носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых красными, для испрошения милостыни. Врата храма названы красными потому, что они роскошно были украшены Коринфскою медью, по цене равнявшеюся золоту. Этими вратами проходило множество народа в храм, как по вниманью к красоте врат, так и потому, что около них продавались жертвенные предметы, как то: вино, соль, мука, масло, голуби и другие. Известность хромого нищего послужила к тому, что совершенное над ним чудо не могло подвергаться сомненью, имея в защиту себя множество свидетелей, издавна знавших этого хромого нищего.

3. Иже видев Петра и Иоанна, хотящия внити в церковь, прошаше милостыни.

Хромой, «увидев Петра и Иоанна, пред входом во храм, просил у них милостыни». Без сомнения, он обратился с просьбою к Апостолам так же, как просил милостыни и у других, надеясь получить от них какое – нибудь подаяние.

Воззрев же Петр нань со Иоанном, рече: воззри на ны.

«Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас». Это – приготовление к совершенью чуда. Петр с Иоанном всматриваются в человека, представившегося им среди нищих, просящих милостыни. Что это значит? Можно думать, что это духовное испытание человека, достоин ли он чудесного благодеяния? Угодно ли Духу, действующему в них, Апостолах, явить свою силу к исцеленью недужного? Петр сказал: «взгляни на нас». Взор человека многое говорит о человеке, и также взор на человека или на человеков, каковы были здесь святые апостолы Петр и Иоанн, мог иметь на взирающего особенное благотворное действие, приготовляющее его к принятью благодатного, чудесного дара.

Он же прилежаше им, мня нечто от них прияти.

«И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что – нибудь». Из этого видно, что хромой нищий не знал Апостолов и не ожидал от них ничего другого, кроме обыкновенной милостыни. Тем поразительнее для него была та чудесная милость, которую получил он чрез Апостолов от Бога.

Peчe же Петр: сребра и злата несть у мене: но еже имам, сие ти даю: во имя Иисуса Христа Назорея, востани и ходи.

Петр сперва, как бы отвечает на просьбу или на ожидание хромого нищего и говорит: серебра и золота нет у меня. Этого желал нищий или ожидал от Петра и Иоанна; но Петр объявляет, что этого у него нет. И затем дает убогому нищему такую милостыню, какой не ожидал он. «А что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Слова Петра показывают, как он, несомненно был уверен в том, что именем Иисуса Христа совершится чудо; дар – сотворить чудо, он почитает как бы собственностью: что имею, то даю тебе. И тотчас дает обещанное: «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». Иисуса Христа называет Назореем, как и прежде, конечно по тому, что Иисус Христос, как Назорей, известен был между Иудеями, когда Он ходил с Евангельскою проповедью по разным странам Иудеи и в Иерусалиме.

И ем его за десную руку, воздвиже: абиеже утвердистеся его плесне и глезне.

Апостол не сказал только: встань и ходи; но, «и взяв его за правую руку, поднял». «Так поступал, и Христос говорит святой Златоуст. Он часто исцелял словом, часто делом, а часто простирал и руку, где были слишком слабы в вере, – чтобы не подумали, что чудо совершилось само собою».¹⁶ Так и апостол Петр, взяв хромого за правую руку, поднял его, не потому, чтобы его слова, без прикосновения рукою, не могли совершить чуда, а для того, чтобы хромой тем лучше понял силу чуда и познал виновника оказанного ему благодеяния.

«И вдруг укрепились его ступни и колени». Прикосновение Апостола к недужному как бы излило на него целительную силу: мгновенно и ступни и колена его укрепились; хромой от рождения, теперь, по слову Апостола и с прикосновением руки его, мгновенно сделался здоровым.

И вскочив ста, и хождаше, и вниде с ними в церковь, ходя и скача и хваля Бога.

Целительную силу хромой ощутил тотчас. «И вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними во храм, ходя и скача, и хваля Бога». Это – свидетельство того, что хромой действительно получил исцеление, что неизлечимая хромота его, по слову Апостола, сказанному во имя Господа Иисуса, оставила его, и он тотчас вскочил и стал ходить, пошел с Апостолами в храм, ходил и скакал, хваля Бога. Всеми этими действиями исцеленный свидетельствовал, что он точно исцелен, что он теперь свободно владеет ногами, и стал совершенно здоров. Из этого можно также видеть и то, что исцеленный достоин был милости Божией: видим, что он в восторге хвалит и благодарит Бога за полученное благодеяние. Святый Златоуст говорит: «Может быть он испытывал себя, и много раз пробовал, действительно ли это сделалось. Видишь, как он не остается в покое, частью от удовольствия, частью же для того, чтобы заградить уста Иудеям. А мне кажется, что он скачет и для того, чтобы не подумали, будто он притворяется, так как это уже не могло быть делом притворства».¹⁷

Какое действие произвело это чудо на свидетелей его, услышим завтра из Апостольского чтения. А теперь, и мы, помышляя о чуде, которое совершил апостол Петр, именем Господа Иисуса Христа возвратив здравие хромому, будем подобно исцеленному, хвалить и прославлять Господа Иисуса, вместе с Отцем Его и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Во дни они, держашужеся исцелившему хромому Петра и Иоанна, притекоша к ним ecu людие в притвор нарицаемый Соломонов, ужасни (Деян.3:11).

Вчерашнее чтение из Апостола раскрыло нам великое чудо, которое совершил апостол Петр, пред входом в храм, исцелив такого недужного, который был хром от чрева матери, и который сам не мог ходить с места на место, но переносим был другими. Сему хромому в это время было уже более сорока лет (Деян.4:22). А нынешнее чтение из Апостола показывает нам, как подействовало это чудо на свидетелей его, и предложило нам второе слово апостола Петра, сказанное по случаю исцеления хромого при дверях храма, называемых красными.

Слышали вы, как совершил Апостол объясненное вчера чудо: взял он хромого за правую руку и поднял его; и вдруг укрепились его ступни и колена, и вскочив, стал он, и начал ходить, вошел с Петром и Иоанном во храм, ходил и скакал, и хвалил Бога, и тем свидетельствовал свою признательность к Богу, как получивший великое благодеяние.

Далее повествует Лука: «и весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога. И узнали его, что это был тот, который сидел у красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним» (ст. 9, 10). «И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна; то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов». Хромой, просивший милостыни у красных дверей храма, давно был известен народу. Потому, видевшие исцеленного, несомненно зная, что это был тот, который сидел у красных дверей храма для испрошения милостыни, исполнились ужаса и изумления, от случившегося с ним. А исцеленный хромой, не отходя от Петра и Иоанна, тем самым свидетельствовал, что они были виновниками этого великого чуда. Посему весь народ в изумлении и сбежался к ним в притвор храма, называемый Соломоновым, без сомнения для того, чтобы узнать, как совершилось это великое чудо.

Видев же Петр отвещаваше к людем: Мужие Израильтяне, чmo чудитеся о сем? или на ны чmo взираете, яко своею ли силою или благочестием сотворихом его ходити?

Стечение народа около исцеленного хромого и изумление его по случаю совершившегося чуда подало апостолу Петру повод сказать другое слово после того, как сошел на Апостолов Дух Святый. По содержанью, это слово подобно первому; но в нем святой Петр сильнее обличает Иудеев, осудивших на смерть и убивших своего Царя, обетованного Искупителя и Начальника жизни, Господа Иисуса. Это может быть объясняемо благотворным действием первого слова и сильным влиянием совершившегося чуда.

Увидев стечение народа, дивившегося чуду, «Петр сказал народу: мужи Израильские! Что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит»? Петр прежде всего заботится устранить повод к тому, чтобы не подумали, будто исцеление хромого совершилось собственною силою Апостолов. Таково свойство людей, водимых Духом Божиим: они более всего ревнуют о славе Божией; и боятся присвоят себе что – либо принадлежащее Богу. Они любят сознавать и свидетельствовать пред другими свои немощи, свое недостоинство, свое ничтожество, во всем и за все благодаря и прославляя Бога, подателя всякого даяния благого. Апостол как бы так говорит: что вы дивитесь тому, что хромой сделался здоровым? Или что смотрите на нас с изумлением, будто это сделали мы своею силою, или своим благочестием или добродетелями заслужили то, что он, от рождения доныне бывший хромым, теперь ходит? Нет, это дело Божией беспредельной благости. Внимайте.

Бог Авраамов и Исааков, и Иаковль, Бог отец наших, прославил отрока Своего Иисуса: егоже вы предасте, и отвергостеся Его пред лицем Пилатовым, суждшу оному пустити.

«Бог Авраама и Исаака, и Иакова, Бог отцев наших», то – есть тот единый истинный Бог, которого почитали, которому покланялись и на которого уповали отцы наши: Авраам, Исаак и Иаков, сей Бог и прославил Сына своего Иисуса» в тех событиях, которые вы теперь видели, т. е. явил Божеское величие Сына Своего Иисуса, «которого вы предали, и от которого отреклись пред лицем Пилата, когда он полагал освободить Его». Сильное обличение вероломства Иудеев! Они предали Того, кого ожидали древние их праотцы Авраам, Исаак и Иаков, и о котором многократно предсказывали Пророки. Вы, говорит Апостол, предали Его на смерть, как недостойного жизни; вы пред лицем Пилата отреклись от Него, в то время, когда Пилат, хотя и язычник и не знал истинного Бога и пророчеств об Искупителе, находил, однако, Его невинным и хотел освободить Его от смерти вопреки клеветам вашим.

Вы же Святого и Праведного отвергостеся, и иснросисте мужа убийцу дати вам.

«Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам убийцу». Святым и Праведным называется в слове Божием обетованный Мессия, или Царь Спаситель ¹⁸. Святый, т. е. Богу посвященный; Праведный – чуждый греха, невинный. Когда Пилат, в честь праздника пасхи, предлагал Иудеям, по обычаю, освободить от смерти Иисуса, которого признавал он невинным, Иудеи просили, чтобы отпустил им Варавву, а об Иисусе Христе говорили: да будет распят (Мат.27:15–22).

15. Начальника же жизни убисте: егоже Бог воскреси от мертвых, ему же мы свидетели.

«А Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели». Иисус Христос называется Начальником жизни, потому что Он, как истинный Бог, дает жизнь и блаженство всем тварям по их приемлемости и достоинству. Он Начальник нашей жизни настоящей; Он Начальник и будущего вечного блаженства (Ин.1:4;11:25.26). Начальника жизни убили, руками беззаконных, как в первом слове говорил Петр (Деян 2:23), т. е. предав Его на распятие Римскому правителю, Пилату.

Его же Бог воскреси от мертвых, ему же мы свидетели. Тоже говорил Петр и в первом слове к собравшемуся народу, по сошествии Святого Духа на Апостолов.¹⁹ «Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели». В первом слове истину воскресения Христова доказывал он пророчествами, а здесь не доказывает; но, указав на собственное свидетельство: емуже мы свидетели, представляет в подтверждение истины воскресения Христова очевидное для всех предстоящих слушателей доказательство – исцеление хромого, которого все прежде видели неизлечимо хромым, а теперь видят его свободно ходящим и здоровым.

И о вере имене Его сего, егоже видите и знаете, утверди имя Его: и вера, яже Его ради, даде ему всю целость сью предо всеми вами.

«И ради веры во имя Его» – т. е. Иисуса Христа, которого Бог воскресил из мертвых; «имя Его укрепило сего», т. е. Сам Иисус Христос укрепил сего; «которого вы видите и знаете», потому не можете сомневаться в действительности сего чуда, совершенного Иисусом над сим хромым; «и вера, которая от Него» Иисуса, которой Он научил нас; эта вера «даровала ему совершенное исцеление пред всеми вами».

После этих слов Апостол, возбуждая в слушателях надежду на милость Божью, призывает их к покаянью. Он далее говорит: «Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали сие по неведенью. Бог же, как предвозвестил устами всех своих Пророков пострадать Христу, так и исполнил. И так покайтесь, чтобы загладились грехи ваши, да приидут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.... Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные: Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (ст. 17–21, 25, 26).

«Многие из слушавших слово, уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян.4:4).

Так Апостолы, укрепленные Духом Святым, с дерзновением возвещали Евангелие и совершали чудеса, и со дня на день более и более распространяли Церковь Христову. Господу содействуюшу и слово утверждающу последствующими знаменми. (Мк.16:20). Аминь.

Во дни они, руками Апостольскими Быша знамения и чудеса в людях многа; и бяху единодушно вси в притвори Соломони (Деян. 5:12).

Во вчерашнем чтении из книги Апостольских Деяний слышали вы, как апостол Петр исцелил хромого, сидевшего у красных дверей храма. После этого в той же книге Деяний Апостольских изображается страшное чудо – поражение смертью Анания и жены его Сапфиры за утайку пред Апостолами цены, полученной за проданное имение (Деян.5:1–10). Затем следует слышанное ныне повествование Святого Луки о состоянии первенствующей Церкви Христовой.

«Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса», говорит Лука, показывая чрез это, что он описывает только некоторые чудесные дела Апостолов, а их было много.

«И все единодушно пребывали в притворе Соломоновом», т. е. все верующие в Иисуса Христа собирались в притвор Соломонов для молитв и для слушания апостольского учения, и для причащения святых тайн тела и крови Христовой, после чего, обыкновенно, предлагалась трапеза любви из общих приношений. В этих собраниях господствовал мир и согласие или единодушие, питаемое общею живою верою в Иисуса Христа и взаимною любовью одних к другим, по заповеди Христовой.

13. От прочих же никто же смеяше прилеплятися им, но величаху их людие.

«Из посторонних же никто не смел пристать к ним». Посторонними называются здесь Иудеи, неверующие в Иисуса Христа, и потому не принадлежащие к Церкви Христовой. Такие люди не осмеливались приставать к обществу верующих или потому, что совершаемые Апостолами знамения и чудеса возбуждали в неверующих невольное уважение к христианам, или потому, что, видя ненависть первосвященников и старейшин Иудейских к христианам, боялись приближаться к ним, чтобы не подвергнуться негодованью и мщенью своих начальников.

«А народ прославлял их»; потому что видел их благочестие и добродетели и особенно Божие к ним благоволение, силою которого Апостолы совершали такие дивные дела.

Лиге же прилагахуся верующий Господеви, множество же мужей и жен.

«Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужей и жен». И сила евангельской проповеди, и великие чудеса, совершаемые Апостолами, и благочестивая добродетельная жизнь верующих во Христа, и примеры столь многих обращающихся ко Христу – все эти обстоятельства располагали многих мужей и жен к принятью веры в Иисуса Христа, и верующие присоединялись к Церкви Христовой.

Яко и на стогны износити недужные, и полагати на постелях и на одрах, да грядущу Петру, noнe сень его осенит некоего от них.

«Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого – нибудь из них». Такую веру приобрели Апостолы совершаемыми во имя Господа Иисуса чудесами! Без сомнения, это делали потому, что видели чудодейственную силу, от Апостолов распространяющуюся на больных даже и в то время, когда кого осеняла тень Апостола. Этим также объясняется и то, почему народ прославлял верующих и особенно Апостолов, и почему множество мужей и жен присоединялось к обществу верующих в Иисуса Христа.

16. Схождашеся же и множество от окрестных градов в Иерусалим, приносяще недужныя и страждущия от дух нечистых, иже исцелевахуся вcu.

Слух о дивных делах, совершаемых Апостолами, т.е. о том, что они исцеляют больных всякого рода, распространился и по селам и городам, окружающим Иерусалим. Поэтому «сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Как в то время, когда Господь Иисус проповедовал на земле Евангелие, со всех сторон приносили к Нему больных и одержимых нечистыми духами, и Он исцелял их: так теперь к Апостолам приносят больных и одержимых нечистыми духами, и Апостолы исцеляют их. В этом обилии чудес, совершаемых Апостолами, мы видим исполнение слов Господа Спасителя: Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду (Ин. 14, 12).

17. Постав же Архиерей и вcu, иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти.

И возложиша руки своя на Апостолы, и послаша их в соблюдение общее.

«Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу». Слава о дивных делах Апостолов и чрезвычайное умножение верующих в Иисуса Христа тяжелы были для врагов имени Христова. Вражда против Иисуса Назорея в сердцах первосвященников, может быть, не умирала с того времени, как первосвященники и старейшины Иудейские искали погибели Его и наконец предали Его Пилату на распятие. Когда Апостол Петр сказал второе слово к народу, Апостолов взяли под стражу, а на другой день старейшины и первосвященники призывали их в синедрион и приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса (Деян.4:1–18). Строже этого поступить с ними не находили они возможности, по причине уважения к ним народа; потому что все прославляли Бога за исцеление хромого (ст. 21). Теперь первосвященник и приверженные к нему решились опять наложить свои руки на Апостолов, и заключили их в народную темницу.

Полагают, что первосвященник, заключивший Апостолов в темницу, был Каиафа. А из того, что с первосвященником упоминаются все, принадлежавшие к ереси саддукейской, видно, что и сам первосвященник принадлежал также к секте саддукейской, которая отвергала воскресение мертвых.

Ангел же Господень нощью отверзе двери темницы, извед же их рече: 20. Идите, и ставши глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея.

«Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведши их, сказал: идите и став во храме, говорите народу все сии слова жизни». В первый раз первосвященники и начальники иудейские взяли Апостолов, и отпустили их на свободу, опасаясь народа, потому что все прославляли их, видя исцеление хромого от рождения, а теперь дерзость первосвященников и старейшин иудейских усилилась; поэтому, когда в другой раз Апостолы заключены были в темницу, Господь употребил к освобожденью их послание небесного служителя, одного из тех, которые, как говорит Апостол, «посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14). Ангел Господень отворил двери темницы ночью, а не днем, может быть для того, чтобы Апостолы, когда стражи спали, могли безпрепятственнее выйти на свободу, а также и для того, чтобы чудо освобождения было очевиднее; ибо на ночь темницы обыкновенно заключаются с большим тщанием, чем днем. Освобождение их из темницы днем могло быть незамеченным; а освобождение ночью – должно было в утреннее время обратить общее внимание. Поутру, когда послали в темницу из синедриона, привесть Апостолов, служители, пришедши, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими пред дверми; но, отворив, не нашли в ней никого (ст. 21 – 23).

Ангел, выведши Апостолов из темницы, сказал: «Идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни». Ангел ободряет Апостолов и утверждает их в непоколебимом служении Евангельской проповеди. Евангельское учение есть учение о жизни. Это учение возвещает об Иисусе Христе, который есть вечная самосущая жизнь и вместе источник жизни и истинного счастья и блаженства для всех верующих в Него и последующих Его божественному ученью. «Слово о кресте», т.е. учение об Иисусе Христе, распятом на кресте, учит Апостол: «для погибающих есть безумие, а для нас спасаемых сила Божия». И далее говорит: «Мы проповедуем Христа распятого для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость» (1Кор.1:18. 23.24). Иисус Христос говорит: Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин.14:6).

Апостолы были верны наставленью Ангела, они пошли во храм, и учили народ. Их опять привели в синедрион, и говорили им: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? – Петр же и другие Апостолы сказали в ответ: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком (ст. 29). В этот раз в синедрионе вступился за Апостолов некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом. Он приказал вывесть из синедриона Апостолов; а первосвященникам и старейшинам сказал: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо не задолго пред сим явился Февда, выдавая себя за кого – то великого, и к нему пристало около четырех сот человек: но он убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин, и увлек с собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо если сие предприятие и сие дело от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян.5: 34–39). Начальники иудейские вняли благоразумному совету Гамалиила. «Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их. Апостолы пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день во храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (34 – 42).

Видите, братия, как Бог промышлял о распространении Церкви своей! Видите, какое попечение являл Он об избранных своих служителях; как Он в том случае, когда не представлялось обыкновенных способов к охраненью их, посылает Своего Ангела, и чрез него избавляет их от опасности; видите, как избранные служители слова истины пребывают верны своему призванью среди всяких трудностей и опасностей! Будем, братия, и мы, как ученики Христовы, верно и непоколебимо последовать божественному ученью Его, Спасителя и Бога нашего, несомненно уповая на всеблагое Божеское попечение о нас. Слава Ему, Единородному Сыну Божью, благодарение и поклонение, со Отцем Его и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Во дни оны, умножившимся учеником, бысть роптание Еллинов ко Евреем, яко презираеми бываху во вседневнем служении вдовицы их (Деян.6:1).

«В сии дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.»

Елмнами или Еллинистами называются здесь те Иудеи, которые, выросши в чужих странах, вне Иудеи, говорили языком греческим, как бы родным. Таких Иудеев было тогда очень много. Они жили в Египте, Сирии, Малой Азии, на островах греческих и в других местах. Очень многие из них жили в Иерусалиме; они или некоторое время, или всю остальную жизнь решались провести близ храма, чтобы тем удобнее было служить Богу. К таким принадлежали и прозелиты или из язычества обратившиеся к иудейской вере. А Евреями у Апостола называются Иудеи, говорящие своим языком или арамейским, которые жили преимущественно в Палестине и Вавилонии. Те и другие разумеются принявшие веру в Иисуса Христа. Еллинисты, как жившие среди язычников, от которых заняли греческий язык, не строго исполняли закон Моисеев и удерживали многие обычаи тех стран, в которых они жили; а Евреи, говорившие отечественным еврейским языком, строже исполняли закон Моисеев и соблюдали народные обычаи. Поэтому Евреи имели предубеждение против Еллинистов и присвоили себе предпочтение пред ними.

Читаем в книге Деяний святых Апостолов: «Не было между ними (первенствующими христианами) никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями, или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4:34.35).

Когда число верующих с каждым днем умножалось, и Церковь Христова состояла уже из многих тысяч членов; тогда удовлетворение нуждающихся постепенно более должно было затруднять Апостолов, при быстром увеличении числа нуждающихся. Поставленные распорядители общественными средствами, по всей вероятности, были преимущественно из Евреев, так как большая часть членов первенствующей Церкви состояла из них; посему неудивительно, если эти распорядители, нечуждые народных предубеждений против Еллинистов, и в удовлетворении нуждающихся вдов их показывали некоторое не уравнение с прочими вдовами.

Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам, оставлшым слово Божие, служити трапезам.

«Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах». Из Апостольских слов можно заключать, что произшедший у Еллинистов ропот против Евреев касался некоторым образом и самых Апостолов, – будто они не имели столько попечения об удовлетворении нуждающихся вдовиц, чтобы не было пренебрежения к некоторым из них. Слышав об этом, Апостолы созывают множество учеников. Под именем учеников разумеются вообще верующие в Иисуса Христа: этим именем назывались верующие до тех пор, пока не вошло в общее употребление название христиан.

Неугодно есть нам, оставлшым слово Божие, служити трапезам, или «нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах». Нехорошо или неприлично нам, говорят Апостолы, оставив служение Евангельской проповеди, много времени уделять на попечение о столах, или об удовлетворении нуждающихся в жизненных потребностях. Этот апостольский пример показывает, как низшие добродетели должны быть иногда оставляемы для высших, т.е. чтобы время и силы или средства употреблять для достижения высших добродетелей, или высшие обязанности должны быть предпочитаемы низшим. Апостолы, по своему апостольскому званью, преимущественно призывались к проповедованью Евангелия; потому они исполнение этой обязанности и предпочитают другой обязанности – попеченью о бедных. Как душа превосходнее тела; так и попечение о душе превосходнее попечения о теле.

3. Усмотрите убо братие мути от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею.

«Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на сью службу». Для устранения возникших неудовольствий, Апостолы предлагают собранью верующих, для попечения о столах, избрать семь мужей таких, которые соответствовали бы вполне своему назначенью. Апостолы требуют от избираемых таких качеств, которые делали бы их способными и к высшему служенью, а не к тому только, чтобы они заботились о безобидном удовлетворении нуждающихся в житейских потребностях. Избираемые седмь мужей, во первых должны быть свидетельствованы, изведаны, или, как пишет апостол Павел в послании к Тимофею, должны иметь доброе свидетельство (1Тим. 3:7). Это нужно для того, чтобы избранные пользовались доверием общества верующих. А доверие весьма важно потому, что оно предотвращает все невыгоды недоверия и подозрений, и располагает других к содействью общему делу. Во – вторых, избираемые мужи должны быть исполнены Святого Духа. Как могли быть узнаны такие мужи? Без сомнения, по плодам действующего в них Святого Духа, таковы: постоянное благочестие и непоколебимая ревность к прославленью Бога, искренняя любовь к ближним, по заповеди Господней, выражаемая добрыми делами на пользу ближних, постоянная честность, жизнь целомудренная и другие свойства и добродетели, вытекающие, как из своего источника, из любви к Богу и ближним. В – третьих, избираемые мужи должны быть исполнены мудрости. Слово мудрость в устах Апостола не могло означать только уменье распоряжаться внешними вещами или удовлетворительно раздавать потребное нуждающимся; но оно в учении слова Божия вообще означает как глубокое познание истин Божественных и особенно тайн спасения, так и силу и готовность возвещать истины спасения к назиданью других. Такие свойства, требуемые от избираемых мужей, пред – указывали на высшее назначение сих мужей – быть служителями слова Божия и спасительных таинств, как это в скором времени показали события. Так, исполненный веры и Духа Святого (ст. 5), Стефан проповедал Евангелие пред синедрионом, и за исповедание веры побит камнями (Деян.7:1–60); так Филипп огласил, или наставил вере в Иисуса Христа и крестил Ефиопского евнуха, вельможу Ефиопской царицы, и благовествовал во многих местах (Деян.8:26–40). В послании к Филлиппийцам апостол Павел приветствует диаконов вместе с Епископами (Флп.1:1); а в первом послании к Тимофею изображает свойства диаконов, как священнослужителей (1Тим.3:8–12).

«Ихже поставим над службою сею». Избрание седьми достойных мужей Апостолы возложили на общество верующих, а поставление избранных на дело служения предоставили себе, как дело Апостольского служения.

Мы же в молитве и служении слова пребудем.

«А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». Мы постоянно будем делать то, что преимущественно соответствует нашему призванью; будем молиться и проповедывать слово Божие. Так Апостолы высоко ценили пребывание в молитве и проповедании слова Божия! Молитвы приближали самих Апостолов к Богу и ходатайствовали чрез них о других; а проповедание слова Божия призывало и привлекало других на путь спасения, к единенью с Богом. Апостолы не могли оставаться без молитвы; потому что они пребывали в Боге, и все получали от Бога: молитва для них была ключом к сокровищнице всех благодатных даров, которыми пользовались они в прохождении апостольского служения. И служение слову или проповедание Евангелия не могло быть без молитвы или без духовного единения с Богом, посредством благоговейного возношения ума и сердца к Богу. По ученью апостола Павла, никтоже может рещи Господа Иисуса, точью Духом Святым (1Кор.12:3); никто не может назвать Иисуса Господом, т. е. с живою верою в Его Божественное величие, как только при содействии Святого Духа.

И угодно бысть слово сие пред всем народом: и избрании Степана мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая пришельца антиохийского.

«И одобрено было сие предложение всем собранием». Всем было понятно, что Апостолам, по их званью, невозможно было взять на себя попечение об удовлетворении нуждающихся житейскими потребностями; всем также было понятно и то, что Апостолы указывали наилучший способ к отклоненью возникших неудовольствий, – потому все и одобрили Апостольское предложение.

«И избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона, и Пармена и Николая Антиохийца, обращенного из язычников». Из седми мужей святой Лука отличает Стефана, называя его мужем исполненным веры и Духа Святого, без сомнения потому, что его дела и подвиги свидетельствовали о постоянстве и силе веры его, и об обилии даров присутствующего в нем Святого Духа. Для показания высокого достоинства Стефана, Апостол далее раскрывает доблестный апостольский подвиг его, увенчавший его мученичеством и приобретший ему наименование первомученика (Деян.6:8.14;7:1–60).

Ихже поставиша пред Апостолы: и помолившеся возложиша на ня руцы.

«Их поставили пред Апостолами; и сии, помолившись, возложили на них руки». Так Апостолы чрез молитву и рукоположение низвели на избранных благодать Святого Духа, соответствующую степени их служения. Святый Златоуст, объясняя слова Апостола, говорит: «заметь, как писатель не говорит ничего лишнего: он не объясняет, каким образом, но просто говорит, что они рукоположены были молитвою; ибо так совершается рукоположение. Возлагается рука на человека; но все совершает Бог, и Его десница касается главы рукополагаемого, если рукоположение совершается, как должно» ²⁰. И ниже говорит: «Они были рукоположены на это служение, и не просто были назначены, но о них молились, чтобы им была сообщена сила (благодати)²¹.

И слово Божие растящие, и множащиеся число ученик во Иерусалиме зело. Мног же народ священников послушаху веры.

«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». «Слово Божие росло», т.е. слово Божие или Евангельская проповедь распространялась далее и далее.

«И число учеников весьма умножилось в Иерусалиме».

To – есть, число верующих в Иисуса Христа, или число христиан с каждым днем увеличивалось в Иерусалиме. Теперь повествователь не обозначает, сколько именно прибавилось верующих к тем числам, которые прежде два раза были означены; потому что, при постоянном умножении верующих, это сделалось невозможным.

«И из священников, очень многие покорились вере». Очень многие уверовали в Иисуса Христа и из священников, или вообще служащих при храме Иерусалимском. Это показывало торжество Апостольской проповеди и над теми, которые более других могли противиться Евангельскому ученью. Это также много могло содействовать к умноженью верующих из простого народа: пример ветхозаветных священников и вообще служивших при храме мог сильно действовать на простой народ, и располагать его к принятью Евангельского учения.

Братия! Слушая апостольское повествование о том, как первенствующая Церковь Христова постепенно более и более расширялась или умножалась в своих членах и приходила в благоустройство, мы должны помышлять о самих себе, чтобы нам неизменно пребывать верными членами Церкви Христовой, чтобы во всем повиноваться ее правилам и уставам, и всегда внимать и следовать внушениям Святого Духа, и молить Его повседневно, да Он, Дух истины, всегда обитает в нас, просвещает нас светом истины, очищает нас от всяких греховных нечистот, и спасает нас Своею благодатью, во славу имени Его, с превечным Богом Отцем и единородным Сыном Его, Спасителем нашим. Аминь.

Во дни они, бысть Петру посыщающу всех, снити и ко святым живущим в Лидде (Деян.9:32).

В нынешнем чтении из книги Деяний Апостольских предложено повествование о чудесном исцелении Енея и о воскресении Тавифы. Оба чуда совершил апостол Петр во время своего посещения верующих в разных местах. Видим мы из книги Деяний Апостольских, а также известно и из предания, что у Апостолов было правило – насажденные ими церкви, или и не ими, а другими Апостолами или их сотрудниками, по временам лично посещать, для утверждения их в вере и благочестивой жизни, для утешения среди скорбей, для обличения заблуждений и для ограждения от соблазнов. Так делал апостол Павел, которого путешествия довольно подробно описаны в книге Деяний Апостольских; так, сколько известно из предания, делал св. Иоанн Богослов; так говорится в нынешнем апостольском чтении и об апостоле Петре.

«Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде». Лидда был некогда значительным городом в Палестине, – в колене Ефремовом, в двух милях от Средиземного моря и в пяти милях от Иерусалима. Святыми называются верующие в Иисуса Христа, как посвятившие себя на служение истинному Богу и освященные благодатью Святого Духа.

Обрете же тамо человека некоего именем Енеа, от осми лет лежаща на одре, иже бы расслаблен. 34. И рече ему Петр: Енее, исцеляет тя Иисус Христос: востани с постели твоея. И абие воста.

«Там нашел он некоторого человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении». Св. Лука так повествует: «Петр искал человека в Лидде, над которым бы явлена была сила Духа Божия», обитающего в Апостоле, для прославления имени Христова; и такого человека, именем Енея, Апостол нашел. Еней был в расслаблении: все знали, что он страдает неизлечимо; уже восемь лет лежит в расслаблении. Этого человека нашел Петр достойным великой чудесной милости Божией, которая послужит к прославленью врача душ и телес, Господа Иисуса, Спасителя мира.

«Петр сказал расслабленному: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели своей; и он тотчас встал». И это показывает, что Петр нашел человека, который способен был принять чудесный дар исцеления: Апостол не спрашивает Енея, верует ли он в могущество Господа Иисуса; а прямо говорит ему: «исцеляет тебя Иисус Христос». Прямо говорит о Том, кто теперь дает ему великий дар исцеления после осмилетних его страданий от расслабления. Именем Господа Иисуса Христа, как Его посланник, говорит расслабленному: встань с постели своей; «и он тотчас встал». Так могущественна сила Божия обитавшая в Апостоле: он говорит: встань, и расслабленный тотчас встал.

И видеша его ecu живущии в Лидде и во Ассароне, иже обратишася ко Господу.

«И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу». Вот для чего Петр исцелил Енея! Видно, Еней известен был многим; потому и болезнь его была известна многим. Когда Еней получил чудесное исцеление через Петра, все видели его здоровым, все живущие в Лидде, где жил Еней, и в Сароне. Видевшие чудо обратились ко Господу, т.е. уверовали в Господа Иисуса Христа. Совершенное во имя Иисуса Христа чудо убедило их в том, что Иисус Христос по истине есть всемогущий Бог. Сарона – город, находившийся в долине того же имени, лежащей между Кесариею Палестинскою, горою Фавором и озером Геннисаретским.

Во Иоппии же бы некая ученица именем Тавифа, яже сказаема глаго лется Серна: сия бяше исполнена благих дел и милостынь, яже творяше.

«В Иоппии находилась некоторая ученица, именем Тавифа, что значит, Серна; она была исполнена добрых дел, и творила много милостынь». Иоппия, в древности славный приморский город, в Палестине. Теперь он называется Яффою, где обыкновенно пристают путешествующие чрез Средиземное море к Святым местам, в Иерусалим. Некоторая ученица, то есть верующая в Иисуса Христа или христианка, по имени Тавифа, что с Еврейского языка значит Серна. «Она была исполнена добрых дел и творила много милостыни». Не без причины повествователь говорит о добродетелях Тавифы: этим объясняется, почему она удостоилась чрезвычайного дара от Бога. «Она была исполнена добрых дел и творила много милостынь». Какие добрые дела совершала Тавифа, Св. Лука не показывает, но особенно упоминает о том, что она подавала много милостынь. Может быть, ее добродетели были: молитва, пост, попечение о больных и подобные; но особенною ее добродетелью было раздаяние милостыни.

Бысть же во дни тые, болевшей ей умрети: омывше же ю положиша в горнице.

«Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице». Так Божий промысел устроил, что Тавифа занемогла и умерла в то время, когда недалеко от Иоппии был великий муж, обладавший даром чудотворений. Казалось, что Тавифа занемогла и умерла невозвратно; ее омыли, по обычаю, и положили в горнице до времени перенесения во гроб.

Близ же сущей Лидде Иоппии, ученицы слышавше, яко Петр есть в ней, послаша два мужа к нему, моляще его не обленитися прийти до них.

«А как Лидда была близ Иоппии; то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтоб он не замедлил прийти к ним». Лидда находилась в двух милях на восток от Иоппии. В Иоппии были христиане. Они, услышав, что апостол Петр находится в Лидде, послали к нему двух человек просить его, чтобы пришел в Иоппью, имея веру, что, по данному ему от Бога дару, он может возвратить к жизни умершую Тавифу и, надеясь при том, что он, по готовности своей на помощь ближним, не откажет им в просьбе.

39. Востав же Петр иде с нима: его же пришедша возведоша в горницу, и предсташа ему вся вдовицы плачуща и показующа ризы и одежды, елика творяше с ними сущи Серна.

«Петр, встав, пошел с ними». Не обманулись пославшие за Петром: он, исполненный ревности к славе Божией, получив приглашение, тотчас отправился в Иоппью вместе с посланными за ним. «И когда он пришел, ввели его в горницу», где лежала умершая Серна, приготовленная к погребенью. «И все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними». Из близости умершей с вдовицами, можно заключать, что она была или вдовица, или девица, проводившая уединенную жизнь. Встретившие Петра вдовицы своими слезами выражали свою искреннюю любовь к умершей. А показывая рубашки и платья, которые делала Серна, живя с ними, они свидетельствовали о достоинстве ее. Как Серна отличалась благотворительностью и подавала много милостыни (ст. 36): то можно полагать, что и рубашки и платья, деланные ею, имели благотворительное назначение и тем более свидетельствовали о ее достоинстве. Чего ожидали от Апостола пославшие за ним из Иоппии ученики и встретившие его со слезами вдовицы, в повествовании св. Луки прямо не высказано; но без сомнения, святой Петр удовлетворяет общим желаниям и ожиданиям.

40. Изгнав вон вся Петр, преклонь колена помолися: и обращся к телу, peчe: Тавифо, востани. Она же отверзе oчu свои: и видевши Петра, седе. 41. Подав же ей руку, воздвиже ю: и призвав святые и вдовицы, постави ю живу.

«Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился». Для чего Петр выслал всех вон из горницы, где лежало тело умершей? По – видимому для того, чтобы он в уединении удобнее мог совершить свою молитву. А может быть, были и другие причины: может быть, не надлежало присутствующим быть свидетелями совершения чуда, в которое они должны были веровать, когда увидели Серну живою.

«И обратившись к телу, (Петр) сказал: Тавифа, встань! И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села». Дух Божий, обитавший в Петре, уверял его, что умершая, по слову его, восстанет; потому Петр повелительным голосом говорит к умершей, как бы живой: «Тавифа, встань!» И Тавифа, точно как бы спавшая обыкновенным сном, от Апостольского слова пробуждается, освобождается от сна смертного, открывает свои глаза и, увидев Петра, как бы поспешила исполнить слово его, – села».

«Он, подав ей руку, поднял ее». Это сделал Петр, без сомнения, не потому, чтобы слова его недостаточно было для полного восстановления сил бывшей мертвою Серны, а для того, чтобы она лучше познала причину своего воскресения и восстановления к совершенному здравью; а также и для того, чтобы другие лучше могли понимать чудо, совершенное Апостолом. Так делал и Христос Спаситель, совершая чудеса, когда или касался одра умершего (Лк. 7, 14), чтобы воскресить умершего; или брением помазывал глаза (Ин.9:6), чтобы даровать зрение слепому от рождения.

«И призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою». Довольно было для присутствовавших видеть Серну живою, чтобы веровать в чудо, совершенное Апостолом. Все видели Серну умершею; все свидетельствовали об этом, когда пришел в Иоппью Петр; вдовицы своими слезами подтверждали истину смерти любимой ими и достойной любви, Серны. А теперь призванные в горницу, все видят Тавифу или Серну живою и совершенно здоровою. Можно представить, какое благоговейное удивление и какая радость преисполняли теперь всех верующих, видевших Серну живою! Сказано в повествовании: «и призвав святых»: под святыми разумеются здесь вообще верующие в Иисуса Христа, или христиане.

Уведано же бысть се по всей Иоппии, и мнози вероваша в Господа.

«Сие сделалось известным по всей Иоппии и многие уверовали в Господа». Об этом чуде пронеслась весть по всей Иоппии и произвела благотворное действие на многих, до сего времени остававшихся в неверии: многие слышали о чуде, которое совершил Петр, воскресив Тавифу, и уверовали в Господа Иисуса Христа. Так и это чудо послужило к умноженью верующих и к прославленью Господа Иисуса Христа, Спасителя мира.

И нам, братия, святой Лука возвестил об исцелении Енея и воскресении Тавифы чрез апостола Петра, для того, чтобы мы, размышляя о дивных делах Божиих, более и более утверждались в вере и любви к Господу Иисусу, и в уповании на Него, и всегда, всеми нашими делами, явными и тайными, прославляли всесвятое имя единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Во дни оны, рассеявшийся от скорби бывшия при Стефане, проидоша даже до Финикии и Кипра и Антиохии, ниединому же гла голюще слово, токмо Иудеем (Деян.11:19).

Смерть архидиакона и первомученика Стефана была следствием восстания против христиан. Против Стефана восстали народ, старейшины и книжники: они схватили его, привели в синедрион и представили ложных свидетелей, говоривших, будто он хулит храм и закон. Стефан сказал пред синедрионом сильную речь в защищение истины Евангельской проповеди; но враги осудили его, вывели за город и побили камнями. «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1).

«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, ни кому не проповедуя слова, кроме Иудеев». Так и великое гонение, воздвигнутое врагами против учеников Христовых, послужило к славе Божией и ко спасению многих. Гонимые рассеялись во все стороны и повсюду понесли с собою свет евангельского учения, для просвещения блуждающих во мраке неведения. Они прошли до Финикии и Кипра и Антиохии. Финикия была Сирийская область, на северной границе Палестины, около Средиземного моря. Кипр – греческий большой остров, на Средиземном море. Антиохия – главный город Сирии, при реке Оронте. В Антиохью стремились христиане из Иерусалима, как в безопасное место, удаленное от врагов – гонителей.

«Никому не проповедуя слова, кроме Иудеев». Было общее мнение между верующими, не исключая и Апостолов, будто проповедывать Евангелие надобно только Иудеям, будто для них только совершено спасение чрез Иисуса Христа. Эта тайна о призвании язычников ко спасению раскрыта была апостолу Петру особым видением (Деян.10:1–48), и Петр объяснил ее прочим Апостолам и всей Церкви Иерусалимской (Деян.11:1–18). Поэтому, прежде нежели сделалось известным Церкви Иерусалимской об откровении, бывшем апостолу Петру о призвании ко спасению язычников, удалившиеся из Иерусалима ученики Христовы проповедовали об Иисусе Христе только Иудеям.

Бяху же нецыи от них мужие кипрстии и киринейстии, иже вшедше в Антиохью, глаголаху к Еллинам, благовествующе Господа Иисуса.

«Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохью, говорили Еллинам, благовествуй Господа Иисуса». Хотя общее было мнение, что язычникам не надобно возвещать Евангелие; но вот святой Лука представляет пример исключения: некоторые, говорит он, из удалившихся из Иерусалима, это еллинисты, кипряне и киринейцы, уверовавшие во Христа в Иерусалиме, пришедши в Антиохью говорили Еллинам, т.е. язычникам, тоже, что говорили и Иудеям, благовествуя Господа Иисуса. Понятно, что эти христиане из Иудеев, воспитавшиеся не в Иудее и говорившие языком греческим менее держались иудейских мнений, и по всегдашнему своему обращенью с язычниками, они снисходительнее смотрели на них, чем палестинские Евреи.

И бы рука Господня с ними: многое же число веровавше обратишася ко Господу.

«И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу».

«Была рука Господня с ними». Благодать Господня или помощь Божия была с ними; Бог покровительствовал и помогал им, содействуя трудам их.

«И великое число, уверовав, обратилось к Господу». Вот плод Богом благословенных трудов их! Содействовавшая им благодать Святого Духа преклонила умы и сердца язычников к принятью преподанного им учения о спасении чрез веру в Иисуса Христа; и они, приняв сью веру, стали прославлять Господа Иисуса.

22, Слышано же бысть слово о них во ушью церкве сущия во Иерусалиме, и послаша Варнаву преити даже до Антиохии.

«Дошел слух о сем до Церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохью». Это было уже после того, как Церковь Иерусалимская, чрез бывшее апостолу Петру откровение, убедилась в той истине, что ко спасению чрез веру в Иисуса Христа призываются, как иудеи, так и язычники. Потому весть об обращении ко Христу антиохийских язычников не возбудила никакого недоумения в Церкви иерусалимской; а, напротив, поручили Варнаве идти в Антиохью, чтобы он узнал, как там совершается дело Божие, и чтобы обратившихся ко Христу утвердил в вере. Варнава, что значит с еврейского – сын утешения, назван так от Апостолов; а прежде было ему имя Осия: он был эллинист, левит, родом кипрянин, у которого была своя земля. Он, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов (Деян.4: 36.37).

Не без предусмотрения Апостолы сделали Варнаве это поручение: он, как еллинист, и притом кипрянин, удобнее мог сойтись с помянутыми кипрянами и киринейцами, которые, при содействии благодати Божией, распространили Евангелие между антиохийскими язычниками. Подвиги Варнавы, увенчанные благим успехом, вполне оправдали оказанное ему доверие от иерусалимской Церкви.

Иже пришед и видев благодать Божью, возрадовася, и моляше всех изволением сердца терпети о Господе.

«Он, прибыв и увидев благодать Божью, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем». Варнава, совершив довольно длинный путь, пришел в Антиохью, и, увидев благодать Божью, то есть множество, благодатью Божией обращенных ко Христу язычников и их благочестие, возрадовался, утешился духом и возблагодарил Бога за Его милосердие к людям, прежде блуждавшим во тьме неведения, и теперь, познавшим свет спасительной истины. «И убеждал всех держаться Господа искренним сердцем». Всех обратившихся ко Господу, которых нашел в Антиохии, Варнава старался утверждать в вере во Христа; убеждал их, чтобы они, вступив на путь спасения, не уклонялись от Спасителя Господа, а с искренним сердцем служили Ему, неизменно соблюдая заповеди Его. Для этой цели Варнава и послан был в Антиохью от Церкви Иерусалимской.

Яко бы муж благ и исполн Духа Свята и веры. И приложился народ мног Господеви.

«Ибо он муж был добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу», Это присовокупил повествователь для объяснения предыдущего: показывается причина, почему Церковь иерусалимская послала Варнаву в Антиохью, а также объясняется успех его действий в Антиохии. Варнава был, достоин, чтобы его послали в Антиохью; он дышал благочестием и любовью к добру; он жил по вере и ревновал о славе Господа Спасителя.

«И приложилось довольно народа к Господу». Варнава не только утверждал в вере прежде прихода его присоединившихся к Господу, но и заботился об обращении еще неверующих в Него, и труды его не были без плода: «приложилось народа довольно к Господу»; то есть многие из народа уверовали в Него и присоединились к обществу верующих, или к Церкви Христовой.

Изыде же Варнава в Тарс взыскати Савла, и обреть его, приведе его в Антиохью.

«Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла, и нашедши его, привел в Антиохью». Варнава трудился сам и видел плод своего труда, когда довольно многие обратились ко Господу; но он видел также, что в Антиохии жатва велика, что еще есть множество коснеющих во мраке язычества; душа его горела ревностью о славе Господа Спасителя и о спасении ближних. Потому он решился искать Богом избранного делателя. Для этого он отправился в Тарс искать Савла, который Варнаве был известен, как избранный сосуд Божий, чтобы возвещать имя Божие пред народами и царями и сынами Израилевыми (Деян.9:15), и которого, при первом его прибытии в Иерусалим, по обращении ко Христу, Варнава взяв привел к Апостолам, и рассказал им, как на пути видел он Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса (Деян. 9, 24). Савл в показанное время, бывши в Иерусалиме, смело проповедовал о имени Господа Иисуса; говорил также и состязался с эллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарью, и препроводили в Тарс (ст. 28 – 30). Теперь Варнава, нашедши Савла в Тарсе, привел его в Антиохью.

Здесь явно, как ревность о славе Божией и любовь к ближним сближают Варнаву и Павла: Варнава, движимый сим духом, ищет Павла; Павел, внимая тому же духу, следует приглашенью Варнавы и идет в Антиохью, чтобы трудиться во славу Божью и ко спасению ближних.

Бысть им лето цело собиратися в церкви, и учити народ мног, нарещи же прежде во Антиохии ученики христианы.

«Целый год собирались они в церкви, и учили не малое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Целый год Павел и Варнава проповедовали Евангелие в церкви, и утверждая прежде уверовавших, и обращая к вере остававшихся в неверии. «Учили немалое число людей». Антиохия в свое время был город многолюдный, как главный город Сирии и столица царей до времени покорения его римлянами.

По многочисленности обратившихся ко Христу, они здесь получили в первый раз наименование христиан, т. е. учеников или последователей Христа. Полагают, что это наименование дано верующим во Христа от неверующих²² : верующие не могли давать себе такое наименование, которое подвергало их гонениям; но они не отрекались от сего наименования, когда это им присвоили, как от наименования для них святейшего, ради которого они готовы были подвергаться всяким гонениям, страданиям и смерти. Апостолы в своих посланиях, не употребляли сего наименования, а называли верующих во Христа учениками, верными, святыми и под.

«В те дни пришли из Иерусалима в Антиохью пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселённой будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии» (ст. 27, 28). Дух Божий внушил Агаву возвестить о предстоящем голоде, чтобы антиохийские христиане приняли участие в бедствии, имеющем постигнуть братий, живущих в Иудее, и тем облегчили их бедствие.

29. От ученик те, поскольку кто имеяше что, изволиша кийждо их на службу послати живущим в Иудеи братиям: 30. Еже и сотвориша, пославше к старцем рукою Варнавлею и Савлею.

«Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее; что и сделали, послав собранное к пресвитерам чрез Варнаву и Савла».

Верующие в Иисуса Христа, слышав от пророка Агава о бедствии, которое предстояло христианам, живущим в Иудее, положили, каждый по достатку своему, послать им пособие; и собранное пособие послали тамошним пресвитерам чрез Варнаву и Савла.

Этот поучительный пример первенствующей Апостольской Церкви показывает нам, братия, как надобно верующим в Иисуса Христа, соединяясь между собою духом веры и любви, свидетельствовать это единство веры и взаимную любовь искренним участием во взаимных нуждах, и подавать одни – другим посильную помощь к облегченью переносимых нужд, во славу Господа, Спасителя и Бога нашего, с Отцем Его и Святым Духом. Аминь.

Во дни они, бысть идущим Апостолом на молитву, отроковица некая имущая духе пытлив срете нас, яже стялжение много даяше господем своим, волхвующи (Деян.16:16).

Нынешнее чтение из книги Деяний Апостольских предлагает нам повествование о том, как Апостол Павел изгнал из некоторой служанки духа прорицательного; как поэтому случаю, он и спутник его Сила подверглись побоям и заключены в темницу, и как они, при помощи чуда, освобождены из темницы.

Чтобы сократить беседу, предложу вам повествование Луки без повторения Славянского текста, на котором вы слушали чтение из Апостола.

«Случилось, говорит Лука, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла своим господам большой доход».

Это событие, о котором говорит повествование, было в городе Филиппах, в Македонии. Служанка, упоминаемая в повествовании, была одержима духом нечистым. Этот дух называется пытливым или прорицательным потому, что при его помощи служанка делала некоторые предсказаний. Верно ли исполнялись эти предсказания в повествовании Луки не сказано. Но можно предполагать, что некоторые предсказания, основанные на усмотрении законов природы, исполнялись, и тем поддерживалось доверие к предсказательнице. Можно это предполагать потому, что дух, не стесняемый телом, яснее видит законы природы и последствия естественных сил, действующих по определенным законам, что он может предсказывать и в то время, когда обыкновенный взор человеческий, или взор людей необразованных, совсем еще не видит тех последствий. Прорицания служанки продавались за деньги и тем доставляли господам ее большой доход. Этот промысел, по влиянью злого духа, направляем был к целям, соответствующим его злобе.

«Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки рабы Бога всевышнего, которые возвещают нам путь спасения».

«Идя за Павлом и за нами». Отселе видно, что повествователь, св. Лука, при этом случае, был с Павлом, хотя потом скоро расстался с ним, и стал говорить о Павле и Силе (ст. 20) в третьем лице.

Служанка, одержимая духом прорицательным кричала: «сии человеки рабы Бога всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Такие слова истины, по – видимому, несвойственны злому духу, но они, имея вид истины, не имели силы или духа истины; злой дух, по свойству своему, не мог желать спасения людям. Злые духи исповедовали Господа Иисуса, и поклонялись Ему, когда Он изгонял их; но они искали только того, чтобы как – нибудь продолжить злое свое владычество над людьми (Мк.5:6–10). Так и дух, обладавший служанкою, проставляя проповедников истины, или хотел поддержать свою власть ложью, будто он не враг истины, или хотел льстить проповедникам, чтобы они не преследовали его: он знал могущество имени Иисусова.

«Это делала она (служанка) много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час».

Действие Павла показывает, что прорицательный дух, говоривший устами служанки, говорил не с доброю целью. Апостол много дней терпел духа, говорившего в служанке, может быть для того, чтобы тем более обличилось его бессилие: потому что он в эти многие дни мог бы делать с проповедниками истины, что замышлял; но ничего не сделал. Наконец, Павел «вознегодовав или прервав свое терпение, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час». Дух не мог противиться повеленью во имя Христово; он тотчас оставил служанку, и она перестала прорицать, что видно из последующих обстоятельств. Теперь все увидели, что прорицательный дух, действовавший в служанке, есть дух неприязненный, враждебный Христу Спасителю; что этот прорицательный дух бессилен и ничтожен пред могуществом Иисуса Христа; что Павел и Сила суть истинные посланники Божии, проповедующие путь спасения чрез веру в Иисуса Христа и именем Христовым поражающие врагов спасения.

«Тогда господа ее (служанки), видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу, и повлекли на площадь к начальникам».

Отселе видно, что прорицавшая служанка предсказывала не сама собою, а по влиянью прорицательного злого духа. А как только этот дух, именем Господа Иисуса Христа, изгнан был из нее; она тотчас перестала прорицать или предсказывать. Господа ее тотчас увидели это и восстали против виновников избавления служанки от нечистого духа. Явно, что господа служанки, блуждая во тьме язычества, и сами находилась во власти духов злобы. Не помышляя о благах своей бессмертной души, они заботились только о земных выгодах. Одержимая прорицательным духом служанка служила им средством к полученью этих выгод: потому проповедники спасения, освободившие служанку их от злого духа, показались им врагами их благополучия. Они, схватив Павла и Силу, повлекли их к местным начальникам.

«И приведши их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город, 21. И проповедают обычаи, которых нам римлянам не следует ни принимать, ни исполнять».

Обвинители Павла и Силы о настоящей причине вражды их против обвиняемых совсем не упоминают: видно, не считали это достаточным к обвиненью проповедников истины; а может быть сами сознавали, что дело Павла служит не к обвиненью его, а к прославленью; может быть и промысел господ, пользовавшихся доходом от прорицаний служанки, не делал им чести. Что же говорят к обвиненью Павла и Силы эти обвинители? – Они как бы так говорят пред воеводами римскими, начальниками города: вот эти люди, будучи Иудеями, достойными презрения и уничижения, осмеливаются возмущать наш римский город, и проповедают обычаи или обряды веры, которых мы, римляне, не должны ни принимать, ни исполнять. Такая дерзкая клевета на Павла и Силу, как возмутителей города, объясняется тем, что Иудеи были презираемы римлянами, как народ суеверный и возмутительный, и Иудеи не пользовались покровительством римских законов: с ними римляне могли поступать, как хотели. На это апостол Павел ниже указывает, когда говорит: «нас, римских граждан, без суда, всенародно, били и бросили в темницу» (ст. 37); то есть с Павлом и Силою римские начальники поступили не как с римскими гражданами, а как с рабами, которых римляне могли наказывать и мучить до смерти, не подвергаясь преследованью законов. Говорят обвинители: «проповедуют обычаи, т. е. обряды веры, или богопочтение, – которых нам римлянам не следует ни принимать, ни исполнять». Это потому, что, по языческим законам римским, никто из римлян не должен был вводить новую веру; нарушители сего подвергались смертной казни²³. Чествование нового бога могло быть введено только по определенью сената.

22. «Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их паЛуками. 23. И дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их».

Народ восстал, без сомнения, возбужденный клеветами господ, раздраженных потерею бесчестных выгод, а воеводы, или римские начальники города, по своей надменной дерзости и презрительности к Иудеям, как беззащитным, и по привычке к жестокости, сорвав с них одежды, т.е. обнажив их, велели бить их паЛуками. Били, сколько вздумалось. Дав много ударов, ввергли в темницу, повелев темничному стражу, чтобы сии узники сохраняемы были строго. Павел, как римский гражданин, имел право требовать защиты законов, потому что римский гражданин законами освобождался от телесного наказания; но он не защищался законами, а вместе с Силою, кротко перенес тяжкие истязания, или потому что при необузданном возмущении народа, нельзя было ожидать внимания к законам, или потому что Павел хотел вместе с Силою страдать за имя Христово, как сораспявшийся Христу (Гал.2:19).

«Получив такое приказание он (темничный страж) ввергнул их во внутреннюю темницу, и ноги их забил в колоду».

Страж исполнил, что было ему приказано. Темница разделялась на комнаты. Чтобы узники вернее были сбережены и каким – нибудь образом не ушли из темницы он заключил их во внутреннюю комнату; а чтобы лишить их самой возможности уйти, забил ноги их в колоду.

«Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. 26. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели».

Павел и Сила – избитые, окровавленные, в ранах, повергаются в темницу, и в темнице ноги их забиваются в колоду; они страдают от изнеможения и ран, но не унывают духом; они молятся Богу и духовными песнями восхваляют Его; заключенные в той же темнице узники слушают их. Так и сами они духом возвышались над своими болезнями и страданиями, возносясь сердцами к Богу, и других побуждали к прославленью Бога. Это великодушие, это бодрствование духа, показывали в Павле и Силе необыкновенное могущество духа их, или явление в их немощи силы Божией. Обыкновенные узники не могли понять, как эти страдальцы избитые, израненные, в своем положении могли сохранять такую бодрость духа. Но что видят за тем? Вопль молитвы праведников достиг до слуха Вседержителя, и Он изрек слово в защиту их. Это – чудесное событие, описываемое Лукою: «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели». Узники, слышавшие необыкновенное песнопение во славу Божью чрез это были приготовлены к чудесному явленью; они могли думать, что Бог, которого благочестивые узники прославляют, вступается за них, и хочет освободить их. Для этого потряслась земля, поколебались основания темницы, отворились все темничные двери, и узы заключенных ослабели. О том, какое действие на них произвело это чрезвычайное событие, повествователь не говорит; но без сомнения, они должны были потом объяснить стражу темницы, как Павел и Сила пред самым чудесным событием прославляли Бога.

«Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали».

Этот страж, заключив узников, оставил их и не знал, как они проводили ночь в молитве, воспевая Бога. Он спал, когда потряслась земля, и поколебалось основание темницы: но это разбудило его; он, увидев, что двери темницы отворены, подумал, что узники убежали. А за побег узников страж темницы, по римским законам, подвергался тому же наказанью, какому должны были подвергнуться бежавшие узники. Потому страж темничный, представив свою неминуемую погибель, решился сам умертвить себя, когда подумал, что узники убежали

«Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла; ибо все мы здесь».

Голос Павла для стража темницы равнялся голосу, освобождающему узника от смерти: страж решился погубить себя по необходимости погибнуть; а Павел говорит, что нет этой необходимости, что, хотя все двери отворены, но узники на своих местах; потому не предстоит ему никакой опасности со стороны начальства.

Он потребовал огня, вбежал в темницу, и в трепете припал к Павлу и Силе, 30. И выведши их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?

Между тем, как требовалось огня, и подали ему, он мог узнать о том, как отворились двери темницы, и что предшествовало великому землетрясенью; мог убедиться, что виновники того чудесного события – узники Павел и Сила. Потому в трепете повергается он пред Павлом и Силою, выводит их из внутренней комнаты в более свободное место, где удобнее могли они дышать свежим воздухом, и говорит: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Можно предполагать, что этот страж прежде был предрасположен в пользу Евангельского учения, или слышал о том, что Павел проповедует о пути ко спасению. Настоящее происшествие до очевидности раскрыло пред ним ту истину, что Павел и Сила – посланники Божии, и расположило верить им как проповедникам небесной истины, показывающей путь ко спасению. Последствия показывают, что страж, говоря о спасении, не помышлял о каком – нибудь спасении по своему языческому разуменью, но питал готовность внимать и последовать наставленью сих учителей небесной истины.

31. «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 32. И проповедали слово Господне ему и всем бывшим в доме его».

Павел и Сила возвестили стражу темницы путь спасения чрез веру в Иисуса Христа; он внимал сему ученью и не только он, но и все члены его семейства. Потому Павел и Сила, возвестив стражу о том, что он и семейство его могут спастись, если уверуют в Господа Иисуса Христа, продолжали раскрывать это учение вслух сего стража и всех бывших в его доме.

«И взяв их в тот час ночи, он омыл раны их, и немедленно крестился сам и все домашние его».

В тоже время, как Павел и Сила возвещали стражу и домашним его учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа, страж со своей стороны прилагал попечение о сих дивных узниках: он немедленно омыл раны их. Отселе видно, как тяжело были биты Павел и Сила: от побоев образовались на теле раны, которые теперь, были омыты стражем. Выслушав наставление от проповедников Евангелия, и сам страж и все домашние его принимают крещение. Такое было благодетельное последствие чудесного потрясения земли и колебания темницы! Так скоро страж темницы и домашние его убедились в истине Евангельского учения и уверовали в Господа Иисуса Христа! Что же сделал страж в знак своей признательности к Апостолам?

«И приведши их в дом свой, предложил трапезу, и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога».

Страж приводит Павла и Силу в свой дом. Явно, что после того страха, в котором решился было он наложить на себя руки, теперь совсем иначе был расположен в душе своей: он не боится вывесть узников из темницы, и привесть их в свой дом; он не боится показывать узникам все свое уважение и утешать их трапезою; предложил им трапезу, конечно потому, что видел их давно не евших и изнемогающих от лишения пищи. Страж и все семейные его поняли великую важность того благодатного дара, который они получили чрез Апостолов; потому страж возрадовался со всеми своими домашними о том, что он и домашние его познали истинного Бога, познали истинный путь к спасению чрез веру в Иисуса Христа.

Братия! Посмотрим еще раз на то, что сказало нам о Павле чтение из книги Деяний Апостольских, чтобы видеть, чему научает нас слышанное повествование. Представьте : Павел и Сила проповедуют Евангелие с непоколебимым постоянством, с ревностью к славе Божией и ко спасению ближних, и вот, в засвидетельствование того, что они посланы от Бога и возвещают волю Божью, Павел одну служанку, одержимую духом прорицательным, освобождает от владычества нечистого духа, и что же следует за этим благодеянием, оказанным страдалице? Павла и Силу схватывают, влекут к начальникам, обвиняют как возмутителей города, как развратителей народа! И народ и начальники города восстают против проповедников истины, подвергают их посрамленью и тяжким побоям, и ввергают в темницу. Что же делают проповедники Евангелия? Они терпят безмолвно, молятся Богу и прославляют Его духовными песнями.

Но Бог не оставляет рабов Своих. Он в защиту их являет свое всемогущество: и земля трясется, и основание темницы колеблется, и все двери темницы отворяются; у всех заключенных узы ослабевают; и страж темницы повергается пред святыми узниками; а сии узники возвещают ему спасение чрез веру в Иисуса Христа Спасителя, и во первых светом небесного учения, потом святым крещением просвещают стража темницы и весь дом его; и получив свободу, отправляются опять на подвиг апостольского служения.

Видите, и наилучшие дела, и высокие подвиги не освобождают человека в настоящей жизни от скорбей и болезней; и за великие благодеяния иногда воздают гонением и тяжкими оскорблениями. Но истинные подвижники Христовы все оскорбления и обиды переносят мужественно, с молитвою к Богу, с упованием на Бога, и Бог подкрепляет их; в крайних обстоятельствах являет им чрезвычайную помощь и дает возможность продолжать подвиг добродетели во славу имени Божия.

Братия! Так и все мы должны быть постоянны и тверды в исполнении своих обязанностей пред Богом, кто – бы в каком состоянии ни находился. Чтобы сохранить постоянство в благочестии и добродетели, надобно помнить о том, что доколе мы живем в этом мире, на пути благочестия и добродетели всегда можем встретить различные неприятности и оскорбления, непризнательность, неблагодарность, притеснения, обиды; но это не должно смущать нас: встречая подобные трудности, надобно благодушно переносить их, не ослабевая в подвиге добродетели; надобно непрерывно подкреплять себя молитвою к Богу и непоколебимым упованием на Него. И перенося оскорбления, обиды, и всякие неудобства и затруднения, на пути добродетели не будем ослабевать в верном исполнении наших обязанностей, делая добро не напоказ людям, а для того, чтобы исполнять волю Божью, и всеми своими делами служить Богу и прославлять всесвятое имя Его, несомненно уповая, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). Аминь.

И сия рек, зрящим им взятся, и облак подъят Его от очью их (Деян.1:9).

Слышали вы, братия, что сказал Господь Спаситель своим ученикам и Апостолам пред вознесением своим на небо? Он говорил им: «не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать время и сроки, которые Отец положил в своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетели в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Деян.1:4–8). Этих слов Господа не объясняю вам ныне: потому что объяснение их вы слышали прежде²⁴.

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». Это краткое описание вознесения Господня можно дополнить из Евангелия того же апостола Луки. В Евангелии св. Лука показал и то, что Господь Спаситель, кроме предложенных теперь слов, говорил и другие слова (Лк.24:46.47), и вознесение Господа изобразил так: извед же их вон до Вифании: и воздвиг руцы Свои, и благослови их. И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо. И тии поклонишася Ему (Лк.24:50–52).

Господь выводит учеников Своих до Вифании, на гору Елеонскую (Деян.1:12), чтобы здесь в виду их вознестись на небо. Угодно было Господу избрать то место для своего вознесения, где Он совершил великий молитвенный подвиг; где, среди тяжкого подвига, изнемогало человеческое естество Его; где Он взывал к Отцу небесному: Отче мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия, и в тоже время всецело предавал Себя в волю Отца Своего, говоря: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26:39); где от тяжести подвига бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю (Лк.22:44). Это для того, чтобы мы видели, что прославление человечества Его чрез славное вознесение совершилось на месте величайшего Его подвига смиренной молитвы и беспредельного уничижения; чтобы мы видели, что и для нас путь к небесной славе лежит в последовании Господу в Его смирении и уничижении, как заповедал Господь: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24).

И воздвиг руцы Свои, и благослови их.

«И, подняв руки Свои, благословил их». В ветхом Завете было в обычае благословение чрез поднятие рук над благословляемыми. Так о первосвященнике Аароне написано: И воздвиг Аарон руцы к людям, благослови я (Лев.9:22). А когда принимал благословение один или немногие, благословляющий возлагал руки на благословляемых (Быт.48:14;Мк.10:16). И потому не без основания полагают, что так и Господь преподал благословение Своим ученикам, присоединив к древнему обычному благословенью знамение креста, так как обычай в Христовой Церкви преподавать благословение чрез крестное знамение есть всеобщий; а чрез это указывает на свое происхождение от святых Апостолов, которые ничего такого не вводили, чему не были наставлены от Самого Господа.

И благослови их. Благословил их Иисус Христос, в котором Бог Отец, как учит Апостол, благословил нас всяким духовным благословением в небесах (Еф.1:3). To есть, все духовные или благодатные дары получаем мы от Бога чрез Иисуса Христа. Он своими заслугами, страданиями и крестною смертью, примирил нас с Богом Отцем, дал нам возможность быть сынами Божиими и Его сонаследниками в обителях небесных, участниками вечной Его славы (Рим.8:17). Иисус Христос благословил своих учеников и Апостолов пред вознесением своим на небо, и это Его благословение, без сомнения, имело на них благотворное, благодатное действие: оно сообщило им то великодушие, с каким они теперь расстались с Господом, и то благодушие, ту духовную радость, с какими они с Елеона возвратились в Иерусалим, и ожидали обещанного от Отца Всесвятого Духа. «Иногда благословлял их, Господь отступил от них, и возносился на небо, и они поклонились Ему».

Зрящим им взятся, и облак подъят Его от очью их. Он поднялся в глазах их, то есть, приняв от Него благословение, и поклонившись Ему, они тотчас устремили на Него взоры, но облако взяло Его из вида их. Облако, без сомнения, было не обыкновенное, но облако Божественной славы. Так в облаке являл Бог славу в ветхом Завете, в пустыне (Исх.16:10), на горе Синайской (Исх.19:9.16;24:15–18); в светлом облаке явилась слава Господа Иисуса на горе Фаворе (Мф.17:5), и при скончании мира «узрят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:30). Так, и при вознесении Господа Иисуса на небо, виденное Апостолами облако означало Божественную славу Господа Иисуса.

Святый Златоуст говорит: «Воскресения они видели конец, но не видели начала; а вознесения видели начало, но не видели конца. Излишне было видеть начало воскресения когда присутствовал Сам возвещавший его, и когда гроб показывал, что Его там нет; а что последовало за вознесением, то надобно было узнать из слова. Так как глаза не могли проникнуть в высоту и показать, вознесся ли Он точно на небо, или только как бы на небо; то смотри что совершается» ²⁵.

10. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста пред ними во одежди беле. 11. Иже и рекоста: мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо: Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо.

Апостолы видели, как Господь и Учитель их, благословив их, стал подниматься в глазах их, видели, как облако взяло Его из вида их, и затем перестали видеть Его; но взоры их, естественно, не могли не устремляться туда, куда пошел возлюбленный их Учитель. Может быть, они ожидали еще явления Господа хотя издали или с высоты. Может быть, в душах их и такой был помысел: не есть ли это явление славы Господней, подобное Фаворскому, после которого Господь опять явится среди их. Беседуя с ними пред вознесением, Господь не открывал им, когда именно в последний раз он оставит их и более не будет видимо обращаться с ними. Поэтому и благоугодно было Господу, чрез послание небесных вестников, удостоверить их в том, в чем они могли встречать недоумение.

«И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде, и сказали: мужи Галилейские! что стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видите Его восходящим на небо».

Се мужа два стаста пред ними в одежды беле. Вестники небесные, бесплотные духи, являются в образе двух мужей. Это – для того, чтобы удобнее могли они исполнить свое служение по отношенью к ученикам Господа; чтобы ученики лучше могли принять наставление небесных Ангелов; чтобы, как говорит святой Златоустый, они не испугались ²⁶. Являются в белой одежде подобно тому, как прежде при гробе, жены видели Ангела в ризах блещащихся (Лк.24:4), который возвестил им о воскресении Господа. И свидетелями вознесения Господня являются Ангелы в белых одеждах, как служители вечного Света, как вестники радостного и преславного восхождения Господа с прославленным Его человечеством от земли на небо, т. е. воспринятое им естество человеческое вознесшего к престолу Отца небесного, чтобы вечно ходатайствовать пред Ним за верующих в Него человеков.

Иже и рекоста: Мужие Галилейстии: что стоите зряще на небо? Ангелы являются в то время, когда взоры Апостолов еще устремлены были вслед за Господом, которого облако взяло из вида их. Слова небесных посланников вывели Апостолов из этого положения; отвлекли взоры их и мысли от того пути, которым они не могли уже теперь идти вслед за вознесшимся своим Учителем и Господом. Ангелы сказали: «мужи Галилейские!» Вестники являются из неведомой страны, но приветствуют учеников Господа, как хорошо знающие их; называют их Галилеянами, по их отечеству, хотя теперь вышли они из Иерусалима и были близ Иерусалима. Этот привет как бы знакомых к знакомым мог сильно подействовать на учеников. «Что стоите и смотрите на небо»? Нам неизвестны помыслы и душевные расположения учеников Господа, взиравших на небо. Может быть, слова Ангелов имели ближайшее отношение к ним; может быть, слова явившихся мужей можно так применить ко внутреннему состоянью учеников: что стоите и ожидаете своего Учителя и Господа? Нет, Он уже не возвратится теперь к вам; уже более не увидите Его среди вас так же, как прежде Он бывал с вами. Он вознесся на небо. – Или вы думаете идти за Ним? Или ожидаете, что Он возьмет вас с собою? Нет, идите в свое место; исполняйте обязанности вашего призвания; будьте постоянны и тверды среди всех подвигов вашего служения; будьте верны наставлениям Господа Иисуса и достойны Его благоволения.

Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо. Как бы так говорят Ангелы: Сей Иисус, к которому вы устремляете взоры, не будет более видимо находиться между вами; Он, как видели вы, с естеством человеческим вознесся на небо. Но радуйтесь: Он и опять придет также видимым образом, с прославленным своим человечеством, на облаках Божеской славы; придет, и тогда воздаст каждому по делам его, воздаст за все ваши труды, скорби и болезни, какие вы понесете для Него, исполняя обязанности вашего служения.

Святой Златоуст говорит: «Такожде придет. И так, если кто желает видеть Христа, кто скорбит, что не видел Его; тот, слыша о Его будущем пришествии, пусть покажет совершенную жизнь, и тогда непременно увидит Его, и не обманется в надежде. Он придет с большею славою, но также в облаке, также с телом; и гораздо чуднее видеть Его сходящим с неба, нежели восходящим от земли» ²⁷.

Тогда возвратишася в Иерусалим от горы порицаемые Елеон, яже есть близ Иерусалима, субботы имущия путь.

Слова небесных вестников вывели учеников Господа из того положения, в каком находились они, неожиданно увидев, как Господь восходил на небо, и взят был облаком из вида их. Узнав из свидетельства небесных посланников, что возлюбленный Учитель их и Господь со Своим человечеством вознесся на небо, и в определенное время опять также в человеческом естестве придет со славою, совершить праведный суд и воздаяние по делам каждого, Апостолы «возвратились в Иерусалим с горы называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути». Эта гора отстояла от Иерусалима около семи стадий с половиною.

Внимая наставленью Господа, данному пред вознесением «не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца», ученики Господа, разлучившись с Ним, не пошли в свои места, кто откуда происходил, но повиновались повеленью Господа и возвратились в Иерусалим, по свидетельству Святого Луки, с радостью великою (Лк.24:52).

Апостолы возвратились с Елеонской горы с великою радостью. Откуда эта радость в душах Апостолов? Можно было бы подумать, что разЛука с возлюбленным Учителем повергнет их в глубокую скорбь, а не обрадует их. Но так можно бы подумать, не обращая довольно внимания на обстоятельства события. Ученики Господа довольно были приготовлены к тому, чтобы смотреть на вознесение Господа не чувственными только очами, свидетельствовавшими о их разлуке с возлюбленным Учителем. Еще прежде своих страданий и крестной смерти Господь говорил им: истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: аще ли же иду, послю Его к вам (Ин.16:7). По воскресении Своем из мертвых, Иисус Христос многократно беседовал со своими учениками; объяснял им Писание; «и начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем писании» (Лк.24:27); и сказал им: сия словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и Пророцех и Псалмех о Мне (ст. 44). В это же время Господь сделал их способными к уразуменью того, что сказано в Писании, как говорит Евангелист: тогда отверзе им ум, разумети писания (ст. 45). Господь повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца (Деян.1:4), и говорил им: имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех (ст. 5). И еще говорил: Но приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели в Иерусалиме же и по всей Иудеи и Самарии и даже до последних земли (ст. 8). После этого. Господь благословил их; они поклонились Ему, как истинному Богу, и Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им небесные посланники, и сказали им: что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо», (ст. 11).

Все это ясно показывает нам, как Апостолы Христовы, по вознесении Господа Иисуса, могли возвратиться в Иерусалим с великою радостью. Они постепенно более уразумевали тайны царствия Божия; видели, как дивно исполняются древние пророчества о жизни, делах, страданиях, смерти и воскресении Господа Иисуса; видели славу вознесения Христова, не могли теперь сомневаться и в том, что предсказал им Господь как прежде своих страданий, так и пред самым вознесением своим на небо. Небесные Ангелы показали им, что Он есть Царь неба и земли, что Ему служат и силы небесные, что Он опять приидет на землю как Богочеловек, с небесною славою. Ученики Господа видели теперь, что царство Его не от мира сего (Ин.18:36), что Господь приготовит им место в обителях небесных (Ин.14:2.3), и что там они будут блаженствовать вместе с Ним, по обетованью Господа: идеже есм Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Живая вера одушевляла их, надежда окрыляла души их и от земли возносила к небу. Хотя видимо Господь перестал быть с ними; но они чувствовали невидимое присутствие Господа среди себя, по обещанью Его: се Аз с вами есмь во вся дни (Мат.28:20). Теперь они понимали слова Господа: истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду (Ин.16:7);– «лучше для вас, чтобы Я пошел». Все это исполняло Апостолов великою радостью, в ожидании скорого сошествия Святого Духа, Утешителя.

Братия! Радость Апостолов есть и наша радость: чему они радовались, тому и мы можем и должны радоваться, прославляя Господа Иисуса Христа, ныне вознесшегося на небо. И для нас Господь пребывал па этой земле и совершил великие подвиги, чтобы умилостивить Отца небесного; и для нашего спасения Он пострадал, умер и воскрес; и для нас вознесся Он на небо, чтобы ниспослать от Отца Всесвятого Духа, который пребывает в Церкви и осеняет всех верующих в Господа Иисуса. И для нас вознесшийся на небо и сидящий одесную Бога Отца, Господь Иисус есть Ходатай пред Отцем небесным. Всегда мы должны заботиться о том, чтобы жить праведно и не грешить; а если согрешит кто, по немощи человеческой, не должен унывать и отчаиваться: мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (Ин.2:1.2).

И к нам относятся слова Господа: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века.

Радуйтесь, братия, о Господе, вознесшемся на небо. Прославляйте Его, размышляя о великих делах Его благости; будьте тверды на пути спасения; внимайте всегда Его заповедям и последуйте им; не унывайте среди скорбей и всяких трудных обстоятельств настоящей жизни, но просите помощи у Господа, и уповайте на Него, помышляя о великих обетованиях Его. Помните слово Господа: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит; того почтит Отец Мой» (Ин.12:26).

Слава Ему, единородному Сыну Божью, Спасителю нашему, со безначальным Его Отцем и Всесвятым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Во дни оны, суди Павел мимо ити Ефес, яко да не будет ему закоснети во Азии: тщашебося, аще возможно будет, в день пятьдесятный быти в Иерусалиме (Деян.20:16).

В предложенном ныне чтении из Деяний святых Апостолов слышали мы трогательное и поучительное слово апостола Павла, которое произнес он в городе Милит к пресвитерам и епископам, призванным из Ефеса и его окрестностей. По какому было это случаю, показывает нам повествование св. Луки. Он пишет:

«Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии, потому что он поспешал, если можно, в день пятидесятницы быть в Иерусалиме». Павел желал видеться с ефесскими христианами и особенно с епископами и пресвитерами, чтобы преподать им наставления к утвержденью их в вере и предостереженью от лжеучителей, но не находил это удобным; потому что поспешал, если можно, прибыть ко дню пятидесятницы в Иерусалим. Если бы посетил он Ефес, то необходимо должен был бы замедлить. Почему особенно желал Павел ко дню пятидесятницы прибыть в Иерусалим, повествователь не сказал; а можно полагать, что этого требовала ревность Святого Павла к славе Иисуса Христа. Так как к празднику пятидесятницы со всех сторон собиралось в Иерусалим великое множество поклонников или чтителей истинного Бога; то в этот праздник открывалось обширное поле для сеяния спасительного слова. Но святый Павел, решившись миновать Ефес, хотел, по крайней мере, видеться с епископами и пресвитерами, чтобы преподать им последнее наставление, зная по откровенью Духа, что он уже более не увидится с ними (ст. 25).

От Мелита же послав во Ефес, призва пресвитеры церковные.

«Из Мелита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви». Под пресвитерами здесь можно разуметь вообще старейших (Πρεσβυτερους;τ ής έϰϰλησία;), то- есть и священников и епископов.

Чтобы слышали вы слово апостольское вполне, как оно читается в книге Деяний Апостольских, я предложу вам и ту вступительную часть ее, которая, для краткости, в апостольском чтении, ныне предложенном, не содержится, именно с 18 – го стиха по 28 – й.

«И когда они (пресвитеры) пришли к нему (Павлу), он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асью, все время был с вами, 19. Работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев».

Павел говорит к собравшимся пресвитерам, как учитель к ученикам, или как Отец к детям, желая утвердить их на пути истины и в подвиге служения спасению ближних. Он указывает на известный им пример своего служения пред Богом для спасения ближних. Вы знаете, говорит, как я с первого дня, в который пришел в Асью, все время был с вами, работая Господу, т.е. проповедуя Евангелие, со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев. Слушатели его видели сами, как смиренно Павел переносил все трудности своего Апостольского служения; видели, с какою покорностью Богу, с какою кротостью и любовью к ближним терпел он все оскорбления и обиды от них; видели, или могли понимать, с каким, духовным рассуждением и благоговением пред Богом он это делал, с каким глубоким сочувствием и со. слезами боролся он, орудием Евангельского слова, с невежеством, с предрассудками и упорством тех, которых он старался призвать ко спасению; видели, как часто и как много Иудеи делали ему затруднений в распространении Евангельской проповеди. Это было во все время, когда Павел находился с ними или был вблизи их в Асии. Далее говорит он: знаете,–

20. «Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы, и чему не учил бы вас всенародно и по Домам, 21. Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

Как бы так Апостол говорит: знаете, с какою заботливостью старался я преподать вам все, что нужно для вашего спасения и для спасения других; как обо всех истинах спасения говорил вам и в собраниях и по домам; как я проповедовал Иудеям и язычникам о том, чтобы они сознали свои грехи и взыскали спасения пред Богом и уверовали в Господа Спасителя мира.

22. «И вот ныне я, по влеченью Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; 23. Только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря., что узы и скорби ждут меня».

Павел решился поспешно идти в Иерусалим, минуя Ефес, по внушенью Святого Духа, который управлял Апостолами в их служении. Об этом действии Духа говорит Апостол: се аз связан Духом, или по влеченью Духа, иду в Иерусалим, чтобы проповедовать Евангелие–«не зная что там встретит меня»–не зная определенно, какие ожидают меня обстоятельства, какие преследования или искушения, какие скорби. Только тот же Дух Святый, который влечет меня в Иерусалим, по всем городам, достойным слушать Его, открывает, что меня ждут в Иерусалиме узы и скорби.

«Но я ни на что не взираю, и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое принял я от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией».

Так верен был Павел своему апостольскому призванью! И так высоко ценил эту верность апостольскому служенью! Он не дорожит своею жизнью, не дорожит ничем временным, только бы с искреннею готовностью, с радостью исполнить долг своего апостольства, окончить дело своего апостольского служения, которое возложил на него Господь Спаситель, т.е. чтобы проповедал он всерадостное учение о спасении людей чрез веру в Него, Господа Иисуса Христа.

«И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие. 26. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех: 27. ибо я не упускал возвещать вам волю Божью».

Вот обстоятельство, которое дает особенную силу словам Апостола, и которое внушает ему говорить с особенною откровенностью: «вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие». Знаю, что все вы, с которыми я так близко обращался, которым преподавал учение о достижении царствия Божия чрез веру в Господа Иисуса Христа, видите меня в последний раз. Поэтому в нынешний день, сказывая вам, что я более уже не увижусь с вами, свидетельствую вам, что чист я от крови всех,– что, если кто из вас не будет исполнять моих наставлений, и пойдет путем погибели, то я невинен в погибели всех таковых; ибо я открыл вам, что необходимо для спасения, я раскрыл пред вами путь спасения: вы знаете Спасителя, знаете Бога Отца, пославшего в мир единородного Сына своего для спасения человеков; знаете Духа Утешителя, освятителя человеков; знаете учение Христа Спасителя, которое Он преподал нам, для спасения верующих; знаете спасительные таинства, которыми необходимо должно пользоваться, чтобы всегда быть в единении с Господом Иисусом и наследовать с Ним жизнь вечную. Все это открыл я вам, чтобы вы, исполняя волю Божью, шли путем спасения и достигли вечной жизни.

Так говорил святый Павел, чтобы приготовить своих слушателей к принятью последних наставлений, которыми он напутствует своих возлюбленных учеников и детей по духу на всю остальную жизнь, не надеясь более видеться с ними в настоящей жизни.

28. Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею.

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас, Епископами (блюстителями), пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею». Внимайте себе: заботьтесь о себе, т.е. заботьтесь о своем спасении, чтобы всегда хранить чистую веру и проводить святую жизнь, удаляясь всяких, лжеучений и всяких пороков. Кто не заботится о самом себе; кто не ищет собственного спасения: тот не может, как должно, заботиться и о спасении других; тот не может преподавать им истинное, Божественное учение и внушать им христианские добродетели. «Внимайте – и всему стаду». Заботьтесь о спасении общества верующих, в Иисуса Христа, в котором вас Дух Святый поставил епископами (блюстителями или попечителями), пасти, т.е. научать и руководить Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своею.

Два великие побуждения внимать себе и всему стаду: первое то, что они, епископы, поставлены на эту должность Духом Святым; второе – то, что они поставлены пасти церковь Господа и Бога, юже стажа кровью своею. Какие побуждения могут быть выше и святее сих?

Внимайте – и всему стаду. Церковь Христова или общество верующих в Иисуса Христа называется стадом; а его епископы или блюстители именуются пастырями по некоторому внешнему сходству общества верующих со стадом, и его блюстителя–с пастухом стада. Это сравнение встречается и в других местах священного Писания (Лк.12:32;Ин.10:3 и след.).

В немже вас Дух Святый постави епископы. Правильно избранного епископа или пресвитера чрез, архиерейское рукоположение таинственно утверждает в его звании Дух Святый. Как выше (ст. 17), в словах: призва пресвитеры церковные, надобно разуметь старейшин церкви, т. е. пресвитеров или священников и епископов: так в настоящем месте под епископами надобно разуметь и пресвитеров, или священников и епископов. Название пресвитеров и епископов в первенствующей Церкви заменялось одно другим; потому что епископы исполняли обязанности и пресвитеров, а пресвитеры разделяли попечение о пастве с епископами, или были их сотрудниками (1Петр.5:1).

Пасти церковь Господа и Бога значит охранять, наставлять и руководить общество верующих в Господа и Бога Иисуса Христа, как в обыкновенном смысле, пасти стадо, значит охранять стадо от опасностей и доставлять ему питание на пажити.

Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию своею, – «которую Он приобрел Себе кровью Своею». "Господь и Бог Иисус Христос своими страданиями и крестною смертью приобрел Себе общество верующих в Него, или святую Церковь. Если бы единородный Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, своими страданиями и крестною смертью не принес умилостивительной жертвы за грехи мира: то не было бы и благодатной Церкви Христовой на земле, не было бы открыто и пути ко спасению чрез веру в Иисуса Христа; не было бы ни спасительной благодати, ни спасительных таинств; не было бы Апостолов; не было бы Евангельской проповеди, всех призывающей на путь спасения. Сын человеческий, учит Иисус Христос, не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:28). Апостол пишет: Христос Архиерей грядущих благ–вниде единою во святая, вечное искупление обретый (Евр.9:11.12).

29. Аз бо вем сие: яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада.

И от вас самих востанут мужие глаголющии развращеная, еже отторгати ученики в след себе.

«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих востанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». Вот еще побуждение епископам и пресвитерам – внимать себе и всему стаду: они должны быть бдительными стражами, чтобы вверенное им словесное стадо Христово не было расхищаемо, как лютыми воЛуками, лжеучителями, которые и словом и примером будут вредить Церкви.

Аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы, не щадящии стада. О том, что будут лжепророки и лжеучители, предсказывал неоднократно сам Иисус Христос (Мф.7:15;24:11.24; Мк.13:22.23). Об этом святый Павел говорил и в других посланиях (IТим.4:12;2Тим.3:1 и след. 2Сол.2:3–12). Лжеучители, подобные лютым волкам, начали появляться в ограде Христовой Церкви очень рано. Апостол Павел в первом послании к Тимофею упоминает об Именее и Александре, отвергнувших веру и добрую совесть, которых он предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать (1Тим.1:19, 20). Иоанн Богослов упоминает в Откровении о развратных Николаитах, появившихся в церкви ефесской (Апок.2:2.6), о последователях Валаама – в церкви Пергамской (ст. 14) и о лжепророчице в церкви фиатирской (ст. 20).

Внидут волцы тяжцы – лютые волки; так называются лжеучители потому, что как волки похищают овец из стада, чтобы погубить их, развращая своим лжеучением и порочною жизнью, так лжеучители погубляют увлекаемых ими. Иисус Христос о таких лжеучителях говорит: тать не приходит, разве да украдет и убиет и погубит (Ин.10:10); волк расхитит их и распудит (ст. 12), волк расхищает овец и разгоняет их.

И от вас самех востанут мужие глаголющий развращенная, еже отторгати ученики в след себе. Что должны были подумать слушатели Павла, слыша такое предсказание и вместе предостережение? Апостол каждому внушал, внимать себе, чтобы и самому не сделаться человеком, говорящим превратно; внимать и другим, своим близким и сотрудникам – заботиться о том, чтобы пасомые не потерпели от кого либо увлечения на пагубный путь лжеверия или разврата. Какое неусыпное внимание к себе и другим требуется от пастыря, чтобы соответствовать своему призванью – пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровью своею! Поэтому Павел далее говорит:

Сего ради бдите, поминающе, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единого когождо вас.

«Посему бодрствуйте, памятуя что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас», «Посему бодрствуйте»: это наставление много говорило предстоящим слушателям после предложенных побуждений к бодрствованью. Надобно бодрствовать пастырям и по отношенью к самим себе, чтобы быть достойными пастырями, и по отношенью к другим, чтобы неопустительно исполнять свой долг по отношенью к тем, над которыми Духом Божиим поставлены они пастырями. Но в дополнение к сказанным побуждениям, святый Павел указывает на свой пример, – на то, что они видели в нем своими глазами, что делал он с ними самими: памятуя, говорил Апостол, яко три лета нощь и день не престаях уча со слезами единого когождо вас. Как бы так говорит: бодрствуйте, и помните, как я бодрствовал пред вашими глазами, заботясь о вас самих, три года день и ночь непрестанно со слезами поучая то того, то другого из вас.

Нощь и день не престаях уча со слезами единого когождо вас.

Ночь и день, т.е. во всякое время, при каждом случае Павел поучал небесным истинам с неутомимою ревностью: упорство и легкомыслие слушателей, глубокое раскаяние обращающихся, и другие обстоятельства могли извлекать слезы у Павла, так искренно и так горячо сочувствовавшего нуждам ближних. Сам он говорит о себе: «для немощных был я как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайей мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор.9: 22.23).

И ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему назидати и дати вам наследие во освященных всех.

«И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». После того, что сказал Апостол о трудных обязанностях пастырского служения и об опасностях, предстоящих пастырям в будущее время, он, к успокоенью своих братий – учеников, говорит: «и ныне предаю вас, братия, Богу, поручаю вас Божескому попечению и покровительству и слову благодати Его, т.е. ученью или водительству благодати, могущему назидать и совершенствовать вас более и более (Кол.2:7;Иуд. ст. 20), и дать вам наследие со всеми освященными, доставить вам вечную жизнь и блаженство со всеми святыми, со всеми праведниками, или со всеми истинными христианами.

Как ни труден подвиг пастырского служения, но Бог, призывающий к сему служенью, всемогущ, и Его благодать всесильна; во всех трудных обстоятельствах подкрепляет Он верных подвижников Христовых и несомненно приведет их к последней цели земного делания, к наследию вечной жизни, если только сии до смерти пребудут верны Господу (Апок.2:10).

Сребра или злата или риз ни единого возжелал. 34. Сами весте, яко требованию моему и сущим со мною послужисте руцы мои сии.

Опять Апостол обращается к собственному примеру, который столько знаком был его ученикам, как к правилу, самым понятным образом раскрывающему внушаемую истину. Желая предохранить их от корыстолюбия и соединенных с ним пороков. Павел говорит: «ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии». Слушатели Павла это знали и видели сами, как учитель их трудился и трудами рук своих добывал необходимое для себя и для своих спутников (Деян.18: 3;2Сол.3:8).

35. Вся тако сказах вам, яко тако труждающимся подобает заступити немощные, поминати же слово Господа Иисуса, яко сам рече: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати.

«Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых». Так поступая, т.е. не желая получать от других ни серебра, ни золота, ни другого чего, и трудом собственных рук приобретая необходимое для своего содержания и для содержания своих, спутников, говорит Павел, я делал это для того, чтобы показать вам, что так надобно поддерживать слабых, чтобы они, по немощи своей совести, не соблазнялись, когда бы я стал требовать от них необходимого для содержания меня и моих сотрудников (1Кор.8: 11; 9:13–18).

«И (надобно) памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать.» Лучше давать, нежели принимать; достойнее человека, или более содействует к полученью блаженства – давать, нежели принимать; полезнее или поучительнее для других давать, нежели принимать. – Этого изречения не встречаем в книгах св. Евангелистов. Полагают, что слова сии заняты Апостолом из предания; так как многое не писано в книгах Евангелистов из того, что Господь Иисус говорил, и что делал (Ин.21:25).

36. И сия речь преклон колена своя, со всеми ими помолися.

«Сказав сие, он преклонил колена свои, и со всеми ими помолился». О чем молился великий учитель? О чем молились ученики Его? Естественно предполагать, что Павел молил Бога о том, чего желал теперь своим ученикам, да будут они утверждены на основании Апостолов и пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, и да устрояются они в жилище Божие Духом» (Еф.2:20–21); да будут они все добрыми пастырями ко спасению многих, и наследниками вечной жизни в обителях небесных. А ученики Павла, т. е. собравшиеся епископы и пресвитеры, как естественно предполагать, молились, да хранит Бог возлюбленного их учителя, и да будет всегда дух его с ними, и желания его да исполняются над ними, во славу Божью и ко спасению многих.

37. 38. «Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля».

Апостол Павел сказал это слово к ефесским епископам и пресвитерам. Поэтому, в заключение настоящей беседы, и я обращаюсь к вам, мои сотрудники, пастыри приходских церквей.

Внимайте убо себе. Помните о вашем звании, которое приняли вы от Бога и Господа Иисуса Христа. Помните, к чему оно обязывает вас, каких добродетелей требует от вас, чтобы вам быть достойными служителями Христовыми и. строителями тайн Божиих, и достойными пастырями вверенных вам приходов, чтобы с благодатью (Колос.4:6) могли вы поучать своих прихожан истинам спасения и служить для них примером истинного благочестия и христианских добродетелей, и таким образом руководить вверенных вашему попеченью на пути спасения. Помните, что вы должны быть светом пред своими приходскими паствами. Будьте же всегда внимательны к себе; будьте кротки, смиренны, благоговейны пред Богом, усердны ко всем христианским обязанностям. Гнилое слово да не исходит из уст ваших; старайтесь говорить только то, что может служить к назиданью ближних. Делайте только то, что предписывают заповеди Божии. Храните чистоту совести, чтобы ваши мысли и желания, намерения и дела были неукоризненны пред Богом и людьми, и всегда освящались благоговением к Богу и любовью к ближним. Помните слова Господа Спасителя: аще будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое Лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф.6:22.23).

Внимайте–всему стаду, в немже вас Дух Святый постава пасти Церковь Господа и Бога, юж стяжа кровью Своею. Будьте ревностны и неусыпны в попечении о спасении вверенных вам душ. Помните апостольское наставление, которое относится к каждому из вас: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (3Тим.4:2). Учите своих прихожан всем необходимым истинам спасения. Повторяйте их чаще, чтобы слушатели помнили и сами повторяли и размышляли о том, что всего необходимее для человека, т.е. о спасении своей души, и старались всегда питать в своих душах любовь к Богу и ближним, и всегда жить на земле для неба. Будьте внимательны к понятиям, мнениям и обычаям ваших прихожан. Если замечаете мнения несогласные с учением православной веры, или, если встречаете какие – нибудь обычаи, противные правилам Церкви, старайтесь благоразумно ослаблять и искоренят их, заботясь здравыми объяснениями доводить ваших прихожан до того, чтобы они сами желали отстать от этих ложных понятий и худых обычаев, которые кладут пятна на чистоту их православия, или, по крайней мере, показывают, что они еще не совсем усвоили себе дух и обычаи православной Церкви. Будьте бдительны, чтобы не было между вашими прихожанами лжеучителей или развратителей. Усматривая таковых, старайтесь вразумлять их и обращать на путь спасительной истины и добродетели. Если этого не можете достигнуть, по крайней мере охраняйте других от вредного и пагубного их влияния.

Апостол говорит: и от вас самех востанут мужие глаголющий развращенная. Внимайте, братия, и берегитесь, чтобы кому – либо и из вас не оказаться таковым. Бойтесь, чтобы дух лестчий (1Тим.4:1) не увлек кого – либо на путь нечестия и разврата. Помните пример Апостола, который говорит, яко три лета ночь и день не престаях уча со слезами единого когождо вас (Деян.20:38), и старайтесь подражать сему примеру в попечении о вверенных вам душах, во все время, доколе Господь велит нести чреду служения среди вверенной каждому своей приходской паствы.

Помните пример бескорыстного апостольского служения, и старайтесь подражать ему. Сребра или злama или риз ни единого возжелах, говорит он. Сами весте, яко требованью моему и сущим со мною послужисте руцы мои сии. Смотрите, братия, и держите в памяти этот пример смиренной простоты и усердия к своему призванью. Смотрите, для чего так делал Апостол? «Во всем показал я вам, говорит Павел, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, чтобы не соблазнить кого – либо немощного совестью, и памятовать слова Господа Иисуса; ибо сам Он сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (ст. 35). Блаженнее давать, нежели принимать: потому что, принимая, получаем мы утешение настоящее, кратковременное; а подавая, надеемся утешения будущего, непреходящего, в жизни вечной.

Братия! Помолимся Господу Богу, Спасителю нашему, да Сам Он, силою благодати Своей, дарует нам добрым подвигом подвизаться на поприще вверенного от Него служения, всегда пребывая верными Ему, и окончить течение настоящей жизни с надеждою, в последний день получить венец блаженной жизни, уготованный в обителях небесных всем истинно возлюбившим явление (2Тим.4:8) Господа Спасителя нашего. Слава Ему, единородному Сыну Божью, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем и Всесвятым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Во дни они, егда скончавашася дние пятдесятнииы, Быша ecи Апостоли единодушно вкупе (Деян.2:1).

Предложенное чтение из книги Деяний св. Апостолов раскрывает нам великое событие, ныне празднуемое Церковью, то есть сошествие Святого Духа на Апостолов.

Пятьдесятница, о которой говорится в приведенных словах Апостола, был праздник ветхозаветной Церкви, в который совершалось воспоминание Синайского законодательства. Этот праздник принадлежал к числу трех великих праздников ветхозаветной Церкви, и празднуем был в 50 – й день, считая со второго дня ветхозаветной Пасхи.

К этому празднику весьма многие благочестивые Евреи со всех сторон собирались в Иерусалим, чтобы здесь принести жертвы Богу Израилеву.

«При наступлении дня Пятидесятницы, все были единодушно вместе». Были они в той горнице, где Иисус Христос, с избранными Своими учениками, совершил последнюю Пасху, и установил таинство Евхаристии. Сюда Апостолы, по вознесении Господа на небо, возвратились с горы Елеонской, и здесь пребывали единодушно в молитве, в ожидании сошествия на них Святого Духа: ибо им было обещано это, и заповедано не отлучаться из Иерусалима, пока не получат обещанного от Отца (Деян.1:4) Духа Утешителя.

Еще прежде страданий своих, Господь неоднократно обещал им послать от Отца Святого Духа Утешителя, и говорил: Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам: ащели же иду, послю Его к вам (Ин. 6:7).

Слышали вы, как Господь Спаситель, пред самым вознесением на небо, повелел своим ученикам и Апостолам не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца (Деян.1:4), и говорил: вы имате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех, (ст. 5). Поэтому Апостолы неотлучно оставались в Иерусалиме, и проводили время в молитве, приготовляясь к достойному принятью Святого Духа. Но им не было открыто, когда именно, в какой день и час приидет к ним обещанный великий посетитель, Святый Дух. Также не было открыто им и того, при каких знамениях совершится Его сошествие. Знали они из слов Господа только то, что чрез несколько дней после того, как Господь беседовал с ними пред вознесением своим, они будут крещены Духом Святым.

И бысть внезапу с небесе шум яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделения язы́цы яко огненни, седе же на едином коемждо их.

«И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и сели по одному на каждом из них». Так изображает Лука чудесные знамения, которые свидетельствовали о великом событии сошествия Святого Духа. При наступлении дня Пятидесятницы все были единодушно вместе, т.е.двенадцать Апостолов, Преблагословенная Мария, Матерь Господа Иисуса, и другие, верующие в Иисуса Христа, о которых прежде упомянул Апостол (Деян.1:14.16), и, без сомнения, как и прежде, они проводили время в молитве и благоговейном ожидании обещанного от Отца (ст. 4). И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханью бурну, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра». Это не шум обыкновенного ветра: он идет не по закону обыкновенного ветра, не с востока или запада, не с севера или полудня, а сверху, с неба, и Апостол не называет этого явления шумом ветра или ветром, а объясняет его сравнением с шумом как бы от несущегося сильного ветра.

И исполни весь дом, идеже бяху седяще. «И наполнил весь дом, где они находились». Смотрите, как опять изображает Апостол дивное явление: Шум пришел с неба, а не с какой – нибудь стороны, по обыкновенному теченью ветра, и этот шум не пошел в которую – нибудь сторону через дом, а только наполнил дом. Поэтому для всех понятно было, что это явление не есть обыкновенное, а чрезвычайное и чудесное. И что говорит Апостол далее? И явишася им разделена язы́цы яко огненна. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные». Опять Апостол, изображая новое чудесное явление, объясняет его сравнением: «явились разделяющиеся языки» – какие языки? Не огненные, а как бы огненные; не называет их Апостол огненными, а как бы огненными, может быть, потому, что они, показываясь огненными по виду, не обнаруживали действия огня, не жгли, не опаляли; а вместе с шумом только служили чудесным знамением невидимого действия Духа Божия Называя языки разделяющимися, Апостол указывает на другое явление, не объясненное им: предполагается одно основание, или как бы одно огненное пламя, от которого отделялись языки, или это пламя разделялось на языки, или на части, представлявшие вид языков. «Они были от одного корня: замечает св. Златоуст, чтобы ты знал, что это сила, посланная Утешителем» ²⁸. Происходящий с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и как бы огненные языки, не были явлением самого Святого Духа: потому что Дух Святый, по своему существу, невидим, не подлежит наблюденью внешних чувств, не может быть ни слышим ушами, ни видим глазами.

И исполнишася ecu Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати.

«И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать». Внешний шум с неба, произшедший как бы от несущегося сильного ветра, и явление разделяющихся языков, как бы огненных, были внешними чудесными вестниками того великого события, которого, по повеленью Господа, Апостолы и все бывшие с ними ожидали, неотлучно оставаясь в Иерусалиме и единодушно пребывая в молитве, и о котором свидетельствует св. Лука, говоря: и исполнишася вcu Духа Свята.

Исполнишася вcu Духа Свята. «Все исполнились Духа Святого»: не то значит это, будто прежде не было в них Духа Святого, а теперь Он сошел на них: нет, Св. Духа, как третье лицо Святые Троицы, как единосущный Отцу и истинный Бог, всегда присутствует на всяком месте и все содержит в бытии и в благоустройстве. Так говорит Псалмопевец: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. (Пс.32:6). Но в естественном порядке бытия мира и всего рода человеческого Дух Святый являл Себя человеку, как творению, лишенному славы Божией, осужденному за грех прародительский, как сыну гнева. А теперь, по вознесении Богочеловека Иисуса Христа на небо, Дух Святый исполняет всех, верующих в Иисуса Христа, как Дух Утешитель (Ин.14:16), как Дух любви (Рим.5:5), как всеблагий Дух, по заслугам Господа Спасителя, возрождающий верующих в новую жизнь (Ин.3:5).

Так прежде не действовал Дух Святый; потому что, правда Божия требовала, чтобы прежде обетованный Спаситель Своим схождением на землю, своими страданиями и крестною смертью примирил человеческий род с праведным Богом. Иисус Христос говорит: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. И святой Евангелист, в объяснение слов Господа, присовокупил: сие же рече о Дусе, Ею же хотяху приимати верующий во имя Ею: не у бо бы Дух Святый, яко Иисус не у бы прославлен (Ин.7:38.39). «Это сказал (Иисус) о Духе, которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого», т. е. в них еще не действовал так Дух Святый, как стал действовать со дня сошествия Его на Апостолов и других учеников Христовых, бывших с ними в Сионской горнице. Почему же Святый Дух прежде не действовал так? Евангелист Иоанн Богослов отвечает: «ибо еще не было на них. Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Иначе можно сказать так: ибо они еще не получили Духа Утешителя, или Дух Святый еще не являл в них спасительной своей благодати, потому что Иисус Христос еще не совершил искупления, еще не умер за грехи мира, не воскрес, не вознесся на небо, чтобы, как обещал Он, ниспослать от Отца Духа Утешителя. А теперь исполнилось то, о чем предсказал Господь Спаситель: из чрева верующих, о чем предсказали пророки (Ис.12:3; Иоил.3:15), потекли реки воды живой, или спасительной благодати, являющейся в различных дарах, или действиях одного и того же вседействующего Святого Духа .(1Кор.12: 4–11).

Исполнишася ecu Духа Свята, исполнились все Духа Святого: так изображается обилие даров Святого Духа, сообщенных Апостолам и другим ученикам Иисуса Христа. С этого времени Дух Святый могущественно стал действовать в верующих к их спасению, подавая им многоразличные благодатные дары, необходимые как для собственного их спасения, так и для спасения других. Без сомнения, эта полнота Духа Святого или мера излившихся благодатных даров не во всех была одинакова, но соответствовала достоинству и потребности каждого.

Кто исполнились Духа Святого? И Апостолы, и бывшие с ними верующие. Святый Златоуст говорит: «на одних ли только двенадцать учеников пришел Святый Дух, а не на всех? Нет, Он пришел и на всех сто двадцать человек (Деян.1:16). Петр не без основания привел свидетельство пророка, говоря: и будет в последния дни, глаголет Господ Бог, излью от Духа Моего на всяку плот, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят (ст. 17) ²⁹. Надобно полагать, что все исполнились Святого Духа, и каждый в своей мере, по своему достоинству и соответственно своему назначенью; избранные Апостолы получили преимущественную полноту, соответствующую апостольскому их служенью, а все прочие – соответственно своему достоинству и нуждам каждого; ибо каждому, учит Апостол, дается проявление Духа на пользу (1Кор.12:7).

И начата глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати. Предшествовавшие знамения, шум с неба и явление языков как бы огненных, приходили отвне, и обращали внимание на схождение Духа Божия на Апостолов и бывших с ними; а теперь раскрываются знамения Духа Божия, действующего в них самих. «Начали говорить на других языках». Кто стали говорить на других языках? Неученые, простые Галилеяне, которые, кроме своего народного языка, не знали других языков. Они стали говорить на других, незнакомых им прежде языках, не изучив их каким бы то ни было образом, – этого не было: они, призванные Господом к последованию за Ним, только изучали Божественное Его учение; но теперь говорили на других языках по дару Святого Духа, «как Дух давал им провещавать», то есть, каждый говорил на том языке, на каком говорить получал дар от Святого Духа. Об этом знамении предсказал Господь: знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут: языки возглаголют новы (Мк.16:17).

Это знамение языков, или чудесный дар говорить на других, незнакомых прежде языках, с одной стороны показывал сверх – естественное преобразование учеников Христовых и как бы перерождение их в иных людей действием Святого Духа, которое раскрылось в предшествующих знамениях сверх – естественного шума, сверху или с неба сшедшего, и разделяющихся языков, по – видимому огненных, которые сели, по одному, на каждого из них; а с другой стороны разделяющиеся языки и дар говорить на других языках показывали назначение Апостолов к служенью Евангельской проповеди между разными народами, и самый дар языков для них необходим был как благодатное средство к проповеданию Слова Божия другим народам. А шум с неба, произшедший как бы от несущегося сильного ветра, и явление, как бы огненных языков предозначали могущественное действие Евангельской проповеди, ниспровергающей нечестие, заблуждения и господствующие пороки, и преобразующей, какбы переплавляющей естественного греховного человека в нового, Святого, покоряющей ученью Христову племена и народы и устрояющей на земле царство небесное, из земнородных воспитывающей небожителей.

О даре говорить на незнакомых языках учит апостол Павел (1Кор.гл.14). Об этом даре много сохранилось свидетельств и у древних отцев Церкви св. Игнатия, Поликарпа, Иринея и др. ³⁰.

Бяху же во Иерусалиме живущий Иудеи мужие благоговейнии от всего языка, иже под небесем.

«В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом». В Иерусалиме собирались благочестивые Иудеи для жительства из разных стран. Это было по следующим обстоятельствам: Иерусалим – священный еврейский город. Здесь был единственный храм, посвященный истинному Богу Израилеву, заменивший древнюю скинью, устроенную Моисеем по повеленью Божью, по образцу, показанному ему на Синайской горе. В этом храме всегда приносились жертвы Богу, по закону Моисееву. Здесь ожидали явления обетованного Спасителя, царя израилева. Поэтому благочестивые Иудеи, под старость лет, из разных стран переселялись в Иерусалим на жительство, чтобы тут, в священном городе, провесть последние годы жизни, имея возможность чаще приносить жертвы Богу во храме и, ожидая обетованного Мессии, окончить жизнь свою и быть погребенными в долине Иосафатовой или близ оной. Кроме этого, ко дню пятидесятницы, как и ко дню пасхи, в Иерусалим собирались Иудеи во множестве из разных стран, для исполнения обетов своего благочестия. Так угодно было Богу, чтобы, как страдания и крестная смерть Господа Спасителя совершились в Иерусалиме, при свидетельстве многочисленного народа, собравшегося праздновать ветхозаветную пасху, так было торжественно и прославление Его чрез сошествие Всесвятого Божественного Духа, – чтобы многие, видевшие крайнее унижение Господа Иисуса, увидели и прославление Его в великих знамениях сошествия Святого Духа, которого Он, согласно Своему обещанью, ниспослал от Отца на Апостолов и всех верующих, в Него, Спасителя мира.

От всего языка, иже под небесем, «из всякого народа под небом». Общее выражение: из всякого народа, употреблено вместо: весьма многих народов, о которых далее упоминается.

Бывшуже гласу сему, снидеся народ и смятеся: яко слышаху един кийждо их своим языком глаголющих.

«Когда сделался сей шум; собрался народ, и пришел в смятение: ибо каждый слышал их говорящих его наречием». Видите, как по премудрому Божью устроенью, достигается цель знамения: «когда сделался шум, собрался народ». Внешнее знамение было средством к привлеченью внимания народа. Народ, услышав шум, устремился к тому месту, где происходил шум. Народ собирается к месту шума, и что здесь находит? Видит собрание Галилеян, которых он прежде знал, как простых, необразованных людей, не знавших, кроме своего народного языка, никаких других языков, «и каждый слышал их говорящих его наречием». «И народ пришел в смятение». Может быть, и необычайный шум произвел необыкновенное впечатление; потому что он, хотя походил, по свидетельству Луки, на шум как бы от несущегося сильного ветра, но происходил с неба и обнимал только тот дом, где были ученики Христовы. Но еще более они поражены были необычайным явлением, когда каждый из них стали слышать из уст учеников Христовых свой язык, на каком кто говорил. Они видели, что эти Галилеяне как бы переродились, стали иными людьми.

Дивляхуся же вси и чудяхуся, глаголюще друг ко другу: не се ли ecи сии суть глаголющии Галилеане? 8. И како мы слышим кийждо свой язык наш, в немже родихомся, 9. Парфяне и Мидяне, и Еламитяне, и живущий в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и во Асии, 10. во Фригии и Памфилии, во Египте и странах Ливии, я же при Киринии, и приходящий Римляне, Иудеи же и пришельцы, 11. Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия?

«И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии, говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, – Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих»?

Видите, сколько было свидетелей преславных чудес, которыми угодно было всеблагому Богу ознаменовать сошествие Святого Духа! Видите, от скольких народов собрались представители, чтобы видеть великое дело Божеского человеколюбия и засвидетельствовать пред всем миром о том, как Бог Отец прославил единородного Сына Своего, для спасения людей пострадавшего и умершего на кресте! Видите, со всех сторон, из разных народов, по мановенью Божью, представились набожные люди, чтобы быть очевидными свидетелями той славы, в какой явил себя миру Всесвятый Дух Божий, сошедший с небес, чтобы, ко спасению верующих в Иисуса Христа, действовать вся во всех, разделяя властью коемуждо, якоже хощет (1Кор.12:6.11).

Как могли собраться в Иерусалим Парфяне, Мидяне, Еламитяне, жители Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Пам – филии, Египта и других стран, Критяне и Аравляне? Причины собрания набожных людей из разных стран показаны выше. Но мы сказали о набожных Иудеях; а здесь упоминаются Парфяне, Мидяне, Еламитяне, Египтяне и жители многих других стран: как же надобно понимать этих иноплеменников, по названиям? Надобно полагать, что из этих иноплеменников по названиям, большая часть по происхожденью были также Евреи или Иудеи. Рассеяние Евреев по разным странам последовало сперва со времен плена ассирийского, с которым большая часть Израильтян отведены пленниками в Ассирию и рассеяны по разным странам царства ассирийского; за тем после плена вавилонского, когда Навуходоносором покорено было царство Иудейское, и Иудеи тоже во – множестве отведены были в Вавилон, и также рассеяны в областях вавилонского царства. По возвращении Иудеев из плена вавилонского, повторявшиеся бедствия царства иудейского, подобно прежним, служили к расселенью Иудеев по разным странам, упоминаемым в рассматриваемом месте книги Деяний Апостольских. Поселившиеся между иноплеменными народами Иудеи, с продолжением времени, усвояли себе язык народа, среди которого жили, и на себя привыкали смотреть как бы на соплеменников, коренных жителей той страны, в которой они родились, происходя от своих предков – пленников. Надобно, притом, полагать, что между такими иностранцами, по происхожденью Иудеями, немало было и иноплеменников тех стран, о которых упоминает Апостол, именно прозелитов, т. е. язычников, принявших веру еврейскую. О них говорит Лука: Иудеи же и пришельцы или прозелиты. Вместе с Иудеями, и они из разных стран собирались в Иерусалим на большие праздники. Это видим в примере Ефиоплянина евнуха, вельможи Кандакии, царицы ефиопской, который приезжал в Иерусалим для поклонения истинному Богу в храме иерусалимском, и которого апостол Филипп научил вере во Христа и крестил (Деян.8: 27–38).

Но обратимся опять к рассматриваемому великому событию. Как оно подействовало на великое множество собравшихся свидетелей, о которых вы сей час слышали? Апостол говорит: «и все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии, говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих»? – Шум с неба, произшедший как бы от несущегося сильного ветра, привлек народ к тому месту, где Апостолы пребывали с другими верующими; здесь люди изумляются и дивятся тому, что они, собравшиеся в Иерусалим из разных стран, слышат каждый собственное наречие. И то поразило их, что простые Галилеяне говорят на разных языках, которых они прежде не знали; и что еще? Они говорят непросто о каких – нибудь житейских делах, о чем обыкновенно говорят простые люди на улицах, на торжищах, в народных собраниях, – нет, «слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих». Собравшиеся свидетели видели в учениках Христовых не одно то, что они, необразованные, простые Галилеяне говорят на разных, незнакомых им прежде, языках; но видели в них великую внутреннюю перемену, духовное преобразование, видели, что они, простые Галилеяне, прежде неизвестные, теперь говорят на разных языках «о великих делах Божиих».

О чем же, спросите, говорили теперь ученики Христовы? О каких «великих делах Божиих»? Господь Спаситель сказал Своим ученикам пред вознесением на небо: приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели во Иерусалиме же и во всей Иудеи, и Самарии и даже до последних земли (Деян.1:8). И прежде говорил Господь Своим ученикам; Утешитель, Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое, той вы научит всему, и воспомянет вам вся яже рехе вам (Ин.14:26). Он Мя прославит, яко от Моем приимет, и возвестит вам (16, 14). Поэтому естественно предполагать, что, когда ученики Христовы исполнились Духа Святого, они говорили о великих делах Божеского попечения касательно спасения рода человеческого чрез Иисуса Христа, как – то: о древних Божеских обетованиях и пророчествах, о спасении людей, об исполнении ветхозаветных обетований и пророчеств в Иисусе Христе, о Его искупительных страданиях и крестной смерти, о Его воскресении, о Его беседах о тайнах царствия Божия, о Его вознесений на небо и настоящем ниспослании от Отца Всесвятого Духа Утешителя. Господь сказал: Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам (16, 14). Дух Святый, исполнив учеников Христовых своей силы, действовал в них, продолжая дела Иисуса Христа, наставляя их тому, чему учил Иисус Христос, раскрывая им те тайны, о которых им говорил Господь, и о которых хотел говорить, но не говорил, потому что они тогда еще не могли принимать их, не получив просвещения от Святого Духа, как говорил Господь: Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне. Егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину: не от себе бо глаголати иметь, но елика аще услышит, глаголати иметь, и грядущая возвестит вам (Ин.16:12. 13). Проповеди апостола Петра, помещенные в книге Деяний Апостольских, которые были объяснены вам в беседах на дни Светлой недели, могут представлять образец тех бесед, которые слышались из уст просвещенных Духом Святым учеников Христовых. Исполненные Духа Божия, они могли говорить только о духовных предметах, о тайнах беспредельной Божеской любви к человекам, явленной в Иисусе Христе, о Божеском всемогуществе, премудрости, святости, благости, человеколюбии и других совершенствах Божиих и многоразличных благодеяниях Господа Спасителя, оказанных роду человеческому, о призывании человека на путь спасения, о средствах к спасению, и о вечной блаженной жизни, уготованной всем верующим в Иисуса Христа и соблюдающим Его заповеди.

Какие благотворные последствия были от этого чудесного события? И были и доныне продолжаются спасительные действия Святого Духа, сошедшего на Апостолов и на всех верующих в Иисуса Христа. Вы слышали, как после этого великого события проповедью Апостола обращено к вере в Иисуса Христа сперва три тысячи, потом вскоре еще до пяти тысяч, и как затем Апостолы, укрепленные Духом Святым, пошли с Евангельскою проповедью по Иудеи, Самарии и до отдаленных пределов вселенной.

Дух Святый действовал не только на Апостолов, но и на тех, кому они проповедовали; слово Божие в устах проповедников Христовых было живо и действенно; потому что оно получало силу от Святого Духа – и могущественно действовало на слушающих.

В этом великом событии сошествия Святого Духа, когда просвещенные Духом Святым начали прославлять Бога на разных языках и всех призывать ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, раскрылось дивное Божеское попечение о восстановлении всего рода человеческого и воссоединении с Господом Иисусом, единым, источником жизни и блаженства всех людей, прославляемое церковною песнью: Егда снишед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше, в соединении вся призва, и согласно славим всесвятого Духа ³¹.

Братия! как в Сионской горнице Дух Святый вещал устами учеников Христовых о великих делах Божиих: так и ныне мы слышим дивные Его вещания в песнях православной Христовой Церкви. В заключение беседы повторю одну песнь, слышанную вами, и достойную того, чтобы она всегда сохранялась в нашей памяти во славу Пресвятые Троицы.

Приидите людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна, и Дух Святый бы во Отце, с Сыном прославляем: едина сила, едино существо, едино Божество; Емуже покланяющеся ecu глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа: Святый крепкий, имже Отца познахом, и Дух Святый прииде в мир: Святый бессмертный, утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава Тебе. Аминь³²².

Братие, святии ecu, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов (Евр.11:33).

О каких святых говорит Апостол, прославляя их подвиги? Не о тех, которые прославились своими доблестями и святостью жизни по пришествии в мир Господа Спасителя всех человеков: он прославляет ветхозаветных подвижников веры и благочестия. Прежде предложенных слов, он говорит об Авеле, Енохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, упомянул о Давиде, Самуиле, и вообще о пророках. Апостол, сказав: «недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Сампсоне, о Иеффае, о Давиде, Самуиле и других пророках (Евр.11:32), далее говорит: «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов». Прежде называя подвижников веры, упоминал он об их подвигах, как: «верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; – верою Енох преселен был так, что не видел смерти; – верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака; – верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых, и завещал о костях своих; верою Моисей, пришедши в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение», итак далее.

В нынешнем чтении из Апостола святый Павел говорит о делах подвижников веры не порознь, а вообще, впрочем не так, чтобы эти подвиги принадлежали всем, прославляемым подвижникам, но так, что одни принадлежат одним, а другие другим подвижникам, как увидим ниже.

Иже верою победиша царствия. На веру Апостол указывает как на основание доблестных подвигов: потому что все далее исчисляемые дела совершаемы были по вере в Бога, в уповании на Божескую помощь, и при содействии Божеской силы. И самые дела, о которых говорит Апостол, получают высокое значение потому, что праведники совершали их не по обыкновенным житейским побуждениям, не по вражде к другим, не из тщеславия, и не из корыстных видов, но по вере, с благоговением пред Богом, и в уповании на Бога, повинуясь воле Божией (Пс. 59, 8–14; 17, 33 и след.).

Победиша царствия. Побеждали царей и народы. Так Иисус Навин, вступив в обетованную землю, победил многих царей с их народами; Давид победил Филистимлян, Едомитян, Амалекитян, Моавитян и другие народы.

Содеяша правду, творили правду, т. е. и сами поступали по правде, и другим оказывали справедливость, или и с другими поступали по правде как судии, как цари, или как пророки. Можно указать на пример Моисея (Исх.гл.18; Числ. гл.16), Самуила (1Цар. гл. 12), Давида (1Цар. гл.8; 1Парал. гл.18). Правда их была высока: не побуждения выгоды, чести или славы, руководили ими, но вера была главным началом всех дел их справедливости.

Получиша обетования. Получали в настоящей жизни те обетования или Божии благословения, которые были обещаны им. Так Иисус Навин получил то обетование, что избранному народу дана будет древле обещанная патриархам страна, и он ввел Израильтян в обетованную землю (Иис.Нав.1:3 и след.). Давиду обещано было чрез пророка быть царем Израиля, и он получил обещанное, т. е. сделался царем. Иудеям обещано было освобождение от плена вавилонского, и в определенное Богом время они возвратились в свою землю.

Заградиша уста львов. Это относится к тем мужам, которые или, при помощи Божией, преодолевали львов крепостью своей силы, как Сампсон (Суд.14:6) и Давид (1Цар.17:34.35); или охраняемы были от свирепости львов особенным попечением Божиим, как Даниил, который, будучи ввержен в ров львиный, остался невредим, как сам он свидетельствовал: Бог мой посла Ангела своего, и затвори уста львов, и не вредиша мене, яко обретеся пред Ним правда моя (Дан.6:22).

Угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, Быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих.

Угасиша силу огненную. Это относится к трем отрокам еврейским, которые в оковах брошены были, по повеленью царя, в печь полную огня, и остались невредимы: Анания, Азария и Мисаил ходили в печи и прославляли Бога (Дан.3:22–24). Так верою в Бога Израилева они угасили или победили силу огня.

Избегоша острея меча. Избегали острия меча, или поражения мечем от врагов, искавших погибели их.Так Давид неоднократно избегал меча Саулова (1Цар.18:25;19:1 и след.); пророк Илия спасался от меча Ахава и Иезавели (1Цар.гл.17–19); пророк Елиссей – от меча Израильского царя Иорама (4Цар.6:31).

Возмогоша от немощи. Укреплялись от немощи. Так праведный Иов, силою веры, укрепился после тяжких страданий; так Иезекия бывший при смерти, по молитве, выздоровел (4Цар.гл.20; Иса.гл. 38).

Быша крепцы во бранех. Это можно относить и к еврейским вождям и к царям Иудейским, которые, под покровительством Божиим, были крепки в войне и побеждали врагов. Таковы: Иисус Навин, Гедеон и другие Судии, которые Богом призываемы были к освобожденью Евреев от врагов; иудейские цари: Авия, (2 Парал. гл. 13), Аса (14, 11 –15), Иосафат (гл. 20), Езекия (4Цар.19:35); также Иуда Маккавей (1Мак.гл.3).

Обратиша в бегство полки чуждых. «Прогоняли полки чужих». Под чуждыми или чужими разумеются не принадлежащие к избранному народу или язычники, каковы были народы, издревле населявшие обетованную землю, которых Евреи, по повеленью Божью, истребляли, под управлением Иисуса Навина, когда занимали эту страну; также и другие народы, окружавшие Евреев в земле обетованной. С этими народами Евреи часто должны были вести войны, или защищаясь от их нападений, или освобождаясь от рабства их, как, например, Гедеон прогнал полки Мадианитян (Суд. гл. 6–8).

Прияша жены от воскресения мертвых своих: инии же избиени бышa, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат.

«Жены получали мертвых своих воскресшими». Так вдова в Сарепте Сидонской получила умершего своего сына воскресшим по молитве пророка Илии (3Цар.17:17–23); женщина Сунамитянка получила также умершего своего сына воскрешенным от пророка Елисея (4Цар.4:35.36). Чрез эти чудесные события раскрывалась сила веры и в чудотворцах – пророках, и в тех, для которых совершены чудеса.

«Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение». Доселе Апостол говорил о таких подвижниках веры, которые и в настоящей жизни получали благословение Божие за свои подвиги, или видели благословенный конец своих подвигов; а теперь упоминает о подвижниках и страдальцах, в настоящей жизни не получивших видимой награды за свои подвиги, но подвергшихся великодушно тяжкой смерти, в надежде воздаяния в будущей жизни. Так замучены были до смерти братья Маккавеи (2Макк.гл.7), и учитель их Елеазар (гл. 6). Они могли бы освободиться от страданий и смерти, если бы согласились нарушить закон; но, надеясь получить лучшее воскресение, решились лучше умереть, чем оскорбить Бога нарушением Его закона, то – есть, решились лучше умереть верными Богу, чтобы воскреснуть не к осужденью, а к полученью вечного блаженства.

Друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею.

«Другие испытали поругание и побои, а также узы и темницу». Это говорится о таких подвижниках, которые терпели не до смерти. Поношению или поруганию подвергались: Сампсон, которому Филистимляне выкололи глаза (Суд.16,21); пророк Елисей (4Цар. гл.2), Иов (гл. 2), Товит (гл. 2). Побои терпели Израильтяне, нaходясь в Египте (Исх. гл. 5); побои терпел также пророк Иеремия (Иерем.20:2); в узы заключены были Анания, Азария и Мисаил в Вавилоне (Дан.3:21); в темницу ввергаемы были Иосиф в Египте (Быт. гл. 49), пророки Михей (3Цар.22:27) и Иеремия (Иер.20: 2; 37: 15–21).

Камением побиени бышa, претрени бышa, искушена бышa, убийством меча умроша: проидоша в милотех, и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени.

«Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке». Так, по приказанью нечестивой Иезавели, побит камнями Навуфей (3Цар.21:13.14); пророк Азария (по иным Захария), сын Иодаев, убит был камнями, по повелению Иоаса царя, за обличение нечестия (2Паралип.24:20.21). Сохранилось древнее еврейское предание о том, что Исаия пророк был перепилен ³³. Подвергались пытке патриархи – Авраам, Иаков ³⁴, Иов.

«Умирали от меча». Так умерли от меча триста пять священников в Намве, по повеленью Саула (1Цар.22:18); так побиты пророки Божии по повеленью нечестивой Иезавели (3Цар.19:10.14). О таких избиенных Господь говорил: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки, и камением побиваяй посланные к тебе (Мф.23: 37).

«Скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления». «Так терпели великий Илия; так жил Елисей, великий наследник его благодати; так проводила жизнь большая часть пророков, которые и домов не имели, но рубили дерева и строили себе кущи»³⁵ . Милоть – одежда из овечьей кожи. Пророки обыкновенно проводили самую простую жизнь; переходили с места на место; терпели нужду иногда в самом необходимом, как в пище и питии, за слово истины переносили всякие оскорбления и обиды, чему примером служит пророк Илия (3Цар.гл.17:19).

38. ихже не бы достоин весь мир, в пустынях скитающеся и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных.

Это говорит Апостол о тех же подвижниках веры, о которых сказано впереди. Изображая достоинство праведников, он продолжает говорить о трудных подвигах их, о терпении их в настоящей жизни. «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиям земли».

«Те, которых весь мир не был достоин». Мир, то – есть, люди, неверующие в Бога, неповинующиеся Его закону, не внимающие Его повелениям, не были достойны, чтобы среди их находились люди Божии, служившие истинному Богу, возвещавшие святую волю Его словом и примером. Нечестивые люди не были достойны тех благ, какими могли бы они пользоваться, приближаясь к праведникам, входя в близкое общение с ними. А какое великое благословение Божие для мира – благочестивые и праведные люди? Это раскрывает нам слово Божие. Знаем, как Бог благословил дом Лавана ради Иакова (Быт. гл. 30); как счастлив был дом Пентефрия, царедворца Фараонова, под управлением целомудреннего Иосифа (Быт.39:2–5). Знаем и из беседы Авраама с Господом, что, если бы в нечестивых городах Содоме и Гоморре, нашлось десять праведников, то они остались бы целы ради сих праведников (Быт.18:32).

«Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиям земли». Почему скитались праведники по пустыням и горам? Потому что мир не понимал их, ненавидел их, не – терпел и преследовал их. И они, уступая вражде мира, скрывались в пустыни, в горы, в пещеры, в ущелия земли. Так скрывался Давид, преследуемый от Саула (Цар.гл.23–25); Илия, осужденный на смерть Иезавелью (3Цар.гл.19). Так сохраняли свою жизнь благочестивые Маккавеи с своими сообщниками, удаляясь в пустыни и горы (1Макк.2:29; 2 Макк.5:27;10:6). Так, под покровительством благочестивого Авдия, сто пророков, от преследования нечестивой Иезавели, скрывались в пещерах, питаясь хлебом и водою (3Цар.18: 4).

И сии ecи послушествовани бывше верою, не прияша обетования.

«И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного». Все, о которых Апостол говорил, то называя праведников по именам и показывая дела их, то исчисляя лишь подвиги их, совершенные по вере, – все те подвижники, доблестными подвигами засвидетельствовали свою веру в Бога и в Его обетования, и священное Писание засвидетельствовало о том, что они, по вере, благоугождали Богу, но не получили обещанного. Они не дожили до того времени, когда пришел обетованный Искупитель, и когда, по пришествии Его в мир, стали пользоваться теми благами, которых по вере ожидали ветхозаветные праведники.

40. Богу лучше что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут.

«Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства». Бог явил о нас особенное попечение: Он, по Своей премудрости, и благости, так предопределил, и так устроил, чтобы великие блага, которые ветхозаветные праведники имели получить в пришествие обетованного Искупителя, не без нас, или не прежде нас получили они. Это лучшее, или это совершенство, которого ветхозаветные праведники ожидали, но не получили,–есть исполнение великого обетования, которое сперва дано было первым прародителям (Быт. 3, 15), потом многократно повторяемо было патриархам и также многократно напоминаемо и объясняемо было пророками. Исполнение этого обетования составляют: явление Сына Божия на земле, совершенное Им – спасение рода человеческого чрез подвиги земной жизни Его, чрез страдания и крестную смерть, ниспослание Всесвятого Духа и сообщение благодатных даров; распространение истинного Боговедения по всему миру, вера в Иисуса Христа и упование на Его заслуги, ожидание воскресения мертвых, надежда вечной жизни и вечного блаженства; открытый всем путь ко спасению; любовь, радость и мир во Святом Духе, и другие благодатные дары, получаемые верующими в Иисуса Христа.

«Дабы они не без нас достигли совершенства». Ветхозаветные праведники окончили земную жизнь прежде того времени, когда обетованный Искупитель совершил искупление мира. Они по вере ожидали сего искупления, и соделались участниками его в то время, когда Иисус Христос, после крестной смерти, Своею человеческою душею сходил в ад, и всем узникам ада возвестил спасение. Они, уже как духи, получили ожиданное спасение и блаженство в обителях небесных в то время, когда верующие в Иисуса Христа, Апостолы и другие ученики Его, также сделались членами благодатного царства Христова и сынами Божиими здесь на земле, и все, как горние блаженные духи, или души праведников, так и живущие на земле–истинные христиане, ожидают в одно, Богом предопределенное время, в день всеобщего воскресения, услышать вожделенный глас Господа Спасителя, Царя вечной славы: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Примеры ветхозаветных подвижников веры Апостол в послании к Евреям раскрывал для того, чтобы христиан из Евреев утвердить в вере и безропотном перенесении скорбей и бедствий настоящей жизни. Это видим в следующих его словах.

Евр. 12. 1. 2. Темже убо и мы толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку отложше, и удобь обстоятельный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг: взирающе на Начальника веры и совершителя Иисуса.

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса».

Под облаком свидетелей Апостол указывает на то множество подвижников веры и благочестия, о которых он говорил впереди, которые своим примером свидетельствовали о важности и необходимости жизни по вере и неизменного постоянства на пути благочестия. Св. Златоуст говорит: как облако своею тенью защищает того, кого палят пламенные лучи; так и воспоминание о святых восстановляет и укрепляет душу, удрученную бедствиями ³⁶.

Под бременем разумеются земные заботы и привязанность к земным благам, или страсти – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин.2:16ел. Лк.21:34; Рим.13:13;Тит.2: 11.12).

Удобь обстоятельный или запинающий грех – это всякий грех и всякая наклонность ко греху, близкая нам, на каждом шагу готовая препятствовать нам в делах веры и благочестия, и всякий повод или случай ко греху.

Предлежащее нам поприще – это вся земная жизнь христианина, которую он должен проводить в борьбе, со всеми врагами его спасения, как воин Христов.

«С терпением будем проходить предлежащее поприще», то – есть, не будем ослабевать, не будем предаваться малодушью в подвигах благочестия.

Взирая на начальника веры и совершителя Иисуса. Иисус Христос называется начальником веры, потому что Он–виновник нашего спасения; только чрез веру в Него и можем мы вступить на путь спасения и достигать его. Иисус Христос называется совершителем – потому, что Он, благодатью своею, приводит спасаемых к последней цели, к вечному блаженству. Он есть мздовоздаятель, воздающий или награждающий за все подвиги, понесенные верующими в Него на поприще земной жизни (2Тим.4:7–8). Апостол изображает подвижническую жизнь христианина, сравнивая ее с подвигом на ристалице. Он как бы так говорит: после того, что мы видели, воспоминая примеры древних подвижников веры, и представляя такое неисчислимое множество праведников, которые так ясно свидетельствуют о могуществе и благотворности веры, и мы отвергнем все житейские заботы и всякое пристрастие к земным благам, избегая всякого случая ко греху, и с неослабным постоянством и мужеством будем проходить путь земной жизни в благочестии и добродетелях, всегда устремляя взоры на Начальника нашей веры совершителя нашего спасения, и праведного – мздовоздаятеля Господа Иисуса.

А для нас, братия, взошло еще новое облако, или стоит пред нашими взорами и окружает нас со всех, сторон необъятная туча свидетелей святой православной веры: это–лики святых апостолов, мучеников, за Христа пострадавших, исповедников, вселенских учителей и святителей, преподобных и всех новозаветных святых, повседневно воспоминаемых и прославляемых вселенскою Православною Церковью. Это – неисчислимое множество святых, доблественно подвизавшихся на поприще земной жизни в последовании Господу Иисусу Христу, и достигших конца земных подвигов–переселения в обители небесные.

Братия, очами веры взирая на лики Святых, и помышляя о вере их, о пламенной любви их ко Христу Спасителю, о их самоотвержении и беспристрастии к земным благам, о их святой и праведной жизни, о их великих подвигах на пути спасения, о их мужестве и терпении среди всяких скорбей и бед настоящей жизни, о их всецелой преданности Богу, – помышляя обо всем этом, будем и мы подражать их вере, их любви к Богу, их ревности по благочестью, их самоотверженью и беспристрастью к земным благам, их великодушью среди всех трудностей земного странствования, их непоколебимому упованью на Бога, всегда взирая на начальника веры и совершителя нашего спасения Господа Иисуса, которому слава честь и поклонение с превечным Отцем Его и Святым Духом, во веки веков – Аминь.

Братие, слава и честь и мир всякому делающему благое, Иудееви же прежде и Еллину. Несть бо на лица зрения у Бога. (Рим.2:10.11).

Нынешнее чтение из Апостола предлагая нам учение о том, что Бог правосуден, нелицеприятен или не смотрит на лица, воздает каждому по делам его (Рим.2:6).

Прежде прочитанных слов, Апостол сказал: «скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во первых Иудея, потом и Еллина. И затем продолжает: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во – первых Иудею, потом и Еллину. Ибо нет лицеприятия у Бога.»

Злое делает тот, кто грешит или нарушает закон Божий, повелевающий делать добро и удаляться зла; а доброе делает тот, кто исполняет закон Божий. Бог повелевает человеку делать добро, и удаляться зла или греха. Нарушающий волю Божью, или делающий противное закону Божью, грешит, и тем прогневляет Бога, и заслуживает скорбь, тесноту и унижение. Напротив, делающий доброе, то – ест, исполняющий закон Божий, повинующийся воле Божией получит прославление, почтение и мир или успокоение. Этой награды добродетельные люди отчасти удостаиваются и в настоящей жизни, иногда и внешне, а всегда внутренне, своими мыслями и чувствами возвышаясь от видимых благ к невидимым, от преходящих удовольствий к благам непреходящим, вечным. Делающие добро и в этой жизни наслаждаются миром или внутренним спокойствием таким, какого не знают люди порочные. Но полную славу и мир получат добродетельные люди в будущей жизни, когда исполнится над ними слово Господа: Идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет: и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (Ин.12:26).

Во – первых Иудею, потом и Еллину. Преимущество обещается Иудею не потому, будто Иудей, как Иудей, потомок Авраама и член избранного народа, при одинаковых заслугах, имеет преимущество пред Еллином или язычником; но потому, что при помощи тех средств Божественного попечения, какими пользовался народ еврейский, Иудей мог иметь совершеннейшее ведение об истинах спасения и мог достигать высших, добродетелей, и тем заслуживать высшую награду от Бога, так как в будущей жизни каждый получит награду по своим делам, какие совершит он в настоящей жизни (Ин.14:2; 1Кор.15:39–41; 2Кор.9:6).

Несть бо на лица зрения у Боа. «Ибо нет лицеприятия у Бога». Это говорит Апостол в опровержение того ложного мнения, будто Иудеям, как потомкам Авраама, как членам избранного народа, по преимуществу принадлежит право на участие в благах царства обетованного Царя – Христа. У Бога нет лицеприятия: Бог не смотрит на лице или на какие – нибудь внешние преимущества лица, как бывает это на суде человеческом, когда оказывается предпочтение сильному или важному лицу перед неважным, богатому перед бедным, приятелю перед незнакомым, соотечественнику перед иностранцем, и подоб. Бог взирает на действительное нравственное достоинство человека, и воздает по степени сего достоинства.

Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут: и елицы в законе согрешиша законом суд приимут.

Как за добрые дела получат награду Иудеи и язычники; так и за грехи получат наказание те и другие. «Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Не имея закона, грешили язычники. Под законом разумеется закон, чрез Моисея данный народу Израильскому, и преимущественно нравственный закон Моисеев. Этого писанного закона Еллины или язычники не имели; потому они грешили без этого закона. Как же они грешили? Грех есть преступление или нарушение закона. Поэтому, если грешили язычники, как говорит Апостол, то явно, что они преступали закон, только не тот писанный или откровенный, данный чрез Моисея народу Израильскому, а закон естественный, написанный на скрижалях сердца каждого человека. Поэтому язычники, грешившие против закона естественного, и будут осуждены не по писанному закону Моисееву или откровенному, которого они не имели, а по закону написанному в сердце каждого человека, то есть, по закону естественному. Иудеи же под законом согрешили, т. е. грешили, имея данный от Бога писанный закон; потому от этого закона, как нарушители его, они получат и осуждение. Но Иудеи, как имевшие откровенный закон, и лучше понимавшие волю Божью, чем язычники, не имевшие сего закона, – строже будут судимы; потому Апостол выше и сказал: скорбь и теснота, на всяку душу человека творящего злое, Иудея же прежде и Еллина (Рим.2:9).

Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся.

«Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут». Яснее определяет Апостол сказанное в предыдущем стихе, почему и согрешившие в законе законом суд приимут, и тем яснее опровергает ложное мнение Иудеев, будто они, как избранный народ, как потомки Авраама, как имеющие Богооткровенный писанный закон, будут пользоваться преимущественным правом на оправдание пред Богом или на милость от Бога, как Бога Авраама, Исаака и Иакова. Как бы так пишет Апостол: нет, и Иудеи, согрешившие под законом, не оправдятся, а будут осуждены; потому что из имеющих закон оправдятся только те, которые исполняют закон, а не все те, которые слушают и знают его. Под слушателями закона разумеются и слушающие, и читающие закон, и знающие его, но не исполняющие. Апостол отличает слушателей закона потому, что закон Моисеев изучаем был народом Иудейским преимущественно посредством слушания его, когда он читался в синагогах и во храме, но не посредством чтения; потому что тогда не было еще известно искусство книгопечатания, а переписывание книг было сопряжено с большими издержками и затруднениями, для народа непреодолимыми.

Егда бо язы́цы не имуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон. 15. Иже являют дело законное написано в сердцах своих, спослушествующей им совести, и между собою помыслом осуждающим или отвещающим.

Когда Апостол, сказал: «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители его оправданы будут», – Иудеи могли подумать: Да как язычникам оправдаться пред Богом? Как могут они быть исполнителями или творцами закона, когда у них закона совсем нет, и потому они не знают его? Если Бог не дал язычникам закона, и они потому не могут ни исполнять, ни познавать его; то не явно ли из этого, что язычники Богом отвергнуты и подлежат осужденью? – На это Апостол отвечает: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона написано у них в сердцах: о чем свидетельствует совесть их, и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».

Слова Святого Павла можно яснее изложить так: когда язычники, не имеющие писанного, чрез Моисея Богом данного закона, по внушенью разумной своей природы делают такие дела, какие предписываются откровенным законом; то явно, что они, хотя и не имеют закона данного от Бога чрез Моисея, однако же сами в себе: имеют закон, Богом начертанный в душах их. Они своими делами показывают, что требования откровенного закона у них написаны в сердцах. Об этом свидетельствует совесть их, сознавая, что одно надобно делать, другого не должно делать, и, по этому сознанью, мысли их. одно обвиняют и осуждают, а другое одобряют и оправдывают. Апостол объясняет, как люди, не имеющие писанного закона, познают правила закона из наставлений или внушений природы: совесть, или внутреннее духовное чувство, показывает, что хорошо и что нехорошо, что надобно делать и чего не должно делать; и за доброе дело она одобряет, и награждает приятным, успокоительным ощущением, или миром и радостью, а за худое не одобряет и наказывает тайным обличением, осуждением, мучением или угрызением. От этого действия совести происходит то явление в душе человека, что ее мысли бывают несогласны между собою, одна другую оправдывает или обвиняет. Это происходит от того, что здравый смысл внушает и оправдывает одно, а порочные наклонности, как недуг нашей испорченной грехом природы, желают другого; здравое нравственное чувство требует согласного с Божеским откровенным законом, а порочные чувства греховной плоти влекут к тому, что запрещается законом Божеским. Это–та борьба, о которой говорит Павел в другом месте: Духом ходите, и похоти плотския не совершайте. Плоть бо похотствует на духа, дух же на плот: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, сия творите (Гал.5:16.17). Правда, Апостол в этом месте говорит уже о человеке облагодатствованном; но начатки этой борьбы есть и в человеке естественном, когда он хочет поступать по внушению естественного здравого смысла и нравственно доброго чувства.

В день, егда судит Бог тайная человеком, по благовестию моему Иисусом Христом.

«В день, когда по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа». Эти слова надобно соединять непосредственно с 13 – м стихом; а 14 и 15 стихи составляют свободную, объяснительную речь; потому они в русском издании и ограждаются вместительным знаком. В соединении показанные стихи надобно читать так: Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа».

В день, егда судит Бог тайная человеков: это – день всеобщего суда, когда все наши дела, и явно и тайно соделанные в продолжение настоящей жизни, откроются пред лицом неба и земли, во свете лица Божия; когда Господь Иисус приидет во славе судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его; это – тот день, о котором святый Павел в другом послании говорит: прежде времене ничтоже судите, дóндеже приидет Господ, иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечные: и тогда похвала будет коемуждо от Бога (1Кор.4:5). Приидет Господь и осветит сокрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога, – каждый и за самые сокровенные, добрые намерения и дела, которые прежде никому не были известны, получит похвалу, то есть достойную награду от Бога.

По благовестию моему Иисусом Христом – Павел говорит как бы так: по благовествованию моему, то есть, согласно тому, как я учил о том, что в последний день Бог будет судить все, и тайные дела человеков чрез Господа нашего Иисуса Христа, который приидет на землю прославиться во святых своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2Сол.1:10).

Братия! помните слова Апостола! «Слава и честь и мир всякому делающему доброе. Ибо нет лицеприятия у Бога». Никто не думай быть счастливым и спокойным без добрых дел, без соблюдения заповедей Божиих; никто не думай достигнуть счастья и мира или чести посредством обмана, или какими – нибудь видимыми делами, имеющими только вид благочестия, без духа его. Нет, это не послужит к твоему истинному счастью. Бог все видит, все знает; можно обманывать людей, а Всеведущего обмануть нельзя. У Бога нет лицеприятия; Он награждает славою и честью и миром только истинно благочестивых и добродетельных. Никто не думай оправдываться в своих грехах неведением или своею необразованностью. Нет, ты знаешь, что хорошо и что не хорошо; что – порок и что – добродетель. Слово Божие в святом храме всегда читается в слух тебе: будь же внимателен, слушай, принимай и исполняй. Не думай оправдываться неведением: твоя совесть всегда напоминает тебе, что ты должен делать добро, и удаляться зла; должен внимать слову истины и удаляться всякого лжеучения, легкомыслия и беспечности. Не думай оправдаться и тот, кто знает учение истины, знает заповеди и молитвы, но не исполняет заповедей Божиих и не молится Богу; не питает в своей душе любви к Богу и ближним, а мечтает о своем мертвом знании. Помни слова великого учителя: не слышателие закона праведна пред Богом, но творцы закона, сии оправдятся в день, егда судит Бог тайная человеком Иисусом Христом. Бойтесь, братия, чтобы не пришла на кого – либо из нас Апостольская угроза: скорбь и теснота на всяку душу человека делающего злое (Рим.2:9). Аминь.

Братие, оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом, имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в ней же стоим, и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:1.2).

Апостол Павел, в слышанном ныне чтении из послания к Римлянам, показывает нам, какие великие дары получают оправданные по благодати чрез веру в Иисуса Христа. В предыдущих главах он предложил учение о том, что все люди, как язычники, так и Иудеи, виновны пред Богом, и оправдываются только по благодати, чрез веру в Иисуса Христа (Рим. гл.1– 4). А затем говорит:

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

Оправдившеся верою, получив прощение своих грехов чрез веру в Господа Иисуса Христа, а не делами, не своими заслугами, – мир имамы к Богу, мир имеем с Богом – мы спокойны перед Богом, не страшимся Его гнева, не боимся наказаний за наши грехи, которые прощены нам по заслугам Господа Спасителя. Теперь мы спокойно, радостно, с упованием взираем на Бога.

Мир имамы к Богу Господом нашим Иисус Христом. И этот мир с Богом имеем мы чрез Господа нашего Иисуса Христа: это Его великое благодеяние, оказанное нам, по Его благости, по Его заслугам. Он пострадал и умер за наши грехи; Его беспредельные заслуги освободили нас от проклятия и вечного осуждения, Он умилостивил Бога Отца, и ниспослал от Отца Всесвятого Духа Утешителя; вера в Него усвояет нам заслуги Его Наш мир, наше спокойствие, наша радость в Нем и чрез Него Спасителя и Бога нашего.

Имже и приведение обретохом верою во благодат сию, в нейже стоим и хвалимся упованием славы Божия. Чрез Иисуса Христа, то – есть, чрез веру в Него, в Его заслуги, в Его могущество, в Его ходатайство пред Отцем, мы получили и доступ к этой благодати, которая приобретена всему роду человеческому заслугами Господа Спасителя,–к этой благодати, в которой стоим или пребываем теперь, которою пользуемся, и хвалимся тем, что, пребывая в сей благодати, пользуясь великими дарами, сообщаемыми нам чрез Господа Иисуса, мы почитаем себя счастливыми и надеемся получить еще высшее счастье в будущей жизни, надеемся, по обетованью Господа Спасителя, участвовать в Его небесной славе. Сам Он сказал: идеже есм Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их (Мф.13:43).

Во благодать сию, в ней же стоим. Благодать здесь означает совокупность даров Божиих, которые приобретены роду человеческому заслугами Господа Спасителя, как – то: прощение грехов чрез веру в Иисуса Христа, освобождение от проклятия и осуждения, благоволение Божие, ниспослание Святого Духа, сообщение благодатных даров, обещание вечного блаженства, слово Божие, установление спасительных таинств, устроение новозаветной Церкви, как хранилища благодатных даров,, и все дары, которыми пользуются христиане, пребывая в недрах православной Церкви. Из этого видно, что значат слова Апостола: в ней же (благодати) стоим. И все православные христиане, питая живую веру в Господа Иисуса Христа, и пользуясь благодатными дарами, сообщаемыми в Христовой Церкви, могут говорить о себе, что они стоят в сей благодати. В этом значении святый Павел употребляет слово благодать и во многих других местах (Рим.6:14; 11:6; Еф.2:5.8: Тит.2:11).

Хвалимся упованием славы Божия. Хвалиться упованием или надеждою славы Божией, значит быть довольными своим состоянием, среди всех скорбей и несчастий, в уповании на Господа Бога, быть счастливыми в преданности Богу, и надеяться высшего счастья, соделаться участниками славы Божией, надеяться того прославления в обителях небесных, которое обещано Господом Спасителем всем верующим в Него и соблюдающим Его заповеди.

Не точию же, но и хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает. 4. Терпение же искусство, искусство же упование.

Сказавши: хвалимся упованием славы Божия, Апостол еще полнее раскрывает свое счастье под сенью той благодати, в которой стоят все истинно верующие в Иисуса Христа. Когда Апостол сказал: хвалимся упованием славы Божия, могли ему говорить: как же вы хвалитесь надеждою славы Божией, и почитаете себя счастливыми, а между тем подвергаетесь преследованию, унижению, оскорблениям, страданиям? Этим ли можно хвалиться? – Святый Павел отвечает: «И не этим только, но хвалимся и скорбями, зная что от скорби происходит терпение, от терпения – опытность, от опытности – надежда». – Гонения, посмеяния, унижения, оскорбления и страдания нисколько не разрушают нашего счастья, не ослабляют нашей надежды, мы хвалимся и в скорбех. И скорби служат к увеличению нашего счастья, и скорби возвышают нашу надежду на ожидаемое блаженство в будущей жизни. За тем Апостол раскрывает, как это исполняется.

Видяще, яко скорбь терпение соделовает. «Зная, что от скорби происходит терпение». Скорби – училище терпения; без скорбей нельзя научиться терпению. Скорби призывают нас к терпенью; скорби дают нам случай – показать свою готовность из любви к Богу терпеть неприятное, тяжелое и трудное положение. Скорби возвышают нашу веру и надежду на Бога. Скорби дают нам случай, испытать себя и познать, имеем ли мы живую веру в Бога, твердую надежду, и крепкую любовь к Нему? Если мы носим в душе сии добродетели, то охотно будем терпеть ради Господа, будем хвалиться в скорбях, прославляя Его. А если неохотно терпим скорби, встречаемые на пути спасения; то это показывает нашу немощь, слабость нашей веры, надежды и любви к Господу. Поэтому Апостол говорит:

Терпение же (соделывает) искусство. «От терпения происходит опытность». Терпение дает нам видеть свои силы; терпение показывает нам и то, как утешительно переносить скорби и болезни; терпение также показывает нам, как сила Божия подкрепляет человеческую немощь нашу, когда терпим ради Господа, и таким образом терпение укрепляет в подвигах добродетели, воспитывает мужество и великодушие, усовершает нашу любовь к Богу и упование на Бога. Поэтому Апостол далее говорит:

Искусство же (соделывает) упование. «От опытности происходит надежда». Как полководец, чем более выдерживает сражений с неприятелем, тем более приобретает опытности в воинском деле; а чем более становится опытен, тем смелее выходит на поле новых сражений, тем более приобретает уверенности на успех в деле: так и подвижник Христов, чем более переносит скорбей и трудностей на пути спасения, тем более приобретает опытности в духовных подвигах; а с приобретением этой опытности более приобретает уверенности в том, что он устоит в борьбе, что он, при помощи благодати Божией, достигнет цели своих подвигов, достигнет венца вечной жизни.

Упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом данным нам.

«А надежда не постыждает». Терпение скорбей и опытность, приобретаемая через терпение, служат к приобретенью упования или надежды, как своей цели; «а надежда не постыждает». Кто приобрел надежду, тот достиг цели; ему остается твердо держаться приобретенного блага, т.е. надежды, хранить эту надежду, усовершаться в этой добродетели, т.е. жить и трудиться в надежде, или под руководством надежды и для сохранения надежды. – Какая это надежда? Не та, которая опирается на людей или на какие – нибудь земные блага: эта надежда не тверда, суетна, очень часто подвергает надеющихся обману и раскаянью. Как люди, так и земные блага непостоянны и скоро проходят; потому часто, и эта надежда на земные опоры сверх всякого ожидания разрушается и исчезает. Но надежда, о которой говорит Апостол, есть надежда на обетования Божии, надежда на Бога. Эта надежда верна и непоколебима; эта надежда не постыждает. Псалмопевец говорит: на Тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавил ecu я. К Тебе воззваша и спасошася: на Тя уповаша, и непостыдешася (Пс.21:5, 6). «Наша надежда, говорит св. Златоуст, тверда и непоколебима. Давший нам обетования, всегда жив; а мы, имеющие воспользоваться ими, хотя умрем, но опять воскреснем, так что мы нимало не будем посрамлены, как напрасно и безрассудно утешавшие себя слабыми надеждами»³⁷

Но мог бы кто – нибудь сказать или подумать: откуда же известно что Бог оправдает нашу надежду? Можно ли нам думать, что мы заслужили это, чтобы наша надежда непременно исполнилась? Мы немощны, мы исполнены всяких греховных недостатков: достойны ли мы того, чтобы Бог столько милостив был к нам? Апостол, сказав: «надежда не постыждает», присовокупил и основание, почему он так говорит: «потому, что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Яко любы Божия излияся в сердца наша; «потому, что любовь Божия излилась в сердца наши» или иначе сказать: Бог в изобилии явил свою любовь в сердцах или душах наших. Каким это образом?

Духом Святым, данным нам. Бог явил свою великую любовь к нам в том, что даровал нам Святого Духа. Об этом великом даре любви Божией святый Павел в том же послании к Римлянам, ниже, говорит: Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте Духа сыноположения, о немже вопием: Авва Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божии (Рим.8:14–16). Так же говорит он и в другом послании: И понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал.4:6). Великая, беспредельная любовь Божия к верующим в Иисуса Христа раскрылась, по вознесении Господа на небо, сперва чрез сошествие Святого Духа на Апостолов и всех членов первенствующей апостольской Церкви, а за тем изливается на каждого верующего в Иисуса Христа чрез спасительные таинства: крещение, миропомазание, причащение, покаяние и другие. Все благодатные дары суть дары одного и того же Святого Духа, как говорит апостол Павел: «дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4). И как сей Дух Святый, действуя в сердцах верующих во Христа, свидетельствует о великой любви Божией к нам: так Он в тоже время рождает, питает и совершенствует в нас истинную любовь к Богу; ибо и эта любовь есть дар Святого Духа (Гал.5:22). Святый Иоанн Богослов говорит: соблюдаяй заповеди Его, в Нем пребывает, и Той в нем. И о сем разумеем, яко пребывает в Нас, от Духа, Его же дал есть нам

(1Ин.3:24). Поэтому все благодатные дары, как дары Святого Духа, свидетельствуют о беспредельной любви Божией к нам и все также служат ми должны служить утверждением нашей надежды на Бога.

Св. Златоуст учит: «Апостол, сказав: упование не посрамит, привел на то следующее доказательство: яко любы Божия излияся в сердца наша. Не сказал: дана, но выражает обилие: излияся в сердца наша. Бог даровал нам самое величайшее благо, даровал не небо, не землю, не море, но что драгоценнее всего этого,–Он соделал людей ангелами, сынами Божиими, братьями Христовыми. Какой же это дар? Дух Святый. Если бы Богу неугодно было даровать нам славных венцов после наших трудов, то не дал бы Он таких благ еще не трудившимся. Теперь же сила любви Его открывается из того, что не понемногу и не по временам дает нам почести, но вдруг излил весь источник благ, и при том прежде наших подвигов. Посему хотя ты и не очень достоин, не отчаивайся; ты имеешь великого ходатая в любви, – Самого Судью. По сей – то причине и Апостол, говоря: упование не посрамит, имел в основании не наши заслуги, а любовь Божью»³⁸.

Еще бо Христос сущим нам немощным, по времени за нечестивых умре.

Еще более раскрывает Апостол основание нашей надежды на Бога, указывая на величие любви Божеской: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых». Так велика любовь Божия, любовь Отца небесного и любовь единородного Сына Его Господа Иисуса Христа, что, еще когда мы были немощны, находились под владычеством греха, под клятвою и осуждением, когда в этом состоянии, мы, падшие люди, оскорбляли Бога всякими грехами, и нечестием, неверием, суеверием, неправдами всякого рода, Иисус Христос в определенное время пострадал и умер за нас, грешников, прогневляющих Его всяким родом нечестия и неправд.

Немощные, нечестивые, грешники у Апостола здесь означают вообще людей, находящихся в естественном греховном состоянии, до возрождения благодатью, в каком состоянии были все люди до того времени, пока не были искуплены крестною смертью единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа.

По времени, «в определенное время», т.е. Иисус Христос пришел в мир, явил миру волю Отца Своего совершил великие дела, пострадал и умер в то время которое от вечности в совете Божием было предназначено, и древле раскрыто ветхозаветными пророками (Дан.9:24–27; Гал.4:4).

Едва бо за праведника кто умреть: за благаго негли кто и дерзнет умрети 8. Составляет же свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре.

Апостол показывает величие Божеской любви, обращая внимание на обстоятельства смерти Господа Спасителя. «Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог свою любовь доказывает к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Это вводная речь, которою Апостол самым простым общепонятным подобием объясняет беспримерное величие любви Божеской.

Едва бо за праведника кто умрет. Под праведником разумеется человек правдивый, исполняющий должное, никого не обижающий. О таком человеке говорит Павел: «Едва ли кто умрет за праведника». Не видно в истории таких примеров.

За благаго негли кто и дерзнет умрети. Благим называет Апостол доброго, благодетельного человека, или благодетеля, который не только делает должное, но оказывает особенные милости или такие благодеяния кому – либо, к которым он не обязывается долгом. За такого «благодетеля,» говорит Павел, «может быть кто и решится умереть». В истории есть примеры, что облагодетельствованные, расположенные особенною любовью к своим благодетелям, решались за них умереть.

Отселе Апостол выводит заключение: как же велика любовь Отца небесного к нам, которую явил Он в смерти единородного Сына Своего, понесенной для спасения человеков! «Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Не только не могли мы быть праведниками перед Богом, не могли быть благодетелями Его, но были нечестивыми грешниками, были врагами Его, оскорбляли всеблагого Бога всякими неправдами и пороками: и в это время, и за таких грешников Христос Сын Божий, по беспредельной любви к нам Отца небесного, умер за нас, умер для оправдания и спасения нашего!

Много убо паче оправданы бывше ныне кровью Его, спасемся Им от гнева Его.

«Посему тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева». Этот стих соединяется по смыслу с 6 стихом: «Христос, когда мы еще были немощны, в определенное время умер за нечестивых». В соединении обоих стихов смысл такой: Если, когда мы были еще немощны, или были грешниками, под клятвою и осуждением, Христос Сын Божий умер за нас нечестивых грешников; то тем более ныне, когда мы оправданы кровью Его, пролитою за наши грехи, спасемся, или освободимся чрез Него от будущего гнева, или от того наказания, которое уготовано нераскаянным, нечестивым грешникам.

Нельзя понимать слов Апостола Так, будто оправданные кровью Господа Спасителя не могут более подвергнуться гневу Божью и вечному осуждению. Нет, и в благодатном состоянии, если возрожденный человек будет грешить, будет делать неугодное Богу, будет прогневлять Бога, то, беспечно предаваясь грехам и не очищая себя от грехов искренним раскаянием и благодатью покаяния, он, наконец, лишится благодати возрождения и подвергнется вечному осужденью. Слова Апостола: «тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева», надобно понимать в связи с словами его: «получили мы доступ к благодати Его, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (ст. 2). Присоедините к этим словам: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы кровью Его, спасемся Им от гнева, т. е. спасемся от гнева Божия, пребывая в благодати Христовой, пребывая неизменно в Церкви Христовой и стараясь всеми силами исполнять христианские обязанности; под руководством православной Церкви. В этом состоянии мы можем уповать и хвалиться надеждою славы Божией, можем с дерзновением говорить: если Христос умер за нас, когда мы были непомилованными грешниками; то тем более ныне, будучи искуплены и оправданы кровью Его, спасемся, чрез веру в Него, от вечного осуждения.

Аще бо врази бывше примирихомся Богу смертью Сына Его, множае паче примирившеся спасемся в животе Его.

Апостол еще сильнее выражает уверенность в том, что, пребывая в благодати Божией, мы достигнем славы Божией, хотя истина, служащая основанием сей надежды, есть одна и та же великая истина, т.е. смерть Господа Иисуса Христа, понесенная за наши грехи. Он сравнивает теперь силу смерти Иисуса Христа с силою Его прославленной жизни.

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». Врагами в св. Писании называются обыкновенно не покоряющиеся воле Божией, не исполняющие заповедей Божиих (Иак.4:4;1Кор.15:25;Филип.3:18;Колос.1:21). Смысл слов Апостола можно изложить так: Если мы, бывши прежде непокорными Богу, отчужденными от Него, чрез смерть Сына Его, Господа Иисуса, получили прощение наших грехов, и теперь имеем мир с Богом и пользуемся различными дарами благодати; то тем более ныне, искупленные кровью Сына Божия, пребывая в мире с Богом, мы можем твердо надеяться достигнуть славы Божией, т.е. вечной блаженной жизни, – ныне, когда Христос Сын Божий, воскресший из мертвых, живет во славе Отца Своего, и когда Ему, всесильному и всеблаженному, ненужно более умирать для нашего спасения.

Св. Златоуст, изъясняя этот стих (10 – й), говорит: «доселе два были затруднения к нашему спасению: то, что мы были грешники, и то, что надлежало спастися смертью Владыки. Но последнее, пока не совершилось, было невероятно, и не могло иначе совершиться, как по безмерной любви. Ныне же совершено это на самом деле; а потому и прочее стало гораздо легче. Мы соделались друзьями, и Господу умирать уже ненужно. Кто до того щадил врагов, что не пощадил за них Сына, тот ужели не спасет соделавшихся друзьями, и когда нет уже нужды ему предавать Сына? Иной не спасает потому, что не хочет; а иной потому, что не может, хотя бы и желал. Ни того, ни другого нельзя сказать о Боге, после того, как Он отдал Сына. А что Бог может спасти, Апостол и это доказал тем, что Бог оправдал нас, бывших грешниками. Итак, какое остается препятствие получить нам будущия блага? Никакого»³⁹.

Братия! все блага, которые дарует человекам беспредельная любовь Божия, принадлежат и нам. Все мы, если, как истинные христиане, носим в своих душах залог усыновления Богу по вере в Иисуса Христа,все мы, оправдавшись этою благодатною верою, имеем мир с Богом, чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез которого и пребываем в недрах Церкви Его; и если непоколебимо стоим в сей благодати и храним ее, повинуясь ученью Христову и руководству Его православной Церкви, то можем и должны питать надежду – быть участниками в славе Божией, или участниками в тех небесных благах, которые Господь обещал любящим Его и соблюдающим Его заповеди.

Пребывая в недрах православной Церкви Христовой и пользуясь дарами спасительной благодати, и мы также должны смотреть на скорби и несчастия, как говорит о них Апостол; и для нас они должны служить средством к приобретенью добродетели терпения и духовной опытности, к утвержденью в надежде на Божеские обетования.

Братия! будем твердо стоять в той благодати, которой удостоились мы по беспредельной благости Божией, быв призваны в недра православной Церкви и участвуя в спасительных дарах, какие в ней сообщаются всем истинно верующим в Господа Иисуса Христа: – и наша надежда на получение вечной блаженной жизни в обителях Отца небесного не постыдит нас. Любовь Божия простирается и на нас: все благодатные дары Св. Духа, какими пользуемся мы, пребывая в недрах Церкви Христовой, свидетельствуют и уверяют нас о сей любви Божественной. И за нас Христос Спаситель пострадал и умер; и нас оправдывает кровь Его; и мы примирились с Богом Отцем смертью Сына Его. Будем же непоколебимо стоять в сей благодати; внимая слову Божью, будем повиноваться заповедям Христовым, ни в чем не уклоняясь от руководства православной Церкви; и будем твердо уверены в том, что начавший в нас доброе дело будет совершат его до дня Иисус Христова (Флп.1:6); что в оный последний день Господь избавит нас от гнева Божия, и по беспредельной благости Божией, ради великих заслуг Его, Спасителя нашего, мы будем участниками вечной славы Его, как сам Он, Спаситель и Бог наш, обещает, говоря: аще кто Мне служит, Мне да последствует; и идеже есм Аз, ту и слуга Мой будет; и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (Ин.12:26). Аминь.

Братие, свобождшеся от греха, поработи – стеся правде (Рим.6:18).

Нынешнее чтение из Апостола показывает, каковы мы должны быть, оправдавшись верою и имея мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа (Рим.5:1). Чего требует от нас это состояние, в котором мы, по благости Божией, находимся, пребывая в недрах православной Церкви? Апостол дает нам ответ:

«Освободившись от греха, вы стали рабами праведности». Как мы освободились от греха? Как стали рабами праведности? Это Апостол ясно раскрыл в предыдущих стихах. Он пишет: «Мы умерли для греха: как же нам еще жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (Рим.6:2–4.6.7). Видите, чрез Иисуса Христа освободились мы от греха, крестившись в смерть Его. В святом крещении мы дали обет, удаляться всякого греха, и служить правде или быть праведными, ходить в обновленной жизни, исполняя заповеди Господа Спасителя. Так мы, силою благодати Христовой, освободились от греха, и стали рабами праведности. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха», продолжает Апостол, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Да не царствует в вас грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его, и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представляйте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности. Грех не должен над вами господствовать; ибо вы не под законом, а под благодатью» (ст. 11 – 14). Итак, освободившись от греха, мы должны всегда делать только то, что угодно Богу, что согласно с заповедями Божиими, что праведно.

Святый Златоуст учит: Свободшеся от греха, поработистеся правде. Апостол указывает здесь на два дара Божия: на освобождение от греха и на порабощение правде, которое лучше всякой свободы. Бог поступил подобно человеку, который берет к себе сироту, уведенного варварами в их землю, дабы не только освободить его от плена, но заменить ему собою попечительного отца, и вывесть его в люди. Так, говорю, и Бог поступил с нами: не только освободил нас от прежних зол, но ввел в ангельскую жизнь, и уровнял нам путь к совершеннейшей добродетели, отдав нас под защиту праведности, убив древнее зло, умертвив ветхого человека, и руководствуя нас к бессмертной жизни» ⁴⁰.

Человеческо глаголю, за немощь плоти вашея. Якоже бо представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконью в беззаконие: тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню.

Человеческо глаголю, «говорю по человеческому рассужденью», или применительно к общему разуменью – за немощь плоти вашем, «ради немощи плоти вашей,» по причине вашего чувственного разумения, или, потому, что вы неспособны понимать, если бы духовные истины стал я раскрывать сообразно с их достоинством. Апостол, для объяснения того, какую жизнь должен проводить обновленный благодатью человек, употребляет сравнения, занятые из обыкновенной жизни, понятные каждому, мало помалу чрез эти сравнения, возводя мысли к высшему духовному разуменью.

Сказав: «освободившись от греха», вы стали рабами праведности, Апостол далее говорит: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконью на дела беззаконные: так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые». Что значит быть рабом какого либо господина, первоначальные читатели апостольского послания – Римляне хорошо это понимали; потому что у Римлян было много рабов и состояние римских рабов было самое тяжелое. От этого рабства Апостол, желая быть понятным для своих читателей, заимствует объяснение для раскрытия нравственных состояний, греховного и обновленного ,или благодатного. Когда были вы в рабстве греха, говорит Павел, тогда члены ваши предавали в рабы нечистоте и беззаконью на дела беззаконные; то есть, тогда вы употребляли члены вашего тела на то, чтобы служить порочным страстям и всяким греховным пожеланиям, чтобы делать беззаконные дела. А ныне, силою благодати Христовой, освободившись от рабства греховного, те же члены вашего тела употребляйте на служение праведности, чтобы делать добрые дела,чтобы исполнять заповеди Христовы и чрез это достигать святости.

Рабское служение было служение внешнее, исполняемое преимущественно телесными членами: потому Апостол, применяясь к простому разуменью и понятью о рабстве, говорит и о служении или о деятельности в обновленном состоянии: «так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые»,хотя под членами здесь надобно разуметь не одни члены телесные, но и все силы душевные, так как существо святых дел состоит не во внешнем их образе, но во внутренней силе благочестия, именно: в истинной вере во Христа Спасителя, непоколебимой надежде и святой любви, Им заповеданной.

Представлю вам образ употребления членов телесных на служение греху, как это бывает в состоянии рабства греховного, и на служение праведности, как мы, христиане, всегда должны употреблять их. В состоянии рабства греховного, ноги идут, чтобы делать дела нечестия и неправды, а в состоянии благодати, ноги спешат или в храм Божий, чтобы поклоняться единому Триипостасному Богу, или на дела служения заповедям Божиим. В рабстве греха руки простираются, чтобы похитить чужое или отнять что либо у ближнего; а в состоянии благодати они простираются, чтобы помочь нуждающемуся, поддержать слабого, защитить обижаемого. В рабстве греховном глаза смотрят на красоту женскую, чтобы вожделеть ее, на блага ближних, чтобы завидовать их счастью и подоб.; а в состоянии обновления, глаза смотрят на красоты Божии, чтобы прославлять премудрого и всеблагого Творца всех тварей, смотрят на бедных и слабых, чтобы оказать им какую – нибудь помощь. В рабстве греховном уши любят слушать срамные песни, чтобы питать ими порочные страсти и вожделения, любят слушать худые речи, насмешки, пересуды, чтобы худо говорить о других, смеяться над ними, осуждать, поносить, злословить их; а в состоянии благодати уши любят слушать слово Божие, его изъяснение, хвалебные песни во славу Божью, уроки мудрых, и все, что служит к назиданью. Язык, в состоянии греховного рабства, любит празднословие, суесловие, ругательства, злословия, проклятия; а язык, служащий праведности, любит восхвалять Бога во всякое время, на всяком месте, любит говорить все, что служит к научению и назиданью в истине и добродетели самого говорящего и других, его слушающих. В основании всех, этих добрых дел обновленный благодатью человек, служащий своими членами праведности, всегда имеет веру, надежду и любовь к Богу, заповеданные Господом Иисусом Христом. Но обратимся к словам Апостола.

Егда бо раби бысте греха, свободна бысте от правды.

«Ибо когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности». Когда господствовал над вами грех, и вы все члены свои употребляли на служение греху; тогда вы ничего не делали для праведности: никто же может двема господинома работати (Мф.6:24).

Святый Златоуст говорит: «Когда вы жили предавшись пороку, нечестью и всякому злу; тогда находились в таком повиновении греху, что вовсе не делали ничего доброго. Таково значение слов: свободны бесте от правды, то есть, вы не были подчинены правде, но совершенно ее чуждались. Вы не разделяли своих услуг так, чтобы иногда работать правде, а иногда греху; но каждый из вас всего себя предавал пороку. Так и ныне, когда предались вы правде, посвяти каждый всего себя добродетели, вовсе не делай ничего худого, и тем выполни хотя туже меру»⁴¹.

Кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся? Кончина бо оных смерть.

«Какой же плод вы имели тогда? – Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их смерть». Какой плод, какую выгоду или какую пользу имели вы от того, что были рабами греха, служили греху, все члены или все свои силы употребляли на служение греху? Никакого плода, или никакой пользы вы не имели: но этого мало, а следствия греха, или дела греха были таковы, что ныне вы их сами стыдитесь; теперь сами видите, как низко, как постыдно, как пагубно это рабство. Видите, как постыдно и пагубно человеку, вместо Бога, служить греху, вместо заповедей Божиих, исполнять требования своих порочных желаний и страстей. Видите, как пагубно, повинуясь владычеству греха, совершать греховные дела, противные Божеской воле.

Их конец смерть. Смерть не телесная, но душевная: лишение благодати и всех даров духовных, лишение мира, душевного спокойствия, радости, лишение любви к Богу и надежды на получение будущей блаженной жизни в обителях небесных, страх вечных наказаний, вечная смерть в удалении от лицезрения Божеской славы, во свете которой блаженствуют святые Ангелы и все праведные души.

Ныне же свобождшесл от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню: кончину же, жизнь вечную.

«Но ныне, когда вы освободились от греха, и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная». Апостол, показав прежде своим читателям, христианам, какой плод имели они от греха, теперь раскрывает им, какой плод получают и какого надеяться могут под конец, служа праведности или служа Богу. Освободившись от греха чрез веру в Иисуса Христа, говорит Апостол, вы сделались рабами праведности; а служа правде, вы служите Богу, или стали рабами Богу. Какой же плод вашего служения Богу? – Этот плод ваш есть святость или освящение ваше, и затем , наконец, жизнь вечная. Как от служения греху плодом или последствием были стыд и смерть; так от служения Богу – плод есть святость и жизнь вечная.

Святый Златоуст говорит: «Плодом прежнего состояния, даже по освобождении, есть стыд; а плодом нынешнего – святость. Но где святыня, там много и упования. Концом прежнего есть смерть, а концом нынешнего – жизнь вечная. Примечаешь ли, что Апостол на одно указывает, как на данное, а на другое, как на ожидаемое? Но по данному мы удостоверяемся в ожидаемом; по святости – в жизни. И дабы не мог ты сказать, что все есть только ожидаемое, Апостол доказывает, что ты и здесь пожал уже плоды. Во – первых, ты освободился от порока, и от тех худых дел, о которых одно воспоминание приводит тебя в стыд; во – вторых, поработился правде; в – третьих, получил святость; в – четвертых улучишь жизнь, и жизнь не временную, но вечную.

Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем.

«Ибо возмездие за грех смерть». Сказав впереди, что плод греха – стыд и смерть, а плод праведности или служения Богу есть святость и жизнь вечная, Апостол объясняет, почему это так, и указывает на закон правды и благости Божией. «Возмездие за грех – смерть », разумеется не смерть телесная (и праведники умирают по телу), но смерть душевная, это в настоящей жизни – лишение благодатных даров, как, правды, и мира и радости о Дусе Святе и др. (Рим.14:17); а в будущей жизни – лишение славы Божией, или вечной блаженной жизни. Это – естественное следствие греха или противления воле Божией, нарушения заповедей Божиих; это – естественное наказание за грех, потому смерть и называется у Апостола возмездием за грех.

«А дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Смотрите, братия, как Апостол изображает плод служения праведности или служения Богу? О грехе говорит: возмездие за грех, или за служение греху смерть. Это естественная награда: чего заслуживает грех, или противление воле Божией, нарушение заповедей,–то и получает грешник, получает великое наказание–смерть. Но не говорит Апостол таким же образом о праведности или о служении Богу, не говорит, что возмездие за праведность–жизнь вечная, но говорит: «А дар Божий–жизнь вечная во Христе Иисусе Господе нашем». За служение Богу или за праведность верующий в Иисуса Христа получает не возмездие, а дар, потому что, по беспредельной благости Божией, получает несравненно более, нежели сколько заслуживает он своею праведностью. Этот дар–жизнь вечная. Это– такое благо, которого человек ничем заслужить не может, а получает по благодати, по вере в Иисуса Христа, Господа нашего. Все труды и подвиги и все временные скорби и болезни, переносимые на пути спасения, ничего не значат в сравнении с вечною жизнью. Апостол Павел говорит: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». (Рим.8:18).

Святый Златоуст учит: «Сказав, что смерть есть возмездие за грех, Апостол не соблюл подобного порядка, когда стал говорить о жизни вечной, и не сказал: она есть награда за ваши заслуги, но дарование Божие, давая тем разуметь, что мы освободились не сами собою, и получили не долг, не награду, не воздаяние за труды, напротив все сие есть дело благодати. И из сего видно преимущество благодати: она не только освободила нас, и улучшила наш жребий, но даже все сие совершила без наших усилий и трудов. Она не только освободила, но и даровала гораздо более, даровала чрез Сына ⁴².

Братия! По беспредельной благости Бога Отца, все мы, чрез веру в Иисуса Христа, силою Святого Духа, освободились от греха прародительского в купели Святого крещения, и многократно освобождались, от своих грехов, чрез таинство покаяния. Все мы, по обету, данному при совершении над нами таинства крещения, стали, как говорит Апостол, рабами праведности; обязались служить не греху, не греховным пожеланиям и страстям, но единому Богу, в трех Лицах прославляемому, всегда и всеми нашими силами исполняя заповеди Божии.

Ужели кто из нас, братия, решится теперь сказать, что он не признает сего священного обета, данного при крещении, или готов отказаться от Него? Ужели кто желает быть рабом греха, чтобы быть свободным от праведности? Да сохранит Господь всех нас от такого заблуждения, угрожающего погибелью. Да сохранит Господь каждого из нас и от мгновенного помысла предаться в рабство греху, чтобы перестать служить Богу!

Братия! Чтобы держать себя далее от греха и, по немощи, впадая в грех, без отлагательства искать освобождения от Него чрез искреннее покаяние, помните, какой плод греха, какие последствия его. Плод греха – такие дела, которых человек не может не стыдиться, если только сохраняет не совсем помраченную совесть. А какой конец сих дел? – Смерть душевная, лишение благодати Божией в настоящей жизни, и лишение блаженства в жизни будущей; скорбь, беспокойство, угрызение совести, мрачная безнадежность – в настоящей жизни, и вечные неизобразимые мучения в неугасающем огне жизни будущей. Такой конец греховной жизни!

Помните и о том, какой плод служения праведности или Богу? Какой плод служения и исполнения воли Божией, повиновения заповедям Его? Плод служения Богу святость, – освящение ваших мыслей, ваших чувств и желаний, или посвящение их Богу. Служа Богу, вы будете мыслить о Боге, питать надежду на Бога, стремиться к Богу, будете любить Его всеми силами; ибо Он есть высочайшее наше благо. А что от этого? И в настоящей жизни, приближаясь к Богу, то есть посвящая Богу свои мысли, чувства, желания и дела, человек постепенно более освящается, или усовершается в жизни духовной, от земли поднимается к небу, постепенно теснее соединяется с Богом и предвкушает радость будущей жизни; а там, в невидимом – мире, когда узрит Бога лицом к лицу, настанет для Него жизнь вечная, блаженная.

Таков закон правды и благости Божией: ибо возмездие за грех смерть, и дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.

Братие, благоволение моего сердца, и молитва, яже к Богу по Израили, есть во спасение (Рим.10:1).

В нынешнем чтении из послания к Римлянам, апостол Павел выражает свое молитвенное желание пред Богом, чтобы Иудеи обратились к вере в Иисуса Христа: он говорит, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, предпочитая свою мнимую праведность праведности Божией, которая приобретается чрез веру в Иисуса Христа; и затем показывает, как неудобно или невозможно достигнуть праведности по Моисееву закону, и как удобно достигнуть праведности чрез веру в Иисуса Христа.

«Братия, желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение». Это желание Апостол повторяет теперь, высказав его прежде. С клятвенным уверением говорил он: «великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему; я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:2.3). Искренно желал Павел и молит Бога, чтобы Иудеи или Израильтяне сознали свое заблуждение и обратились к вере в Иисуса Христа. Это говорит Апостол, по изъяснению Златоустого, «отклоняя от себя всякое подозрение в неприязни, и приступает к делу после многих оговорок. Смотрите не на слова и обличения, говорит он; а на то, что говорю сие не с враждебным расположением. Несвойственно ненавидеть и отвращаться Иудеев тому, кто желает им спасения, и не только желает, но молится об этом" ⁴³.

В словах Апостола видим поучительный пример пастырской ревности: носит он в своем сердце ближних; заботится о них; болит душою о их заблуждениях; молит Бога, да вразумит их, и помилует.

Свидетельствую бо им, яко ревность Божью имут, но не по разуму.

«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассужденью». Говорит Апостол нечто доброе об Иудеях, усматривая в них по видимому благочестивую ревность к тому, чтобы им быть верными закону Моисееву, когда они упорно хотят оставаться под руководством закона Моисеева; но в тоже время святый Павел указывает на их нерассудительность, на их безрассудное упорство; «имеют ревность по Боге, но не по рассуждению». В чем же состоит нерассудительность их? Это показывает Апостол в следующих словах.

3. Не разумеюще бо Божия правды, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася.

«Ибо, не разумея праведности Божией, и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией». Иудеи не разумели или не поняли праведности Божией. Какая это праведность Божия? Та, которая приобретается чрез веру в Иисуса Христа. Почему эта праведность называется Божиею? Потому, что спасение чрез веру в Иисуса Христа есть дело Божие. Бог Отец, для спасения человеков, послал в мир Сына Своего; Сын Божий Иисус Христос совершил искушение человеков своими страданиями и крестною смертью; Дух Святый, по заслугам Господа Спасителя мира, сошел на Апостолов и осеняет всех верующих в Иисуса Христа и действует в них ко спасению, подавая различные благодатные дары, необходимые в деле спасения. Иудеи не уразумели сего пути оправдания пред Богом.

«И усиливаясь поставить собственную праведность». Какая это собственная праведность Иудеев? Та, которой они и доныне держатся: праведность, приобретаемая чрез исполнение закона Моисеева, и преимущественно чрез исполнение обрядовых предписаний его. Прежде, до пришествия обетованного Искупителя, и эта праведность, приобретаемая чрез исполнение закона Моисеева, соединяемая с верою в обетованного Искупителя, также была Божиею праведностью. Но когда обетованный Искупитель пришел, – и Иудеи не приняли Его; тогда эта праведность перестала быть Божиею праведностью, и сделалась их собственною мнимою, потому что закон Моисеев, без веры в пришедшего Спасителя мира, потерял значение, и вера в ожидаемого Искупителя, после Его пришествия в мир, сделалась уже неистинною верою.

Таким образом, Иудеи, не разумея праведности Божией и стараясь достигнуть оправдания чрез исполнение закона Моисеева, уже потерявшего свое прежнее значение, не покорились праведности Божией»: т.е. они не приняли того способа оправдания, какой Богом показан чрез Иисуса Христа; они не уверовали в Иисуса Христа, или не покорились Евангельской проповеди, которая возвещает праведность, приобретаемую не чрез исполнение закона Моисеева, а чрез веру в Иисуса Христа и последование Его Божественному ученью.

Святый Златоуст говорит: «Праведность Иудеев Апостол называет собственною или потому, что закон не имел уже силы, или потому, что она приобретается трудами и потом. А правдою Божиею называет праведность от веры, потому что она приобретается единственно по благодати свыше, и мы оправдываемся не трудами, но по дару Божью. Напротив те, которые постоянно противятся Святому Духу, и усиливаются оправдаться посредством закона, далеки от веры. Будучи же далекими от веры, и не получив оправдания, даруемого верою, а равно не имея возможности оправдаться законом, они все потеряли⁴⁴.

Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему.

«Потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего». Апостол сам раскрывает, в чем состоит неведение Иудеев, по которому они не уразумели праведности Божией: они не уразумели, что Христос, которого они отвергли, есть конец Моисеева закона; что Христос есть последняя цель, к которой руководил Моисеев закон; что только чрез веру в Иисуса Христа достигалась по истине та праведность, которой требовал сей закон. Моисеев закон учил Иудеев искать праведности чрез веру в обетованного Искупителя; только эта вера давала закону силу оправдания; а без этой веры закон Моисеев сам собою не мог оправдывать. Поэтому святый Павел, в послании к Галатам, говорит: закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся; пришедшей же вере, уже не под пестуном есмы (Галат.3:24.25).

«Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». Этого Иудеи и не понимали, что закон есть только детоводитель ко Христу, а сам не доставляет праведности, и только чрез веру во Христа достигается праведность или оправдание пред Богом; потому они упорно держались за пестуна, и не пошли ко Христу, и не уверовали в Него.

Моисей бо пишет правду, юже от закона: яко сотворивый та человек, жив будет в них.

«Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им» (Лев.18:5). Апостол показывает, в чем состоит праведность от закона: чтобы достигнут праведности от закона, необходимо исполнить весь закон, или все, что им предписывается; «исполнивший его жив будет», то – есть исполнивший его будет прав пред законом, а не исполнивший закона подвергнется осужденью по закону. В законе написано: Судбы Моя сотворите, и повеления Моя сохраните, и ходите в них: Аз Господь Бог ваш.И сохраните вся повеления, и вся судбы Моя, и сотворите я: сотворивый та человек жив будет в них (Левит.18:4.5). Эта праведность, по – видимому, преимущественно есть внешняя, требующая внешнего исполнения заповедей закона, и обещающая жизнь или внешнее благополучие,так как и нарушение сих заповедей сопровождалось, строгим внешним наказанием (Второз.30:15–20). Но этот закон многосложностью и обширностью своих требований возлагал на подзаконных такое иго или бремя, которого никто из людей не мог понести, т.е. не мог исполнить всех требований законных; а потому закон никому не мог доставить обещанного блага, и в существе имел то высшее назначение, чтобы, открывая человеку его бессилие и виновность против закона, возбуждать и питать в нем веру в обетованного Искупителя, который один мог доставить людям истинное – оправдание, силою своих беспредельных заслуг, принесенных Им за грехи всего мира в умилостивление Божеского правосудия. Таким образом закон выполнял значение пестуна во Христа.

Сказав кратко о праведности от закона, далее Апостол говорит о праведности от веры.

6. А яже от веры правда, сице глаголет: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? сиречь Христа свести. 7. Или кто снидет в бездну? сиречь Христа от мертвых возвести. 8. Но что глаголет Писание? близ ти глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем, сиречь глагол веры, его же проповедаем.

Апостол приводит место из книги Второзакония Моисеева, более удерживая духовный смысл, нежели слова Моисеевы. В словах Моисеевых он указывает ту истину, которая должна выполняться в царстве Христовом, при содействии благодати Божией.

В книге Второзакония так написано: заповедь, юже Аз заповедаю тебе днесь, не тяжка есть, ниже далече есть от тебе: не на небеси есть глаголя: кто взыдет от нас на небо, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? ниже об ону страну моря есть глаголяй: кто прейдет нам на ону страну моря, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих и в сердцы твоем, и в руку твоею, творити его (Второз.30:11–14). Моисей, по внушению Духа Божия, говорит о легкости познания и исполнения данного от Бога закона, не по букве рассуждая о законе, а по духу веры и любви, по духу той веры, которую имели ветхозаветные праведники, веруя в обетованного Искупителя, и по духу той любви, которую могли питать в своих душах только верующие в обетованного Спасителя, Источника любви.

Апостол Павел слова закона приводит с ясным приложением пророческих слов к Иисусу Христу, как виновнику праведности от веры. Древле, доколе Иисус Христос не совершил искупления рода человеческого на земле, ветхозаветная праведность не могла быть вполне достигаема, потому что умилостивительной жертвы за грехи мира еще не было принесено; а без этой жертвы, которую принес Своею крестною смертью Иисус Христос, никакая человеческая праведность не могла достигать своей цели, т.е. не могла оправдывать и спасать человека. Теперь, когда эта умилостивительная жертва принесена, Апостол говорит о праведности от веры с прямым указанием на источник сей праведности, на Иисуса Христа, который уже приходил на землю, раскрыл свет истины, принес умилостивительную жертву за грехи всех людей, нисходил во ад и возвестил спасение всем узникам ада, ожидавшим спасения от обетованного Искупителя, воскрес из мертвых, вознесся на небо и сидит во славе одесную Бога Отца, как вечный ходатай Бога и человеков, ниспославший от Отца на землю Всесвятого Духа Утешителя, дабы Дух Божий пребывал и действовал в Церкви Его до скончания мира. Все эти истины теперь открыты для всех, и все призываются ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, и всегда удобно могут усвоят себе заслуги Христа Спасителя, не встречая непреодолимых затруднений.

Святый Павел слова книги Второзакония излагает в таком виде: «А праведность от веры, или учение об оправдании чрез веру, т. е. Евангелие, так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть, Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть, слово веры, которое проповедуем». Как бы так говорит Павел к неверующему или колеблющемуся в принятии веры во Христа Иудею: Не говори в сердце твоем или не думай, будто, для достижения праведности чрез проповедуемого нами Христа, необходимо тебе видеть Христа своими глазами, и будто, для твоего спасения, необходимо снова сходить Ему с неба или выходить на землю из бездны или ада, – предположим ли, что Он на небе или в аде, в числе умерших. Но слушай и внимай, что говорит Писание: всегда тебе доступно это учение, всегда можешь слышать и говорить о нем, питать им твое сердце, – говорю о слове веры, т.е. о учении веры, или о Евангельском учении, которое мы вам возвещаем.

Апостол направляет свои слова против тех Иудеев, которые не верили, что Христос сходил на землю; или не верили тому, что Он воскрес из мертвых: одно с другим тесно соединялось. Поэтому учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа распятого послужило для неверующих Иудеев камнем претыкания и камнем соблазна (Римл.9:33).

Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися.

«Ибо если устами своими будешь исповедовать Иисуса Господом, и сердцем своим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Вот что необходимо для достижения праведности и спасения чрез веру: исповедывать Иисуса Господом, т.е. исповедывать, что он Сын Божий, Владыка неба и земли, Спаситель рода человеческого, и искренно веровать, что Он сходил на землю, пострадал и умер за грехи людей, воскрес из мертвых, вознесся на небо, ниспослал от Отца Всесвятого Духа, и опять приидет судить живых и мертвых.

Выше предложенным двум вопросам неверия: кто взойдет на небо? то есть, Христа свести, или, кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести, – Апостол противопоставляет два требования веры : устами исповедывать Иисуса Господом, и веровать сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых. Исполнение сих двух требований приводит ко спасению. Веруя и исповедуя, что Иисус есть Господь, Владыка неба и земли, Спаситель мира, и что Бог воскресил Его из мертвых, то есть, что Он, согласно с Божескою волею Отца, воскрес из мертвых, – не должно предаваться никаким сомнениям, и не должно делать никаких возражений против Евангельского учения; а необходимо с несомненною верою принимать это учение сердцем и исповедывать устами, то есть свидетельствовать свое внутреннее убеждение словами и делами и всею своею жизнью. Но все дела наши, которыми можем и должны мы свидетельствовать свою внутреннюю уверенность в истине Евангельского учения, суть только необходимое выражение веры: спасение же приобретается не делами, а верою в Иисуса Христа; только такою живою и деятельною верою усвояем мы себе заслуги Господа Спасителя, которые Он принес за грехи всех людей для умилостивления Божеского правосудия.

Яко Бог того воздвиже из мертвых. Говорится только о воскресении Господа Иисуса из мертвых, потому, что воскресение Господа Иисуса из мертвых служит несомненным доказательством всех других Его искупительных подвигов, и свидетельством о Его победе над смертью и адом. Вера в воскресение Господа Иисуса из мертвых, по ученью Апостола, служит свидетельством того, что мы принимаем все Евангельское учение о спасении людей чрез веру в Иисуса Христа; и потому учение о воскресении Господа Иисуса есть как бы сокращение учения о всей земной жизни Его, окончившейся торжеством над смертью и адом. Аще Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера наша, писал Павел к Коринфянам (1Кор.15:14).

Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение.

«Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Это присовокупил Апостол в объяснение предыдущих слов: Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых; спасешися. Почему спасешися? Почему так действительно – исповедывать устами Иисуса Господом и веровать сердцем в воскресение Его? Потому что, говорит Павел, «сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». В сердце, то есть в уме, в чувстве и в воле, или в душе вера начинается, когда умом сознают истину, чувством и желанием принимают и содержат ее. Эта внутренняя вера есть необходимое начало праведности. Но для получения спасения или вечного блаженства недостаточна одна внутренняя вера, или такая праведность, которая приобретается только внутреннею верою сердца, необходимо еще исповедание веры словами и делами. Посредством этого исповедания или выражения внутренней веры словами и делами, праведность сохраняется, постепенно более возрастает или совершенствуется, и достигает той возможной человеку полноты нравственного, духовного совершенства, которое, силою заслуг Господа Спасителя, усвояемых верою, соделывает его достойным вечного блаженства. Иисус Христос учит: Всяк убо иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех (Мф.10:32.33). Внутренняя вера сердца, необходимая для нашего оправдания и спасения, должна быть так тверда и непоколебима, что мы должны быть всегда готовы исповедать ее в виду всяких оскорблений, гонений, страданий и самой смерти, если этого будет требовать слава имени Христова. Не убойтеся, учит Господь, от убивающих тело, души же немогущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенны (Мф.10:28).

Так Апостол показал удобный путь ко спасении чрез веру в Иисуса Христа: веруй сердцем в Господа Иисуса, и исповедуй свою веру устами и делами, и спасешься. Без сомнения, апостол Павел указывает на веру живую и деятельную, согласную с учением Господа Спасителя, на такую твердую и сильную веру, которая, наполняя сердце, выражается в устах и делах. Он говорит только об исповедании устами потому, что исповедание веры во времена Апостольские требовало особенной твердости и мужества; так как исповедание веры очень часто подвергало исповедников тяжким оскорблениям, гонениям, страданиям и смерти, и в тоже время особенно необходимо было для прославления имени Христова, чтобы и неверующие познали Его и веровали в Него, и верующие, исповеданием своей веры, одни других утверждали в вере во Христа и одни других ободряли в подвигах, предпринимаемых во славу Христа Спасителя, и одни других охраняли от малодушия и падений среди гонений и страданий за имя Христово..

Братия! Нет ли и между нами таких, которые, подобно Иудеям, в основание своих надежд усиливаются поставить собственную праведность, и не покоряются праведности Божией? Нет ли таких, которые надеются на свои мнимо добрые дела, и не питают веры в Господа Иисуса, не питают в своих душах надежды на заслуги Господа Иисуса? Да внимают они словам Апостола: «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (Рим.16:4). Только вера в Иисуса Христа, за нас пострадавшего и умершего, может спасти нас; а наши дела, без этой веры, не могут оправдать нас пред Богом, не могут освободить нас от гнева Божия и осуждения за наши грехи.

Братия! Нет ли между нами и таких, которые, питая в своей душе сомнения или неверие, предлагают вопросы, подобные тем, какие читаем у Апостола: «кто взойдет на небо, чтобы Христа свести? Или, кто сойдет в бездну, чтобы Христа из мертвых возвести?» Не говорители так вы, колеблющиеся, или нетвердые в вере? К каждому из таковых говорит Писание: «близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем» (ст. 8), слово Евангельской проповеди, которая просветила вселенную, которая светит в мире столько веков, совершила столько великих дел ко спасению верующих, и препроводила в горний мир сонмы праведников. Присовокуплю слова Златоустого: «Бог сделал сие столь великое и трудное дело удобным для нас. Что значит: близ ти глагол есть? То, что это легко; ибо спасение у тебя в сердце, в устах: тебе не нужно для своего спасения предпринимать дальние путешествия, переплывать море, переходить горы. Даже, если не хочешь переступить и через порог, можешь спастись, сидя дома. Средство ко спасению у тебя в устах, в сердце, – яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, спасешися» (Рим.10:9) ⁴⁵.

Братия! Нет ли между нами и таких, которые хотят успокаивать себя только внутреннею верою сердца, и не заботятся о том, чтобы исповедать ее устами и делами пред человеками? Внимайте ученью Апостола: сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (ст. 10). Необходима вера сердца, или внутренняя вера; без этой веры одни внешние дела будут показывать только образ благочестия, без силы его (2Тимоф.3:5). Но и одна вера, учит апостол Иаков, аще дел не имать, мертва есть о себе. Яко же бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (Иак.2: 17.26). Поэтому необходимо веру сердца исповедывать устами и делами. Помните слова Господа Иисуса Христа, предопределенного Судии живых и мертвых: Всяк иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех. А иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим, иже на небесех.

Братия! все мы вместе, и каждый из нас порознь, как члены православной Церкви, должны всегда заботиться о сохранении истинной спасительной веры: должны веровать в Господа Иисуса Христа умом и сердцем, как учит православная Церковь, и исповедывать свою веру пред человеками, свидетельствовать о том, что мы православные христиане, свидетельствовать словами и делами, чтобы и внутренне и внешне всегда нами прославляемо было всесвятое имя единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Братие, имуще дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество, по мере веры (Рим.12:6).

Нынешнее чтение из послания апостола Павла к Римлянам раскрывает пред нами, братия, можно сказать, неисчерпаемую сокровищницу нравственных уроков. Будьте внимательны, и собирайте Апостольские наставления каждый в сокровищницу своей души, чтобы пользоваться ими к назиданию своему и других.

Апостол, приготовляя своих слушателей к принятию преподаваемых наставлений, говорит: «по данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и тоже тело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь – один для другого члены» (Рим.12:3–5). Никто не должен думать о себе много, помышляя, что он в целом теле или обществе верующих в Иисуса Христа – только член, среди многих других членов, из которых каждому от Бога дается свое дело. Размышление о таком отношении нашем к другим, окружающим нас, должно внушать нам чувство смирения и внимания к самим себе и к другим, чтобы могли мы совершеннее исполнять свои обязанности. Затем Апостол предлагает слышанные ныне наставления.

Имуще дарования по благодати данной нам различна: аще пророчество по мере веры. Благодать одна у всех, или один Святый Дух, изливающий благодать, а дары Его многоразличны, и подаются каждому по нужде и достоинству приемлющего, согласно с премудрым распределением Подателя (1Кор.12:11). Но долг каждого – получаемый дар употреблять внимательно, избегая злоупотребления, не нарушая тех пределов, в каких он должен действовать, по свойству получаемого дара и согласно с духом веры, или Евангельского учения. Это внушая, Апостол говорит: «И как, по данной благодати, имеем различные дарования; то имеешь ли пророчество, – пророчествуй по мере веры».

Пророчество означает дар предсказывать будущее. Такие пророки упоминаются в книге Деяний Апостольских; так пророк Агав предсказывал о предстоящем голоде, и др. (Деян.11:27;13:1; 15:32; 21:9). Иногда пророчество означает дар изъяснять священное Писание, к назиданию и утешению других (1Кор.14:3.31); иногда, дар ведения тайн, закрытых от взоров обыкновенного разумения, как апостол Петрр обличил Ананию и Сапфиру в утайке цены за проданное имение (Деян.5:3.4). Может быть, Апостол говорит о пророчестве, в обширном смысле, как о даре раскрывать сокровенное в будущем или настоящем, и по отношению к высоким истинам, неудобопонятным для обыкновенного смысла, без благодатного содействия. И ветхозаветные пророки, получая дар предсказывать будущее, в тоже время уразумевали и раскрывали дух священного Писания, и нередко открывали тайные дела или события из обыкновенной жизни.

Пророчествуй по мере веры. Пророчествуй или употребляй дар пророчества по мере твоего разумения, подаваемого благодатью, и твоего убеждения в том, что произносимое тобою слово есть истина, внушаемая Духом, согласная с учением слова Божия. По этому наставлению Апостола, владеющий даром пророчества, должен внимать себе и говорить по дару пророчества только то, что внушает благодать, не примешивать своих вымыслов или мнений, получаемых не силою дара, не говорить того, что не согласно с духом учения Христова и с христианскими обязанностями, ясно раскрытыми в слове Божием; потому что, как учит тот же Апостол, и дуси пророчестии повинуются пророком (1Кор.14:32). Св. Златоуст говорит: «аще пророчество по мере веры. Хотя пророчество дается по благодати, но изливается не просто, а заимствует меру от приемлющих, и течет столько, сколько велик будет подставленный сосуд веры» ⁴⁶.

7. Аще ли служение, в служении: аще учай, во учении.

«Имеешь ли служение, пребывай в служении». Вверено ли тебе служение, или получил ли ты дар служить или оказывать помощь другим, при отправлении известных обязанностей в Церкви: пребывай в служении, или исполняй в точности обязанности твоего служения, и не домогайся выступать за пределы вверенного тебе дела. Под служением можно здесь разуметь должность диакона (διάϰονον), об установлении которого говорится в книге Деяний Апостольских (гл. 6); а можно – и другие низшие послушания или обязанности, необходимые в Церкви. Давая такое правило, Апостол показывает, что каждый, какой бы ни был вверен ему дар, должен заботливо хранить его, и исполнять возлагамые сим даром обязанности; ибо верность этому долгу составляет истинное его достоинство на своем месте. Пред Богом никакое служение не низко; и всякое служение, верно проходимое во славу Божью, угодно Богу, и человека приготовляет к последнему его назначению, т.е. к вечной блаженной жизни.

«Учитель ли, в учении.» Кто получил дар учительства, тот пребывай в учении, или учи других. Дар учительства апостол Павел, в другом послании, ясно отличает от прочих благодатных даров, когда говорит: овых убо положи Бог в церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей (1Кор.12:28.) Дар учительства поставляется после пророчества; разумеются учители не Апостолы и не пророки, т.е. не имеющие дара предсказывать, но способные, по дару благодати, преподавать учение об истинах веры, или о спасительных евангельских догматах. Имеющему сей дар Апостол заповедует пользоваться им ко благу других, преподавать другим учение веры, объяснять не понимаемое ими, напоминать забываемое, не скучать служением слову, но постоянно пребывать в нем и ревностно заниматься им, как главным своим делом, по призванию благодати, во славу Божью и на пользу ближних.

Аще утешаяй, во утешении: подаваяй, в простоте: предстояй, со тщанием: милуяй, с добрым изволением.

«Увещатель ли, увещевай». Имеешь ли ты дар действовать на сердца других, убеждать их к сознанию своих грехов, располагать к раскаянию, к обращению от пороков на путь добродетели, от раболепства мирской суете к служению Богу, к попечению о своем спасении: убеждай, увещевай, пробуждай от сна греховного к бодрствованию или к постоянной деятельности на пути спасения; увещевай, чтобы удалялись грехов, а, падая по немощи, спешили опять обращаться на прямой путь истины и добродетели; увещевай, чтобы всегда, по примеру Апостола, «забывая заднее, простирались вперед, стремились к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3:13.14), искали высших даров духовных, утверждались и совершенствовались в любви к Богу и ближним.

«Раздаватель ли, раздавай в простоте.» Имеет ли кто дар раздавать милостыню; вверено ли кому это служение от других (как бывало оно на обязанности диаконского служения в первенствующей Церкви) или из своего имения оказывает помощь ближним: делай это в простоте сердца, то есть ради Бога и из любви к ближним, не обращая внимания на лица бедных, не ища суетных видов, наприм., людской славы, расположения к себе других; или, раздавая милостыню, оказывай помощь радушно, с веселым лицом, без всяких упреков просящим, без всякого вида, будто чрез это одолжаешь ближнего, а напротив, показывай искренно, что ты одолжаешься ближним, от тебя принимающим, как это есть по истине, ибо за поданную милостыню ради Господа, ты получишь великую награду от Господа в последний день, когда Господь скажет: взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя, странен бых, и введосте Мене; наг – и одеясте Мя; болен, и посетисте Мене; в темнице бых, и приидосте ко Мне (Мф. 25:35. 36).

«Начальник, начальствуй с усердием.» В Церкви Христовой предстоятели или начальники были, после Апостолов, епископы и пресвитеры. Они должны заботиться о благе общества верующих; они должны помышлять и предусматривать, что необходимо для спасения подначальных; они должны предусматривать и предотвращать то, что может вредить обществу; они должны заботиться – обо всем, что служит и ко внешнему благоустройству общества. Если слова Апостола относить к начальнику вообще; то и каждый начальник, какие бы обязанности ни лежали на нем, должен усердно стараться соответствовать своему призванию, чтобы достойно носить звание начальника, и не подвергнуться строгому осуждению за нерадение о своих обязанностях, подобно неверному рабу, о котором говорит Господь в Евангелии (Мф.24:48.51).

«Благотворитель ли кто, благотвори с радушием». Заботится ли кто о больных, или имеет попечение о несчастных: какое бы благотворение ни оказывал больному, скорбящему, и теснимому несчастием, должен делать это с искренним расположением, с веселым лицом, с ласковыми или приятными словами. Во всяком .даянии весело имей лице твое, учит Премудрый (Сирах.35:8). Златоустый говорит: «человеку кажется всего унизительнее принимать что – нибудь от другого. Если ты особенною веселостью своего расположения не отвратишь подозрения, и не покажешь, что сам одолжаешься больше, нежели одолжаешь; то скорее уронишь, чем восстановишь приемлющего. Посему Апостол говорит: милуяй с добрым изволением. Кто с печальным лицом получает царскую власть? Кто остается с потупленными взорами, получив прощение грехов? Смотри не на трату денег, а на выгоды сей траты. Если сеятель радуется, хотя и наудачу сеет; тем более должен радоваться делатель неба. Если и малое дашь с радостью – дашь много. Равным образом, если и много додал, но с прискорбием, то из многого сделал мало. Так, две лепты вдовицы превзошли многие таланты, потому что ее расположение было нескудно» ⁴⁷.

.Любы нелицемерна: ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому.

«Любовь да будет непритворна». Апостол, восходя к главному началу христианской деятельности, как бы так говорит: любовь ваша ко всем должна быть истинная, а не видимая только, должна быть искренняя, а не притворная. Об этой любви говорит Иоанн Богослов: не любим словом, ниже языком, но делом и истиною (1Ин.3:8). Это свойство истинной, христианской любви, святый Павел объясняет в следующих словах:

Ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому. «Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Вот чего требует нелицемерная или непритворная любовь: не только не делайте зла ближнему, но и не помышляйте о том, чтобы сделать зло другому, не питайте худых намерений против ближних; питайте отвращение ко всяким худым делам и намерениям. Напротив, охотно делайте добро каждому человеку: привыкайте делать добро так, чтобы это было для вас необходимою потребностью; чтобы ваша душа всегда искренне стремилась делать добро и находила как бы насущную пищу для себя в делании добра.

Таково свойство истинной христианской любви. В ком есть такая непритворная, истинная любовь к ближним, по заповеди Спасителя: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (Мт.22:39), тот отвращается зла и прилепляется к добру; потому что он питает в себе любовь ко всем, любит и врагов своих, благословляет проклинающих его, благоволит ненавидящим его, молится и о тех, которые обижают и гонят его (Мф.5:44); потому что он любит Бога всем сердцем своим, и Ему старается подражать в любви к другим, как своему первообразу.

Такая любовь, по заповеди Господа, должна простираться на всех ближних: потому, без сомнения, и святый Павел внушает непритворную любовь ко всем людям, кто бы они не были, Иудеи или язычники, расположенные к нам или нерасположенные. Никому не должны мы ни делать, ни желать зла; а, напротив, должны искренно желать всем всякого добра, какое кому благопотребно, и охотно делать им добро, какое только можем делать по нашим силам, средствам и обстоятельствам, помышляя о беспредельной Божеской любви к нам.

Братолюбием друг ко другу любезни: честию друг друга больша творяще.

«Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью». Это говорит Апостол о любви к христианам, как братьям между собою. Ко всем должно питать искреннюю любовь, чтобы никому не делать и не желать зла, а всем искренно желать только добра, и охотно делать только добро. Но преимущественную любовь должны питать друг к другу христиане, как братия во Христе, как члены одной Церкви или одного общества верующих в Иисуса Христа, как тесно и неразрывно связанные между собою различными духовными отношениями. Тот же Апостол, в послании к Ефесянам, внушая христианам взаимную любовь друг к другу, говорит. Молю вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостью, с долготерпением, терпяще друг другу любовию: тщащеся блюсти единение духа в союзе мира. Едино тело, един дух, яко же и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господ, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех, и во всех нас. (Еф.4:1–6). Вот основания, побуждающие каждого христианина любить своих братьев во Христе нежною любовью, свойственною близким между собою родным, родителям и детям, братьям и сестрам, связанным между собою естественными узами любви.

Честию друг друга больша творяще. «В почтительности друг друга предупреждайте». Предупредительная почтительность одного к другому есть свидетельство или доказательство искренней братской любви одного к другому. Когда кто искренно и горячо любит другого, он старается угождать любимому человеку, оказывать ему все знаки предупредительного уважения. Но эта предупредительная почтительность есть вместе действительнейшая сила к возбуждению и поддержанию взаимной любви от другого. Будь постоянно почтителен ко всем, тебя окружающим, хотя бы ты прежде не замечал со стороны их расположения к себе; со временем увидишь, что и они мало по малу станут оказывать к тебе любовь и уважение. Такова сила предупредительной почтительности.

Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе.

«В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите». Этому правилу должны мы всегда следовать в исполнении всех своих обязанностей по отношению к Богу и ближним.

«В усердии не ослабевайте». Что ни делаем, исполняя свои обязанности, мы должны делать с усердием, со вниманием и заботливостью, чтобы исполнить ту или другую обязанность в свое время, без промедления, без опущения, с надлежащею рачительностью и точностью. Свойство ленивого – откладывать исполнение долга до будущего времени; исполняя долг, делать нерадиво, как – нибудь, чтобы поскорее освободиться от труда. Но это противно истинной любви к ближним и истинной добродетели, совершаемой пред Богом.

«Духом пламенейте». Усердие будет постоянно, неослабно и всегда согласно с учением Христовым только при том условии, если мы будем водимы Духом Христовым (Рим.8:14). А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (ст. 9), тот не ученик Христов, не христианин, или не истинный христианин. В другом послании святый Павел учит: Исполняйтеся Духом (Еф.5:18); также: Духа не угашайте (1Сол.5:19); а здесь говорит: Духом пламенейте. Можно словам Апостола давать одно и тоже значение, т. е., что мы должны быть орудием Святого Духа. Дух Божий, осеняющий каждого истинно верующего в Иисуса Христа, хочет, чтобы мы всецело посвящали себя на служение Богу. Он дает христианину различные благодатные дары необходимые для этого служения. Он готов всегда содействовать нам в исполнении наших обязанностей, и содействует или являет свою силу в нас по той мере, как мы способны бываем принимать Его действия. Если в усердии не будем ослабевать; если постоянно и ревностно будем исполнять все обязанности любви к ближнему из любви к Богу, то будем пламенеть Духом; Дух Святый будет обильно действовать в нас, просвещать нас, укреплять нас в исполнении заповедей Божиих, воспламенять в нас постоянную ревность ко всему доброму, во славу Божью.

Святый Златоустый говорит: «пламенейте Духом, то есть, будьте усердны и ревностны. Если будешь иметь, все теперь исчисленное, то привлечешь Духа. А если пребудет в тебе Дух, то Он соделает тебя рачительным ко всему исчисленному. Когда же воспламенен будешь Духом и любовью; тогда все соделается для тебя легким» ⁴⁸.

«Господу служите». Что ни делаете, какие обязанности к другим ни исполняете, все это делайте для Господа, чтобы во всем, что ни делаете, вы служили Господу. Бог – начало всего; Он – и конец всего; пред Ним всегда мы ходим; к Нему всегда мы должны устремлять свои мысли и желания, чтобы всегда помнить о Нем, всегда любить Его всею душею и всеми силами, и все делать согласно с Его святою волею, во славу имени Его. Это же учение преподает Апостол в послании к Ефесянам, говоря: Раби послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точью работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Божью от души. Со благоразумием служащее, якоже Господу, а не яко человеком; ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приимет от Господа, аще раб, аще свобод (Ефес.6:5–7). Так же в послании к Колоссянам пишет: Всяко, еже аще что творите, от души делайте, якоже Господу, а не человеком, ведяще, яко от Господа приимете воздаяние достояния (в воздаяние получите наследие): Господу бо Христу работаете (Колосс.3: 23.24).

Упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе.

«Утешайтесь надеждою, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны».

«Утешайтесь надеждою». Говорит Павел не о надежде на какое – нибудь временное благополучие или счастье, которое так непостоянно и суетно, так скоротечно и так мало удовлетворяет нашему бессмертному духу, но о той надежде, которая, по слову Апостола, не постыждает (Римл.5:5), о надежде будущего вечного блаженства. Эта надежда вечной блаженной жизни дает христианам силу мужественно преодолевать все трудности, встречаемые на пути спасения. Эта надежда внушает и питает постоянную ревность к исполнению обязанностей христианских. Эта надежда возвышает душу истинных последователей Христовых над всеми земными превратностями, и успокаивает их среди всяких скорбей и бедствий настоящей жизни. Апостол Павел, в послании к Коринфянам, упомянув о трудных обстоятельствах своего апостольского служения, говорит: «Мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор.4:16–18).

«В скорби будьте терпеливы». Надежда дает силу к перенесению скорбей; а скорби сами собою внушают скорбящим искать подкрепления в надежде. В чем обыкновенно ищут люди утешения и подкрепления среди скорбей и несчастий этой жизни? В той надежде, что скорби пройдут, что скорби сменятся утешением, что за несчастиями последует какое – нибудь благополучие или счастье. В этой жизни надежды на видимое благополучие или счастье часто не сбываются; а когда и сбываются, не достигают того, чего всегда желает и ищет наша бессмертная душа, ибо видимое, как говорит Апостол, временно, а невидимое вечно. Надежда христианина ожидает благ вечных: тем сильнее она действует в нем среди скорбей и несчастий, вооружая его непобедимым терпением. Пример этому Апостол указывает Коринфянам в самом себе, говоря: «мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса чрез Иисуса воскресит и нас, и поставит пред Собою с вами» (2Кор.4:8–10.13.14).

«В молитве постоянны». Или, в молитве будьте постоянны. В первом послании к Солунянам ап. Павел пишет: непрестанно молитеся. О всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе (1Сол.5:17.18). Также: в молитве терпите, или, будьте постоянны в молитве, бодрствующе в ней со благодарением (Колос.4:2). Молитва есть необходимая стихия нашей духовной жизни: потому что наша душа, по своему духовному существу, всегда стремится к Богу; а молитва есть выражение этого стремления к Богу, есть возношение мыслей и чувств к Богу, есть благоговейное стремление души к единению с Богом. Молитва питает и укрепляет в нас любовь к Богу и надежду на Бога. Она, потому, дает нам силу терпения среди скорбей и несчастий. Она есть ключ к получению даров благодатных. Она скорбящим и страждущим христианам дает испытывать истину слов Апостола: якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор.1:5). Поэтому апостол Павел в своих посланиях так часто внушает христианам молитву. Поэтому и мы, братия, всегда должны носить и питать в своих душах молитву к Богу и Господу Иисусу Христу, чтобы благодушно переносить все скорби этой жизни, и непоколебимо идти путем спасения, при содействии Духа Христова.

Требованием святых приобшающеся, страннолюбия держащеся.

«В нуждах святых принимайте участие; упражняйтесь в странноприимстве». Прежде говорил Павел о подаянии милостыни и благотворении по отношению ко всем, не отделяя и неверующих во Христа; а теперь учит принимать особенное участие в нуждах святых, то есть, в нуждах верующих в Иисуса Христа, или христиан. Святыми у Апостола здесь называются вообще верующие в Иисуса Христа, как и во многих других местах апостольских посланий. О нуждах верующих Апостол особо говорит, внушая чрез то особое попечение о них, как о ближних по духу, или братьях во Христе. Св. Златоуст говорит: «не сказал: помогайте святым в нуждах, но приобщайтесь их нуждам, показывая тем, что помогающие более получают, нежели дают; что вспоможение есть купля, так как оно есть общение. Ты даешь деньги; а они дают тебе дерзновение»⁴⁹.

«Упражняйтесь в странноприимстве», занимайтесь странноприимством, или, принимайте странников. Под странниками можно разуметь так же верующих в Иисуса Христа. Эта добродетель странноприимства в первенствующей Церкви имела особенное значение потому, что на Востоке тогда не было гостиниц или странноприимных домов. А во времена Апостолов, или вообще в первые века христианства, когда христиан повсюду преследовали, эта добродетель странноприимства между христианами была особенно необходима, чтобы своим братиям – христианам давать безопасное пристанище в своем доме. «Не сказал Апостол: будьте странноприимны, но упражняйтесь в странноприимстве, научая нас тому, чтобы мы не дожидались, когда нуждающиеся придут к нам, но что бы сами бежали к ним и догоняли их. Так поступал Лот, так поступал Авраам. Целый день провел он, выжидая сего прекрасного лова, и, увидев, вскочил, побежал на встречу, поклонился до земли и сказал: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба твоего» (Быт.18:3). Златоустый ⁵⁰.

Благословляйте гонящие вы: благословите, а не кляните.

«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте». Благословлять кого – либо значит произносить благое слово о ком- либо; а когда искренно от сердца произносится благое слово о другом, это значит благожелательствовать другому. Так Апостол учит говорить хорошо и о гонителях и благожелательствовать им. «Благословляйте, а не проклинайте». Проклинать значит противное: говорить нехорошо о ком – либо и желать ему недобра. «Благословляйте, а не проклинайте». Повторяя, благословляйте, Апостол усиливает свое наставление, как бы так говоря: благословляйте, но никак не проклинайте. Предлагая такое наставление, Апостол внушает тот дух крепкой любви к ближним, который заповедует Господь Спаситель, говоря: Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы (Мат.5:44).

Святый Златоустый говорит: «сказав: благословите, присовокупил: а не кляните, чтобы не стал кто вместе и благословлять и проклинать, но чтобы только благословлял. Гонители суть приставники для раздачи нам наград. А если будешь бодрствовать, то сверх этой награды сам приобретешь себе другую. Он доставит тебе награду за то, что ты гоним; а сам приобретешь за то, что благословляешь гонителя; ибо сие служит вернейшим доказательством твоей любви ко Христу... Итак не укоряй гонителя, чтобы тебе самому получить большую награду, а его вразумить, что терпишь по усердию, а не по нужде, что это составляет для тебя торжество и веселие, а не бедствие и горесть. Посему и Христос сказал: Радуйтеся, егда рекут вам всяк зол глагол на вы лжуще» (Мф.5:11.12).

Видите, братия, сколько предложено нам душеполезных наставлений в нынешнем чтении из Апостола. Вместо заключения, продолжу Апостольское чтение не читанное ныне, но дополняющее те наставления, которые теперь вам предложены. Сказав: благословите, а не кляните, Апостол продолжает: «Радуйтеся с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе. Никому не воздавайте злом за зло; но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно, со своей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божью; ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Второз.32:35). Итак, если враг, твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящия уголья. (Притч.25:22.23), т.е. ты возбудишь в душе его сильное сознание своей виновности, и приведешь его к раскаянию и, может быть, к перемене на лучшее. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим.12:15–21). Аминь.

Братие, должны есмы мы сильнии немощи немощных носити, и не себе угождати (Рим.15:1).

В предложенном ныне чтении из Апостола, святый Павел учит, чтобы сильные носили немощи слабых, чтобы каждый угождал ближнему, по примеру Христову, чтобы все в единомыслии прославляли Бога, и с любовью обращались между собою, к взаимному назиданию и во славу Божью.

«Мы, сильные, должны носить немощи бессильных, и не себе угождать». Кто это сильные, и кто немощные или бессильные? Сильными Апостол называет тех римских христиан, которые совершеннее других понимали учение Христово, которые хорошо понимали, что для верующих в Иисуса Христа потерял силу обрядовый закон Моисеев, что христиане оправдываются и достигают спасения чрез веру в Иисуса Христа, а не чрез исполнение закона Моисеева; а немощными или бессильными называются те христиане из Иудеев, которые еще привязаны были к обрядовому Моисееву закону, и почитали необходимым соблюдение его и в то время, как они уже уверовали в Иисуса Христа. Это видно из того, что написал Апостол в предыдущей главе, говоря: Изнемогающего в вере приемлите, не в сомнение помышлений. Ов убо верует ясти вся, а изнемогаяй зелия да яст и пр. (Римл.14:1.2).

Что значит, носить немощи немощных, немощи бессильных или слабых? Должны сильные или более совершенные снисходить к немощам других, к их несовершенным понятиям; удерживаться от того, что может соблазнять их, как говорит Павел: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки, да не соблазню брата моего (1Кор.8:13); должны с терпением любви переносить их недостатки, происходящие от неведения, неопытности, или прежних привычек.

И не себе угождать: а не так должны поступать, как нам кажется по нашему разумению, по нашей опытности в духовной жизни; и как бы вы могли поступать, если бы не имели около себя немощных, если бы не должны были заботиться о них, чтобы оказать им снисхождение, чтобы не соблазнить их, и не сделать им какого – нибудь вреда.

Апостол говорит: Мы сильные. Желая дать наставление другим, которые присвояют себе преимущественное ведение и духовную опытность, он самого себя причисляет в ним, желая чрез то смягчить наставление, а вместе в самом себе показать им пример христианской попечительности о пользе ближних. Святый Павел и действительно сам так поступал, как учит других. Сам он говорит о себе: бых немощным яко немощен, да немощные приобрящу; всем был вся, да всяко некия спасу (1Кор.9:22).

Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию.

«Каждый из вас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию». Каждый из тех, которые почитают себя более совершенными в жизни духовной, чем другие, рассуждающими и поступающими лучше других, должны угождать другим, то есть должны применяться к их положению, к их понятиям, не с тем, чтобы поблажат их слабостям или каким – нибудь порочным привычкам, но с тем, чтобы сделать им добро, и не какое – нибудь внешнее добро, касающееся внешней их жизни, но такое добро, которое служило бы к их исправлению в познании предметов веры и к нравственному усовершенствованию. Эту истину святый Павел своим примером объясняет так: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни Церкви Божией: так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1Кор.10:32.33).

Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебя нападоша на Мя.

«Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Пс.68:10). Наставление о перенесении немощей ближнего Апостол утверждает примером Господа Спасителя: «Ибо и Христос не Себе угождал». Святый Златоуст говорит: «Что значит: не Себе угоди? Христос мог не терпеть злословия, мог не пострадать того, что пострадал, если бы Он захотел искать Своего. Но Он не захотел, а наблюдая нашу пользу, пренебрег то, что ему принадлежало»⁵¹. А что Ему принадлежало? Ему, Богочеловеку, непричастному греха, как Всесвятому, принадлежала всякая честь, слава, величие, блаженство. Но Он понес уничижение, презрение, посмеяние; Он был беден и не имел, где главу приклонить; Он смирил Себя и послушлив был до крестной смерти; Он жил на земле не для Себя, пострадал и умер не за Себя, но за наши грехи, за грехи всего мира, и для спасения мира.

Якоже есть писано: поношение поносящих Тебе нападоша на Мя. Апостол привел пророческие слова Псалма, изображающие страждущего Иисуса. Как бы так говорит Псалмопевец от лица Искупителя: «О Боже! все грехи, которыми люди оскорбляли и прогневляли Тебя, принял Я на Себя, чтобы удовлетворить Твоей вечной правде за грехи людей, и поэтому принял Я на Себя поношения и уничижение».

По наставлению Апостола, мы должны усердно заботиться о спасении ближних, взирая на пример Господа Спасителя, за нас претерпевшего всякие поношения и укоризны и, после тяжких страданий, умершего на кресте, чтобы нас избавить от проклятия и вечной смерти.

Елика бо преднаписана Быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний, упование имамы.

«И все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из писаний, сохраняли надежду». Приведши слова об Иисусе Христе из Псалма, Апостол показывает причину, почему он указывает на Писание. Может быть, имел он в виду и то, что сам говорил о недействительности закона Моисеева. Как бы так говорит: хотя обрядовый закон Моисеев потерял теперь прежнее значение, когда тень прообразов заменилась событиями; но все, что писано было прежде, по духовному своему значению, написано нам в наставление. Ветхозаветные писания, предлагая нам правила жизни и примеры благочестивых и добродетельных мужей, переносивших терпеливо трудные испытания, внушают нам терпение; они, раскрывая исполнившиеся обетования и пророчества и повторяя Божественные обетования, данные для всех благочестивых и добродетельных людей, верно последующих учению и примеру Господа Спасителя, утешают нас среди всяких скорбей и несчастий; и таким образом терпением, и утешением, получаемым чрез чтение писаний, мы сохраняем и утверждаем в себе надежду будущей вечной жизни.

Да терпением и утешением писаний упование имамы: вот цель, для чего дано нам Писание, и вот та цель, которую всегда мы должны иметь в виду, приступая к чтению священного Писания и продолжая чтение. Цель, для которой должны мы читать и изучать священное Писание не та, чтобы чрез это делаться учеными и образованными людьми, а та, чтобы, читая священное Писание, утверждались мы в надежде вечной жизни, и жили согласно этой надежде, среди всех испытаний и трудностей настоящей жизни сохраняли непоколебимое терпение, утешались наставлениями писаний, и имели всегда пред взорами своей души вечную жизнь и вечные блага, обещанные всем верующим в Иисуса Христа и соблюдающим Его заповеди.

Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу о Христе Иисусе.

«Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, во Христе Иисусе». С наставлением Апостол соединяет молитву, внушая чрез это своим читателям ту истину, что всякого блага мы должны ожидать и просить у Бога, помня свое ничтожество и свою безусловную зависимость во всем от своего Творца и Спасителя Бога. Как бы так говорит Павел: Бог, подающий терпение, и Сам долготерпеливый, утешитель, и источник утешения, да дарует вам смирение и снисхождение и терпение, чтобы не думать много о себе, не превозноситься перед другими своим ведением и совершенством жизни, но снисходить немощным и, применяясь к их немощам, сохранять с ними согласие и единомыслие, заботиться об их благе, по духу Христову, согласно тому, как учит нас Христос Спаситель и словом и Своим примером.

Да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Вот цель, к которой Апостол ведет своих читателей, внушая сильным или более совершенным снисхождение к слабым, и заботясь, чтобы и сильные и немощные были между собою в согласии. Это необходимо для того, чтобы и те и другие, составляя одну Церковь Христову, или одно общество верующих в Иисуса Христа, единодушно и едиными устами, во взаимной между собою любви, возносили молитвы и хвалебные песни во славу Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

Темже приемлите друг друга, якоже и Христос прият вас во славу Божью.

«Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божью». Опять святый Павел убеждает к взаимному согласию и единению. «Принимайте друг друга». Не отделяйтесь одни от других вашими мнениями; не думайте о себе высоко, а о других низко; будьте снисходительны к другим; питайте любовь к ним; заботьтесь о их спасении; удаляйтесь всего, что может полагать между вами и другими разделение; но сближайтесь один с другим любовью, чтобы делать добро друг другу, ко взаимному утешению и назиданию, во славу Божью.

«Как и Христос принял вас во славу Божью». Опять Апостол в основание своего наставления полагает пример Господа Иисуса Христа. Христос приходил на землю для всех; Христос, пребывая на земле, всех допускал к Себе, всем предлагал спасительное учение; Христос пострадал и умер за всех, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). И все это делал Иисус Христос, да сотворит волю пославшего Его Отца (Ин.6:38), да прославляется имя Отца Его. Так и вы принимайте с любовью один другого, ученый неученого, богатый бедного, опытный и твердый в духовной жизни неопытного и слабого; все делайте с любовью, чтобы уподобляться Христу Спасителю, который всех призывает, к Себе говоря: приидите ко Мне ecu труждающиися и обременнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28).

Братия! Приложим апостольские наставления к самим себе, и возьмем из них правила для нашей жизни.

Без сомнения, и между нами есть сильные, которые или сами так думают о себе, или таким мнением пользуются от других, и есть немощные или слабые. Слушайте же, сильные, Апостольское слово: «вы должны носить немощи бессильных или слабых, и не себе угождать». Не думайте о своих преимуществах для того, чтобы мечтать о себе и презирать слабых; но помышляйте о том, как бы вам, из тех талантов, какие вы получили от Бога, сделать пользу ближним, к их назиданию и спасению.

Каждый из нас, братия, должен заботиться о том, чтобы, питая любовь к ближним, делать для них добро какое можем, к их назиданию; ибо все мы, как христиане, должны взирать на пример Христа Спасителя и подражать Ему. А Он не себе угождал, не своих выгод искал, когда пребывал на земле. Он приближался ко всем, приходившим к Нему с верою; всем проповедывал спасительное учение; всех призывал к успокоению под сению Его благодати; за всех молился к Отцу небесному: Отче Святый, взывал Он, соблюди их во имя Твое, ихже дал ecu Мне, да будут едино якоже и мы (Ин.17:11). Не о сих молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя; да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут (Ин.17:20.21). Так всех Он хочет соединить в Себе, чтобы и мы в Нем все соединялись, питая взаимную любовь друг к другу, заботясь одни о других, сильные о слабых, образованные о необразованных, богатые о бедных, твердые на пути спасения о падающих и заблуждающих; чтобы все приближались к Нему верою, надеждою и любовью, соблюдая заповеди Его.

Будем, братия, всегда взирать на пример Господа Иисуса, и подражать Ему, Спасителю и Богу нашему. Будем обращаться с ближними нашими снисходительно, с любовью, кротко, терпеливо, заботясь всегда не о том, чтобы исполнить свое желание, но о том, чтобы сделать пользу ближнему, вразумлением, убеждением, примером; чтобы утвердить его в вере, в надежде, в любви к Богу, и так помогать ему непоколебимо идти путем спасения, дабы всем нам, верующим в Господа Иисуса Христа, единодушно и едиными устами всегда прославлять Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Всесвятого Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Братие, молю вы именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри: да будете же утверждена, в том же разумении и в той же мысли (1Кор.1:10).

В предыдущее воскресенье слушали вы беседу, в которой раскрывалось наставление апостола Павла о согласии и единодушии, из послания к римским христианам. И ныне предложенное чтение из первого послания Апостола к Коринфянам говорит о том же предмете, хотя обстоятельства, подавшие повод к одинаковому, наставлению были неодинаковы. Между римскими христианами возникали несогласия и разделения от того, что некоторые христиане, почитавшие себя более совершенными, чем другие, не оказывали последним снисхождения, не применялись к их немощам, мало заботились о благе немощных к их назиданию или духовному усовершенствованию; а между коринфскими христианами возникли несогласия и разделения из за того, что одни предпочитали одного Апостола, другие другого, и хотели считаться учениками преимущественно уважаемого учителя, как увидим из обличений Святого Павла.

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса. Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном, духе и в одной мысли». Апостол не повелевает, а умоляет коринфских христиан, чтобы они вняли его наставлению: так делает он для того, чтобы подействовать на их сердца, предварительно расположить их в свою пользу кротостью и любовью, как и в начале послания выразил он к ним свое расположение и сочувствие, благодаря Бога за них, ради благодати Божией, дарованной им во Христе Иисусе (ст. 4).

«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа». Умоляет Св. Павел Коринфян не своим именем, хотя он, как Апостол, как первый просветивший их Евангельским учением, имел право ожидать от них внимания и послушания к своему наставлению: Апостол не хотел пользоваться сим правом, чтобы не обращать внимания на себя; он обращает все их внимание на Того, пред кем все равно должны благоговеть, как Апостолы, так и их ученики; поэтому умоляет именем Господа Иисуса Христа. Павел умоляет Коринфян святейшим именем Господа Иисуса, за всех людей пострадавшего и умершего на кресте, именем Господа Иисуса, который, пребывая на земле, молил Бога Отца: Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже и Мы (Ин.17:11). Да вси едино будут; якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут: дай мир веру иметь, яко Ты Мя послал ecu (ст. 21). Умоляя именем Господа Иисуса Христа, он самым этим именем напоминает коринфским христианам о том, чего желает от них Христос Спаситель, к чему призывает их, к чему они обязались, уверовав в Иисуса Христа и крестившись по Его заповеди.

«Умоляю вас, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений». Что это значит: «чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений?» Не то значит это, чтобы всякие их мнения и разговоры во всем были согласны между собою, а то, чтобы они в главном не разногласили; чтобы все согласно веровали в Иисуса Христа, и все взаимно соединялись в этой вере, ничего не почитая для себя выше того, как именоваться и быть учениками Христовыми или христианами и содержать Евангельское учение так, как предали нам это учение избранные ученики Христовы. Когда бы все согласны были в этом главном; тогда не было бы разделений. Согласие в главном, или в главных основаниях веры, не допустит разделения между членами общества из – за частных мнений о том, что не главное.

«Но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях». Умоляет Павел, чтобы соединены были в одном духе или в одном уме (έν τϖ αύτϖ νοί)» и в одних мыслях (ϰαί έν τή αΰτή γνώμη) Этот ум есть ум Христов, о котором Павел ниже говорит: Мы же ум Христов имамы (1Кор.2:16). Ум Христов – это истинное разумение учения Христова. Согласно верующие в Иисуса Христа и содержащие верою учение Его имеют один ум Христов; они согласно между собою понимают учение Его; они имеют и одни мысли, потому что согласно, между собою и к назиданию других размышляют и говорят об истинах Евангельского учения. Согласие или единение в главном соединяет верующих во Христа в размышлениях и о других истинах или предметах; несогласия же их о других неглавных истинах не произведут между ними несогласия и разделений: потому что они соединяются в главном – в вере во Христа, в любви ко Христу, в уповании на Христа, Спасителя и Бога всего мира. Это значат слова Апостола: «умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе (уме) и в одних мыслях».

Возвестися бо ми о вас, братие моя, посланным от Хлоиса, яко рвения в вас суть.

«Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры». Вот объяснение того, почему Апостол умоляет Коринфян соблюдать между собою согласие в словах, в уме, и в мыслях – чтобы не было между ними разделений. До сведения Павла дошло, что между коринфскими христианами нет согласия, нет единодушия, что у них возникли споры. Апостол говорит это не без основания; не из какого – нибудь сомнительного источника почерпнул он свое известие: он прямо объявляет, что ему стало известно об этом от домашних Хлоиных. Полагают, что Хлоя была известная благочестивая коринфская женщина. Не говорит Павел, кто именно сказал ему, чтобы не подвергнуть сказавшего или сказавших неудовольствиям со стороны обличаемых Коринфян. Какие же споры были между Коринфянами, о которых говорит Апостол? Он сам отвечает.

12. Глаголю же се, яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов.

«Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов». Отселе видно, что несогласия и разделения у Коринфян возникли от излишней привязанности их, одних к одному Апостолу или учителю, а других к другому. Апостол Павел положил основание коринфской Церкви (Деян.18:1), и утверждал ее год и шесть месяцев (ст. 11). По отшествии Павла из Коринфа в Иерусалим, пришел в Коринф некто Аполлос, из Иудеев, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, как говорит о нем книга Деяний Апостольских (Деян.18:24;19:1). Некоторые из Коринфян, пристрастные к внешней образованности и особенно к красноречью, полюбили Аполлоса, и стали предпочитать его Павлу. Так произошло уже разделение: одни питали преимущественное уважение к первому своему просветителю, апостолу Павлу; другие стали оказывать предпочтение Аполлосу. Явились и такие, которые называли себя Кифиными, т. е. Петровыми, которые вероятно так называли себя потому, что или были учениками апостола Петра, или держались того мнения, будто и христианам надобно соблюдать закон Моисеев; и такие иудействующие христиане могли называть себя Кифиными потому, что Петр иногда держался по – видимому этого мнения (Гал.2:11–15). Апостол Петр не был в Коринфе; но ученики его или особенно уважавшие его могли прийти в Коринф из Иудеи или другого места, и образовать свое общество, члены которого именовали себя Кифиными. А были при этом разделении и такие, которые, лучше понимая дух апостольского учения или учения Евангельского, не хотели присоединяться ни к той, ни к другой стороне, а хотели именоваться Христовыми или христианами, и каждый из них говорил: я Христов.

Аз убо есм Павлов. Апостол, указывая на разделения, прежде других говорит о том разделении, которое получило повод от Него самого: «у вас говорят: я Павлов». Без сомнения, это делает Павел для того, чтобы отклонить подозрение, будто говорит он по соревнованию к славе других, или к предпочтительному уважению, каким пользовались другие. Он, как первый учитель Коринфян, просветивший их учением Христовым, по справедливости заслуживал предпочтение от коринфских христиан; но он это предпочтение к себе прежде и отвергает, как неуместное при тех обстоятельствах, какие открылись в коринфской Церкви, когда это предпочтение одного учителя перед другим послужило поводом к разделениям между членами коринфской Церкви.

«Распри у них (Коринфян), как замечает святый Златоустый, произошли не от различия в вере, но от несогласия в духе, по человеческому тщеславью»⁵². Это видно из того, что Апостол пишет к Коринфянам, как истинным христианам, как одному обществу верующих во Христа, или одной Церкви Христовой (1Кор.1: 2– 9).

Аз же Христов. Святый Златоуст, изъясняя эти слова, говорит: «Но для чего (Павел) присовокупил: аз же Христов? Если согрешали те, которые прилеплялись к людям, то ужели грешили и те, которые прилеплялись ко Христу? Нет, он укорял их не за то, что они назывались Христовыми, а за то, что не все они делали это» ⁵³. Все верующие в Иисуса Христа должны преимущественное, несравненное почтение оказывать главе Церкви, Господу Иисусу Христу, Спасителю и Богу нашему. Апостол Павел это яснее раскрывает ниже, говоря: Егда глаголет кто: аз убо есмь Павлов: другий же: аз Аполлосов; не плотстии ли есте? кто убо есть Павел? кто же ли Аполлос? Точию служителие, ими же веровасте, и комуждо якоже Господь даде. Аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти. Темже ни насаждали есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (1Кор.3:4–7). И далее говорит: темже никтоже да хвалится в человецех: вся бо ваша суть. Аще Павел, или Аполлос, или Кифа, вы же Христовы, Христос же Божий (ст. 21 – 23). Так святый Павел внушает Коринфянам смотреть на своих учителей, только как на служителей Христовых, чрез которых они уверовали, и из которых каждый то свое дарование, каким он служит на пользу других, получил от Господа Иисуса Христа; и потому все они Христовы и все общим своим преимуществом должны почитать свое звание во Христе и всеми силами стараться и заботиться о том, чтобы соответствовать своему званию, быть верными учению Христову и, последуя сему учению, жить в мире и согласии между собою, исповедовать единую веру в Господа Иисуса Христа, и питать один дух и одни мысли, во славу единого Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Всесвятого Духа.

Еда разделися Христос? Еда Павел распятся по вас? или во имя Павлово крестистеся?

«Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? или во имя Павлово вы крестились?» Такими вопросами Апостол обличает тех коринфских христиан, которые за честь себе ставили именоваться или Павловыми или Аполосовыми или Кифиными: так именуясь, они как бы разделяли Христа или расторгали Церковь, Его тело. Как бы так спрашивал Павел: разве Христос разделил свою Церковь, и одну часть отдал Павлу, другую Аполлосу, третью Кифе? Или: разве Христос не един, но одного проповедует Павел, другого Аполлос? И затем, показывая несообразность и нелепость мнений и поступков тех Коринфян, которые хотели искать себе преимущества в личных преимуществах своих учителей, Апостол говорит: «Разве Павел распялся за вас?» Или, разве Павел принес за вас умилостивительную жертву, предав себя на крестную смерть, и тем совершил спасение ваше? Или во имя Павла вы крестились? Или в крещении дали вы обет последовать учению Павла? Или вера в Павлово имя даровала вам в крещении возрождение в новую, благодатную жизнь? Так святый Павел напоминал и внушал Коринфянам ту истину, что едино тело, един дух, един Господ, едина вера, едино крещение (Еф.4:4.5). А потому и должны Коринфяне стараться сохранять единство духа в союзе мира, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу любовью (ст. 2. 3).

Апостол относил к самому себе вопросы: «разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» – конечно потому, как выше замечено, что не хотел такими вопросами оскорблять имена других; а хотел, по своему смиренномудрию, относить неприятные вопросы к самому себе. Вместе, в этом он показывал свое смирение пред Господом Спасителем и свою любовь к Нему. Но коринфские читатели послания Павлова, без сомнения, хорошо понимали, что сказанное Павлом о себе самом, относилось и к тем учителям, именами которых превозносились они, одни пред другими.

Благодарю Бога, яко ни единого от вас крестих, точию Криспа и Гаия. 15. Да не кто речет, яко в мое имя крестих. 16. Крестих же и Стефанинов дом: прочее не вем, аще кого иного крестих.

«Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также Стефанов дом, и крестил ли еще кого, не знаю». Святый Павел благодарит Бога за то, что, по устроению промысла Его, он никого из Коринфян не крестил, кроме весьма немногих, им названных, и тем устранил от себя повод для других, думать, будто сообщенное чрез Него крещение дает им право именоваться Павловыми. Видно, такие случаи были, что некоторые назывались именами своих крестителей, или приставали к стороне своих крестителей.

Яко ни единого от вас крестих. Пиша к Коринфянам, говорит Апостол, что он никого из них, Коринфян, не крестил, точию Криспа и Гаия. Крисп был начальник синагоги в Коринфе (Деян.18:8), а Гай был коринфянин, странноприимец Павла и других верующих во Христа (Рим.16:23).

Да не кто речет, яко в мое имя крестих. Чтобы не сказал кто, что я крестил в мое имя, и чтобы это не послужило для кого – либо поводом называться моим именем, и говорить: я Павлов.

Крестих же и Стефанинов дом. О Стефаниновом доме упомянул Апостол и под конец послания своего, как о доме, оказывающем благотворения святым, то есть, верующим во Христа (1Кор.16:15).

«А крестил ли кого еще, не знаю». Апостол упомянул о тех немногих лицах, которых он крестил в Коринфе. Но могли быть в Коринфе крещенные им в других местах: об этих он не знал, когда писал это к Коринфянам.

Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов.

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Апостольскому званию преимущественно принадлежало дело Евангельской проповеди, которая требует особенного высшего дара, хотя апостольство совмещает в себе и дар преподавать таинства. Поэтому Апостолы говорили: не угодно есть нам оставлшим слово Божие, служити трапезам (Деян.6:2). Дело крещения преимущественно принадлежало сотрудникам апостольским: каждый пресвитер или священник получает благодать совершать таинство крещения или возрождать верующих в Иисуса Христа в жизнь духовную посредством крещения во имя Святые Троицы, по заповеди Господа Иисуса Христа (Мф.28:19). Апостолу Павлу это служение проповеди предуказано было Господом чрез Ананию, которому в видении Господь, повелевая идти к Павлу для совершения над ним крещения, сказал: Иди, яко сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынами Израилевыми (Деян.9:15). Поэтому и апостол Павел говорит о себе: «Христос послал меня не крестить, а благовествовать», в том смысле, что преимущественным делом его служения была Евангельская проповедь.

Не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов. Апостол наклоняет свои слова к раскрытью и обличению тех заблуждений, которые произвели между Коринфянами разделения. Причиною предпочтения одних учителей другим была привязанность Коринфян к светскому красноречию, искусственному образу речи, или внешней мудрости. Поэтому Павел в следующих трех главах первого послания к Коринфянам обличает мирскую мудрость, как бесполезную и иногда вредную в деле спасения. Апостол говорит: Христос послал меня благовествовать не в премудрости слова, т. е. не при помощи человеческого искусства в слове, или не посредством отличного красноречия и изысканных оборотов речи. Почему, или для чего так повелено Павлу?

Да не испразднится крест Христов. «Чтобы не упразднить креста Христова», или, чтобы не казался ненужным или бездейственным крест Христов, что бывает, когда люди, слушая красноречивых и образованных или высоко ученых проповедников, думают, что они привлекаются к вере в Иисуса Христа силою особенного красноречия и убедительных искусственных доказательств, а не силою креста Христова, или не благодатью, подаваемою от распятого на кресте Христа Иисуса. Чем более в Евангельской проповеди обнаруживается человеческого искусства, тем менее бывает видна сила креста Христова, или тем более закрывается этим покровом искусственного человеческого слова могущественное действие креста Христова, потому что, слушая такого проповедника, и веруя в Евангелие, могут думать, что они веруют по силе убедительного слова проповедника, а не по действию благодати, сообщаемой слушающим Евангельскую проповедь по заслугам Христа Спасителя, распятого на кресте.

После того, как апостол Павел, просветивший Коринфян Евангелием, оставил их, пришел в Коринф Аполлос, муж как выше было сказано, красноречивый и сведущий в Писаниях, и некоторые из Коринфян, любящие светскую образованность, увлечены были проповедью красноречивого Аполлоса и, предпочитая его Павлу, составили общество приверженцев Аполлосовых; другие же здраво судившие и не обольщавшиеся красотами и искусством слова, но любившие истину, предпочитали Аполлосу своего просветителя Павла. Апостол Павел, не ища своей славы или чести, и объясняя истину, для прославления Христа Спасителя, далее говорит: «когда приходил я к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости; ибо рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1Кор.2:1.2.4.5). Из этих слов Апостола ясно раскрывается, что значат его слова: не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов.

Слово бо крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть.

«Ибо слово о кресте для погибающих есть безумие, а для нас, спасаемых, – сила Божия». Что такое слово крестное, или слово о кресте? Слово о кресте, по разуму Апостола, есть без искусственное простое учение о спасении людей чрез веру в Иисуса Христа, распятого на кресте. Или, если полнее раскрыть это понятие, слово крестное, или слово о кресте, есть учение о том, как Бог Отец, по беспредельной любви Своей к человекам, послал в мир единородного Сына Своего; как Сын Божий соделался истинным человеком, восприняв в естестве человеческом все наши немощи, кроме греха; как Сын Божий, родившись в Вифлееме, возрастал, как человек, претерпел лишения, оскорбления, всякого рода унижение, страдания и наконец крестную смерть, и это для того, чтобы спасти людей от проклятия и вечного осуждения; также учение о том, что всякий, ищущий спасения чрез веру в Иисуса Христа, должен отвергнуться себя, в своих мыслях и желаниях всецело покориться учению Христову, решиться на все скорби, лишения и смерть с тем, чтобы неизменно последовать за Христом Спасителем, повинуясь Его заповедям.

Это учение для людей, которые полагаются на мудрость человеческую, кажется непонятным, несогласным с началами их мнимой мудрости, кажется юродством или безумием. Почему так? Во – первых потому, что тайна спасения рода человеческого чрез вочеловечение Сына Божия и Его крестную смерть непостижима для человеческого разума, оставленного самому себе; во – вторых потому, что человек, в своем греховном состоянии, во всех стремлениях своих к счастью, следует началу греховного самолюбия, и думает находить успокоение, довольство и счастье в удовлетворении этому самолюбию. Путь самоотвержения и уничижения для испорченного грехом разума непонятен. Поэтому все, что требует самоотвержения самоунижения, обуздания плоти и подчинения вере, возбуждает против себя вражду испорченного разума и все это кажется ему безумием. Люди, так рассуждающие по началам испорченного разума, не принимают веры в Иисуса Христа распятого, и потому погибают. Сам Апостол объясняет это так: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает сие безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14).

А спасаемым нам сила Божия есть. А для нас, верующих в Иисуса Христа и чрез веру надеющихся получить спасение, это слово о кресте есть сила Божия: для нас, спасаемых чрез веру в Иисуса Христа, крест, на котором распят Христос Спаситель, преисполнен спасительной силы, есть древо жизни, источник спасительной благодати; есть дивная лествица, возводящая к небу. Апостол далее объясняет это могущество простого учения о спасении чрез веру в Иисуса Христа так: «Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией; тогда благоугодно было Богу безумием проповеди (т. е. простою, без искусственною проповедью) спасти верующих: ибо Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божью силу и Божью премудрость. Ведь безумное Божие, (эта простая, без искусственная, презираемая мудрецами мира проповедь) мудрее человеков, и немощное Божие (эта по видимому бессильная проповедь) сильнее человеков (всякой человеческой мудрости). Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал безумное мира (простых, некнижных рыбарей), чтобы посрамить мудрых, и немощное мира (этих бессильных словом и значением в мире), чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего незначащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (чтобы показать бессилие, в деле спасения, мудрых, сильных и знатных мира); для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом чтобы все люди сознавали свое бессилие в достижении спасения, и всю надежду возлагали на Бога (1Кор.1;21–29).

Послушайте, братия, как святый Златоуст изображает могущество апостольской проповеди: «Когда будут говорить, что Апостолы были люди простые, тогда мы прибавим, что они были и неученые, и некнижные, и бедные, и незнатные, и немудрые, и неизвестные. Не к бесчестию, а к славе Апостолов служит то, что они, будучи такими, явились славнее всей вселенной; ибо эти простые, некнижные и неученые победили мудрых, сильных и державных, хвалившихся богатством, славою и всем внешним, победили так, как – будто эти не были люди. Отсюда ясно, что велика сила креста, и что все это совершено не человеческою силою; ибо такие дела не в природе вещей, а выше природы. Когда же что делается не по законам природы, а гораздо выше природы, и вместе с тем достодолжно и полезно, то очевидно, что это совершается некоторою Божественною силою и помощью. Смотри: рыбарь, скинотворец, мытарь, человек простой, неученый, приходят из страны отдаленной, Палестины, восстают против всех философов, риторов и искусных в слове в их отечестве, и в короткое время, при множестве опасностей, когда им противоборствовали народы, цари и самая природа, когда им полагали сильные препятствия давность времени и закоренелые привычки, когда против них ополчались демоны, и диавол вооружался и употреблял все усилия, победили царей, правителей, народы, языки, города, варваров, Еллинов, философов, риторов, софистов, писателей, законы, судилища, различные мучения, бесчисленные и разнообразные роды смерти. Все это, при вещании рыбарей, обличилось и исчезло так, как легкая пыль, возметаемая дуновением сильного ветра» ⁵⁴.

Братия! Примите Апостольское наставление, как бы к вам написанное; ибо мы все ученики апостольские, приемлющие наставление из писаний апостольских. И к вам святый Павел говорит: «умоляю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».

Никакие внешние преимущества не должны разделять нас: главное наше преимущество пред неверующими в Господа Иисуса Христа, или пред нехристианами у всех нас одно, именно то, что мы христиане; что мы веруем в Господа Иисуса Христа и чрез сию веру надеемся получить спасение; надеемся, по заслугам Господа Спасителя, за нас пострадавшего и умершего на кресте, наследовать жизнь вечную. А все другие преимущества, какими люди могут отличаться одни перед другими в настоящей жизни, ничего не значат в сравнении с этим преимуществом – быть учениками Христовыми, быть детьми Божиими, наследниками Богу, и сонаследниками Христу, если только с Ним несем крест, или страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:17). Все земные преимущества, и знатность рода, и особенные способности, и отличное образование, и высокие почести, и богатство и слава, все это временные преимущества, которые не пойдут с нами далее земли; все это непостоянно, как и вся наша эта жизнь. А Господь Иисус Христос вчера и днесь, той же и во веки (Евр.13:8). Аминь.

Братие, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. Сия бо творяще, не имате согрешити никогдаже (2Петр.1:10).

В предложенном ныне чтении апостол Петр убеждает христиан более и более утверждаться в своем звании, то есть в христианской жизни; потому что, как и прежде сказал он, от Божественной силы Господа нашего Иисуса Христа даровано нам все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2Петр.1:3.4). Затем Апостол учит, чтобы, питая веру в Иисуса Христа, мы старались усовершаться в добродетели, в познании, воздержании, терпении, благочестии, в любви к братиям и ко всем человекам (ст. 5–7). Сии добродетели составляют необходимое выражение и свидетельство истинной веры в Иисуса Христа. Поэтому апостол Петр далее говорит то, что предложено в нынешнем чтении из Апостола.

Темже паче, братие, потщитеся известно ваше звание и избрание творити. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание». To есть, пользуясь теми благодатными средствами, которые дарованы нам от Господа для преуспеяния в благочестии и добродетели мы должны употреблять сии дары так, чтобы более и более усовершаться в вере и в жизни по вере, и тем утверждать свое звание во Христе, к прославлению Его имени, и свое избрание к наследованию жизни вечной. Ревность, к исполнению заповедей Христовых утверждает нас в любви к Иисусу Христу и возвышает нашу надежду на единение с Господом в будущей жизни.

Званными называются все верующие в Иисуса Христа, как призванные к единению со Христом и участью в. спасении чрез веру в Него (Рим.1:6;1Кор.1:9.24; Еф.4:1.4). Те же верующие во Христа называются и избранными (Рим.8:33; Колос.3:12; 2Тим.2:10). Поэтому апостольские слова: делам твердым свое звание и избрание, значат – утверждаться в благочестии и добродетелях по духу Евангельского учения.

Сия бо творяще, не имаме согрешити никогда же. «Так поступая, никогда не преткнетесь». To есть, стараясь более и более утверждаться в благочестии и соблюдении заповедей Христовых, вы никогда не подвергнетесь тяжкому падению, или смертному греху, который лишает христианина духовной жизни. Очевидно, что Апостол говорит не о грехах немощи. О таких грехах говорит апостол Иаков: много бо согрешаем ecu (Ик.3:2). Пишет и святый Иоанн Богослов: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин.1:8).

Сице бо обильно приподастся вам вход в вечное царство Господа нашего и Спаса Иисуса Христа.

«Ибо таким образом откроется вам свободный вход в вечное царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа;. Кто так усердно и ревностно заботится об исполнении заповедей Божиих; тот пряло идет в царствие Божие, тот верно или беспрепятственно достигает его. Аще терпим, с Ним и воцаримся (2Тим.2:12). Если верно несем иго заповедей Христовых, ревностно исполняем их, последуя примеру Господа Спасителя; то с ним и царствовать будем, по обетованию самого Господа: идеже есмь Аз, ту и слуга, Мой будет (Ин.12:26).

Сего ради не обленюся воспоминати присно вам о сих, аще и выдите, и утверждени есте в настоящей истине.

«Для этого я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине». Показав, как важно и необходимо постоянно более преуспевать в христианских добродетелях, Апостол говорит, что по этому он не перестанет напоминать им о сем долге -с верою всегда соединять добрые дела и всегда заботиться об исполнении заповедей Христовых; хотя они и знают этот долг, и стараются исполнять его. Почему так делает Апостол? Он отвечает:

Праведно бо мню, донележе есмь в сем телеси, восставляти вас воспоминанием.

«Справедливым почитаю, доколе нахожусь в сей телесной храмине, возбуждать вас воспоминанием». Вот причина, которая и одна сильна была всегда побуждать к напоминанию важнейшего христианского долга. Оп, как Апостол и пастырь, почитал справедливым побуждать верующих к исполнению важнейших христианских обязанностей напоминанием о них. Причин этому много. Доколе христианин пребывает в этом мире, среди искушений и соблазнов мира, он всегда может ослабевать в ревности к исполнению своих христианских обязанностей, развлекаемый житейскими заботами и делами, нехорошими примерами других, господствующими обычаями и подобн. Поэтому долг пастыря – всегда напоминать пасомым об обязанностях их, и особенно важнейших, которые необходимо исполнять для достижения будущей блаженной жизни. Поэтому и пасомые не должны оскорбляться, когда слышат напоминания о тех истинах, которые им знакомы, и которые, может быть, они хорошо знают и исполняют. И пастырь должен напоминать о спасительных истинах и христианских обязанностях по своей святой обязанности, и пасомые должны принимать наставления со вниманием и заботливостью, чтобы всегда более усовершаться в благочестии и добродетелях, по учению Христову; чтобы таким образом непреткновенно идти к царствию небесному, с непоколебимою надеждою на беспредельное милосердие Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.

Донележе есмь в сем телеси. «Доколе нахожусь в сей телесной храмине». Апостол называет тело храминою или хижиною; ибо оно для души служит временным жилищем и потому, что бренно и удоборазрушимо, подобно какой – нибудь хижине или шатру; и потому, что в настоящей жизни мы, как странники, стремящиеся к отечеству небесному, вместо прочных домов, имеем хижины или шатры, непрочные и удоборазрушаемые. Таково наше тело (2Кор.5:1). Поэтому и все мы здесь, нося бренное тело, должны почитать себя странниками; переселяясь с места га место, живем мы в бренных телах, как бы в шатрах, подобно древним патриархам (Евр.11:9).

Ведый, яко скоро есть отложение телесе моего, якоже и Господ наш Иисус Христос сказа мне.

«Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне». Вот и еще причина, побуждавшая Апостола с особенною заботливостью напоминать христианам о их важнейших обязанностях: он знает, что скоро разрешится от тела, или скоро умрет, о чем открыл ему Господь. Еще до своих страданий Господь предсказал Петру о его смерти (Ин.13:16), и яснее определил образ смерти его по Своем воскресении из мертвых (Ин.21:18). Но те предсказания не определяли времени, когда именно должен был Петр переселиться в вечную жизнь; поэтому надобно полагать, что ему было особое откровение от Господа о кончине его, неизвестное нам из священного Писания.

15 . Потщуся же и всегда имети вас по моем исходе память о сих творити.

«Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили сие на память». Такова была любовь Апостола к христианам, о спасении которых он заботился: он хотел, чтобы преподанные им наставления сохранялись в памяти наставляемых и по отходе его из этой жизни. И частые поучения его устные могли оставить в душах слушателей глубокое впечатление, которое надолго должно было сохранить воспоминание о преподанных наставлениях Апостола, и передать его правила верующим последующих поколений. Но особенно достиг своего желания апостол Петр тем, что написал два соборные послания, которые и доныне напоминают всем христианам его наставления, к их назиданию и спасению.

Пример попечительности Апостола показывает, как пастыри должны заботиться о спасении душ, вверенных их попечению. Они должны иметь попечение не только о том, чтобы в настоящее время исполнить свой долг по отношению к своей пастве, но и о том, чтобы пасомые сохранили их наставления и по смерти пастырей. Этого требует истинная пастырская любовь к пасомым, потому что истинные пастыри заботятся не о том, чтобы исполнить только свой долг для своего спасения, но главное – о том, чтобы спасти наставляемых (Рим.9:1–5).

16. Не ухищренным бо баснем последовавше сказахом вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но самовидцы бывше величествия онаго.

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия». Сказав, что «буду стараться, чтобы вы и после моего отшествия (по смерти моей) всегда приводили сие (мое учение) на память», Петр раскрывает причину этого своего желания, показывая несомненную истину и высокую важность преподанного им учения (ст. 16 – 17). «Мы возвестили вам, говорит Апостол, силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, то есть преподали вам учение о том, как Он, Спаситель наш, явился на земле, чему учил, какие совершил чудеса, как пострадал и умер за грехи всех людей, воскрес и вознесся на небо, ниспослал Всесвятого Духа, и как опять приидет на землю во славе, для совершения последнего суда; обо всем этом мы возвестили вам не хитросплетенным басням последуя, как делали языческие учители, или другие лжеучители ⁵⁵, а сами своими глазами видели те великие дела Господа Иисуса, о которых возвещали вам; сами своими ушами слышали из уст Его то учение, которое преподали вам; сами жили в то время, когда Господь пребывал на земле, проповедал Евангельское учение, отпускал грехи, исцелял больных всякого рода одним словом или прикосновением, повелевал ветрам, и они утихали, воскрешал мертвых; сами были свидетелями искупительных Его страданий и крестной смерти; сами видели Его воскресшего из мертвых; Он, воскресший, многократно с нами беседовал и разделял трапезу; перед нашими глазами вознесся Он на небо; сами были мы свидетелями сошествия Святого Духа, и удостоились Его осенения. Великие знамения и чудеса, Евангельское учение, искупительные страдания и смерть, воскресение из мертвых, вознесение на небо и ниспослание Святого Духа, все это являет силу и величие Господа нашего Иисуса Христа.

17. Прием бо от Бога Отца честь и славу, гласу пришебшу к Нему такову от велелепные славы: сей есть Сын Мой возлюбленный, о нем же Аз благоизволих. 18. И сей глас мы слышахом с небесе сшедшь, с ним суще на горы святей.

Из множества событий, свидетельствующих о Божественном величии Иисуса Христа и о несомненной истине Евангельского учения, преподанного Апостолом, святый Петр указывает на одно событие, на Фаворское преображение Господа.

«Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение ».

Принял Иисус Христос честь и славу от Бога Отца, когда Он на Фаворе преобразился пред своими учениками, и просияло лице Его, как солнце, а ризы Его сделались белыми, как свет, и в тоже время явились беседующие с Иисусом Христом Моисей и Илия (Мт.17:2.3). В тоже время от пренебесной славы Бога Отца принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Сей есть Сын Мой возлюбленный – единый или единородный, предвечно от Бога Отца рожденный, и равный Богу Отцу, истинный Бог, потому любимый Богом Отцем несравненною любовью.

«В котором Мое благоволение» к которому Бог Отец, как своему единородному Сыну, совечному Ему и всесовершенному, имеет несравненное благоволение, или несравненную любовь. Этот единородный и всесовершенный Сын Божий, для спасения рода человеческого, воспринял наше немощное человечество и явился среди людей с проповедью о спасении людей. Поэтому люди должны внимать Его учению и повиноваться Его заповедям, как повелевал сей Божественный глас, по изображению Евангелиста Мфея: того послушайте (Мф.17:5). Это Божеское повеление соответствует тому Божью повелению, которое передал народу Израильскому великий пророк Моисей; говоря: пророка от братии твоея якоже мене, восставит тебе Господ Бог твой, moго послушайте (Второз.18:15.18.19).

«И сей глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на горе». Вместе с Петром, были свидетелями преображения Господня апостолы Иаков и Иоанн. Угодно было Господу Спасителю, чтобы свидетелями Его прославления были три избранные ученика, чтобы число очевидных свидетелей достаточно было для уверения в истине, по требованию Моисеева закона (Второз.19:15). Свидетели преображения Господа Иисуса видели просветившееся лице Его, как солнце, и блистающие одежды Его, как свет, и слышали своими ушами этот небесный глас Бога Отца, свидетельствующий о Божественном величии Господа нашего Иисуса Христа, когда были с Ним на горе Фаворе.

И имамы известнейшее пророческое слово, ему же внимающе яко светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дóндеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших.

«И при том мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, пока не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Это присовокупляет Апостол, имея в виду верующих из Иудеев, которым внимательное чтение и исследование или рассмотрение пророчеств могло служить действительнейшим средством к уразумению Евангельского учения и к основательному убеждению в премудром и всеблагом Божеском попечении о спасении людей чрез единородного Сына Его, Господа Иисуса Христа. Сам Господь, для убеждения Иудеев к принятию Евангельского учения, указывал на Моисея и других пророков (Ин. 5, 39). Апостол Павел, стараясь обратить ко Христу Иудеев, предлагал им продолжительные беседы, на основании писаний, «открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что сей Христос есть Иисус, которого он проповедовал им» (Деян.17:3).

Апостол говорит: «имеем вернейшее пророческое слово», утверждая важность пророческого учения, не потому, чтобы пророческое свидетельство было важнее апостольского учения, а потому, что Иудеи в божественности пророческих писаний не сомневались, и потому свидетельство пророков об Иисусе Христе тем более доставляло силы апостольскому учению в глазах Иудеев.

Пророческое учение уподобляется «светильнику, сияющему в темном месте, пока не начнет рассветать день, и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Оно было светильником в темное ветхозаветное время, распространяя слабый свет веры и надежды в душах, ожидавших пришествия обетованного Искупителя. Оно служило светильником, показывавшим дорогу к истинному свету, для Иудеев, хотевших принять веру в Иисуса Христа, а также и для тех, которые уже уверовали в Иисуса Христа, но еще были слабы в вере и колебались сомнениями. Рассветает день и восходит утренняя заря в сердцах верующих в то время, когда свет евангельского учения так просветит их, что в душах их должно исчезнуть всякое возникающее сомнение пред евангельским учением, как исчезает ночная темнота пред полуденным светом солнца.

Братия! Внимайте Апостольским наставлениям. Помните о вашем звании во Христе Спасителе, и каждый день старайтесь быть верными и ревностными в исполнении обязанностей христианских, помышляя о том, что, так поступая, вы удаляетесь от грехов, которые угрожают человеку погибелью, и приближаетесь к вечному царству Господа Иисуса Христа, Спасителя мира. Внимайте, когда вам напоминают о сих обязанностях, и сами читайте слово Божие и другие душеспасительные книги. И чтение таких книг, и благоговейное размышление об истинах спасения, и благоговейная молитва пред Богом, да будут пищей для ваших душ. Помните, что все мы здесь странники, и это наше бренное тело, как убогая хижина, служит нам только на пути странствования, которое очень непродолжительно, и эта хижина всегда готова разрушиться.

Любите, братия, размышлять о том, как важно и как необходимо нам всегда идти путем спасения. Помышляйте, как дивно Господь совершил наше спасение; как явился Он в мире, восприняв нашу бренную плоть и нашу душу; как Он жил на земле, испытывая все немощи нашего естества, кроме греха; как учил людей, всем возвещая небесное спасительное учение; какие великие дела совершал Он, являя свою Божескую славу и тем призывая к вере в Евангелие; как преобразился на святой горе Фаворской; как пострадал и умер за наши грехи, в третий день воскрес, вознесся на небо и ниспослал от Отца Всесвятого Духа на Апостолов и на всех верующих в Него; как Он невидимо всегда пребывает и с нами, и в последний день придет во славе судить живых и мертвых.

Так, внимая Божественному учению и благоговейно размышляя о славных делах Божиих, вы будете питать благоговейную молитву пред Богом и ревность к исполнению заповедей Божиих; будете преуспевать в благочестии и христианских добродетелях, и благодать Святого Духа всегда будет просвещать ваши умы и сердца, и будет руководить вас на пути спасения до дня, в который, по воле Божией, оставите вы ветхую хижину плоти, с надеждою получить от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный (2Кор.5:1). Слава Ему, единому Триипостасному, Богу нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Братия, Богу есмы поспешницы: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор.3:9).

В нынешнем чтении из первого послания к Коринфянам апостол Павел говорит о том же предмете, о котором вы слышали в предыдущее воскресение. Он показывает, как все учители, проповедующие о спасении чрез веру в Иисуса Христа, и все поучаемые истинам спасения или верующие в Иисуса Христа, тесно между собою соединяются в Иисусе Христе; и как те и другие должны всемерно заботиться о том, чтобы всегда быть верными Иисусу Христу, единому виновнику нашего спасения.

Богу есмы поспешницы, пишет Апостол; Божие тяжание, Божие здание есте. «Мы – соработники у Бога; а вы – Божия нива, Божие строение». И Апостолы и другие проповедники Евангелия – соработники у Бога, или делают вместе одно дело Божие. Это дело – попечение о спасении душ. Это дело Апостол раскрывает под образом Божией нивы или Божиего строения, говоря: «а вы – Божия нива, Божие строение». Проповедники Евангельского учения уподобляются работникам на ниве, на которой они сеют слово Божие; а поучаемые, как нива, принимают семена слова Божия. Нива называется Божиею, потому что она принадлежит Богу, и по Его всеблагому попечению, производится возделывание нивы; на ней сеются семена слова Божия, и соработники – сеющие, также сеют по воле Божией, призванные к сему делу Духом Божиим. Выше Апостол раскрыл эта так: «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог – возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит награду по своему труду» (1Кор.3:5–8).

Божие здание есте «Божие строение». Другое подобие. Проповедники слова Божия сравниваются с работниками при каком – нибудь строении; а слушающие проповедь Евангельскую уподобляются зданию или строению. Называются они Божиим строением потому же, почему называются и Божиею нивою. Этот образ ясно раскрывается в словах того же Апостола в послании к Ефесянам: «Вы уже не чужие и не пришельцы, пишет Апостол, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором, все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устраиваетесь в жилище Божие Духом» (Ефес.2:19–22). Этот образ строения употребляет Апостол и в следующем иносказании.

10. По благодати Божией данной мне яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает.

«Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание». Говорит Павел о себе то, что он обратил Коринфян к вере в Иисуса Христа, или преподал им первые Евангельские наставления о спасении чрез веру в Иисуса Христа. Это выражает он словами: я – положил основание. Но это дело он не почитает своим, а приписывает его Богу, говоря: «по данной мне от Бога благодати». Под благодатью Павел разумеет ту силу Духа Божия, которая из гонителя христиан соделала его Апостолом, т. е. благодать апостольства, как он сам объясняет это, говоря: благодатью Божиею есмь, еже есмь, и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их (т. е. Апостолов) потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1Кор.15:10). Этой благодати, или сему благодатному действию Святого Духа Павел приписывает и то дело, которое совершил он в Коринфе, положив там основание Церкви Христовой. Опираясь на силу Духа Божия, он говорит с такою уверенностью в совершенстве своего дела: «я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание». Называя себя мудрым строителем, Павел не себя восхваляет, но прославляет премудрость Духа Божия, в нем действующего, и показывает свою уверенность в неизменной истине того учения, которое преподал он Коринфянам, т.е. учения о спасении чрез веру в Иисуса Христа. Наставленный Духом Божиим, он преподал Коринфянам такое учение, которое должно оставаться неизменным навсегда, как учение Божественное, как непреложная истина.

Ин же назидает, – «а другой строит на нем». Под этим другим Апостол разумеет Аполлоса (ст. 6), и прочих учителей, которые после того, как Павел оставил Коринф, продолжали проповедывать Коринфянам Евангельское учение. Кийждо же да блюдет, како назидает, – «но каждый смотри, как строит». Каждый учитель должен наблюдать, чтобы его учение соответствовало положенному основанию, чтобы и в учении об истинах веры, и в преподавании правил жизни, или христианских обязанностей, он строго согласовался с преподанным учением Апостола. А также каждый учитель должен наблюдать за собою, чтобы его намерения или предположение цели, и образ раскрытия возвещаемых истин, и личное его настроение или душевное расположение соответствовали духу апостольской проповеди,–духу христианской любви. Этому предостережению Апостола противны: всякие ненужные умствования о предметах веры, рассуждения или мнения, не относящиеся к цели научения и назидания, обороты речи, остроты или изысканность слова, и другие качества, происходящие от тщеславия, самолюбия или иных нечистых побуждений. Из последующих слов Апостола видно, что между Коринфянами было много наставников, не соответствовавших своему призванию, не имевших отеческой любви и гордых (1Кор.4:15.19). Но в этих предостережениях Апостол еще не указывает на таких лжеучителей, которые, прямо восставали бы против положенного основания христианской Церкви в Коринфе, против того учения, которое положил он в основание своей проповеди, возвещая Коринфянам о спасении чрез веру в Иисуса Христа.

Основания бо иного никтоже можеть положити, паче лежащего, еже есть Иисус Христос.

«Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Так Апостол показывает причину, почему каждый учитель должен внимательно наблюдать, чтобы ему учить в строгом согласии с положенным основанием. Это потому, что другого основания никто не может положить. Это основание есть Иисус Христос, т.е. учение о спасении людей чрез веру в Иисуса Христа, за наши грехи распятого на кресте. Несть бо иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам, кроме святейшего имени Господа Иисуса (Деян.4:12). И сам Иисус Христос, единородный Сын Божий, говорит: веруяй в Сына, имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин.3:36).

Аще ли кто назидает на основании сем, злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие; 13. Когождо дело явлено будет; день бо явит, зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит.

Апостол продолжает иносказание, занятое от образа строения. Сказав: «каждый смотри как строит», – он указывает на различные материалы строения, говоря: «строит ли кто на сем основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть».

«Строит ли кто на сем основании из золота, серебра, драгоценных камней». Строющий, по смыслу иносказания, есть учитель; а указание на различие вещества, из которого строит, означает неодинаковое достоинство проповеди по отношению к положенному основанию апостольского учения. Строение из золота, серебра, драгоценных камней, означает здравое учение, ясное, твердое, поучительное и назидательное, вполне соответствующее духу учения Христова, и потому вполне соответствующее единому истинному основанию, которое положил Апостол. Достоинство и прочность вещества изображают достоинство и благотворность учения, которое впрочем .также имеет свои степени совершенства. Непрочные, удобосгораемые и удоборазрушимые вещества: дерево, сено, солома – означают виды учения, недовольно соответствующего положенному Апостолом основанию, единому истинному и неизменному. Под этими образами надобно разуметь учение, хотя не прямо противное положенному основанию, но менее твердое, менее чистое, менее благотворное, смешанное с человеческим умствованием, суетными тонкостями бесполезной любознательности, затемненное блеском мирского красноречия, ищущее более целей самолюбивого тщеславия, чем духовного назидания. Есть различие и в таком учении, как есть различие между деревом, сеном и соломою.

«Каждого дело обнаружится; ибо день покажет». Учение каждого учителя раскроется в настоящем своем виде; раскроется истинное его достоинство или недостоинство, совершенство или несовершенство: это со временем будет известно; «ибо день или время покажет», время докажет достоинство учения, его твердость и благотворность, или обличит его несовершенство, неосновательность, неблаготворность и непрочность.

«Потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть». Под огнем, по связи речи Апостольской, надобно разуметь всякие трудности, которые надобно переносить верующему в Иисуса Христа, исполняя заповедь Его: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф.16:24). Также: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). Под образом огня, изображаются все скорби, болезни, лишения, гонения, страдания, которые испытывают и открывают истинную добродетель, твердость и постоянство в вере, в надежде и любви к Богу, и в исполнении заповедей Христовых, или, напротив, обличают нетвердость и непостоянство в последовании за Господом. Твердость и постоянство учеников – христиан в исполнении заповедей Христовых показывает достоинство учителя, твердость и основательность его учения; а нетвердость и непостоянство верующих в последовании учению Христову обличают нетвердость и неблаготворность преподанного им учения. Так огонь несчастий, скорбей, болезней, страданий испытывает дело каждого учителя, и показывает на опыте, каков плод его учения: по плодам познается достоинство учения, или, по отсутствию должных плодов, обличается его неудовлетворительность или бесплодность.

Этот образ огня, для изображения скорбных испытаний, употребляет и апостол Петр. Он говорит: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного (если нужно) от различных искушений; дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценное гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе, в явление Иисуса Христа» (1Петр.1:6.7). «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь, и восторжествуете» (1Петр.4:12.13).

И егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет.

«У кого дело, которое он строил, устоит; тот получит награду». У которого учителя его учение, и среди огненного искушения, среди тяжких скорбей, преследований и страданий за имя Христово, пребудет твердо и благотворно; тот получит за свой труд, за дело Евангельской проповеди достойную награду от Бога, как достойный делатель, благонамеренно и усердно потрудившийся, верно продолжая то строение, которому положил основание святый Апостол, согласно тому, что сказал Павел: «от строителей требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор.4:2).

А егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем.

«А у кого дело сгорит; тот потерпит урон, впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». У которого учителя дело его учения, среди огненного искушения, среди тяжких скорбей и бедствий, окажется нетвердым, неплодотворным или бесполезным; тот не получит той награды, которой удостоен будет верный делатель, строивший на положенном основании из прочного вещества, это будет для Него великим уроном или тяжкою потерею. По духу учения Апостола, предполагается, что этот урон произошел от нетвердого или такого учения которое Апостол уподобляет строению из дерева, сена, соломы. Такое учение не предполагает в учителях злонамеренности или вражды против истины) против учения, проповеданного Апостолом, но показывает в них обыкновенные недостатки, происходящие от самолюбия, тщеславия, славолюбия, человекоугодия, и подоб. Эти недостатки переходят на учение и делают его нетвердым и неблагоплодным. Поэтому Апостол присовокупляет:

Впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». Хотя дело учения, исполненное несогласно или не вполне согласно с положенным основанием, окажется непрочным или бесплодным, и чрез то делатель или учитель лишится достойной награды; однакож, если он трудился не злонамеренно, и не против истины, а только, увлекаясь человеческими немощами, то может достигнуть спасения, но не без труда, не без особенного усилия, он спасется или может спастись так, как бы из огня. Ему угрожает опасность вместе с потерею своего труда, когда его учение окажется бесплодным, потерять и свое спасение: но он может спастись, если сознает свою неисправность и с искренним раскаянием загладит свои грехи, которые лишали твердости и плодотворности дело его учения.

Спасется как из огня. Образ взят от горящего дома, из которого строитель его спасается с опасностью, с трудом,–и означает то, что учитель, преподававший Евангельское учение не довольно соответственно неизменному основанию апостольского учения, подвергается крайней опасности погибнуть, и только с трудом может спастись.

Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас.

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Храмом Божиим называет здесь Апостол общество верующих в Иисуса Христа, кото – рое прежде (ст. 9) называл он Божиим зданием или строением и нивою. Этот образ, представляющий верующих в истинного Бога, употребляем был и в ветхом завете (Левит.26:12; сл.2Кор.6:16;Езек.37:27). Храмом Божиим называются верующие в Иисуса Христа потому, что они посвящают себя на служение истинному Богу, и, как говорит святый Павел, Дух Божий живет в них, разделяя каждому особо различные благодатные дары, по его потребности и достоинству, как Ему, премудрому и всеблагому Духу, угодно (1Кор.12:11). Сам Господь Спаситель учит: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у Него сотворим (Ин.14:23). Так и все верующие , в Иисуса Христа суть храм Божий, и каждый член Христовой Церкви также есть храм Божий, или обитель Божия.

Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы.

«Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а сей храм – вы». Это говорит Апостол о других учителях, которые не назидают и не строят, а разоряют храм Божий. О тех, которые строят из дерева сена, соломы, говорит: у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы, из огня. А о разоряющем храм говорит: того покарает, строго накажет или погубит Бог. Кто разоряет храм, или общество верующих в Иисуса Христа? Такой учитель, который своим учением и примером жизни не объясняет, не распространяет или утверждает учение Апостольское, а ниспровергает оное. Святый Павел упоминает о таких учителях, которые отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь (1Кор.15:12 и след.). Таких учителей он называет лжеапостолами и Лукавыми делателями (2Кор.11:13).

Нет сомнения, что и для таких лжеучителей возможно спасение, если только они сознают свои заблуждения и принесут истинное покаяние. Но тех, которые восстают против явной истины, оставляет благодать Божия, и они предаются ослеплению, ожесточению и нераскаянности; и потому редко возвращаются на путь истины, чтобы получить спасение чрез веру во Христа Спасителя.

«Ибо храм Божий свят, а сей храм вы». Присовокупляет Апостол причину, почему Бог строго накажет того учителя, который разорит храм Божий, или нанесет тяжкий вред обществу верующих в Иисуса Христа. Это потому, что храм Божий свят, т.е. храм Божий посвящен Богу и Ему принадлежит. Поэтому храм Божий должен быть не прикосновен; никто не должен осмеливаться вредить ему или разорять его лже – учением или соблазном. Каждый учитель, предлагающий учение обществу верующих во Христа, должен бояться, чтобы не учить тому, что противно учению истинной веры во Христа Спасителя, и чтобы примером своей жизни не отвлекать верующих от пути истины и спасения; должен бояться, чтобы, нарушив этот долг учительства, не подвергнуться тяжкому наказанию за оскорбление святыни храма Божия, или общества верующих в Иисуса Христа.

Братия! Слышав ныне предложенное Апостольское учение, будьте внимательны к наставлениям, какие Апостол предлагает нам. В показанном учении Апостол предписывает важные правила и для учителей, и для поучаемых.

Проповедники Евангелия или учители Церкви должны помнить, что они соработники у Бога; и потому всегда, с благоговением пред Богом должны исполнять дело своего служения. А поучаемые должны помнить, что они нива Божия или строение Божие; и потому должны быть внимательны к наставлениям учителей, возвещающих учение Христово.

Учители, преподающие христианское учение, должны всегда заботиться о том, чтобы учить согласно с положенным Апостолами основанием, которое есть Иисус Христос, то есть, согласно с апостольским учением о спасении людей чрез веру в Иисуса Христа; должны заботиться, чтобы преподавать истинное учение веры, по руководству святой соборной и Апостольской Церкви, всегда имея в виду главное – раскрывать путь ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, за наши грехи распятого на кресте, и убеждать верующих идти сим путем спасения, всегда соблюдая заповеди Господа Спасителя. А поучаемые должны всегда помнить, что нет другого пути ко спасению, кроме пути чрез веру во Христа Спасителя, за нас пострадавшего и умершего на кресте: «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись», кроме имени Господа Иисуса Христа (Деян.4:12).

Учителя, внимая Апостольскому наставлению, должны стараться – строить только из прочного вещества, золота, серебра, драгоценных камней, а не строить из дерева сена, соломы, т.е. должны стараться предлагать только учение здравое, истинное, твердое, апостольское, имея всегда в виду главную цель – спасение поучаемых чрез веру во Христа Спасителя, и должны всячески избегать того, чтобы не заменять или не затемнять Божественного учения своими умствованиями, или пустым блеском мирского красноречия, учениями человеческими, которые, по слову Апостола, имеют только вид мудрости (Колос.2:23). А поучаемые, внимая словам Апостола, должны желать слышать от своих духовных учителей только истинное учение веры, которое необходимо для духовной жизни, как насущная пища, а не требовать и не желать от них такого учения, которое бы удовлетворяло бесполезной их любознательности, льстило слуху, или отличалось какими – нибудь достоинствами человеческой учености или искусственного слова. Ищите прежде всего царствия Божия и правды его (Мф.6:33).

Наставники и учители! бойтесь учить тому, что противно Божественному учению; что может вредить верующим, разрушать их благочестие и удалять их от Бога и Христа Спасителя, бойтесь, помня слова Апостола: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог. А наставляемые и поучаемые, бойтесь и слушать и читать такое учение, которое осмеивает, или презирает, или лжеумствованиями отвергает Божественное учение, о спасении чрез веру в Иисуса Христа, чтобы не подвергнуться сомнениям в вере, и не поколебаться на пути спасения, всегда нося в уме и сердце апостольское слово: основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос. Ему слава, честь и поклонение, с превечным Его Отцем и Св. Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Братие, Бог ны посланники последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом и человеком (1Кор.4:9).

И нынешнее чтение из первого послания Апостола Павла к Коринфянам имеет содержанием вразумление Коринфян и их учителей. Для этого в предложенном чтении Павел горделивым мнениям Коринфян противопоставляет смиренный и уничиженный образ жизни Апостолов. Из этого изображения Коринфяне должны были понять свое заблуждение, которому они подвергались в суждении о своем нравственном состоянии. Обличения Павла сколько относятся вообще к Коринфским христианам, столько же и к тем их учителям, под влиянием которых Коринфяне предались ложным мечтательным мнениям о своих нравственных качествах.

Обличение Коринфян Апостол начинает несколько выше начала нынешнего чтения из Апостола. Он говорит: «что ты имеешь, чего бы не получал? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!» Обличив неосновательность и легкомыслие гордящихся какими бы то не было дарами или преимуществами, как бы собственностью, которой на самом деле у человека нет, Апостол яснее раскрывает душевные раны Коринфян. «Вы уже насытились», говорит он, т.е. вы думаете, что у вас теперь довольно и знания и даров благодатных, и более ни в чем не нуждаетесь; «вы уже обогатились», – имеете совершенств более, нежели сколько нужно вам, имеете познаний и даров мудрости столько, что можете сообщать их другим; «вы стали царствовать без нас» – достигли верха совершенства, довольства, и счастья без нас, Апостолов (разумеет Павел себя и своих сотрудников вообще). «О если бы и в самом деле вы царствовали и достигли такого совершенства и счастья, какое присвояете себе! Тогда бы ваше истинное совершенство и благоденствие было вместе и нашим счастьем. Тогда и мы среди своих трудных обстоятельств, среди унижения, лишений, скорбей и бедствий, находили бы себе утешение и успокоение в вашем довольстве и счастьи.

Непосредственно за тем, как сказал Апостол: «О если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать», Павел говорит: Мню бо, яко Бог ны посланники последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом и человеком. «А я думаю, что нам Апостолам Бог судил быть последними, как – бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Так Павел обличает мечтательность Коринфян, противопоставляя ложным мнениям их о своем нравственном достоинстве духовном, богатстве и счастьи, смиренный образ своего состояния и состояния своих сотрудников. Из этого Коринфяне ясно могли видеть неосновательность собственного горделивого мнения о своем превосходстве и довольстве. Они не могли не видеть своего самообольщения, представляя смиренную и уничиженную жизнь своих первых наставников. «Тех, которые претерпели множество бедствий, говорит св. Златоуст, посеяли проповедь благочестия, обратили вас к такому любомудрью, тех Бог посланники последния яви, яко насмертники, то есть как бы осужденными на смерть» ⁵⁶ – Мню бо, яко Бог ны посланники последния яви, яко насмертники. Я вижу, говорит, из ваших слов следует, что мы всех презреннее и осуждены терпеть постоянные бедствия; а вы уже мечтаете о царствии, о почестях и наградах».⁵⁷ Как было Коринфянам не тронуться и не вразумиться, представив такую несообразность своих мечтаний с действительным положением Апостолов. Если их истинные учителя – Апостолы и первый просветитель их – св. Павел в таком состоянии, то могут ли они, ученики или дети св. Павла, присвоить себе полное довольство, счастье, воцарение на земле?

Св. Павел не сказал: мы стали последними, но говорит: Бог ны посланники последния яви. Бог нас Апостолов показал или сделал униженными, последними из всех (Мк.9:35;Лк.13:30), как бы приговоренными к смерти, то есть такими, которые каждую минуту должны ожидать смерти. Сам апостол Павел часто находился в таком ожидании смерти. (1Кор.15:30. 31; 2Кор.4:10.11).

«Потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Уничижение наше так велико, так необыкновенно, что мы как бы выставлены на позорище, пред целым светом, пред небом и землею, чтобы нас презирали, осмеивали, подвергали поруганию и побоям. Так в древности обыкновенно поступали с приговоренными па смерть: пример этому представляет история Господа Спасителя, осужденного на смерть сперва синедрионом, главным еврейским судилищем, а потом Пилатом, римским правителем.

«Что значит: позор быхом миру? спрашивает св. Златоуст. Не в потаенном месте, говорит, и не в малой части вселенной мы подвергаемся этому, но везде и при всех. А что значит и Ангелом? Иначе сказать: можно быть зрелищем для людей, но не для Ангелов, когда совершаемое маловажно; а наши, говорит, подвиги таковы, что они достойны быть зрелищем и для Ангелов»⁵⁸.

10. Мы убо буи Христа ради, вы же мудри о Христе: Мы немощны, вы же крепцы, вы славни, мы же безчестни.

«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии». Можно полагать, что это говорит Павел преимущественно против тех учителей коринфских и учеников их, которые унижали его. Унижали апостола Павла те учители, которые, придерживаясь мнений иудейских или языческих, не понимали спасительной силы креста и смерти Христовой (1Кор.1:18.23;3:18), и которым простая, безыскусственная проповедь Павла казалась недостатком его. Как бы так говорит Павел: мы кажемся вам глупыми или безумными, потому что просто говорим о Христе, распятом за грехи мира; не прибегаем к искусству красноречия, чтобы не закрыть силы креста Христова; не применяемся ко вкусу народа, чтобы не изменять своему призванию – проповедывать только о Христе распятом, Спасителе мира. А вы почитаете себя мудрыми, потому что кажетесь красноречивыми и разумными: научившись человеческой мудрости, вы думаете понимать и учение христианское, не понимая Духа Христова.

"Мы немощны, а вы крепцы. Мы вам кажемся слабыми в слове, бессильными владеть сердцами других, бессильными и устранять скорби и нужды, которые мы переносим: а себя вы почитаете крепкими и сильными в слове и деле, умея располагать других в свою пользу, потому что к ним вы применяетесь, и им угождаете. Может быть, св. Апостол имел в виду при этом тех противников, своих, которые распространяли между Коринфянами молву будто Павел в посланиях строг, а на деле не таков, и потому уклоняется от встречи с своими соперниками (2Кор.10:10.11; 1Кор.4:18; 2Кор.13:2–10). Силу своих противников Апостол указал в преобладании учителей над учениками (2Кор.11:20); тогда как сам говоря о такой силе, противной духу Евангельского учения, (Мф.20:27), хвалится только своею немощью (ст. 30).

«Вы в славе, а мы в бесчестии». Вас почитают образованными, вы имеете значение среди общества; вы благоденствуете, умея применяться к окружающим вас обстоятельствам: а мы – люди необразованные, мы не пользуемся значением, нас не уважают и презирают, как бедных, как ничтожных. Это яснее раскрывает Павел в следующих стихах, указывая на то, что преимущественно относится к нему самому и частью к его сотрудникам (2Кор.11:23 и след.).

11. До нынешнего часа и алчем, и жаждем и наготуем, и страждем, и скитаемся 12. И труждаемся, делающе своими руками: укоряеми, благословляем: гонимы терпим: 13. Хулами утешаемся; якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе.

«Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся и трудимся, работая своими руками». Мы, говорит Апостол, от самого начала нашего служения Евангельской проповеди и доныне, терпим всякого рода неудобства и нужды в жизни, терпим нужду в пище и питии, в одежде, жилище, терпим оскорбления, трудами рук своих приобретаем себе пропитание (1Кор.6:15.16; 1Сол. 2:9; Деян.18:3; 20:33.34).

Да не подумает кто – нибудь, говорить, что я упоминаю только о прошедшем; нет, до нынешнего часа и алчем и жаждем, и наготуем. Св. Златоуст объясняет: «Видишь ли, что такова должна быть вся жизнь христиан, а не один или два дня? Ибо и из борцов, кто увенчан за победу в одной только борьбе, тот не удостаивается венца, если падет в другой борьбе. И алчем, говорит против невоздержных; и страждем – против высокомерных; и скитаемся, – против покоющихся; и наготуем, – против богатых; и труждаемся, – против лжеапостолов, которые не хотели трудиться, ни подвергаться опасностям, но заботились о собственных выгодах. А мы не так, говорит, но при внешних опасностях еще предаемся постоянным трудам» ⁵⁹

«Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим». Нас оскорбляют ругательствами, а мы им благожелательствуем; нас притесняют и обижают, а мы благодушно это переносим; нас поносят, на нас клевещут, а мы просим извинения, или отвечаем кроткими словами. Для людей, живущих по духу мира, может казаться низостью или слабостью духа на злословия отвечать благожеланием, за обиды не отмщать, на поносные клеветы отвечать кроткими словами: но, по духу Евангельского учения, это есть свидетельство мужа апостольского или истинного ученика Христова, последующего учению и примеру Господа Спасителя. Он заповедал: Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы; яко да будите сынове Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:44.45). Христос пострада по нас, нам оставил образ, да последуем стопам Его. Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же судящему праведно (1Петр.2:21.23).

«Мы как сор для мира, как прах всеми попираемый доныне». Это сокращение всего того, что выше сказал Св. Павел об униженном состоянии своем и своих сотрудников. Как бы так говорит: в глазах мира мы люди самые презренные, самые ничтожные, всеми уничижаемые доныне. И это – сильнейшее вразумление коринфским христианам, мечтавшим о своем совершенстве и счастии. Ясные и сильные слова Павла, как на картине, живо изобразили пред взорами Коринфян всю противоположность их самолюбивых мечтаний о своем довольстве и смиренной, подвижнической жизни их отца, просветителя, с его сотрудниками. Поэтому Апостол далее смягчает обличительную силу своих слов, показывая истинную цель их и вместе свое отношение к ним, Коринфянам.

Не срамляя вас сия пишу, но якоже чада моя возлюбленная наказую.

«Не к постыждению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных моих детей». Св. Павел говорит, что он пишет к Коринфянам, как отец к возлюбленным своим детям. Это должно уже много изменить значение всех слов его, написанных к Коринфянам: они должны были видеть, что пишет к ним, говорит с ними, обличает или вразумляет их не какая – нибудь ревность учителя, но горячая любовь мудрого и попечительного отца к своим возлюбленным детям. А мысль о таком любвеобильном и заботливом отце тем более должна была возвышать значение слов его между возлюбленными детьми, давшими повод своему отцу к таким обличительным словам. Но почему Павел называет себя не Апостолом только, а отцем, он сам это объясняет в следующих словах:

Аще бо и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих.

«Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но немного отцов». Хотя вы имеете много наставников или тысячи наставников (определенное число поставлено вместо неопределенного), по отношению к христианской вере, но немного отцов. Наставниками детей или педагогами ( παιδαγογοί) у греков обыкновенно бывали свободные домашние слуги или лучшие рабы, которых постоянному надзору отцы поручали своих детей. Они обыкновенно бывали корыстолюбивы, строги и взыскательны; но не были любвеобильны и нежны к детям, как добрые отцы. С такими наставниками детей сравнивает Апостол многих Коринфских учителей (2Кор.11:13.20).

«Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Павел объясняет, почему он любит Коринфян, как нежный отец: он первый просветил их Евангельским учением и возродил в новую духовную жизнь благодатью Христовою. Поэтому апостолу Павлу по праву принадлежит преимущество отца; он с немалым трудом и с многими заботами извлек их большею частью из тьмы язычества, бывши в Коринфе около полутора года. По удалении Павла из Коринфа, явились в Коринфе многие учители, одни за другими. Они не могли быть для Коринфян тем, чем был для них апостол Павел: они строили на основании, которое положено им (1Кор.3:10. 11), и многие из них строили, как видно из второго послания апостола Павла к Коринфянам (2Кор.11:13.20), не довольно согласно с положенным основанием,–искали более своей славы и своих выгод, чем истинной пользы Коринфян, и многие строили, скажем словами Павла, из дерева, сена, соломы, иные же не строили, а разоряли то строение, которому положил твердое основание Павел, что можно видеть из предостережения Апостола (1Кор.3:17;2Кор.14:16). Поэтому он с ревностью любвеобильного отца заботится об истинном благе Коринфян, об их спасении чрез веру в Иисуса Христа, и с ревностью предохраняет их от всех опасностей, или вредных влияний со стороны помянутых наставников, и после сделанных вразумлений, как на живое правило, указывает им на самого себя, и призывает их к подражанию своему примеру.

16. Молю же вас, подобии мне бывайте, яко же аз Христу.

«Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу». Такие слова, слышимые из уст любвеобильного отца, с пламенною ревностью заботящегося о спасении своих возлюбленных детей, естественно должны были произвести сильное действие на сердца Коринфян (2Кор.7:7–11). Коринфяне, слушая слова своего отца – просветителя, должны были вспомнить всю минувшую жизнь Павла среди их, и представить, чему он учил их, и как учил; с какою простотой и с каким смирением учил их о спасении людей чрез веру в Иисуса Христа, распятого на кресте; с какою ревностью и с каким терпением заботился он об обращении Коринфян к вере во Христа, и об утверждении их на пути спасения; как он весь предан был попечению о спасении поучаемых; с каким бескорыстием исполнял свое служение ко спасению ближних; и с каким смирением и самоотвержением, трудами рук своих, добывал необходимое для содержания себя и своих сотрудников. Этот образ святой подвижнической жизни Павла среди Коринфян должен был, подобно яркому солнечному лучу, рассеять мглу их самолюбивых и горделивых мечтаний. Все это Коринфяне легко могли оживить в своей памяти; потому что с того времени, как они видели Павла среди себя, прошло не более трех или четырех лет.

Апостол не просто сказал: подобны мне бывайте, или подражайте мне, но присовокупил: якоже аз Христу, как я Христу. Подражайте мне в кротости, в смирении, в послушании воле Божией и в благодушном перенесении всех скорбей ради Бога, как я подражаю в этом Господу Иисусу Христу. Он говорит, как отец с своими детьми; не скрывает от своих возлюбленных детей и того, чего не стал бы говорить, если бы говорил с другими. Он открывает им свое дерзновение пред Господом, свою близость к Господу; и открывает это не для того, чтобы себя выхвалять, как верного последователя Христова, а для того, чтобы Коринфянам, как своим возлюбленным детям, сильнее внушить внимание и уважение к своим словам. Под влиянием учителей, унижавших Павла, и многие Коринфяне могли ослабеть в уважении к нему, представляя мнимые недостатки его. Св. Павел, указывая на свой пример, как достойный подражания, говорит им, что в его примере должны видеть они тот образ действования, какой оставил нам для подражания Христос Спаситель мира. Апостол имел дерзновение говорить своим детям: «подражайте мне, как я Христу». Он всецело предан был Христу. Жизнь Иисуса Христа была правилом для Павла. Иисус Христос смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестные (Флп.2:8): и св. Павел писал о себе: Христова сораспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего Себе по мне (Гал.2:19.20).

Братия! и к нам говорит апостол Павел: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу. Никто не думай, что он уже достиг совершенства, имея некоторые дары от Господа. Никто не полагайся на земное благополучие, и не предавайся мечтам самодовольства, почитая себя как бы вполне счастливым и довольным, как бы воцарившимся в земной жизни. Внимая учению и примеру св. апостола Павла, будьте кротки и смиренны; будьте послушны заповедям Божиим; прежде всего ищите царствия Божия и правды его. Терпеливо переносите, ради Господа, всякие скорби и обиды от других. Помните и соблюдайте заповедь Господа: любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам натает и изгонящия вы, яко да будете сынове Отца вашего, иже на небесех (Мф.3:13.14). По примеру св. Павла, забывая заднее, простирайтесь вперед; стремитесь к цели вышнего звания во Христе Иисусе (Филип.3:13.14). О горнем всегда помышляйте, всячески умеряя и сокращая заботы о земном: Наше бо житие на небесех, отонудуже и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа (Филим.3:20). Ему слава, честь и поклонение, с превечным Его Отцем и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Братие, надеяние таково имамы Христом к Богу; не яко довольна есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2Кор.3:4.5).

Прежде предложенных слов, апостол Павел писал к Коринфянам: «неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам, или от вас? Вы наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками. Вы показываете собою, что вы–письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:13). Этими словами Апостол указывает на то обстоятельство, что Коринфяне им были обращены к вере в Иисуса Христа, и что настоящая их жизнь христианская пред всеми свидетельствует о том, что для них сделал Павел. В след за этим Апостол говорит:

«Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа: не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Апостол, напомнив прежде о том, что он сделал для Коринфян, спешит устранить от себя такую мысль, будто он дело обращения Коринфян к вере в Иисуса Христа приписывает самому себе или своим силам.

«Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа». Как бы так говорит Апостол: такое убеждение о нашем апостольском служении среди вас, и о благословенных плодах его, которые служат для нас вместо одобрительного письма, имеем мы в надежде на Бога, при благодатной помощи Господа Иисуса Христа, который призвал меня к апостольскому служению, и которого я был только орудием среди вас.

«Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить, что от себя, как бы от себя». И это убеждение имеем не потому, чтобы мы собственным силам приписывали те благословенные плоды Евангельской проповеди, какие она принесла среди вас. Что вы веруете в Иисуса Христа, что в вас действует благодать Св. Духа, что вы надеетесь вечной жизни, все это дары Божии. А мы сами не были способны, да неспособны и помыслить от себя обо как бы от себя: и начало Евангельской проповеди, и ее содержание, и сила действующая чрез эту проповедь, и благие плоды проповеди не были доступны для нашей мысли, т.е. мы обо всем этом сами по себе и думать не могли.

«Но способность наша от Бога». Но что мы могли это сделать, что мы проповедали вам Евангелие, и вы приняли Божественное учение, и сделались участниками божественных даров, все это от Бога, все это дар Божий, все это совершилось только при содействии благодати Божией.

Иже и удоволи нас служители быти нову завету, не письмене, но духу: письмя бо убивает, а дух животворит.

«Он дал нам способность, быть служителями нового завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит».

«Он дал нам способность быть служителями нового завета». Он избрал и призвал нас к Апостольскому служению; Он силою Духа Своего (Деян.1:8), сделал нас способными к прохождению сего служения, или сделал нас служителями нового завета (1Кор.4:1), т.е. служителями того союза человека с Богом, который установил Иисус Христос.

«Не буквы, но духа» – не ветхого, а новего завета. Ветхий Завет называет Апостол буквою, как потому, что сущность закона, данного Богом чрез Моисея написана была буквами на двух каменных досках, или скрижалях; так и потому, что закон Моисеев в полном своем составе содержит более правила и постановления обрядовые, чем учение, служащее к усовершению и возвышению духа; также и потому, что ветхий завет вообще служил покрывалом таких истин, которые раскрываются в новом завете (2Кор.3:14–16), «имел тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр.10:1), которые принадлежат новому завету. А новый завет святый Павел называет духом, потому что в новом завете все совершает Дух Святый. Еще пророк Иоиль предсказал об этом обильном излиянии Св. Духа в пришествие обетованного Искупителя, говоря: И будет по сих, излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши (Иоиль 2, 28). Иисус Христос говорил: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины, егоже мир не может прияти... вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет (Ин.14:16.17). Дух Святый, в виде огненных языков, сошел на Апостолов в день пятидесятницы (Деян. гл.2), и с того времени Оп всегда пребывает и действует в Христовой Церкви, осеняя всех верующих в Иисуса Христа, возрождая их в святом крещении, укрепляя и усовершая в новой благодатной жизни, и сообщая всем и каждому благодатные дары, необходимые в деле спасения (1Кор.12:4–13).

«Потому что буква убивает». Сказав: не буквы, а Духа, Апостол в объяснение превосходства нового завета пред ветхим присовокупляет то, что он дух, а не буква. Буква убивает, т.е. ветхий завет причиняет смерть. Каким это образом? Это так, что ветхий завет предписывает строгие правила закона, и за нарушение их угрожает смертью; но не сообщает силы, нужной человеку для того, чтобы мог он исполнить требования закона, и также не указывает средства к заглаждению грехов, навлекающих угрозу смерти. Также, запрещения закона, по свойству нашей растленной грехом природы, давали повод ко греху, возбуждая желание того, что запрещалось законом (Рим.7:7–10). Это было допущено для того, чтобы подзаконные, сознавая свое бессилие исполнить закон, и чувствуя тяжесть угроз, поражавших нарушителей закона, тем сильнее чувствовали нужду в обетованном Искупителе, и тем искреннее желали Его пришествия (Гал.3:21–24).

«А дух животворит». Новый Завет или новозаветная Вера дает истинную жизнь. В Церкви Христовой Дух Святый возрождает верующих в Иисуса Христа в новую, благодатную жизнь, освобождая их от прародительского греха и от всех свободных грехов, соделанных до крещения, и также в таинстве покаяния подавая средство к заглаждению всех грехов, каким, по немощи своей, человек подвергался после омовения в купели таинственного крещения, и таким образом приготовляет человека к наследованию вечной блаженной жизни.

Святый Иоанн Златоустый говорит: «письмя убивает, а дух животворит. Что это значит? По ветхому закону грешник подвергается наказанию; а по новому он прибегает к крещению и становится праведным; а соделавшись правым, он оживает, освобождается от смерти греха. Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть; а если постигнет убийцу благодать, то она освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу (Числ.15:32–36). Вот что значит: письмя убивает! Напротив благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников, и, омывши их водами крещения, разрешает от прежних грехов. Вот что значит: дух животворит! Закон, кого поймает, того из живого делает мертвым: а благодать преступника из мертвого соделывает живым ⁶⁰.

Аще ли служение смерти письмены образовано в каменех, бысть в славу, яко не мощи взирати сыном Израилевым на лице Моисеево, славы ради лица его престающия: 8. Како не множае пачеe служение духа будет в славе!

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей; то не гораздо ли более должно быть славно служение духа». Чрез указания достоинства и славы служения ветхому завету Апостол показывает превосходство служения новому завету, или превосходство новозаветного служения, каково служение Апостолов и их сотрудников и преемников.

«Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях было так славно». Если служение при получении и обнародовании писанного закона, который убивает, который был начертан на каменных досках, было так славно,

Что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей (Сыны Израилевы, т.е. Евреи, потомки патриарха Иакова, названного Израилем (Быт.32:28),не могли смотреть на лице Моисея в то время, когда Моисей сходил с горы Синая, и в руке своей держал две скрижали свидетельства; когда лице его сияло лучами от того, что Бог говорил с ним); если и Аарон и все сыны Израилевы, увидев, что сияет лучами лице Моисея, боялись подойти к нему (Исх.34:29.30) (Это сияние лица Моисеева лучами назвал Апостол «славою лица его преходящею» потому, что оно теперь сияло отблеском Божественного света, который озарял Моисея, когда он на горе беседовал с Богом и получил от Бога закон; а потом этот свет перестал сиять на лице Моисея):

«То не гораздо ли более должно быть славно служение духа»? От меньшего Апостол делает заключение к большему. Апостол указал на величие и славу ветхого завета в том, что Моисей, неся с горы богописанные скрижали, имел лице, сияющее лучами, хотя этот закон не давал человеку жизни, а осуждал его на смерть, как преступника закона. Из этого он делает заключение о славе нового завета: если служение такому завету, который угрожал смертью и не давал средств к освобождению от смерти, было так прославлено; то мы не должны сомневаться в том, что служение новому завету, в котором действует Дух, будет более славно.

Аще бо служение осуждения, слава: много паче избыточествует служение правды в славе.

«Ибо если служение осуждения славно; то тем паче изобилует славою служение оправдания». Туже истину, которая предложена в предыдущем стихе, Апостол раскрывает с другой стороны.

«Ибо если служение осуждения славно». Если было славно служение ветхому завету, или закону – Моисееву, который только обличал грехи людей и угрожал им осуждением, и осуждал, а не давал средств к исправлению и заглаждению грехов;

«То тем более изобилует славою служение оправдания». Тем большая или преимущественнейшая принадлежит слава служению оправдания, т.е. новозаветному служению, которое доставляет людям оправдание, то есть освобождение от грехов и осуждения, чрез веру в Иисуса Христа, Самого себя предавшего на смерть в умилостивительную жертву за грехи мира (Рим.1:17; 3: 24; 2Кор.5.21).

Ибо не прославися прославленное в части сей, за превосходящую славу.

«То прославленное даже не оказывается славным с этой стороны, по причине преимущественной славы последующего».

«То прославленное служение Моисея даже не оказывается славным», или перестает быть славным с этой стороны, т.е. по сравнению с превосходством и славою новозаветного служения, «по причине преимущественной славы» этого служения.

11. Аще бо престающее, славою: много паче пребывающее в славе.

«Ибо если преходящее славно, тем более славно пребывающее». Ветхозаветное служение установлено было только на время (Гал.3:19); с пришествием в мир обетованного Искупителя оно прекратилось: а новозаветное служение установлено навсегда: потому что будет оставаться в своей силе до «скончания мира. Поэтому Апостол и говорит: «если преходящее славно»; если то служение, которое установлено было на некоторое время, а теперь прошло, имело свою славу: то тем более славно служение, которое установлено на все времена, до скончания мира.

Апостол говорил о превосходстве нового завета, имея в виду иудействующих учителей, которые внушали христианам необходимость соблюдать закон Моисеев. Св. Златоуст говорит: «видишь ли, как Апостол исправляет иудейское любопрение, и самыми наименованиями отнимает превосходство у закона, называя его то камнем, то письменами, то служением смерти, и еще образованным или начертанным; ибо этим он показывает, как то, что закон привязан к известному только месту, а не так, как дух, который присутствует везде, и во все вдыхает великую силу, так и то, что письмена дышат великими угрозами, и такими угрозами, которые не могут быть уничтожены, но всегда остаются как вырезанные на камне» ⁶¹.

«Говоря о превосходстве или славе новозаветного служения, Апостол не указывает этой славы так, как указал на славу ветхозаветного служения в лице Моисея, сиявшем лучами; потому что слава новозаветного служения есть не чувственная, а духовная. Поэтому он и доказывает превосходную славу новозаветного служения чрез сравнение его с ветхозаветным служением, как видели мы это в предложенном объяснении (ст. 6 – 10). Если ветхозаветное служение, говорит Апостол, было служение смерти, а новозаветное есть служение жизни; то без сомнения и слава последнего служения больше славы первого. Так как он не мог представить новозаветной славы очам телесным, то превосходство ея и показал чрез умозаключение»⁶².

Братия! поучимся у Апостола сознанию нашей зависимости во всем от Бога, и благоговению пред величием даров Божиих, которыми пользуемся мы, находясь в недрах православной Христовой Церкви.

Не яко довольны есмьы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога. Как все, что сделал Апостол для Коринфян, приписывает он не себе, а Богу, который и призвал его к апостольскому служению, научил его ведению спасительного учения, и даровал силу его проповеди, просветившей Коринфян и поставившей их на путь истины и спасения: так и все мы, христиане, пребывая в ограде Христовой Церкви, все, что имеем и чем пользуемся, получаем от Бога. Не говорю о тех дарах, которые мы получили вместе с своею жизнью; но и все то, что мы приобретаем при воспоминании, образовании и в продолжении всей настоящей жизни, суть также дары Божии. Какая великая милость Божия к нам, что мы родились в недрах православной Церкви, с самого начала жизни освящены в купили св. крещения, из детства наставлены в истинах Евангельских, всегда слышим глас Евангельской проповеди, всегда призываемся к участью в спасительных дарах, сообщаемых верующим в благодатных таинствах! Какая великая милость Божия и какое великое для нас благо, что мы живем не под игом закона Моисеева, а под благодатною сенью нового завета, и служим не убивающей букве ветхого завета, а животворящему духу нового!

Братия! помните всегда о великих и неизреченных благах, которые даровал и дарует нам всеблагий Бог чрез единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа. Благоговейте всегда пред Господом Спасителем; помните и размышляйте о том, что Он сделал для нас, пребывая на земле; о Его учении, о Его чудесах, о Его страданиях и крестной смерти, которой подвергся Он для того, чтобы нас избавить от вечной смерти. Размышляйте и о том, как Господь воскрес из мертвых и вознесся на небо с прославленным человечеством, чтобы воссидать одесную Бога Отца и вечно ходатайствовать пред Ним о людях, верующих в Него и поклоняющихся Ему.

И к нам относятся слова Господа Спасителя: Ваша же блаженна очеса, яко видят: и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и невидеша: и слышати, яже слышите, и неслышаша. (Мф.13:16.17). Наши очи видят спасение, которое всеблагий и премилосердый Бог «уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению всех язычников, и слову» избранного народа Божия, Израиля. (Лк.2:30.32).

Питая в своих душах живую веру в Иисуса Христа, победителя смерти и начальника жизни, мы с дерзновением можем говорить: где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа? Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом (1Кор.15: 55–57). Аминь.

Братия, печать моего апостольства вы есте о Христе Иисусе (1Кор.9:2).

В предложенном ныне чтении из первого послания апостола Павла к Коринфянам предлагается часть его ответа тем из коринфских учителей, противников Павла, которые внушали Коринфским христианам, будто Павел не есть истинный Апостол. Это между прочим они доказывали тем, что Павел не обращался лично с Иисусом Христом во время земной его жизни; что Павел ниже других Апостолов, и не получил всех прав, какими пользуются другие Апостолы: он жил среди Коринфян не на содержаний Коринфян; он не имел женщины спутницы, для облегчения забот в содержании себя, подобно другим Апостолам; он своими руками добывал себе пропитание.

На рассеиваемые между Коринфянами такие мнения св. Павел пишет: «не Апостол ли я? не свободен ли я? не видел ли я Иисуса Христа Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? Если для других я не Апостол, то для вас – Апостол». To есть, если другим я не благовествовал Евангелия, и они могли бы сомневаться точно ли я Апостол; то вы не можете или не должны сомневаться в том, что я точно Апостол.

«Ибо печать моего апостольства вы в Господе». То есть, вы сами собою составляете неоспоримое доказательство того, что я точно Апостол: я первый возвестил вам радостную весть о спасении чрез веру в Иисуса Христа, за наши грехи распятого на кресте. «Я сделал у вас все, свойственное Апостолу, и ничего не опустил: у вас я и показывал знамения, и учил словом, и подвергался опасностям, и проводил безукоризненную жизнь. Все это можно видеть в двух его посланиях к Коринфянам, в которых он со всею точностью изъясняет каждый из этих подвигов» ⁶³. Так во втором послании к Коринфянам апостол Павел, защищая себя от нареканий своих противников, сам о себе говорит: «у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались пред вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами; ибо чего у вас недостает перед прочими Церквами, разве только того, чтобы я был вам в тягость? Простите мне такую вину» (2Кор.12:11–13).

Мой ответ востязующим мене сей есть.

«Вот мое защищение против осуждающих меня». Для тех, которые подмечают за мною разные недостатки, и думают чрез то опровергать мое Апостольство, оправданием меня против нареканий и доказательством моего Апостольства служит ваше обращение из язычества к вере в Иисуса Христа. На это ваше обращение я обыкновенно указываю унижающим меня, и разглашающим, будто я поступаю не по апостольски, будто я не Апостол.

Еда не имамы власти ясти и пити?

«Или не имеем власти есть и пить?» Или мы не имеем власти или права получать необходимое для нас содержание от учеников своих? Нет, мы не едим и не пьем на счет учеников, имея на это право.

Еда не имамы власти сестру жену водити, яко и прочие Апостоли, и братия Господня, и Kuфa?

«Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» Из этого видно, что некоторые Апостолы и братья Господни, т.е.сродники Господа по плоти, о которых упоминает евангелист Мфей (Мф.13:55), и апостол Петр, в подвигах своего апостольского служения, имели спутницами некоторых благочестивых женщин, которые, по усердью своему к .благочестию, внимали их проповеди, и оказывали им необходимые услуги во внешней жизни. Основание этому обыкновению видим в земной жизни Господа Спасителя. У Евангелиста Луки читаем: Иисус Христос, «проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк.8:2.3). Следуя этому обычаю, утверждающемуся на таком высоком примере, и апостол Павел мог бы иметь благочестивую спутницу; но он не имел. И это обстоятельство противникам Павла давало повод к нареканиям против Него, как бы он лишен был этого права. Против таких и говорит Павел: или не властны мы иметь спутницею сестру жену, то есть женщину христианку, подобно прочим Апостолам? Ответ на этот и на другие вопросы дает он ниже (1Кор.9:12), показывая, что все это делал он для блага своего Апостольского служения.

6. Или един аз и Варнава не имамы власти еже не делати?

«Или один я и Варнава не имеем власти не работать?» Или один я (Павел) и Варнава, мой сотрудник, проповедуя Евангелие, не имеем права получать необходимое содержание от учеников своих, чтобы не трудиться собственными руками? Свидетельство о том, что апостол Павел и, как сам он говорит, сотрудник его Варнава добывали пропитание трудами рук своих, встречаем в книге Деяний Апостольских и в посланиях апостола Павла (Деян.18:3;1Кор.4:12; 1Сол.2:9; 2Сол.3:8).

Далее Апостол доказывает свое право,без собственного труда, пользоваться содержанием от учеников своих, или от труда Евангельской проповеди, сперва из общепринятых обыкновений, а потом из установления Божественного.

7.Кто воинствует своими оброки когда? Или кто насаждает виноград, и от плода его не ясть? или кто пасет стадо, и от млека стада не ясть?

«Какой воин служит когда либо на своем содержании?» Уже в то время, как Павел писал это в Коринфянам, был общий обычай у Греков и Римлян, что воины получали на свое содержание жалование. Апостол говорит, опираясь на этот общий обычай. Сравнение весьма прилично делу. Апостолы и преемники их суть воины, подвизавшиеся на поприще духовной брани (2Кор.10:4–6). Св. Павел пишет к Тимофею: «преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1Тим. 1:18).

«Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?» Златоуст говорит: первым сравнением Апостол выразил опасности, а другим труд, ревность и усердие. Потом присовокупил третье сравнение: Кто, говорит, пасет стадо, и от млека стада не ясть? Этим означает великую заботливость, какую свойственно иметь учителю об учениках. Апостолы были и воины, и земледельцы, и пастыри, имевшие дело не с землею, не с бессловесными животными, не с чувственными врагами, а с разумными душами и с бесовскими ополчениями. Такими сравнениями Апостол показывает и то, каков должен быть священник. Он должен иметь мужество воина, трудолюбие земледельца и попечительность пастыря, и при всем том не желать ничего, кроме необходимого. Доказав и примером Апостолов и сравнениями из обыкновенной жизни, что учителю не запрещено брать, Павел приступает к третьему доказательству, и говорит ⁶⁴:

Еда по человеку сия глаголю? не и закон ли сия глаголет?

«По человеческому ли рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?» Потому ли только я говорю это, что так введено человеческими обычаями, или, что так рассуждают люди? Не то же ли повелевает и закон Божий?

В Моисеове бо законе писано: да не заградиши устен вола молотяща. Еда о волых радит Бог?

«Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего (Втор.25: 4). О волах ли печется Бог»? Буквально закон говорит о волах, чтобы, когда, по восточному обычаю, волы молотят пшеницу, не препятствовали им есть пшеничные колосья. Апостол здесь без сомнения не то говорит, будто Бог не печется о волах. По слову Господа, и ни один из воробьев не падает на землю без воли Отца небесного (Мф.10:29). Но смысл апостольских слов такой: давая этот закон, о волах ли только печется Бог?

Или нас ради всяко глаголет? Нас бо ради написася, яко о надежде должен есть оряй орати. и молотяй с надеждою своего упования причащатися.

«Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас сие написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, с надеждою – получить ожидаемое».

Цель закона о незаграждении уст вола молотящего, по разуму Апостола, та, чтобы научить Евреев признательности к учителям. «Закон о незаграждении уст вола молотящего, по изъяснению Златоуста, означает не что иное, как то, что трудящиеся учители должны получать вознаграждение» ⁶⁵. Сказавши: «или, конечно, для нас говорится», Апостол показанную цель опять доказывает сравнением с обыкновенными человеческими трудами: «ибо кто пашет, говорит, должен пахать с надеждою, и кто молотит с надеждою – получить ожидаемое». Смысл слов такой: кто трудится, возделывая духовную ниву посредством засевания оной семенами слова Божия, тот трудится с надеждою получить возмездие за труды. Чем усерднее и продолжительнее этот труд, тем более трудящийся надеется получить ожидаемую награду. Чрез это сравнение Павел опять показывает, как велики труды проповедников слова Божия, которые сами и пашут, и молотят на ниве Господней.

Аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем.

«Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное». Еще иначе доказывает Павел право учителя на получение содержания от учеников, которым он возвещает спасительное учение, сравнивая важность и благотворность сего труда с тою наградою, какую оказывают ученики, доставляя своему учителю необходимое содержание. Как бы так говорит Апостол: если мы на ниве сердец ваших посеяли семена слова Божия, которые принесут плод во спасение, то велика ли награда, когда мы будем получать от вас необходимое содержание?

Аще инии власти вашея причащаются, не паче ли мы? Но не сотворихом по области сей: но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову.

«Если другие имеют у вас власть, не более ли мы»? Если другие управляют вами, показывают власть над вами, не только берут с вас, но делают это с настоянием и дерзостью: то не более ли мы имеем право на то, чтобы вы доставляли нам необходимое для жизни? Явно, что Апостол говорит здесь о тех учителях коринфских, которые злоупотребляли своим правом. О таких учителях пишет святый Павел во втором послании к Коринфянам: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто обедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лице (2Кор.11:20)». Сказавши, «не более ли мы»? Апостол не объясняет – почему? Коринфянам это было слишком известно, и сказанное уже в этом послании давало довольно оснований к такому заключению.

«Однако, мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Хотя мы имели преимущественное пред другими право получать от вас необходимое для нашего содержания: но мы не пользовались этим правом, не потому, чтобы не нуждались – нет, мы и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем (1Кор.4:11); но все переносим для того, чтобы это не сделало какого – нибудь замедления или затруднения в распространении слова Божия. Во – втором послании к Коринфянам Апостол пишет: «согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас; потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? Другим Церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; а будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не скучал: ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость» (2Кор.11:7–9).

Вот для чего Павел отказывался от разных прав своих. Он всегда имел в виду главную цель апостольского служения, т.е. распространение Евангельской проповеди. Что, по обстоятельствам, находил он неблагоприятным для этой цели, от того воздерживался. Он строго следовал тому правилу, которое в том же послании ниже выразил так: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают. Никто же своего си да ищет, но еже ближнего кийждо. «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого». (1Кор.10:23.24).

Вняли ли, братия, чему поучает нас объясненное теперь чтение из Апостола? Оно поучает и пастырей и пасомых, или учителей и поучаемых.

Пастырям и учителям предлагается в апостольском чтении и утешение и назидание.

Что мы слышим в предложенном чтении? Св. Павел защищает себя от разных нареканий. Павел, сосуд благодати, Апостол языков, человек, который восхищен был до третьего неба (2Кор.12:2), этот дивный человек подвергается нареканиям от своих врагов за разные подвиги самоотвержения, лишений, терпения, труда; и он, для душевной пользы своих учеников, кротко опровергает нарекания, показывая настоящую причину своих действий, т. е. ту цель, «дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову»; Если святость и подвижничество Павла не освобождали его от разных клевет и оскорблений со стороны врагов его; то не должны ли мы, немощные пастыри и учители, благодушно переносить, когда незаслуженно терпим пересуды, поношения, злословия? Апостол подражал в терпении Господу Иисусу, и мы, взирая на пример Апостола, также должны подражать Господу Иисусу, потерпевшему, для нашего спасения, до крестной смерти, и утешаться, приводя на память слова Его: блажены вы, «когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь: ибо велика ваша награда на небесех: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мат.5:11.12). А мы можем прибавлять, к нашему утешению и подкреплению в терпении: так гнали и Апостолов, так гнали преемников их, пастырей и учителей вселенской Церкви!

А какое правило назидания предложено нам в Апостольском чтении? Все поступки Павла, за которые подвергался он нареканиям, на каком правиле утверждались? Он сам отвечает нам, говоря: все, переносим, дабы не поставит какой преграды благовествованию Христову. Он, с своими спутниками, терпел недостаток в необходимых потребностях; он собственными руками добывал себе и своим сотрудникам пропитание: хотя имел он полное право получать необходимое содержание от учеников своих, но отказывался от этого права, решаясь терПетрь всякие лишения и нужды.

И все это делал он для того, чтобы не поставить какой преграды благовествованию Христову; ибо во всем искал не своей пользы, но пользы учеников своих. Каждый истинный пастырь и каждый верный своему долгу учитель должен стараться всегда подражать этому апостольскому примеру, чтобы и делать и говорить только то, что, но здравому рассуждению, признает полезным и благотворным для других, пасомых или поучаемых.

И не только пастыри и учители должны помнить пример и правило св. Павла; но и каждый православный христианин обязан помнить это наставление Апостола: «никто не ищи своего, но каждый пользы другого». И каждый должен быть внимателен к себе, чтобы не делать и не говорить ничего такого, что могло бы соблазнить ближнего; потому что каждый, питая христианскую любовь к ближнему, должен искренно заботиться о том, чтобы всегда желать и делать ближнему только добро. Друг друга тяготы носите, учит Апостол, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2) Но горе человеку тому, говорит Господь Спаситель, имже соблазн приходит (Мф.18:7). Иже аще соблазнит единого от малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский (мельничный) на выи его, и потонет в пучине морстый (ст. 6). Особенно отцы, матери, старшие в семействах и начальники, должны бояться делать соблазн другим: чем более кто имеет преимуществ пред другими, например, родители пред детьми, тем вреднее действуют на других соблазнительные поступки их. Отец скажет худое слово – и дети повторяют за ним то же; старший сын в семействе не хорошо делает – и младшие дети подражают ему; начальник не ходит в праздники в храм Господень – и подчиненные их мало по малу отвыкают от этого Святого долга. Братия! будьте внимательны к себе; старайтесь подавать добрый пример другим к назиданию, чтобы так одни других утверждали на пути спасения, и всеми мерами друг друга отводили от греха.

В заключение беседы, еще обращаю ваше внимание на урок, предлагаемый Апостолом, для пасомых и поучаемых. О чем он больше говорил в предложенном ныне чтении? О том, что учителю и духовному пастырю надобно доставлять необходимое содержание. Надобно пасомым или поучаемым заботиться о том, чтобы их пастырь не имел необходимости трудами рук своих добывать себе необходимое содержание. Слышали вы, как Апостол твердо доказывал этот долг пасомых и примером других Апостолов, получавших содержание от учеников своих, и обычаями житейскими, как то: примером воина, земледельца, пастуха, также законом Моисеевым, и самым существом дела, говоря: если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, когда пожнем у вас телесное: будьте же, братия, рассудительны и внимательны к этому вашему долгу. Если вы желаете, чтобы пастырь усердно заботился о вас, и беспрепятственно исполнял свои обязанности для пользы душ ваших; то прилагайте и вы попечение о том, чтобы он имел безбедное содержание, и не был вынуждаем трудами рук своих добывать себе пропитание, и чрез то затрудняться в исполнении своих обязанностей для пользы душ ваших. Помните Апостольское слово: аще мы духовная сеяхом вам, велико ли, аще мы ваша телесная пожнем (1Кор.9:11). Тот же Апостол в послании к Евреям учит. Повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостью сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр.13:17). Аминь.

Братие, сказую вам благовествование, еже благовестах вам, еже и приясте, в немже и стоите: имже и спасаетеся, кацым словом благовестах вам, аще содержите: разве аще не всуе веровасте (1Кор.15:1.2).

В предложенном ныне чтении из Апостола св. Павел говорит о двух основных истинах православной Веры: об искупительной смерти Иисуса Христа, и о Его воскресении из мертвых. Кто стал бы отвергать одну из этих истин, тот стал бы отвергать все учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа. Смерть Господа Иисуса Христа есть умилостивительная жертва за грехи всего рода человеческого; а Его воскресение из мертвых есть торжество Его над нашею смертью и есть доказательство истины нашего спасения чрез Иисуса Христа.

Апостол говорит о смерти и воскресении Господа Иисуса Христа потому, что между Коринфянами явились такие, лжеучители, которые стали отвергать воскресение мертвых (1Кор.15:12), или даже совсем не верили в будущую жизнь (ст. 30–32. 19), поэтому силою несомненной истины воскресения Христова он опровергает лжеучение неверующих в воскресение мертвых (ст. 12).

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам; если только не тщетно уверовали».

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам», говорит Апостол. Не вновь проповедует Евангелие, а напоминает то, которое лично проповедал Коринфянам, года за три или за четыре бывши среди их в продолжении полуторых лет. Под Евангелием Апостол разумеет, как видно из последующих слов (3. 4), главное содержание учения о спасении людей чрез Иисуса Христа, т.е. о том, что Сын Божий вочеловечился, умер за грехи людей и воскрес. Св. Златоуст говорит: «сущность благовествования состоит в том, что Бог соделался человеком, был распят, и воскрес» ⁶⁶*.

«Которое вы и приняли, в котором и утвердились». Напоминая благовествование или Евангелие, которое лично проповедал Коринфянам, Апостол самих Коринфян призывает в свидетели и этой проповеди и ея истины. Евангелие, мною возвещенное вам, говорит Павел, вы приняли, т.е.вы уверовали в Иисуса Христа, распятого на кресте, умершего и воскресшего, и в этой вере вы убедились и утвердились нетолько словом, но и делами, знамениями и чудесами (2Кор.12:12), и потому вы должны быть непоколебимы в ней.

«Которым и спасаетесь», т.е. веруя в Иисуса Христа умершего и воскресшего из мертвых, вы достигаете спасения.

«Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам». Это говорит Павел, обращая внимание Коринфян на них самих, и заставляя подумать о том, верно ли они содержат учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа, умершего на кресте и воскресшего из мертвых, так ли они веруют, как учил их веровать он, Апостол.

«Если только не тщетно уверовали». Если только вы приняли веру не без пользы, что может случиться, когда вы содержите Евангелие не так, как мы вам преподали; когда, например, или вы неискренно приняли возвещенное вам благовествование и не усвоили себе духа его; или, приняв учение истины, приняли потом и лжеучение, противное истине, не сохранив верности Евангелию.

Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по писанием: 4. И яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по писанием.

Вот Евангелие или благовестие, которое теперь Апостол напоминает Коринфянам в самых кратких словах, но которое, без сомнения, прежде, когда был Павел в Коринфе, он раскрыл им во всей полноте, со всеми доказательствами истины.

«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял». Первоначально, то есть, когда Павел был в Коринфе, или первоначально, то есть, как начальное и основное учение, преподал то, что и сам принял. От кого принял? На это читаем ответ в послании к Галатам, в котором Апостол пишет: «возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо я и принял Его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12). Коринфяне, без сомнения, знали силу слов апостольских из личных бесед его, т.е. что он, в самом начале, как основное учение, преподал им не какое – нибудь человеческое учение, которое легко может измениться, может оказаться нетвердым, но преподал им учение Божественное, а потому несомненно верное и неизменяемое. Какое же учение Павел первоначально преподал Коринфянам?

«То, что Христос умер за грехи наши, по писанию, и что он погребен был, и что воскрес в третий день, по писанию». Вот великие истины, которые Павел, как основание истинной веры, возвестил Коринфянам в самом начале своей проповеди! Смерть единородного Сына Божия Иисуса Христа за грехи мира, и воскресение в третий день–вот великие дела Божеского попечения о спасении людей. Апостол говорит о сих событиях, как о несомненной истине, которую узнал он не от людей, но чрез откровение Иисуса Христа.

«Христос умер за грехи наши, по писанию». Сперва указал Апостол на одно основание истины, на бывшее ему откровение от Господа, говоря: «преподал вам, что и сам принял», потом указывает на другое основание истины, на пророчества, на ветхозаветные предсказания об искупительной смерти Иисуса Христа, которые показывают, что смерть Иисуса Христа от Бога предопределена была, как умилостивительная жертва за грехи людей (Иса.53: 3–12 сл. Лк.22: 37; Дан.9: 26; Зах. 12: 10; Ион. гл. 1:2; сл. Мф.12:40).

«И что он погребен был». Это присовокуплено для показания того, что Иисус Христос истинно умер: Он пред глазами народа, окружавшего крест, снят был со креста Иосифом с Никодимом и положен в новом гробе, и к двери гроба привален был большой камень (Мф.27:60).

«И что воскрес в третий день, по писанию». Как искупительная смерть Сына Божия предопределена была в вечном совете Божием, так предопределено было и Его воскресение из мертвых; и потому также предсказано у ветхозаветных Пророков (Ис.53:10; Пс.15:10. сл. Деян. 2:30 и след. Лк.24:26).

Воскресение Иисуса Христа доказывает Апостол и другими многими достоверными свидетельствами.

И яко явися Кифе, таже единонадесятим.

«И что явился Кифе, потом двенадцати». Апостол говорит не о всех явлениях Иисуса Христа по воскресении Его из мертвых: так он, не упоминает о явлениях Господа женам мироносицам, также о явлении двум ученикам, шедшим в Еммаус; но говорит о некоторых таких явлениях, которые не упоминаются у Евангелистов, как увидим ниже.

«Явился Кифе» т.е. апостолу Петру. Об этом явлении упоминается у евангелиста Луки (24, 34), хотя и не раскрывается, как оно совершилось. Из повествования Луки можно только видеть, что это явление Господа апостолу Петру было в первый день по воскресении Его из мертвых.

«Потом двенадцати». В славянском поставлено единонадесяти или одиннадцати». Подобные чтения встречаются в некоторых греческих экземплярах; но большая часть греческих экземпляров имеет, вместо единонадесяти, дванадесяти, или двенадцати. Чтение, вместо двенадцати, одиннадцати, принято некоторыми, конечно, по тому соображению, что, по отпадении Иуды, в лике избранных Апостолов оставалось только одиннадцать. Но число двенадцать употреблено Павлом, потому, что из такого числа, по воле Господа, состояло общество избранных Апостолов. В том же значении число двенадцать читаем у евангелиста Иоанна (20, 24). Явления Господа двенадцати были два раза в Иерусалиме: сперва, в первый день по воскресении Господа, когда апостол Фома был в отсутствии, а потому из числа двенадцати были свидетелями этого явления только десять Апостолов (Ин.20:19); потом, чрез восемь дней, в другой раз явился Апостолам, когда был в собрании и апостол Фома, и, следовательно, в это время в апостольском собрании было одиннадцать избранных Апостолов из числа двенадцати (Ин.20: 26).

Потом же явися боле пяти сот братиям, единою, от них же множайшии пребывают доселе, нецыи же и почиша.

«Потом явился более нежели пятистам братий в одно время». Об этом явлении Господа Евангелисты не предложили определенного повествования. Предполагают, что на это явление указывает евангелист Мфей, говоря: Единии же надесяте ученицы идоша в Галилею, в гору, аможе повеле им Иисус. И видевше Его_г поклонишься Ему: овиже усумнешася (Мат.28:16. 17). Также, к этому явлению предположительно относят слова Господа, передаваемые евангелистом Мком: но потом, егда воскресну, варяю вы в Галилеи (Мк.14:28). Также слова Ангела, сказанные женам мироносицам: идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам (Мк.16:7). Это предположение подтверждается тем, что в Галилеи было более верующих в Иисуса Христа, и потому удобнее могло собраться такое множество Христовых учеников.

«Из которых большая часть доныне в живых», т.е. были еще живы в то время, когда писал Апостол это послание. Посему, желавшие могли слышать свидетельство о воскресении Господа Иисуса от многих свидетелей – очевидцев.

«А некоторые и почили». To есть умерли. Словом почили, Апостол внушает верующим истинное понятие, о смерти для тех, которые, веруя в Господа Иисуса, несомненно ожидают воскресения к вечной жизни, по обетованию Господа: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет (Ин.11:25).

7. Потом же явися Иакову, таже Апостолом всем.

«Потом явился Иакову». О явлении Господа Иисуса Иакову, кроме этого свидетельства апостола Павла, другого нет ни у Евангелистов, ни в Деяниях Апостольских, ни в посланиях. Полагают, что Апостол говорит об Иакове младшем, который был епископом Иерусалимским и пользовался особенным уважением некоторых Коринфян, и потому его свидетельство имело, особенное значение для Коринфян. О сем явлении св. Павел мог слышать от самого Иакова.

«Также всем Апостолам». Это явление было пред самым вознесением Господа на небо (Лк.24:50 и след.; Деян.1:4 и след.) Всем Апостолам, т.е. как двенадцати, так и седьмидесяти. Это было торжественное явление Господа. В это время Господь дал своим ученикам обетование о ниспослании Святого Духа Утешителя, и повелев, до получения обещанного, не отлучаться из Иерусалима, поднялся, в глазах их, на небо, и облако взяло Его из вида их (Деян.1:9).

Последи же всех, яко некоему извергу, явися и мне.

«А после всех явился и мне, как некоему извергу». Это явление Иисуса Христа Павлу призвало его к вере в Него, Спасителя мира. Оно изображается в книге Деяний Апостольских неоднократно (Деян.9:3–17; 22:6–14; 26:13–15). Воспоминая о своем обращении к вере в Иисуса Христа, св. Павел с глубоким смирением и самоосуждением воспоминает о своем недостоинстве в состоянии неверия, в котором он гнал Церковь Христову. «После всех явился и мне», говорит Павел. Он призван был к Апостольскому служению уже по вознесении Господа на небо, и потому после других Апостолов. «Явился и мне, как некоему извергу», т.е. как выкидышу или недоноску. Извергом или выкидышем называется младенец – преждевременно родившийся. Так выражает Павел глубокое сознание своего недостоинства.

Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божью.

«Ибо я, наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом». Это объяснение того, почему он назвал себя извергом: он почитает себя наименьшим или последним из Апостолов и недостойным имени Апостола. Почему так говорит Павел? «Потому, отвечает он, что я гнал Церковь Божью». Об этом читаем в книге Деяний Апостольских (8:3; 9:1) и сам Павел пишет в первом послании к Тимофею (1Тим.1:13). Говорит Павел о своем недостоинстве для того, чтобы тем яснее раскрыть величие благодати Божией, явившейся на нем. Поэтому Павел далее пишет:

Благодатью же Божиею есмь, еже есмь; и благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся: не аз же, но благодать Божия, яже со мною.

«Но благодатью Божиею есмь то, что есмь». Приписывая себе только свои недостатки, все прочее Павел присвояет благодати Божией, Божескому благодатному содействию, ничем незаслуженному. По чувству глубокого смирения Апостол так говорит о себе: благодатью Божиею есмь то, что есмь, – не желая яснее говорить о своем высоком призвании и служении.

«И благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился». Благодать Божия, осенившая меня не осталась без действия и без плодов: я потрудился более всех их, т.е. прочих Апостолов, или более, нежели каждый из них.Никто из прочих Апостолов не обошел с Евангельскою проповедью столько стран, сколько Павел, не перенес столько гонений и скорбей, сколько Павел. Один Павел, проповедуя Евангелие, собственными трудами снискивал себе пропитание.

«Не я впрочем, но благодать Божия, которая со мною». Сказав: я потрудился более всех их, св. Павел, движимый чувством смирения, как бы поправляет или поясняет сказанное, как бы опасается, чтобы кто не подумал, что подъятые им великие труды себе приписывает, и потому спешит присовокупить: «не я впрочем, но благодать Божия, которая со мною». Как бы так говорит: впрочем и эти труды я не приписываю себе, они принадлежат благодати; я не мог бы совершить их, если бы благодать Божия не содействовала мне: она руководила меня, помогала мне, укрепляла меня; она всегда со мною, и без нее ничего не мог бы я сделать из всего того, что сделала благодать, действующая во мне.

11, Аще убо аз, аще ли они, тако проповедуем, и тако веровасте.

«Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали». Это заключение предшествующих осьми стихов; девятый и десятый стихи составляют вводное объяснение на осьмой стих. Итак, я ли Павел, призванный к Апостольскому служению после других Апостолов, или они – другие Апостолы, Петр, Иаков, и прочие, все мы согласно проповедуем, что Иисус Христос, по человеческому естеству, как истинно умер, так истинно и воскрес. Это несомненно известно из писаний Пророков, и из многократных явлений Господа, по воскресении, Апостолам и многим ученикам Его, и из согласного учения Апостолов о том, что Христос истинно и действительно воскрес из мертвых. И вы, Коринфяне, так уверовали, или такую веру приняли, и она непоколебима, утверждаясь на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу.

Так Апостол утверждал истину воскресения Христова для того, чтобы обличить и вразумить отвергающих воскресение мертвых, и утвердить в вере ожидающих воскресения мертвых. «Если о Христе проповедуется, что он воскрес из мертвых: то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых (1Кор.15:12)? Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (ст. 20 – 23).

Так и мы, братия, питая живую веру в Господа нашего Иисуса Христа, для нашего спасения пострадавшего, умершего и погребенного, и в третий день воскресшего, по писаниям, будем всегда ожидать воскресения мертвых и жизни будущего века, и, подкрепляемые сею надеждою, при содействии благодати Божией, пребудем всегда тверды и непоколебимы на пути спасения; будем стараться всеми силами преуспевать в соблюдении заповедей Божиих, зная, что в последний день Господь воздаст каждому по делам его (Рим.2:6), каждый получит соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2Кор.5:10).

Богу же благодарение давшему нам победу над смертью Господем нашим Иисусом Христом (1Кор. 15,57). Аминь.

Братие, бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13).

В нынешнем чтении из Апостола предложены наставления, благожелания и приветствия св. Павла, оканчивающия первое послание его к Коринфянам.

«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды». В немногих словах Апостол предлагает много наставлений.

«Бодрствуйте». Бойтесь беспечности и нерадения. Будьте всегда внимательны к себе, чтобы вам не потерПетрь вреда на пути спасения ни от лжеучителей, ни от худых примеров. Выше Апостол написал такое, наставление: мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12). Также: не льститеся: тлят обычаи благи беседы злы (15, 33). Бодрствуйте: понятие бодрствования взято от воинов, стоящих на часах, или от стражей, обязанных не спать и наблюдать, чтобы неприятели или воры, во время их сна, не сделали неожиданного нападения или похищения.

«Стойте в вере». Будьте постоянны и тверды в той вере, которую вы приняли от меня, говорит Апостол; ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор.3:11). Удаляйтесь лжеучителей, удаляйтесь общения с идолопоклонниками, которых худые обычаи могут развращать ваши добрые нравы (1Кор.15:33).

«Будьте мужественны, тверды». Мужественно и непоколебимо стойте против искушений и всяких опасностей, ни злословия, ни посмеяния,, ни гонения, ни какие скорби, ни самая смерть – да не колеблет вашего мужества и твердости в сохранении преданной вам веры и в неизменном последовании заповедям Христовым.

Вся вам любовью да бывают.

«Все у вас да будет с любовью». Да не будет, между вами несогласий и разделений; да не будет между вами ни вражды, ни ненависти, ни зложелательства. Всех да одушевляет христианская любовь, и всех вас она да соединяет и руководит во всех делах ваших и во всех ваших взаимных отношениях. Что ни делаете вы одни для других, или одни по отношению к другим, все это делайте с любовью, как прилично делать детям одного Отца небесного, членам одного тела, которого глава Христос Спаситель.

Молю же вы, братие: весте дом Стефанинов, яко есть начаток Ахаии, и в служении святым учиниша себе: 16. Да и вы повинуйтеся таковым, и всякому споспешествующу и тружающуся.

«Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаниново, что оно есть начаток Ахаии, и что они посвятили себя на служение святым). Будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся».

Желая благорасположить Коринфян в пользу известного христианского семейства Стефанинова, Павел наперед указывает на достоинство этого семейства. «Вы знаете, говорит, семейство Стефаниново, что оно есть начаток Ахаии, т. е. что это семейство первое в Ахаии уверовало в Иисуса Христа (Рим.16:5), и что члены этого благочестивого семейства посвятили себя на служение святым, т. е. верующим в Иисуса Христа, приняли на себя попечение о бедных, больных, странных, заключенных в темницы и о других христианах, имеющих нужду в помощи.

«Будьте и вы почтительны к таковым». Оказывайте таковым внимание, услужливость; подражайте им и помогайте делать добро (1Петр.5:5).

«И ко всякому содействующему и трудящемуся». Говоря о семействе Стефаниновом, Апостол дает наставление оказывать такое же внимание, такую же услужливость и другим, которые оказывают участие в подобных добрых делах, и трудятся на пользу другим во славу Христа Спасителя.

Св. Златоуст говорит о семействе Стефаниновом: «Еще в начале послания он упомянул об этом, когда сказал: крестик же и Стефанинов дом (1Кор.1:16), и теперь называет его начатком не только Коринфа, но и всей Греции. Не маловажная честь – первым приступить ко Христу. Посему и в послании к Римлянам, похваляя за это некоторых, он сказал: иже и прежде мене вероваша во Христа (Рим.16:7). Не сказал здесь: первые уверовали, но: были начатком, выражая, что вместе с верою они показали и прекрасную жизнь, как ее плод, и оказались достойными во всех отношениях. Подлинно начаток должен быть лучше всех прочих, которых он есть начаток, что Павел действительно и засвидетельствовал о них таким выражением; ибо они, как я сказал, не только искренно уверовали, но и на деле показали великое благочестие, высокую добродетель и ревность в делах милосердия. И не только этим он доказывает их благоговение, но и тем, что весь дом был исполнен благочестия. А как они ревностны были в добрых делах, это Апостол показывает в дальнейших словах: в служение святым учиниша себе. Слышите ли, какую он воздает похвалу их страннолюбию? Не сказал: служат, но – учиниша себе в служение; такую жизнь они избрали себе навсегда, об этом заботятся постоянно» ⁶⁷.

17. Возрадовахся же о пришествии, Стефанинове и Фортунатове и Ахаикове. яко ваше лишение сие восполниша: 18. Упокоиша бо мой дух и ваш. Познавайте убо таковые.

«Я рад прибытию Стефанина, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше; ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых».

«Я рад прибытию Стефанина, Фортуната и Ахаика», Стефанин принес письмо от Коринфян к Павлу в Ефес; а теперь ему поручается отнести в Коринф это первое послание к коринфским христианам. Спутниками Стефанина были Фортунат и Ахаик. Представлялось нужным, чтобы Павел расположил в пользу их Коринфян: можно было опасаться, чтобы Коринфяне, прочитав послание Павла, некоторые строгие обличения, содержащиеся в послании, не стали объяснять тем, что Стефанин и спутники его наговорили Павлу много такого, чего не следовало бы говорить. Поэтому Павел, напомнив прежде о достоинстве Стефанинова семейства, теперь присовокупляет к показанным прежде заслугам Стефанина и то, что он, вместе с Фортунатом и Ахаиком, прибыл в Ефес, и доставил Павлу утешение.

«Они восполнили для меня отсутствие ваше». В них как бы видел я всех вас; в лице их вы меня посетили; беседуя с ними, я как бы с вами беседовал; они мне заменили вас. Такой отзыв Апостола о Стефанине с спутниками его должен был возбудить в Коринфянах хорошее расположение к ним.

«Ибо они мой и ваш дух успокоили». Еще более говорит Павел: он, по предусмотрению доверчивой любви, надеется, что это обстоятельство и Коринфянам не менее доставит утешения, как и ему. Он уверен, что и они, Коринфяне, чрез посланных, как бы лично навестили его, к своему утешению и успокоению.

«Почитайте таковых». Будьте внимательны к заслугам таких людей, которые и мне и вам доставили истинное утешение; оказывайте им должное уважение. Св. Златоустый говорит: «познавайте убо таковые. Похваляя пришедших к нему, он вместе с тем воздает похвалу и другим, с посланными соединяет и пославших: успокоиша, говорит, мой дух и ваш. Познавайте убо таковые; потому что для вас они оставили отечество и дом свой. Видишь ли мудрость Апостола? Не Павлу только, говорит, они оказали услугу, но и им, потому что представили в лице своем весь город; а чрез это и посланных делал достойными доверия, и пославшим не дозволял отдаляться от них, так как они были представителями всех пред Павлом» ⁶⁸.

19. Целуют вы церкви асийския; целуют вы о Господе мною Акила и Прискилла, с домашнею их Церковью.

«Приветствуют вас Церкви асийские», т. е. Церкви Малой Азии, к которой принадлежал и Ефес, откуда писал Павел первое послание к Коринфянам. Близкие к Ефесу Церкви асийские без сомнения были в близком общении с Апостолом; потому Апостол вводит их в общение с Церковью коринфскою, посылая коринфской Церкви приветствие от Церквей Асийских. Св. Павел в своих приветствиях обыкновенно сближает и соединяет членов Церкви, одних с другими, союзом взаимной христианской любви.

«Приветствуют вас усердно в Господе Акила и Прискилла с домашнею их Церковью». У Акилы и Прискиллы Павел имел пребывание, когда проповедал Евангелие в Коринфе, и добывал себе пропитание трудами рук своих, как написано в книге Деяний Апостольских: «по одинаковости ремесла, Павел остался у них (т. е. у Акилы и Прискиллы) и работал; ибо ремеслом их было делание палаток» (Деян.18:3).

«Приветствуют усердно в Господе», или ради Господа, соединяясь с вами союзом любви христианской, как члены одного тела–Церкви, коей глава Христос.

«С домашнею их Церковью», т. е. со всеми христианами, которые в их доме собираются, или с членами их семейства, исповедующими Иисуса Христа (Рим.16:5; Колос. 4:15; Филим. ст. 2).

Целуют вы братия вся. Целуйте друг друга лобзанием святым.

«Приветствуют вас все братия, т.е. все христиане, которые в то время были с Апостолом, или были не далеко от Него, и с которыми имел он случай благожелательно беседовать о коринфских христианах.

«Приветствуйте друг друга святым целованием». Апостол дает наставление, чтобы Коринфяне и друг друга приветствовали святым целованием, т.е. целованием, выражающим христианскую братскую любовь друг к другу, как это прилично христианам, имеющим столько побуждений к искренней взаимной любви между собою. В этом наставлении святый Павел внушает Коринфянам избегать всех тех несогласий и разделений, о которых он упоминал в своем послании, и напротив, питать друг к другу искреннюю любовь и благожелательство.

Целование моею рукою Павлею.

«Мое Павлово приветствие собственноручно». До этих слов Апостол говорил, а другой писал; а теперь он пишет приветствие от себя и собственною рукою. Это служит доказательством подлинности послания. Павел сам объяснил это в подписи под вторым посланием к Фессалоникийцам, подписав так: «приветствие моею рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». (2Сол.3:17.18).

Сказав: «мое Павлово приветствие собственноручно», Апостол продолжает писать собственною рукою, но не прямо приветствие, которым он, обыкновенно, оканчивает свои послания, а предпоставляет этому приветствию предохранительную угрозу.

Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят, маран афа.

«Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран афа». Слова Апостола относятся не к тем, которые не принадлежат к обществу верующих во Христа, а к тем, которые, по- видимому, принадлежат к числу верующих и к числу учителей, и между тем не только не имеют любви к Иисусу Христу, но своим лжеучением и худым примером вредно влияют на верующих и оказываются врагами Иисуса Христа. О таких Апостол говорит во втором послании к Коринфянам, и называет их лжеапостолами, Лукавыми делателями, которые принимают вид Апостолов Христовых (1Кор.11:13).

«Кто не любит Иисуса Христа, анафема». «Кто не любит», кто не питает любви к Иисусу Христу, как Господу и Богу; кто не верует в Него, как Сына Божия и Спасителя рода человеческого; кто отвергает Его учение, или, кто по – видимому принимает учение Иисуса Христа, но живет не по заповедям Христовым, явно нарушая их, к соблазну многих (1Кор.5:1–5): тот анафема, тот да будет отлучен от Церкви или от общества верующих в Иисуса Христа (Гал.1:8.9; 5:10);

«Маран афа» с сирохалдейского языка переводят: Господ идет, или Господ приидет, т.е. как праведный Судия и мздовоздаятель. Коринфянам, без сомнения известно было значение сих слов; потому Апостол и употребил их. Слова: Господ приидет, соединенные со словом: анафема, или да будет отлучен» усиливают значение проклятия или отлучения, подвергая отлучаемого праведному суду Божию (1Кор.3:17; 4:5). Угроза, выраженная такими словами, которые, не указывая на явных врагов Христовых, но ясно изобличая корень зла – нелюбовь к Иисусу Христу, должна была сильно подействовать не только на тех лжеучителей, льстецов н соблазнителей, которые явно показывали себя такими, но и на тех, которые, хотя по – видимому не казались такими, но в душе носили предрасположение к такому удалению от Иисуса Христа, не питая в себе искренней любви к Нему; да и на всех должна была она иметь сильное и потрясающее впечатление, побуждающее обращать на себя бдительное внимание, чтобы каждому испытывать себя, имеет ли он истинную любовь к Господу Иисусу, и не подлежит ли этому страшному отлучению от Церкви, если душа его не горит любовью к Господу.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами.

Это Павлово собственноручное приветствие Коринфянам, о котором сказал он выше (ст. 22). Оно есть молитвенное благожелание, в котором выражается желание приветствуемым всех благ, получаемых от Иисуса Христа, Господа Спасителя нашего. Как бы так говорит Апостол: да будет Иисус Христос милостив к вам; да дарует вам спасительную благодать свою; силою благодати своей да утвердит и усовершит вас в вере, надежде и любви к Нему, чтобы вам и здесь всегда пребывать в единении с Ним, и быть сонаследниками Его в обителях Отца небесного.

И любы моя со всеми вами о Христе Иисусе. Аминь.

«И любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь». Это заключение или конец первого послания Апостола Павла к Коринфянам. В послании немало было предложено сильных обличений, которые могли давать повод Коринфянам думать, что Павел недоволен ими; что Павел питает против них Негодование, не любит их. Поэтому Он предупреждает такие и подобные помыслы. «Любовь моя, говорит со всеми вами во Христе Иисусе». Я люблю всех вас ради Иисуса Христа, по духу Иисуса Христа. Хотя писал я вам иное и неприятное; но не думайте, что это делаю по гневу и досаде, или по нерасположению к вам: нет, все это написал я по любви, желая всем вам,, истинного добра, которое дарует нам Христос Спаситель по благодати Своей. Это истинно так: Аминь.

Братия! сохраните в памяти вашей апостольские наставления, чтобы всегда верно следовать им, как таким правилам, которые должно исполнять каждому христианину.

Бодрствуйте: будьте всегда заботливы о своем спасении. Будьте постоянны и непоколебимы в хранении и исповедании православной веры. Будьте мужественны и тверды против всяких искушений, соблазнов, обольщений, могущих уклонять вас от православной веры.

Всегда храните и питайте в ваших душах заповеданную Господом Спасителем, любовь к Богу и ближним, и старайтесь, чтобы, эта любовь была началом и душей всех ваших дел и всех ваших взаимных отношений. Да не будет между вами ненависти или зависти, вражды, несогласий, разделений: все это противно христианской любви.

Будьте внимательны и почтительны к тем людям, которые делают вам добро, которые трудятся для общего блага. Подражайте им, и оказывайте всякое возможное содействие, чтобы, таким образом, при содействии благодати Божией, ваши добродетели возрастали и умножались, и благоустройство семейное и общественное He нарушило, сохранялось и возвышалось, во славу подателя всех благ, Господа Бога.

Помните страшное апостольское слово: «Аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят». Не дай Бог, чтобы кто либо из нас подвергся этому осуждению, отлучению от Христовой Церкви вне которой нет спасения! А чтобы не подвергаться опасности сего отлучения судом Божиим, для этого, братия, должны мы всегда помнить и размышлять о великих благодеяниях Господа Иисуса Христа, и все делать из любви к Нему, стараясь всегда исполнять Его заповеди; ибо так должна обнаруживаться наша любовь к Господу: имеяй заповеди моя и соблюдали их, той есть любяй Мя (Ин.14:21), учит Господь Спаситель.

Если так твердо и постоянно будете хранить святую православную веру; если будете всегда искренно повиноваться ей, не увлекаясь никакими лжеучениями, никакими соблазнами и обольщениями; если, при свете сей веры, будете всегда носить и питать в своих душах заповеданную Господом любовь к Богу и ближним, и что ни делаете, делать по этой любви: то и с вами пребудет навсегда благодать Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

Братие, сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Филип. 2:5).

В предложенном ныне чтении из послания к Филиппийцам, апостол Павел учит нас смирению, терпению и взаимной любви, и в побуждение к сим добродетелям указывает на совершеннейший образец всех добродетелей, верою созерцаемый в Господе нашем Иисусе Христе.

Апостол Павел писал к Филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению, или по тщеславью, но по смиренномудрью почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп.2:3.4). Непосредственно за этим он говорит:

Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Блаженный Феодорит изъяснил эти слова так: «Уподобляйтесь общему всех Владыке»⁶⁹. Иисус Христос есть «начальник и совершитель веры»; Он из любви к нам, для нашего спасения, «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2). Поэтому мы и должны всегда взирать на Господа Иисуса, как на начальника и вождя нашего, который открыл нам путь к вечной жизни, и Сам предшествовал на пути сем, чтобы тем удобнее могли мы последовать за Ним. Поэтому, взирая на Господа Иисуса, мы должны всегда последовать за Ним, то есть должны повиноваться Ему, чтобы, исполняя заповеди Его, и подражая святейшему и совершеннейшему примеру Его, с непоколебимою надеждою достигнуть обителей небесных.

Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу.

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».

«Он, будучи образом Божиим». Он, по существу, будучи Богом. Образ Божий в Иисусе Христе означает равенство Его с Богом Отцем, или Божескую Его природу, также как Божеское величие Иисуса: Христа изображается в словах Апостола: иже сый сияние славы и образ ипостаси Его, носяй всяческая глаголом силы своея (Евр.1:3).

«Не почитал хищением быть равным Богу». Как истинный Бог, Иисус Христос «не почитал хищением», не почитал как бы Ему не принадлежащим преимуществом – быть равным Богу, являть себя в Божеском величии, пребывать в небесной славе, в неприступном свете, не оставляя недр отеческих, владычествовать, как свойственно Богу, над небом и землею, управлять всеми тварями. Ему, единородному Сыну Божию, все Божеские свойства принадлежат от вечности, как неотъемлемые свойства Божеского Его существа, и как самое Его существо; потому что в Божеском всесовершенном существе все Божеские свойства Его, как вечные и беспредельные, нераздельны между собою и неотдельны от беспредельного и всесовершенного Божеского существа.

7. Но себе умалим, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек.

«Но уничижил Себя самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам, и по виду стал как человек».

«Но уничижил Себя самого». Будучи истинным Богом, Иисус Христос уничижил Себя самого, явил себя в уничиженном образе, сокрыл Свое вечное, беспредельное Божеское величие, «приняв образ раба». Иисус Христос, будучи Творцом неба и земли, «нося всяческая глаголом силы своея» (Евр.1:3), принял образ сотворенного существа, сделался «подобным человекам», т.е. воспринял наше человеческое естество, со всеми его немощами, кроме греха.

«И по виду, став как человек». По внешнему виду стал как бы обыкновенным человеком: родился и возрастал, ел, пил, ходил, говорил, трудился, утомлялся, терпел голод, жажду, скорби, болезни и другие нужды человеческой природы, как обыкновенный человек. Так «уничижил самого Себя» единородный Сын Божий, беспредельный и всесовершенный Бог.

«Сделался подобным человекам, и по виду став как человек»: эти выражения указывают на то, что Иисус Христос и в образе раба человека, по виду подобного нам, не переставал быть истинным Богом; Он был непричастен греху, и родился от безмужные Девы наитием Святого Духа, и воспринятое Им человечество во все время земной жизни Его пребывало в нераздельном единении с Божеским Его лицом, с которым оно, по вознесении Господа на небо, воссидит одесную Бога Отца, в Его Божеской славе.

Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя.

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

«Смирил Себя». Иисус Христос уничижил самого Себя, восприняв наше естество человеческое, и явился на земле, среди человеков, как бы обыкновенный человек для того, чтобы тем полнее и совершенное раскрылось Его смирение и послушание воле Отца небесного. Он единородный Сын Божий, вечный, независимый, беспредельный Бог, добровольно явился на земле в естестве человеческом, со всеми человеческими немощами, кроме греха, для того, чтобы исполнить волю Отца Своего, чтобы совершить спасение рода человеческого и открыть людям путь к вечной, блаженной жизни. Сам Иисус Христос говорил: Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя, и совершу дело Его (Ин.4:34). Не могу Аз о Себе творити ничесоже (5, 30). Яко снидох с небесе не да творю волю Мою, но волю пославшего Мя Отца. Се же есть воля пославшего Мя Отца, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день (6, 38 – 39). Так Иисус Христос сошел с небес, то есть, воспринял наше естество человеческое, и стал человеком, чтобы исполнить волю Отца Своего, которая состоит в том, чтобы спасти всех людей и даровать жизнь вечную всем верующим в Него. Се же есть воля пославшего Мя, говорит Господь, да всяк видяй Сына и веруяй в Него, имать живот вечный, и воскрешу ею Аз в последний день (Ин.6:40).

«Быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Повинуясь воле Отца Своего, Иисус Христос соделался человеком и, нося естество человеческое, чтобы исполнить волю Отца Своего, Он был послушен человекам (Лк.2:51), неправедным судиям и самым распинателям. Быв послушным до смерти. Не только готов был Он умереть, как умирают все люди, восприняв смертное наше естество, что было бы также великим уничижением; но был послушным до смерти крестной, Он, всесвятый, судим был как великий преступник; Он, начальник жизни, осужден на крестную, поносную и мучительнейшую смерть, как недостойный жизни, как великий злодей, в исполнение вечного Божеского предопределения, о котором у Пророка сказано: и со беззаконными вменися (Ис.53:12). Такое послушание понес Иисус Христос для того, чтобы исполнить волю Отца Своего; чтобы спасти людей от греха и вечного осуждения, как говорит Пророк: Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем: язвою Ею мы исцелехом (Ис.53:5). Иисус Христос говорит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своею единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16).

9. Тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене.

«Посему и Бог Его превознес, и дал Ему имя выше всякого имени».

«Посему и Бог Его превознес». За это добровольное и безмерное уничижение и смирение Иисуса Христа, за это великое Его послушание до крестной смерти, или за эти беспредельные заслуги Его, и Бог превознес Его, возвеличил, прославил. Это возвеличение или прославление относится к человечеству Иисуса Христа; а по Божеству своему, как единородный Сын Божий, единосущный Богу Отцу, Он вечно и неизменно обладает Божеским беспредельным величием и славою. Прославление и превознесение человечества Иисуса Христа совершилось чрез воскресение из мертвых, вознесение на небо, и сидение человечества Его в нераздельном единении с ипостасью Сына Божия одесную Бога Отца. Таким превознесением или прославлением человечество Господа Иисуса Христа сделалось причастным той Божеской славы, которую Иисус Христос, как Сын Божий, имел от вечности (Ин.17:5).

«И дал Ему имя выше всякого имени». Бог дал Иисусу Христу такое имя, выше или превосходнее которого нет другого. Это высочайшее имя, превосходящее всякое именование, есть имя Бога, или имя Сына Божия (Евр.1:3–6). В этом, имени заключается и высочайшее достоинство, честь и слава Иисуса Христа. Человечество Иисуса Христа нераздельно соединилось с Божеским Лицом Сына Божия со времени зачатия преблагословенной Девы Марии наитием Святого Духа: но Божество Иисуса Христа, в состоянии Его уничижения, скрывалось под образом раба, или под покровом Его человечества. По временам оно раскрывалось, как в Его чудотворениях, в Его преображении на Фаворе, в небесных свидетельствах о Нем; но потом опять скрывалось в Его уничижении среди гонений, против Него, воздвигаемых, в Его страданиях и крестной смерти. Иисус Христос является в Божеском величии уже по воскресении из мертвых, как сам Он сказал Своим ученикам пред вознесением на небо: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18), и особенно по вознесении на небо, о чем сказано у Евангелиста: вознесеся на небо, и сиде одесную Бога (Мк. 16:19).

10. Да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних.

«Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних».

«Дабы пред именем Иисуса», т. е. пред Иисусом Богочеловеком – единородным Сыном Божиим, Творцем неба и земли, истинным Богом, восприявшим естество человеческое, –

«Преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних». Чтобы пред Богочеловеком Иисусом «преклонилось всякое колено», – чтобы оказывали Ему Божеское почтение, повиновались Ему, как Богу, все твари, или все сотворенные существа, на небе, на земле и под землею или в преисподней, на небе святые Ангелы и блаженные души, на земле люди, в преисподней злые духи и грешные души. Слова: «всякое колено небесных земных и преисподних» обнимают собою весь мир, видимый и невидимый. Подобные выражения встречаются и в других местах священного писания (Исх.20:4; Втор. 4:17.18; Деян. 4:24; Апок. 5:13). Покланяются Господу Иисусу святые Ангелы и блаженные души на небе, покланяются все, верующие в Иисуса Христа Сына Божия, на земле, трепещут Его, как победителя смерти и ада, все злые духи в преисподней. Но полная слава Иисуса Христа раскроется в то время, когда, как учит Апостол, «положит Он вся враги под ногама своима; когда «последний враг испразднится смерть» (1Кор. 15: 25.26), то есть, в последний день, когда Иисус Христос явится в небесной славе Своей, окруженный ликами святых Ангелов, для совершения последнего суда, и все живые и умершие предстанут на суд пред Ним.

11. И всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

«И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

«И всякий язык», тоже значит, что «всякое колено». И чтобы все сотворенные существа исповедали, т.е.сознавали и в чувствах благоговения одни другим возвещали, одни пред другими выражали свое благоговение, свидетельствуя, что «Иисус Христос есть Господь», Творец неба и земли; что Он, как «сияние славы и образ ипостаси Отчей» (Евр.1:3), как единородный Сын Божий и единосущный Богу Отцу, равен Ему, в величии: могуществе и славе; что Ему дана всякая власть на небеси и на земли (Мат. 28:18); и все дела, какие Он совершил, пребывая на земле, и какие совершает доныне, воссидая во славе одесную Бога Отца, как единый Ходатай Бога и человеков, – все дела Его служат к прославлению Бога Отца. Так и вся земная жизнь Господа Иисуса Христа, Его рождение в Вифлееме, возрастание в Назарете, Его путешествия с Евангельскою проповедью, Его чудеса, также перенесенные Им нужды, гонения, страдания и крестная смерть, Его воскресение, вознесение на небо и сидение одесную Бога Отца, ниспослание от Отца Всесвятого Духа, Его управление на земле благодатным царством или Церковью, и, наконец, Его будущее славное пришествие на землю ; все это служит к прославлению Бога Отца; все это совершалось, совершается, и будет совершаться, как исполнение воли Бога Отца: единородный Сын Божий, Иисус Христос исполняет волю Отца Своего, возвращая Богу Отцу то, что отпало от Него, восстановляя то, что чрез грех было разрушено.

Братия! сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: и к нам относится это наставление Апостольское. И мы должны всегда помышлять о Христе Иисусе, чтобы очами веры всегда взирать на Его смирение, уничижение, послушание, великое терпение до крестной смерти, и всегда подражать сим добродетелям Господа Иисуса. Должны мы помнить, что Господь Иисус, будучи истинным Богом, воспринял наше человеческое естество, и в нем совершил великий подвиг смирения и послушания до крестной смерти не для Себя, но для нашего спасения, чтобы нам открыть путь к вечной жизни, и чтобы «нам оставить образ, да последуем стопам Его» (Петр. 2:21).

Взирая на пример смирения, послушания и терпения Господа Иисуса Христа, будьте, братия, смиренны пред Господом, и верны каждый своим обязанностям; будьте послушны во всем Господу Иисусу, и всегда терпеливы, взирая на пример Господа Иисуса. Он терпел для нашего спасения, а мы будем терПетрь, чтобы последовать Господу, и по Его заслугам достигнуть спасения. «Будьте», по наставлению Апостола, «единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению, или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп.2:2–4). Этого требует от нас смиренное последование или подражание Господу Иисусу.

Никакие трудности, и никакие искушения не должны ослаблять в нас этот дух кротости, дух смирения, послушания и терпения ради Господа. Господь заповедует: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф.16:24). Видите, самоотвержение и несение своего креста, то есть, перенесение всяких скорбей и болезней необходимы на пути последования за Господом, или на пути спасения. Взирайте на начальника веры и совершителя Господа Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест; за то, пренебрегши посрамление, воссел одесную престола Божия. «Помыслите»,– учит Апостол, «о претерпевшем над Собою такое поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими». (Евр.12: 2.3).

Среди всяких тяжких обстоятельств, среди гонений, скорбей и бедствий, или угрожающих опасностей, укрепляйтесь надеждою на Господа. Молитесь Ему и уповайте на Него. «Верен Бог», учит Апостол, «который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13). Среди подвигов смирения и терпения ободряйтесь ожиданием того вожделенного конца, к которому приводят подвиги смирения, труда и терпения, переносимые ради Господа: Кто Мне служит, говорит Господь, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин.12:26). Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11.12). Аминь.

Братия, извествуяй нас с вами во Христа и помазавый нас, Бог: иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор.1:21.22).

Апостол Павел, в первом послании к Коринфянам, обещался вскоре быть у них, возвращаясь из Македонии (1Кор.16: 5), или еще прежде, проходя в Македонию (2Кор.1:15.16); но усмотренные обстоятельства заставили Павла отложить до времени путешествие в Коринф. Это подало повод тем из. Коринфян, которые питали нерасположение к Павлу, распространять молву между Коринфянами, будто Павел непостоянен и неверен в своих словах, или обещаниях: то говорит так, то иначе; то обещается придти, а то отменяет или отлагает исполнение своего обещания до неизвестного времени. Это же обстоятельство могло послужить поводом неблагонамеренным людям, к унижению Павла, распространять такое мнение, будто он, как не тверд в исполнении своего обещания – придти в Коринф, так не тверд и в своей проповеди.

Посему Апостол сперва устраняет важнейшее нарекание – то, будто его учение нетвердо (2Кор.1:18–22); а потом объясняет, почему он медлил, исполнить свое обещание – придти в Коринф (ст. 23, 24; 2,1 – 4).

Против того, будто учение Павла нетвердо или непостоянно, Апостол пишет: «Верен Бог, что слово наше к вам, не было то да, то нет. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нем было да. Ибо все обетования Божии в Нем да, и в Нем аминь, в славу Божью чрез нас». Как бы так учит Апостол: Бог верен и истинен, и учение наше истинно и неизменно; Иисус Христос, проповеданный мною и Силою и Тимофеем, есть Сын Божий и самая истина; потому и наша проповедь о спасении чрез Него, есть непреложная истина. Иисус Христос, Сын Божий так истинен, что Он есть самосущая истина и исполнение всех Божеских обетовании, в славу Божью, о чем мы вам и проповедали. Далее следует, слышанное ныне вами в чтении из Апостола.

«Утверждающий же нас с вами во Христе, и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог духа в сердца наши». Апостол продолжает доказательство о том, что проповеданное Коринфянам учение есть несомненная и неизменная истина.

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог». Бог утверждает нас с вами в вере во Христа, так что мы постоянно проповедуем только истинное учение, неизменяемое, чуждое всякой лжи. Бог соделал нас истинными Апостолами у вас, и вы приняли от нас учение твердое, неподлежащее переменам. «Утверждающий нас с вами» – можно понимать, и так что Апостол говорит об общей или одной и той же благодати Божией, которая избранных учеников Господа соделала Апостолами, а верующих Коринфян христианами.

«И помазавший нас», Бог укрепивший или усовершивший нас ниспосланием на нас Святого Духа, или излиянием даров Св. Духа. Помазание освященным елеем и в ветхозаветной Церкви употреблялось при посвящении царей, первосвященников и пророков, и это помазание означало укрепление помазуемого силою Св. Духа, или сообщение помазуемому даров Св. Духа, потребных для прохождения высокого служения его, как царя, или первосвященника, или пророка.

«Который и запечатлел нас». Бог излиянием даров Святого Духа запечатлел нас; как бы свою Божескую печать наложил на нас, и тем показал и утвердил ту истину, что мы несомненно Его Апостолы, что мы истинные служители Его. Знамения и чудеса, какие совершали Апостолы силою почившего на них Святого Духа, были открытою для всех Божественною печатью их Апостольства (2Кор.12:12), или несомненным доказательством того, что они посланники Божии, и возвещают истинное учение.

«И дал залог Духа в сердца наши». И Бог дал в сердца наши залог Духа, или такое ручательство Духа, которое удостоверяет нас в том, что мы дети Божии, что благоволение Божие не оставит нас, верующих в Иисуса Христа, и что обещанное Господом блаженство будущей жизни несомненно будет нам даровано, если только до конца пребудем верны Ему (Апок.2:10). Этот благодатный залог познают верующие в Иисуса Христа чрез ощущение внутренних благодатных даров мира, любви, сыновней преданности Богу и надежды на Бога. Апостол Павел изображает это внутреннее состояние носящего в своей душе залог Духа в послании к Римлянам. Он говорит: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о Немже вопием: Авва Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы; наследницы, убо Богу, снаследницы, же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:15–17).

Св. Златоустый говорит: извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас: иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2Кор. 2:21.22). Опять из бывшего утверждает истину будущего; ибо если сам Бог утверждает нас во Христе, то есть, не попускает нам колебаться в вере во Христа, и Сам помазал нас и даровал Духа в сердца наши, то как не дарует нам благ обещанных в будущей жизни? То есть, как не даст нам и сих благ после того, как даровал уже начало и основание, корень и источник оных, т.е. истинное познание о Нем и причастие Св. Духа? Подлинно, если и настоящие блага, которыми пользуемся, уже даны ради тех, которых ожидаем еще, то тем более Даровавший сии блага верно дарует и ожидаемые. И если сии полученные нами блага Он даровал нам тогда, когда мы были еще врагами Его, то тем паче дарует нам будущие, когда мы сделались уже любезными Ему. Посему Апостол не просто сказал – Духа, но прибавил обручение, то есть, залог, дабы сим более уверить нас и обнадежить в получении всего обещанного Богом» ⁷⁰.

23. Аз же свидетеля Бога призываю на мою душу, яко щадя вас ктому не приидох в Коринф.

Доказав прежде, что преподанное Коринфянам учение есть истинное, неизменное, так как Бог истинен и Иисус Христос есть самосущая истина, и что как сам Апостол, так и сотрудники его суть истинные посланники Божии, возвещающие несомненную истину, теперь св. Павел защищает себя от другого нарекания, будто он непостоянен в своих предприятиях, потому что, обещавшись прийти в Коринф, не приходит. В оправдание себя, Апостол, указывает на такие соображения, побудившие его отложить до времени путешествие в Коринф, которые не унижают его, а показывают в нем истинную отеческую любовь к Коринфянам, и апостольскую, мудрую попечительность о духовном благе их.

«Бога призываю в свидетеля на душу мою, что я, щадя вас, доселе не приходил в Коринф». Апостол столько считает важным объясняемое дело, что употребляет клятву для удостоверения Коринфян в истине своих слов. Как бы так говорит он: чтобы удостоверить вас в истинной причине моего замедления, я призываю Бога в свидетеля, пусть Он накажет меня, если говорю неправду: доныне не пришел я в Коринф, щадя вас, или из любви к вам, чтобы, пришедши к вам, не быть вынужденным употребить апостольскую строгость.

Не яко обладаем верою вашею, но яко споспешницы есмы вашей радости: верою бо стоите.

«Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды». Это присовокупляет Апостол в объяснение выражения: щадя вас, не приходил я, чтобы не подумали Коринфяне, будто Павел присвояет себе господственную власть над ними, или, чтобы враги не поспешили перетолковать слова его. В предотвращение возможных перетолкований Апостол говорит: сказал я, что «щадя вас, я доселе не приходил в Коринф» – не потому, будто мы хотим властвовать над вами, так как чрез нас вы уверовали в Иисуса Христа; а потому, что мы» споспешествуем радости вашей, заботимся о том, чтобы, когда, приду к вам, вы имели радость.

«Ибо верою вы тверды». Моя надежда имеет достаточное основание. Хотя между вами есть разные неустройства, требующие исправления, но я надеюсь, что эти неустройства или уже исправлены, или будут приведены в порядок; потому что ваша твердая вера, которая составляет основание нашего спасения, служит мне ручательством в этой моей надежде.

Глав. 2. 1. Судих же в себе сие, не паки скорбью к вам приити.

«Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением». После того, как в предыдущем моем послании обличены возникшие у вас беспорядки, теперь я решился не приходить к вам опять со скорбью. Апостол отложил до времени свое путешествие в Коринф, чтобы дать время Коринфянам неисправленное привести в порядок, чтобы, когда придет к ним Павел, не было ему повода опять оскорблять их новыми обличениями.

2. Аще бо аз скорбь творю вам, то кто есть веселяяй мя, точию приемляй скорбь от Мене?

«Ибо если я огорчал вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?» Смысл слов Апостола такой: я хочу, прибыв к вам, иметь среди вас утешение; хочу, чтобы вы обрадовали меня: но это невозможно, если, прибыв к вам, опять должен буду укорять или огорчать вас. Огорчаемые, вы не можете доставить мне утешения.

И писах вам сие истое, да не пришед скорбь на скорбь прииму, о них же подобаше ми радоватися, надеяся на вся вы, яко моя радость всех вас есть.

«Это самое и писал я вам, чтобы, пришедши, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться; ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас». Как бы так пишет Павел: для того я и писал неприятное в предыдущем моем послании, чтобы вы, получив мои замечания и обличения, позаботились немедленно исправить обличаемые беспорядки, и чтобы, когда приду к вам, мне более не слышать о тех беспорядках, и не получать чрез то огорчения от тех, о которых я столько заботился, желая им истинного добра, и от которых, по праву, ожидал утешения. Желаю, чтобы пришедши к вам, мне иметь не скорбь, а утешение; ибо я уверен, что все вы так расположены ко мне, что моя радость, какую надеюсь иметь среди вас, будет общею радостью и для всех вас, равно как и моя скорбь увеличила бы вашу скорбь или была бы вашею скорбью.

Опасение свое, чтобы пришедши в Коринф, не встретить беспорядков, не быть вынужденным делать новые обличения и не предпринимать более строгих мер, Апостол ниже ясно выражает, говоря так: «я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю; также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете; чтобы не найти у вас ни раздоров, ни зависти, ни гнева, ни ссор, ни клевет, ни ябед, ни гордости, ни беспорядков, чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде, и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали» (2Кор.12:20.21).

От печали бо многия и туги сердца написах вам многими слезам, не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам.

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам». Так говорит Павел для того, чтобы смягчить сильные обличения, написанные Коринфянам в первом послании, а вместе и для того, чтобы расположить их глубже сознать свои недостатки, искреннее почувствовать их виновность и, в чувстве раскаяния, с ревностью позаботиться об искоренении тех пороков, которые такую глубокую скорбь причинили их просветителю, их любвеобильному отцу, который извлек их из тьмы неведения и погибели и ввел в новую благодатную жизнь, в царство света Христова. Как бы так говорит Апостол: думаете ли вы, что мне легко было писать к вам и обличать ваши недостатки? Нет, я писал к вам с великою скорбью и стесненным сердцем и со многими слезами. Не подумал ли кто из вас, что я писал неприятное вам, чтобы выразить вам мое негодование и чтобы причинить вам болезнь, заслуженную вашими делами? О, нет; мною управляла моя сильная любовь к вам; я писал, чтобы вы видели мою любовь к вам, видели мои благожелания и, искренно сознав ваши недостатки, так сильно оскорбившие меня, позаботились со всею ревностью устранить то зло, которое так тяжело для вас и для меня.

Братия! Слышанное ныне чтение из Апостола напоминает нам о великих благодеяниях Божиих, какими пользуемся мы, и о наших важных обязанностях, которые должны мы всегда исполнять.

Апостол учит: «утверждающий нас с вами во Христе, и помазавший нас есть Бог». Апостольские слова относятся и к нам: и мы приняли веру во Христа, крестились во имя Святые Троицы, по учению Господа Иисуса Христа, и пребываем в сей вере, и надеемся чрез веру в Иисуса Христа получить спасение, по благодати Божией. И мы приняли помазание Святого Духа в таинстве Миропомазания: так и нас Бог запечатлел и дал залог Духа. По той печати, которую мы получили от Бога, мы именуемся христианами, как помазанные Духом Христа Спасителя, как ученики Его, Христа Спасителя и Бога нашего. По дару Божию, мы приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии. А если дети, то и наследники Божии, сонаследники же Христу, – если только с Ним страдаем, или Ему последуем, неся крест свой, чтобы с Ним и прославиться (Рим.8:15–17).

Братия! Берегите сии дары Божии; храните их как величайшее сокровище, в сравнении с которым ничего не значат все земные блага. Земные блага имеют некоторое значение только на земле, и при том на самое короткое время; а благодатные дары, которые Бог подает нам чрез Господа Спасителя нашего, силою Святого Духа, суть начаток тех великих благ, которые Иисус Христос обещает любящим Его в будущей жизни. Сии дары составляют и несомненный залог того, что обещанные блага действительно будут нам дарованы, если только мы пребудем верны Господу до последнего нашего издыхания. Господь Спаситель каждому из нас заповедует и обещает: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Алок. 2:10).

Братия! храните сии дары Божии, стараясь всегда со всем усердием соблюдать заповеди Божии. Размышляйте чаще о важности сих благодатных даров, и о том, какое великое несчастье лишиться их чрез нарушение заповедей Божиих! Слышали вы, как много заботился и скорбел апостол Павел, узнавши о том, что некоторые из Коринфян не так живут, как надобно жить христианам. Слышали вы, как он, с великою скорбью и стесненным сердцем, проливая многие слезы, писал к Коринфянам послание, обличая грехи их, и призывая их к раскаянию и исправлению. Помыслите, братия: если св. Апостол столько заботился, скорбел и проливал слезы о грехах своих учеников; то как глубоко мы должны скорбеть и сокрушаться, когда сами повседневно грешим, когда не радеем о дарах Божиих, не заботимся о собственном спасении, беспечно предаемся рассеянности, утопаем в чувственных удовольствиях, или все время проводим только в житейских заботах и делах, не заботясь о будущей жизни, не помышляя ни о последнем суде, ни о вечных наградах, ни о вечных наказаниях.

Помышляйте, братия, чаще о великих благодеяниях Божиих, о своих обязанностях к Богу и о своих грехах, и, помышляя, питайте в душах ваших страх Божий, и сокрушайтесь о грехах своих. Не медлите приносить искреннее раскаяние и не сомневайтесь в том, что всеблагий Бог, всех призывающий на путь спасения, не отвергнет и вашего искреннего покаяния. Всегда питайте в себе живую веру в Бога, по учению св. Церкви, питайте надежду на Бога, и крепкую любовь к Нему, и, последуя за Господом Спасителем, идите твердо и непоколебимо к отечеству небесному, идите, всегда стараясь ревностно исполнять заповеди Христовы; и в уповании на помощь Божью, всегда храните в душах ваших неизменную решимость, на сем пути пребыть верными до смерти, чтобы, по обетованию Господа Иисуса, наследовать жизнь вечную, во славу единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Братие, Бог рекий из тмы свету возсияти иже возсия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове (2Кор.4:6).

В предложенном ныне чтении Апостол доказывает главную цель, к которой направлялось все апостольское служение. Эта цель есть прославление Бога, или раскрытие славы Божией. И затем он объясняет, как раскрывается сила Божия, действующая в Апостолах, среди всех обстоятельств их служения, для блага верующих в Иисуса Христа.

Перед самым началом слышанного вами чтения из Апостола, св. Павел сказал: не себе бо проповедаем, но Христа Иисуса Господа, т. е. не своей славы ищем мы, проповедуя Евангелие, но ищем славы Христа Иисуса Господа. Себе же самех рабов вам Иисуса Господа ради, – а мы рабы ваши для Иисуса, или: а о самих себе говорим только то, что мы рабы ваши для Иисуса, – чтобы вы познали Господа Иисуса, познали путь ко спасению чрез веру в Господа Иисуса. После этого Апостол говорит:

«Бог, повелевший из тмы возсиять свету, озарил и наши сердца, дабы просветить нас дознанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Так раскрывает Апостол причину того, почему сказал он: «не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа». Или: не своей ищем, славы, но славы Христа Господа Иисуса.

«Бог повелевший из тмы возсиять свету, озарил и наши сердца». Обновление или воссоздание рода человеческого чрез Иисуса Христа Апостол сравнивает с творением мира. Как в начале мироздания, говорить Павел, Бог повелел из тьмы воссиять свету, то есть всесильным словом своим из небытия воззвал свет, – когда была одна тьма ничтожества, т.е. не было ничего, и когда по слову, Божему: да будет свет – бысть свет (Быт. 1, 3): так Бог, по своей беспредельной благости, из естественного мрака нашей души благоволил воссиять в наших сердцах и благодатному свету истины. Бог благоволил призвать нас, Апостолов, к вере в Иисуса Христа, и к познанию тайн спасения в то время, когда мы покрыты были тьмою неведения и не знали пути спасения.

«Дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Чтобы мы (Апостолы), как возженные от Бога и поставленные на тверди нового творения светильники, просвещали других, распространяя между ними познание о славе Божией, которая раскрылась в лице Иисуса Христа. Назначение Апостолов быть светильниками или просветителями мира раскрыл сам Иисус Христос, говоря: вы свет мира (Мф.5:14). Тако да просветится свет ваш пред человеки (ст. 16). В послании к Ефесянам Апостол раскрывает тайну Божеского благодатного промышления о человеке так: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово, и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него» (Еф.3:8–12). Св. Иоанн Богослов учит: Бога никтоже виде нигде же: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Ин.1:18), Однажды Иудеи спросили Иисуса: где твой Отец? Иисус отвечал: ни Мене весте, ни Отца Моего: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте (Ин.8:19). Также Иисус Христос учит: Веруяй в Мя, не верует в Мя, но в Пославшего Мя и видяй Мя, видит, Пославшего Мя. Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет. – Яко Аз о Себе не глаголах; но пославый Мя Отец, Той Мне заповед даде, что реку, и что возглаголю (Ин.12: 44–46. 49).

Так чрез Иисуса Христа познаем мы и славу Бога Отца и Божественную Его волю. Все, что совершил Иисус Христос, для спасения рода человеческого, совершил по всеблагой воле Отца Своего, и все учение Иисуса Христа есть учение Отца Его, или есть раскрытие воли Бога Отца.

7. Имамы же сокровище сие в скудельных сосудех, да премножество силы будет Божия, а не от нас.

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам».

Под сокровищем разумеет Апостол благодатное ведение и все благодатные дары, которыми Апостолы пользовались в прохождении своего Апостольского служения, или вообще благодать или благодатную силу Духа, которою облечены были Апостолы, как чрезвычайные посланники Божии, которые должны были пронести Евангельскую проповедь во все концы вселенной.

«В глиняных сосудах». Под глиняным сосудом разумеется бренное человеческое тело, которое всегда подвержено многим опасностям разрушения и смерти. А можно разуметь под глиняным сосудом и вообще человеческую природу. Мог Апостол говорить так о себе и других Апостолах, потому что, до осенения силою Духа, все они были немощны, и большею частью люди простые, необразованные, бедные, в глазах сильных и знатных людей ничего незначащие.

Можно слова Апостола изложить так: «Но эту Божественную благодать, которая просветила и укрепила нас, носим в себе мы, обложенные бренным, смертным телом, мы – люди необразованные, простые, ничего незначащие в глазах мира.

«Чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». – Так устроил Бог, говорит Апостол, для того, чтобы преизбыточная или превосходная сила, которая раскрывается в нас или в делах наших, была приписываема Богу, а не нам; чтобы все видели, что мы немощные люди, никак не можем своими силами делать то, что делаем; а делаем все это только при помощи Божественной силы, и чтобы таким образом, при наших немощах, удобнее познавали силу Божью, действующую в нас, и прославляли Бога.

Св. Златоуст говорит: «поскольку Апостол много сказал великего и высокего о неизреченной славе верующих; то, дабы кто не сказал, – почему же мы, получив такую славу, остаемся в смертном теле, говорит сие – то особенно и удивительно, и есть величайшее чудо силы Божией, что скудельный сосуд может вмещать в себе такой свет, и хранить такое сокровище. Посему, вместе и удивляясь, он сказал: да премножество силы будет Божия, а не от нас. И опять указывает на тех, кои хвалятся о себе; ибо и величие даров, и слабость получивших оные, показывают силу Божью, как в том, что Бог даровал столь великие блага, так особенно в том, что даровал людям слабым. Под скудельным сосудом он разумеет слабость нашего естества и немощь нашей плоти; потому что плоть наша нисколько не крепче скудельного сосуда, она столь же удобосокрушима и также легко разрушается и смертью, и болезнями, и воздушными переменами и другими бесчисленными причинами. И сие сказал он как для того, чтобы постыдить высокомерие гордящихся собою, так и для того, чтобы всем показать, что в делах его служения нет ничего человеческого; ибо тогда особенно и бывает видима сила Божия, когда она чрез слабые орудия совершает великие дела, как сие видно из сказанного Господом сему же Апостолу: «сила Моя в немощи совершается» (2Кор.12:9) ⁷¹.

Во всем скорбяще, но не стужающе си: нечаеми, но неотчаеваеми.

«Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены». Апостол показывает, как «преизбыточная сила Божия» обнаруживается «в скудельных» или глиняных сосудах. Мы, говорит Апостол, со всех сторон терпим оскорбления, обиды, всякого рода притеснения; но, подкрепляемые силою Божией, не чувствуем себя стесненными; мы действуем свободно; среди видимых притеснений, дух наш свободен, и мы свободно возвещаем о спасении чрез веру в Иисуса Христа.

«Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся». Наши обстоятельства крайне затруднительны: мы не имеем ничего; мы лишены всякого человеческого пособия; нет нам от людей ни совета, ни утешения; по – видимому, мы в безнадежном положении: но не отчаиваемся; Бог наш помощник, Бог наш советник, Бог наш утешитель; на Него непоколебимо уповаем; Он руководит и хранит нас среди всех затруднений и опасностей.

Гонимы, но неоставляеми: низлагаемы, но непогибающе.

«Мы гонимы, но неоставлены». Нас гонят, нас повсюду преследуют враги Христовы; они нигде не дают нам покоя; но мы не остаемся беспомощными; мы надеемся на Бога, и Бог не оставляет нас своею помощью.

«Низлагаемы, но не погибаем». С нами обращаются как с ничтожными людьми; нас бьют, нас бросают, как глиняные сосуды: но мы не погибаем, мы не разбиваемся от ударов человеческой злобы, мы целы; Бог невидимою Своею силою подкрепляет и хранит нас.

Всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще, да и живот Иисусов в теле нашем явится.

«Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса». Под мертвостью Господа Иисуса разумеет Павел переносимые ради Господа бедствия, которые всегда угрожают опасностью смерти, или тяжкими страданиями, переносимыми на поприще служения Евангельской проповеди, которые всегда приближают к смерти (2Кор.1:10; 11:23; 1Кор.15:31). Могут сии бедствия и страдания называться мертвостью Христовою и потому, что они представляют подобие скорбей, бедствий и страданий, которые для нашего спасения понес Иисус Христос до крестной смерти (Гал.6:17; Флп.3:10).

«Чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем». Чтобы явно было, что Иисус Христос, в которого мы веруем, о котором проповедуем, что сей Иисус воскрес из мертвых и живет во славе одесную Бога Отца, и нас Своею Божескою силою укрепляет, и нам дарует Свою благодатную жизнь, чтобы мы всегда пребывали в единении с Ним, и здесь, окружаемые всякими нуждами, скорбями и страданиями, и в будущем веке (2Кор.1:9.10; Флп. 1:20.21; 2Кор.6:9).

Св. Златоуст говорит: «что значит «мертвость Господа Иисуса», которую Апостолы носили? Ежедневно угрожающие различные роды смерти, которые указывали вместе и на воскресение. Если кто не верит, говорит, что Иисус умер и воскрес: таковой пусть уверится в истине воскресения, видя нас ежедневно умирающих и воскресающих. – «Да и живот Иисусов явится в теле нашем», то есть когда Господь исторгает нас из опасностей смерти. Так что, то самое, что с одной стороны показывает, по – видимому, бессилие Апостолов и оставление их от Господа, тоже самое с другой стороны ясно проповедует Его воскресение. Ибо не так бы видима была сила Его, если бы мы никогда и нисколько не страдали, как теперь, когда мы страдаем, но остаемся непобедимыми ⁷².

Присно бо мы живии на смерть предаемся Иисуса ради, да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти нашей.

«Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Таково объяснение предыдущих слов. Апостол показывает, что значат слова его: «всегда носим в теле мертвенность Господа Иисуса». Можно так изложить слова Апостола: говорю это потому, что хотя мы и живем здесь на свете; но, проповедуя Евангелие, непрестанно бываем в таких обстоятельствах, подвергаемся таким опасностям, которые всегда угрожают нам смертью. И это для того, – говорит Златоустый,– чтобы открылась в нас сила жизни Его, когда Он не допускает смертной плоти вашей, столько страждущей, быть побежденною множеством зол. Но можно еще и иначе понимать сии слова , в другом месте говорится так: «Аще умрохом со Христом, веруем, яко и живи будем с Ним» (Рим.6:8). Ибо, как мы носим Его мертвость, и решаемся заживо умереть для Него ныне: так и Он благоизволит умерших нас оживить тогда. Если мы, пренебрегая жизнь, идем на смерть: то и Он приведет нас от смерти к жизни⁷³

Темже смерть убо в нас действует, а живот в вас.

«Так что смерть действует в нас, а жизнь в вас». Смерть и жизнь олицетворяются. Под смертью разумеются, как выше под мертвостью, все скорби, страдания и опасности, угрожающие смертью, которые св. Апостолы переносили ради Господа Иисуса, проповедуя Божественное учение; а под жизнью разумеются те блага, которые Коринфяне получили чрез Евангельскую проповедь Апостола и его сотрудников, или благодатная жизнь, со всеми дарами благодатными, каких удостаиваются верующие в Иисуса Христа. Св. Павел не то говорит, будто Апостолам принадлежат только страдания, или они только терпят скорби и бедствия, а Коринфяне пользуются благами обновленной жизни чрез веру во Христа Спасителя: Он раскрывает ту истину, что скорби и страдания или бедствия, каким подвергались Апостолы с явною опасностью смерти, имели следствием или плодом обращение Коринфян к вере в Иисуса Христа, возрождение к новой благодатной жизни, утверждение и возрастание их в сей жизни, в жизнь благодатную во времени и жизнь блаженную в вечности, если только пребудут до конца верны преподанному им Евангельскому учению (2Тим.2:10; Колос.1:24).

Имуще же той же дух веры, по писанному: веровах, темже возглаголах: и мы веруем, темже и глаголем.

Но имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил (Пс.115:1), и мы веруем, потому и говорим».

Сказав перед сим, что «смерть действует в нас, а жизнь в вас», св. Павел раскрывает свою уверенность в том, что и для Апостолов, возвещающих благовестие Христово среди скорбей и страданий, сии скорби и страдания, повседневно подвергающие их опасности смерти, не вредны, а благодетельны; что они путем сих скорбей и бедствий достигнут лучшей, блаженной жизни и по телу (Рим. 8:11; Флп. 3:10.11. 20. 21; 2Тим.2:11).

«Но имея тот же дух веры, как написано: я веровал, и потому говорил» (Пс.115:1). Апостол, намереваясь раскрыть свою уверенность в том, что хочет сказать, указывает на основание своей уверенности. Это – несомненная надежда, что Бог не оставит своих служителей, но воскресит их и даст им вечную жизнь. Павел говорит: «имея тот же дух веры», т.е. имея ту же силу веры, какая действовала в пророке Давиде. Царь и пророк Давид, среди тяжких скорбей и опасностей смерти, непоколебимо уповал на покровительство Божие, и не был оставлен Богом, как написано об этом в Псалме: «я веровал, потому и говорил», как бы так сказал: я веровал, что Бог не оставит меня среди моих бедствий, но избавит меня; – потому что среди всех опасностей и бедствий я прославлял благость Божью, и всем говорил о моем уповании на Бога. И за тем Апостол продолжает: «и мы веруем, потому и говорим». И мы питаем несомненную надежду на Бога, уповая, что Он не оставит нас; потому, несмотря ни на какие бедствия и опасности, которым повседневно подвергаемся за Евангельскую проповедь, мы смело говорим истину, мы непрестанно проповедуем о спасении чрез веру в Иисуса Христа, за нас пострадавшего и умершего на кресте.

Ведяще, яко воздвигий Господа Иисуса, и нас со Иисусом воздвигнет, и предпоставит с вами.

«Зная, что воскресивший Господа Иисуса чрез Иисуса воскресит и нас, и поставит пред Собою с вами». Апостол сказал: «и мы веруем, потому и говорим». Теперь показывает он и предмет своей веры и своей надежды, которая поставляла Апостолов выше всех скорбей, опасностей и страданий: мы веруем и с дерзновением возвещаем Божественное учение, потому что веруем и несомненно знаем, что всесильный Бог, воскресивший из мертвых Господа Иисуса, за нас пострадавшего и умершего на кресте, чрез Господа Иисуса воскресит и нас, хотя бы среди страданий мы и умерли, как презренные и ничтожные люди, и поставит нас пред Собою с вами, чтобы нам вечно созерцать славу Его и вечно блаженствовать во свете лица Его.

15. Вся бо вас ради, да благодать умножившаяся, множайшими благодарении избыточествит в славу Божью.

«Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божью». Сказал Апостол выше: «смерть действует в нас, а жизнь в вас». И ниже говорит: «Бог воскресит и нас, и поставит пред Собою с вами». Теперь присовокупляет причину, почему это так, что Апостолы или проповедники Евангелия Христова поставляются служителями для верующих. Апостол говорит: «ибо все для вас». В этом же втором послании к Коринфянам Павел пишет: мы рабы ваши для Иисуса (1Кор.4:5). В первом послании к Тимофею пишет: Вся терплю избранных ради, да и тии спасение улучат еже о Христе Иисусе, со славою вечною (2Тим.2:10).

«Все для вас». Все наше служение, говорит, все скорби, все болезни, все бедствия и страдания, все опасности, которым подвергались и подвергаемся мы, проповедники Евангелия, все это для вас, для вашего спасения чрез веру в Иисуса Христа. «Все для вас». Может быть, и здесь эти слова имеют более обширный смысл, подобно тому, как писал Павел в первом послании: «Вся ваша суть. Аще Павел или Аполлос, или Кифа, или мир, или живот, или смерть, или настоящая, или будущая: вся ваша суть: вы же Христовы; Христос же Божий (1Кор.3:21–23). Все домостроительство спасения, которого мы служители для вас, верующих в Иисуса Христа и для всех призываемых к сей вере, т.е. для всех племен и народов, для всех людей.

«Дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божью». Чтобы «обилие благодати», раскрывшейся в Божеском попечении о спасении людей чрез единородного Сына Божия, пострадавшего, умершего и воскресшего, также чрез избранных Апостолов Христовых, которые, проповедуя Евангелие, столько терпели и подвергались стольким опасностям, распространилось на возможно большее число людей, и чтобы таким образом тем более умножалась или распространялась между многими верующими во Христа «благодарность во славу Божью», то есть, чтобы тем более достигалась высшая цель домостроительства Божия–чтобы люди, обновленные благодатью, обращались к Богу, как дети к Отцу, и питали чувства любви и признательности, прославляя всесвятое имя единого Триипостасного Бога.

Братия! Благодатный свет, чрез Апостолов озаривший вселенную, по благости Божией, излился и на нас: мы веруем в Иисуса Христа, и чрез познание Его познаем славу Бога Отца. Бог Отец есть вечный свет и вечный источник света; Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть вечный свет, от вечного света, Бога Отца, предвечно рожденный; Иисус Христос, как свет от света, своим благодатным светом просветил своих избранных учеников и Апостолов, а чрез них преемников их. Преемственно лучи сего благодатного света проливаются и на всех верующих в Него, Спасителя мира, и будут проливаться до скончания мира. И познание единого истинного Бога, в трех Лицах покланяемого, и познание пути спасения чрез веру в Иисуса Христа, и благодатные дары, которые сообщаются верующим чрез спасительные таинства, и те дары, которые носят благочестивые христиане в душах своих, как: «любовь, радость, мир, долготерпение» (Гал.5:22) и другие, – все это есть раскрытие того небесного света, который принес на землю единородный Сын Божий, Иисус Христос, и чрез Апостолов своих распространил по вселенной.

Помните, братия, Апостольское слово: «имамы же сокровище сие в скудельных сосудех». Апостол говорит это о себе и других Апостолах, которые получили обильнейшую благодать, соответствующую их высокому призванию к Апостольскому служению: и Апостолы не были освобождены от немощей бренного естества человеческого, доколе жили, в этом мире. И они терпели нужды, скорби, стеснения, преследования, побои и страдания, повседневно подвергавшие их опасности смерти: должны ли мы смущаться, когда испытываем скорби, лишения, гонения, на пути спасения? Господь говорил своим ученикам: в мире скорбны будете (Ин.16:33). Якоже от мира несте: но Аз избрал вы от мира сего ради ненавидит вас мир (15, 19). Апостол Павел пишет: «И вcu хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2Тим.3:12). Также в другом месте учит: «яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие» (Деян.14:22). Видите, что так угодно Богу, чтобы верующие в Иисуса Христа, пребывая на земле, терпели гонения и всякие скорби. Для чего так угодно Богу?

Апостол отвечает: «да премножество силы будет Божия, а не от нас». Для того, чтобы мы, зная немощь своего естества, не надеялись на себя, но всегда смирялись пред Богом, просили у Него помощи, и надеялись на Него. Апостол еще говорит: «сами в себе осуждение смерти имеяхом, да ненадеющеся будем на ся, но на Бога, восставляющего мертвые» (2Кор.1:9). И мы, по своей греховной природе, по своей бренности, так немощны, так близка всегда к смерти, -и это для того, «чтобы надеялись не на самих себя, а на Бога, воскрешающего мертвых». Будем тверды и непоколебимы в уповании на Господа Иисуса, чтобы сила Иисусова действовала в нас и чтобы «жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Будем всегда носить и питать в своих душах живую и деятельную веру в Господа Иисуса. – А чего требует от нас эта вера?

Мы должны иметь тот же дух веры, какой имели пророки и Апостолы. Св. Павел говорит: «имуще той же дух веры, по писанному: веровах, темже возглаголах: и мы веруем, темже и глаголем». Пророки и Апостолы веровали, и с дерзновением исповедывали свою веру, и за исповедание веры терпели укоризны, побои, изгнания, страдали и умирали, и смерть их венчалась бессмертием и вечным блаженством, и смерть их многих привела ко спасению п вечной жизни. Так и мы должны веровать искренно и от всей души, и эту веру исповедывать словами и делами, пе боясь никаких насмешек и пересудов, никаких оскорблений преследований, и ни самой смерти, если бы настояла нужда, для славы Божией, подвергнуться смерти за исповедание имени Христа Спасителя, воскресшего из мертвых и сидящего одесную Бога Отца. Апостол учит: «сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим.10:10). В сердце или уме сознается истина веры; а чрез исповедание веры устами и делами вера делается живою и деятельною, и потому чрез такое исповедание вера достигает совершенства, и приводит человека ко спасению. Сам Господь учит: Глаголю же вам: всяк иже исповесть Мя пред человеки, и Сын человеческий исповесть его пред Ангелы Божиими: а отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божиими (Лк.12:8. 9).

Братия! Чтобы не колебаться нам на пути спасения, чтобы неуклонно всегда следовать за Господом, исполняя заповеди Его, и чтобы среди всяких скорбей и бедствий настоящей жизни никогда не ослабевать в надежде на Господа, будем всегда помнить, что Бог, воскресивший Господа Иисуса, чрез Иисуса воскресит и нас и поставит пред Собою (ст. 14). Будем помнить слова Апостола: «Если внешний наш человек и тлеет», среди скорбей и болезней, переносимых ради Господа, «то внутренний со дня на день обновляется», силою благодати. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое; так как видимое временно, а невидимое вечно. Мы знаем, что, когда земной наш дом, сия хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». (2Кор.4:16–18; 5: 1). Всеблагий Господь, Христос Спаситель наш, силою Духа Своего, да хранит всех нас твердыми и непоколебимыми в истинной вере и любви к Нему, и сподобит нас, после этой жизни, вселиться в жилище небесное, в дом нерукотворенный, веяный, чтобы там, с ликами всех святых, вечно прославлять Его, единородного Сына Божия, Царя и Бога нашего, вместе с Отцем Его и Святым Духом. Аминь.

Возлюблении, Бога никтоже виде нигдеже: аще друг друга любим, Бог в нас пребывает, и любы Его совершенна есть в нас (1Ин.4:12).

В предложенном ныне чтении из Апостола св. Иоанн Богослов говорит о том, как Бог возлюбил человеков, и как мы должны любить Бога. Прежде предложенных слов Апостол говорит: «любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас, и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог; то и мы должны любить друг друга». После этого говорит Богослов:

«Бога никто никогда не видал. Если мы любим друг друга; то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас». Заповедуя любовь к ближним, Апостол заповедует ее, как необходимое выражение или свидетельство нашей любви к Богу, которого мы должны любить всем сердцем и всеми своими силами. Истинная любовь к ближним есть доказательство нашей истинной любви к Богу. Как бы так говорит Апостол: Бог, как всесовершенный, Своим беспредельным существом обитает во свете неприступном, и ни в чем нашем не имеет нужды; потому мы, в засвидетельствование своей любви к Богу, не можем ничего делать непосредственно для Бога, как вседовольного и всеблаженного в Самом Себе. Но, если мы, по заповеди Божией, любим друг друга, и эту любовь к ближним свидетельствуем делами: то всеблагий Бог любовь нашу к ближним и дела ея относит к самому Себе и приближается к нам Своею любовью, и наша любовь становится истинною или совершенною любовью, потому что соответствует заповеди Божией, повелевающей: «да любой Бога любит и брата своего» (1Ин. 4:21).

О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и той в нас, яко от Духа Своею дал есть нам»

«Что мы в Нем пребываем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего». Что мы, чрез истинную любовь к ближним, приближаемся к Богу, вступаем в тесное общение с Ним, и Он в нас пребывает; это мы познаем из тех даров Св. Духа, которые Бог дает нам. И выше, в этом же послании св. Богослов говорит: «Соблюдали заповеди Его, в Нем пребывает, и Той в нем. И о сем разумеваем, яко пребывает в нас, от Духа, Его же дал есть нам» (1Ин.3:24). О Св. Духе, сообщаемом верующим в Иисуса Христа, апостол Павел многократно говорит в своих посланиях. Так: Бог «запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша» (2Кор.1:22). Еще: »В Немже (в Иисусе Христе) и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым, иже есть обручение наследия нашего» (который есть залог наследия нашего) (Еф.1:13.14). В первом послании к Коринфянам св. Павел пишет: «коемуждо дается явление Духа на пользу: овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о том же Дусе; другому же вера, темже Духом; иному же дарования исцелений, о томже Дусе; другому же действия, сил, иному же пророчество, другому же рассуждения духовом (различение духов); иному же роди языков, другому же сказания (истолкование) языков вся же сия действует един и той же Дух, разделяя властью коемуждо, якоже хощет» (1Кор.12:7–11). Это говорит Апостол преимущественно о дарах чрезвычайных, которыми изобиловала первенствующая Христова Церковь, и которые необходимы были для основания, распространения и утверждения Христовой Церкви. Но дары Св. Духа, необходимые для спасения всех верующих в Иисуса Христа, по благости Божией, всегда подаются каждому верующему по его нужде и приемлемости или по его достоинству. Таковы дары, исчисляемые апостолом Павлом: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:24), и другие. Превосходнейший из сих даров Св. Духа есть любовь к ближним; потому что она служит существенным обнаружением и ясным доказательством благодатного возрождения человека от Бога, усыновления Богу, истинной любви к Богу и тесного общения с Богом. А в ком нет этой любви к ближним, в том нет и любви К Богу; тот не имеет общения с Богом. Аще кто речет, говорит Богослов, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть, – тот лжец: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Его же не виде, како может любити (1Ин. 4:20).

И мы видехом и свидетельствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру.

Прежде Богослов сказал: любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него (1Ин.4:3). Эту великую истину, которая служит источником всех наших высших надежд и радостей, Иоанн повторяет и утверждает Апостольским свидетельством, говоря от своего лица и от лица прочих Апостолов: и мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру. Как бы так говорит Богослов: мы ученики и Апостолы Господа Иисуса, слышали своими ушами, как Он проповедал Евангелие, беседовал с простыми и учеными, с мытарями, книжниками и фарисеями; видели своими очами, как Он совершал великие чудеса, давал зрение слепым, слух глухим, крепость расслабленным, исцелял всякого рода болезни словом или прикосновением, воскрешал мертвых, повелевал ветрам, и они повиновались Ему; видели, как Он был свят и праведен, и как, будучи обвинен от Иудеев, пострадал и умер на кресте; как Бог Отец свидетельствовал о Нем на Иордане, на Фаворе и на Голгофе; как Господь Иисус, воскресши из мертвых в третий день, в продолжение сорока дней являлся нам, ученикам Своим, и говорил с нами о царствии Божием (Деян.1:3), и затем во славе вознесся на небо. Так мы видели славу Господа Иисуса, славу яко единородного от Отца, и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру,–свидетельствуем, будучи очевидцами сего великого служения единородного Сына Божия спасению рода человеческого.

15. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нем пребывает, и той в Бозе.

«Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том Бог пребывает, и он в Боге». По учению Апостола, тот имеет истинную жизнь в Боге, в общении или единении с Ним, кто знает и искренно исповедует, словами и делами, ту великую истину, что Иисус Христос есть единородный Сын Божий, посланный от Бога Отца на землю для спасения рода человеческого. Иисус Христос, в молитве к Богу Отцу, раскрывает эту истину так: «Сия есть жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Тобою посланного Иисуса Христа» (Ин.17:3). Кто знает Бога Отца и Господа Иисуса Христа, и питает крепкую любовь к Богу Отцу и Его Сыну, так что. не смотря ни на какие опасности, гонения и страдания за имя Христово, с дерзновением исповедует, что Иисус есть Сын Божий: в том действует сила Божия; свет благодати просвещает его, и сила Духа Божия укрепляет его. Он верою, надеждою и любовью утверждается в Боге, и действует, водимый и укрепляемый Духом Божиим.

И мы познахом и веровахом любовь, юже имать Бог к нам. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает.

Сказав прежде: «мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру» (ст. 14) и раскрыв благотворность ведения и исповедания Иисуса Сына Божия, теперь силу этого ведения и исповедания Апостол показывает на себе, говоря: «и мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее». Мы познали, говорит Богослов, как велика и неизобразима любовь Божия, которую Бог Отец явил нам в ниспослании единородного Сына Своего в мир, для спасения людей; мы познали, как велика и неизобразима любовь к человекам единородного Сына Божия, который, для спасения людей, воспринял естество человеческое, понес великий подвиг земной жизни, подвергаясь всем немощам человеческой природы, кроме греха, пострадал и умер на кресте за наши грехи, чтобы даровать нам жизнь вечную; мы познали все это, видев своими очами Сына Божия, Спасителя мира, и уверовали в эту беспредельную, непостижимую любовь Божью.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Сказав: «мы познали любовь, и уверовали в нее», св. Иоанн, соответственно предыдущим словам, по видимому хотел сказать: и мы пребываем в любви и, пребывая в любви, в Боге пребываем, и Бог в нас. Но его смиренномудрие внушило ему обратить слово к тому, что у Апостолов есть общее со всеми любящими Бога; что, по благости Божией, получает каждый любящий Бога и последующий учению Христову. «Бог есть любовь»: это вечное свойство Божие есть существенная причина того, что пребывающий в любви к Богу и ближним, по заповеди Господней, «пребывает в Боге, и Бог в нем». Наша любовь к Богу и ближним, заповеданная Богом, сближает и соединяет нас с Богом, и привлекает к нам любовь Божью.

17. О сем совершается любы с нами, да дерзновение имамы в день судный, зане, якоже Он есть, и мы есмы в мире сем.

«Любовь до такого совершенства, чтобы нам иметь дерзновение в день суда, достигает в нас тем, что мы поступаем в мире сем как Он». Истинная любовь, по существу своему, необходимо выражается делами любви. Если нет дел, соответствующих любви; то любовь не есть истинная. В каких же делах должна обнаруживаться истинная, совершенная любовь к Богу и ближним? Иисус Христос учит: будите совершены яко Отец ваш небесный совершен есть (Мф.5:48). Чем более кто любит Бога, тем более должен подражать совершенствам Отца небесного. Бог Отец невидим; но Он явил Себя в Сыне Своем Иисусе Христе: потому мы должны подражать примеру Господа Иисуса Христа. Если, питая крепкую любовь к Богу, мы будем поступать так, как поступал Иисус Христос, пребывая на земле в естестве человеческом; то тоже будем иметь дерзновение в день суда». Апостолы, как верные спутники Иисуса Христа и верные в любви к Нему, проходя поприще Апостольского служения, всегда поступали так, как Он поступал. Потому св. Иоанн и говорит: любовь наша такого совершенства, чтобы нам иметь дерзновение в день суда, то есть надеяться призвания к вечному блаженству, достигает в нас тем, «что мы поступаем в мире», или в этой жизни, так, «как Он» поступал в продолжение своей земной жизни: мы подражаем святым делам Его.

Страха несть в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать: бояйся же не соверишися в любви.

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх; потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви».

Апостол объясняет, каким образом любовь доставляет нам дерзновение в день суда, раскрывая существенное свойство истинной любви.

«В любви нет страха»: говорит Апостол о рабском страхе, который возбуждается и поддерживается в душе ожиданием наказания. Любовь не исключает сыновнего страха, или того бдительного внимания к себе и опасения, как бы чем не оскорбить Бога, как бы в чем не нарушить Его заповеди. Эта бдительная заботливость о хранении себя от греха, усиливая добродетельную деятельность любящего, очищает и усовершает самую любовь, и чрез то умножает плоды ее – мир и радость в Боге. И эти плоды – залог того дерзновения, ожидаемого в день суда, о котором говорит апостол Иоанн. Такая совершенная «любовь изгоняет страх», или освобождает душу от рабского страха пред Богом. Истинно любящий Бога, и соблюдающий Его заповеди, с детскою преданностью и надеждою всегда обращается к Богу, просит Его, прославляет Его, уповает на Него, взывая к Нему с искренним благоговением: Авва, Отче (Рим.8:15).

«Потому что в страхе есть мучение». Страх противен существу любви: любовь есть чувство приятное, радостное; а страх, напротив, есть чувство неприятное, болезненное, мучительное.

«Боящийся не совершен в любви». Кто боится Бога, как раб боится своего господина, или как виновный боится правдивого судии; тот еще не достиг совершенной любви, или потому, что не имеет искренней любви, или потому, что любовь его непостоянна, нетверда и не оправдывается делами. Кто, поставляя себя пред Богом, чувствует в своей душе рабский, мучительный страх, тот еще не имеет сыновней любви и преданности к Богу, как всеблагому и премилосердому Отцу, всегда готовому прощать и миловать искренно кающегося грешника.

Мы любили Его, яко Той первее возлюбил есть нас.

«Будем любить Его, потому что Оп прежде возлюбил пас».

Сказав прежде: мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру, мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, – и уверовали в нее, – Апостол убеждает верующих в Иисуса Христа: «будем любить Его». Все послание Иоанна Богослова направляется к тому, чтобы утвердить христиан в любви к Богу Отцу и Господу Иисусу Христу. И внушая сию любовь, Он опять обращает взор своих читателей к любви Божественной, которой мы обязаны всеми благами, какими пользуемся, и какими можем или надеемся пользоваться в будущее время и в вечности. Мы должны любить Бога:

«Потому что Он прежде возлюбил пас. Не мы» прежде «возлюбили» Бога, «но Он возлюбил нас, и послал Сына Своего , в умилостивление за грехи наши» (ст. 10). Иисус Христос говорил своим ученикам: не вы Мене избрасте, но Аз избрал вас, и положил вас, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет (Ин.15:16). Апостол Павел пишет: «Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8). Бог Отец являл свое милосердое попечение о спасении людей еще в то время, когда род человеческий коснел во мраке неведения и заблуждений. В продолжение ветхого завета Он «многократно и многообразно говорил отцам в пророках; а в последние дни говорил в Сыне, которого поставил наследником всего, чрез которого и веки сотворил» (Евр.1:1.2). Он в мире был, и мир произошел чрез Него, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:10–12).

Братия! Будем любить Бога Отца, который так возлюбил людей, что послал в мир единородного Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). Будем любить Единородного Сына Божия, Господа Иисуса Христа, который, для нашего спасения, с неба сходил на землю, восприняв наше человеческое естество; просветил мир Своим небесным учением; совершил великие чудеса; пострадал и умер на кресте за грехи всех людей и за грехи каждого человека порознь; пострадал и умер и за меня, и за тебя. Будем любить Господа Иисуса Христа, соблюдая заповеди Его; ибо, как вера без дел мертва, так и любовь к Господу Иисусу, без соблюдения заповедей Его, несовершенна, не истинна. Господь учит:

имеяй заповеди Моя, и соблюдали их, той есть любяй Мя (Ин.14:21). И будем всегда помнить и соблюдать заповедь Божью: да любяй Бога, любит и брата своего (1Ин.4:21). Аминь.

Братие, споспешествующе молим, не вотще благодать Божью прияти вам

(2Кор. 6:1).

В предложенном ныне чтении, св. Павел убеждает Коринфских христиан проводить жизнь благочестивую и добродетельную, по учению Христову; в побуждение к этому раскрывает им свою попечительность о их спасении и вместе указывает в своих делах пример для подражания.

«Как поспешники, говорит Апостол, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами».

«Как поспешники». Св. Павел себя и своих сотрудников называет поспешниками (1Кор.3:9) спасения Коринфян чрез веру в Иисуса Христа. Апостол Павел первый проповедал Коринфянам Евангелие, и призвал их к вере в Иисуса Христа; сотрудники его продолжали это дело и тем помогали Павлу в его служении, утверждая Коринфян в благочестии и христианских добродетелях. Это служение апостола Павла и его сотрудников ко спасению Коринфян продолжалось и в то время, когда Апостол писал это послание. Самое послание служит тому доказательством. Прежде приведенных, слов, Апостол сам раскрывает, в чем состоит настоящее его «споспешествование» Коринфянам. Он пишет: «Итак мы посланники от имени Христова, и как бы сам Бог увещевает чрез нас; от имени Христова, просим, – примиритесь с Богом». И к этому присовокупил величайшее побуждение: «Ибо не знавшего греха, (т.е. единородного Сына Божия) Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грехи, чтобы мы сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:20.21).

«Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была, принята вами». Это говорит отеческая любовь Павла к возлюбленным детям по вере в Иисуса Христа. Она. просит, увещевает и умоляет. Это выражает апостольскую ревность о спасении верующих во Христа. Что значат слова: «чтобы благодать Божия не тщетно была, принята вами?» Коринфяне приняли веру в Иисуса Христа, чрез что сделались причастниками всех благодатных даров, сообщаемых верующим чрез спасительные таинства. Это великая благодать Божия. Но можно принять эту благодать тщетно, или без пользы для получившего. Так бывает, когда верующий в Иисуса Христа не приносит плодов веры: «вера без дел мертва есть» (Иак.2:20). Равно и недостойное принятие спасительных, таинств не послужит ко спасению. Например о принятии величайшего таинства Евхаристии Апостол говорит: ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая тела Господня (1Кор. 11:29). Так и в настоящем, месте Апостол, говоря: «молим не вотще благодать Божью прияти вам», убеждает Коринфян, чтобы они свои» веру в Иисуса Христа оправдывали благочестием и добрыми делами; и таким образом «сделавшись праведными пред Богом» (2Бор.5:21), достигли уготованного праведным вечного блаженства.

2. Глаголет бо: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения.

«Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе (Ис.49:8). Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения».

«Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе». Сказано это у пророка Исаии: Бог Отец говорит Сыну, обещанному Спасителю мира. Это показывает порядок речи. Выше у пророка сказано от лица Бога Отца к обетованному Спасителю: Се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис.49:7). И непосредственно после слов: «в день спасения помог Тебе», читаем: и сотворих Тя, и дах Тя в завет вечный языков (в посредника нового завета с народами), еже устроити землю, и наследити наследия пустыни (чтобы восстановить падшее человечество и возвратить ему потерянные дары благодатные (стих. 8. сл. Ис.42:6). В прошедшем времени говорится вместо будущего: пророку дано было так созерцать, для означения того, что обетование несомненно исполнится. Оно исполнилось, когда Иисус Христос совершил на земле спасение рода человеческого, принесши самого Себя в умилостивительную жертву за грехи мира. Бог Отец услышал ходатайственное моление единородного Сына Своего, благоволил принять искупительную жертву – Его, и излил милости на падший род человеческий, бывший до того времени под клятвою Божеского праведного гнева.

«Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». Время до пришествия в мир обетованного Искупителя, Иисуса Христа, было время неблагоприятное, время сеней и гаданий; была ночь, время ожидания будущего благодатного рассвета: а по явлении Господа Спасителя в мир, ночь прошла и настал день; обетования и пророчества исполнились; спасительное ведение распространилось по всем странам вселенной; образы будущих благ заменены исполнением обетований; спасение сделалось всем доступным чрез веру в Иисуса Христа. Апостол как бы так говорит: вот теперь – то время, о котором пророк Исаия предсказал; вот, теперь продолжается тот день спасения, которого ожидали ветхозаветные патриархи. – Это благоприятное время и этот день спасения продолжается с той эпохи, как единородный Сын Божий, восприняв естество человеческое, совершил на земле искупление рода человеческого, примирил мир с Богом и открыл человекам вход в обители небесные. А для Коринфян настало это благоприятное время, этот день спасения с того дня, как им возвещено благовестие о спасении чрез веру в Иисуса Христа, и открылась возможность идти путем спасения, последуя Евангельскому учению. Это благоприятное время, по отношению ко всей Церкви Христовой, есть все то время, которое прошло и пройдет с того времени, как совершилось искупление рода человеческого чрез Иисуса Христа, и до скончания мира; а по отношению к каждому человеку, есть время его жизни в недрах православной Церкви Христовой; и, если христианин постоянно и усердно заботится о своем спасении, то должен почитать благоприятным временем для своего спасения – всякую настоящую минуту, которою надобно пользоваться для своего спасения без промедления, не отлагая до будущего времени, которое не в наших руках, и о котором мы не знаем, дано ли будет оно нам. Так Господь заповедал Своим ученикам: бдите убо, яко не весте дне, ни часа, в онеже Сын человеческий приидет (Мф.25:13).

3. Ни едино ни в чемже дающе претыкание, да служение беспорочно будет.

«Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение». Начиная с этих слов и до конца ныне слышанного вами чтения из Апостола (ст. 3 – 10), св. Павел раскрывает, как он и его сотрудники споспешествуют (ст. 1) спасению Коринфян, исполняя свое служение пред Богом (ст. 4), и в своих делах показывает Коринфянам пример того, как и они должны поступать, заботясь о своем спасении и о спасении своих ближних; потому что все верующие в Иисуса Христа должны служить Богу всеми силами, во славу имени Его, и также должны все заботиться о спасении ближних, как пишет святый Павел в послании к Римлянам: кийждо вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим.15:2). И в другом послании говорит: утешайте друг друга, и созидайте кийждо ближняго, якоже и творите (1Сол.5:11). «Увещевайте друг друга, и назидайте один другого, как вы и делаете». Апостол говорит как бы так: заботясь о вашем спасении, мы, ведем себя так, что никому ни в чем не подаем соблазна или повода к уклонению от Христа Спасителя или к нарушению какой либо заповеди Его; мы делаем так, чтобы: нам соответствовать своему призванию, и чтобы наше служение не подвергалось нареканию, но служило ко спасению ближних, и чтобы вы подражали нам (1Кор.11:1; 10: 32. 33).

4. Но во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах.

«Но во всем являем себя, как служители Божии». В каждом случае мы показываем себя такими, какими прилично быть служителям Божиим, стараясь показывать вам пример того, как и вы должны обращаться с другими и своим добрым поведением поспешествовать их спасению.

Далее Апостол раскрывает, в чем именно показывали они себя, как служители Божии.

«В великом терпении». Павел и сотрудники его, проповедуя Евангелие, переносили скорби всякого рода с непоколебимым постоянством. «В великом терпении» Чтобы иметь эту добродетель, не довольно перенесть одну скорбь или беду, или в одно время, но надобно переносить всякие скорби и бедствия, и во всякое время, с неизменным постоянством и твердостью. «Великим терпением» они доказывали непоколебимую свою веру в Иисуса Христа, и преданность Божественному Его учению. Апостол поставил терпение в основание других добродетелей потому, что непоколебимое терпение есть обнаружение того самоотвержения, которое Господь положил в основание последования Ему, говоря: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф.16:24). Затем исчисляет Апостол самые случаи, в которых он и сотрудники его показывали великое терпение.

«В бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах», – исчисляются разные скорби, одни других тяжелее, или увеличившиеся одни другими; «в бедствиях», каким подвергались они среди гонений от врагов Христовой Церкви (Деян.11:19); «в нуждах», среди которых страдали от голода и холода, лишаясь необходимых средств к поддержанию жизни; «в тесных обстоятельствах», в великих опасностях, когда не знаем, на что решиться, не видим возможности, как освободиться от них.

В ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, в бдениих, в пощениих.

«Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах». Здесь исчисляются такие виды скорбей, которые апостол Павел сам испытал, среди подвигов своего апостольского служения.

«Под ударами». Апостол Павел свидетельствует о том, что он многократно подвергался побоям (2Кор.11:23–25), и св. Лука также повествует об этом в книге Деяний Апостольских (Деян.16:23).

«В темницах», т.е. в заключении, в узах, под стражею, в темных и смрадных местах, каковы были у язычников темницы (2Кор. 11:23).

«В изгнаниях». Апостол преследуем был врагами и тут и там, и должен был переходить с места на место, последуя наставлению Господа: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф.10:23). И сам Павел говорит: «До нынешнего часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся (1Кор.4:11; Деян.16:19 и след.).

«В трудах». Этот подвиг по преимуществу принадлежал Павлу, как сам он свидетельствует о себе: благодать Его, яже во мне, не тща бысть, но паче всех их потрудихся (1Кор.15:10). Также, сколько известно из истории апостольской, он один из Апостолов, среди подвигов апостольского служения, трудами рук своих добывал необходимое для своего содержания и для содержания бывших с ним, как свидетельствует книга Деяний Апостольских (Деян. 20:34).

«В бдениях», которых требовала и его апостольская ревность к проповеданию Евангелия Христова, и также, среди подвигов проповеди, его труды, которыми приобретал он средства к содержанию себя и бывших с ним (2Кор. 11:27).

«В постах», которые Апостол и добровольно предпринимал, по правилу воздержания, и добровольно переносил, вынуждаемый к этому непрерывностью и продолжительностью подвигов; а также по неимению пищи и пития должен был терПетрь голод и жажду, как во время заключения в темницах, так и во время странствований (1Кор.4:10; Флп. 4:12).

Во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне.

«В чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви». Исчисляет Апостол добродетели, которые выражали дух апостольского служения, общий впрочем и всем верующим в Иисуса Христа и последующим Евангельскому учению, которое от всех требует чистоты, благоразумия, терпеливости, доброты, духовности и нелицемерной любви.

«В чистоте», души и тела. Целомудрие и вообще нравственная чистота в мыслях, в чувствах, в желаниях, во внешнем обращении с другими есть необходимое и как бы естественное свойство души всецело преданной Богу, и стремящейся к благам небесным, живущей не по плоти, а по Духу Христову (2Кор.11:2.3; 1Тим. 4:12; 5:22; Тит. 2: 5).

«В благоразумии». Благоразумие или благо – рассуждение – это дар ведения, которому преимущественно следует, нравственная свобода, и которое необходимо человеку на. всех степенях умственного и нравственного его совершенства, чтобы всегда поступать по заповеди о любви к. Богу и ближним, соответственно христианской мудрости.. При недостатке духовного благоразумия можно неправильно употреблять и высшие благодатные дары, каков, например, дар пророчества. Поэтому св. Павел предписывает правило «благоразумия» касательно употребления дара пророчества, и говорит: и дуси пророчестии повинуются пророком. Нест бо нестроения Бог, но мира (1Кор. 14:32.33). Благоразумие должно давать направление употреблению каждого дара, соответственное сей цели благоустройства и «мира» (2Петр. 1: 5).

«В великодушии». Великодушие есть безропотное или спокойное перенесение оскорблений и обид, причиняемых, от других (Еф. 4:2; Кол. 3:12); также постоянна спокойное и кроткое обращение с подчиненными, которые – своих начальников или старших членов общества или семейства оскорбляют своими недостатками, своею неисправностью или погрешностями в исполнении возлагаемых на них обязанностей и поручений. Свойство великодушного человека таково: он всегда чужд гнева и раздражительности, всегда спокоен и благосклонен, какие бы оскорбления и обиды ни испытывал.

«В благости». Благость – доброе расположение к другим и готовность делать им добро, оказывать возможные услуги, свойственные христианской любви.

«В Духе Святом». Иначе можно сказать: в духовности. Свойство «духовности» принадлежит тому христианину, который проникается Святым Духом, пламенея любовью к Богу, и ревностью к соблюдению Его заповедей. Это действие Духа все другие действия человека, внешние и внутренние, соединяет в одну благоприятную жертву служения Богу. Этой добродетели достигать внушает Павел в послании к Римлянам, говоря: Духом горяще, Господеви работающе (Рим.12:11). «Духом пламенейте; Господу служите» (1Тим. 4:11).

«В нелицемерной любви». Нелицемерная любовь есть любовь истинная, действительная, обнаруживающаяся не в словах только, или в каких – нибудь внешних поддельных знаках любви, а в самых делах. Свойства «нелицемерной» или истинной христианской любви изобразил Павел в первом послании к Коринфянам, говоря: любы долготерпит, милосердствует; любы не завидит; любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла», и проч. (1Кор. 13: 4.5).

В словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими.

«В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке».

В этих словах Апостол раскрывает образ своего апостольского или христианского действования, имея в виду противников своих, которые не так действовали (2Кор. 2:17).

«В слове истины». Апостол говорит: мы показываем себя (ст. 4) служителями Божиими в слове истины, т.е. всегда говорим или проповедуем истину, – «возвещаем слово Божие без обмана, без подделки»⁷⁴. «Мы не повреждаем слова Божия, как многие; но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2Кор. 2:17)». Не прибегая к хитрости, и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (4, 2).

«В силе Божией». Что ни делаем доброе, все делаем, говорит Апостол, не своею силою, но силою Божией; сила Божия действует чрез наши слова, чрез наше учение, чрез паши послания; сила Божия совершает чрез нас знамения и чудеса (Деян.19:11); сила Божия укрепляет и охраняет пас среди всех бедствий и опасностей (2Кор. 4:7). Св. Златоустый говорит: В силе Божией. Как всегда он (апостол Павел) поступает, т.е. ничего не относит к самому себе, но все усвояет Богу, и Ему приписывает все свои действия: так делает и здесь. Он усвояет Духу Святому и Богу и то, что возвещал великие истины, и то, что проводил жизнь неукоризненную во всем, и показывал в себе высокую мудрость; ибо все это было необычайно. Если в тишине живущему трудно сделаться добродетельным и непорочным: то размысли, какая должна быть душа того, кто, и обуреваемый столь многими скорбями, всегда сияет как солнце⁷⁵ .

«С оружием правды в правой и левой руке». Сказав: в силе Божией, показывает, как действуют Апостолы, при помощи силы Божией, против нападений врагов, среди всяких обстоятельств, благоприятных и скорбных. Достоинству содействующей силы Божией соответствуют и оружия или средства, которыми действуют они в подвигах, в борьбе против зла и в защиту истины. Это – оружие правды, или дела соответствующие правде, то есть дела совершаемые по заповедям Божиим. Среди всяких обстоятельств, как бы на нас ни нападали, говорит Павел, мы имеем одно только оружие в защиту себя – это правда; мы стараемся защищать себя не чем другим, а только правдою; с какой бы стороны враг ни нападал па пас, у нас и в правой и в левой руке одно оружие – правда. По – видимому, св. Павел, и это говорит, имея в виду своих противников, которые нечисто проповедали слово Божие и, вместо правды, прибегали к хитростям (2Кор. 4:2).

В правой и левой руке. Этот образ взят с образа древнего воинского вооружения. Воин выходил против врага, обыкновенно, держа в левой руке щит, которым защищал себя от стрел или копий неприятельских, а правою наносил удар мечем или бросал стрелу.

Славою и бесчестием, гаждением и благохвалением: яко лестцы, и истинны.

«В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны».

Как предыдущие слова, так и эти имеют отношение к словам: «во всем являем себя, как служители Божии» (ст. 4). И в чести и в бесчестии: мы верно служим Богу и в то время, когда нас почитают и превозносят; и тогда когда нас бесчестят и унижают. «При порицаниях и похвалах»,–когда нас всячески порицают и злословят, или похваляют и прославляют. Унижаемые, мы не малодушествуем; похваляемые или прославляемые не гордимся, не превозносимся.

«Пас почитают обманщиками, но мы верны». Пусть против нас распространяют и такие клеветы, будто мы обманщики, будто мы проповедуем не истину, будто мы непостоянны, или нетверды в пашей проповеди: но мы всегда остаемся верны нашему призванию; мы проповедуем истинное учение Христово, без изменения, как оно предано нам от Самого Господа, и как внушает нам Дух Святый.

Яко незнаемы и познаваемы: яко умирающе, и се живы есмы: яко наказуема, а не умерщвляема.

«Мы неисвестны, но нас узнают». Многие нас почитают людьми ничего незначащими, презренными, не заслуживающими ни уважения, ни доверия, непохожими на посланников Божиих: по внимательные к нашему учению и нашим делам узнают нас, принимают наше учение, признают нас за посланников Божиих, истинных учителей и Апостолов (2Кор. 5:11, Премуд. 5, 3 – 5).

«Нас почитают умершими», или близкими к смерти. Мы часто бываем в таких обстоятельствах, что, кажется, невозможно нам долее жить; нас окружают такие скорби, бедствия и опасности, что, по – видимому, мы должны умереть (2Кор. 4:10. 11, 1Кор. 4:9; 15:31; Деян: 14:19).

«Но вот, мы живы»: Божие покровительство избавляет нас от смертных опасностей; не смотря на все скорби и беды, мы, при Божием попечении о нас, доныне остаемся живы (2Кор. 4:11).

«Нас наказывают, но мы не умираем». Нас подвергают жестоким наказаниям, будто за тяжкие преступления, как недостойных жизни; под ударами таких наказаний мы многократно видим опасности смерти: но вот мы не умерли доныне; Бог благим своим промышлением хранит нашу жизнь (ст. 5).

Яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще.

«Нас огорчают, а мы всегда радуемся». Судя по тому, что мы терпим разные оскорбления, обиды, всякого рода притеснения, о нас думают, что мы всегда в скорби и печали; по мнению мирских людей, жизнь верных последователей Христовых лишена всякого утешения, всякой радости. Но мы, напротив, всегда имеем утешение, всегда внутренне наслаждаемся радостью в преданности Богу, в непоколебимом уповании на Бога, несомненно надеясь, что, после настоящей, скорбной жизни, мы наследуем жизнь вечную, блаженную, уготованную любящим Бога в обителях небесных.

«Мы нищи, а многих обогащаем». Мы не имеем никаких богатств, мы бедные люди: а между тем, по благости Божией, владея духовными дарами, мы многих обогащаем сими небесными сокровищами, богатством духовным, многих просвещаем познанием спасительных истин; многих делаем наследниками царства небесного. В сравнении с этими благами ничего не значит и обладание целым миром, по слову Господа: кая бо польза человеку, аще и мир весь приобрящет, душу же свою отщемит (Мф.16:26)?

«Мы ничего не имеем, но всем обладаем». У нас, ничего нет; мы не имеем ни денег, ни сокровищ, ни домов, ни земель: но, при покровительстве Божием, мы ни в чем не имеем нужды; все необходимое подает – нам Бог и тут и там, где ни бываем; мы ни о. чем не заботимся, ибо, несомненно уповая на Бога, в. Нем обладаем всем, что нам нужно, и надеемся, что. Он, милосердый Отец, по своей благости, даст нам, все необходимое.

Братия! Примите, и сохраните в памяти Апостольское наставление. Прилагайте все попечение о том, чтобы жить согласно своему званию во Христе, чтобы не напрасна носить имя православных христиан, но быть истинными христианами, при содействии полученной вами благодати Божией (2Кор. 6:1).

Не отлагайте попечения о спасении своей души до будущего неизвестного времени: будущее не в наших руках; а мы должны спешить пользоваться настоящим временем, как величайшим даром Божиим. «Се ныне, время благоприятно, се ныне день спасения» (2Кор. 6:2). Благодарение всевышнему Богу! еще врата царствия небесного не заключились; еще проповедуется Евангелие, п всех призывает ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, за нас распятого па кресте; еще спасительные таинства, всем предлагаются; еще всеблагий Христос Спаситель ходатайствует о нас пред Отцем Своим; еще Всесвятый Дух в Церкви Христовой раздает свои благодатные дары для спасения верующих; еще слышим сладчайший глас Господа Иисуса: приидите ко Мне вcu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Идите, братия, по гласу Господа, идите и не ослабевайте на пути, чтобы достигнуть вечного покоя в обителях небесных (ст. 2).

Подражайте примеру апостольских добродетелей. Помните, что вы должны все делать во славу Божью, и старайтесь ни словом, ни поступком каким не делать соблазна ближнему, чтобы вся ваша жизнь служила к славе Божией и к назиданию ближних (ст. 3).

Кто бы в каком звании ни был; кто бы какие обязанности ни исполнял – в обществе, в семействе, в особенных обстоятельствах, – все смотрите на себя, как на членов Церкви Христовой, как на служителей Божиих, и старайтесь всегда и во всем показывать себя такими, имея неослабное терпение, которое необходимо каждому христианину в последовании Господу Иисусу Христу, по заповеди Его: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой (Мф.16:24).

Как служащие Богу, переносите благодушно всякие несчастия, всякие нужды, затруднительные обстоятельства, оскорбления, гонения, и всякие труды, необходимые при исполнении ваших обязанностей, также подвиги бдения и поста, по руководству православной Церкви (ст. 4. 5).

Заботьтесь о чистоте души и тела, чтобы благодать Духа Христова всегда осеняла вас. Во всех ваших поступках следуйте христианскому благоразумью, чтобы все делать по духу любви, заповеданной Господом. Будьте великодушны, безропотно перенося обиды и недостатки других. Будьте благорасположены ко всем и готовы делать каждому возможную услугу ради Господа. Старайтесь все делать благонамеренно и по совести, чтобы Дух Христов всегда действовал в вас и одушевлял вас святою ревностью ко всему доброму; всегда питайте в себе искреннюю, нелицемерную любовь ко всем. Вся вам любовью да бывают (1Кор. 16:14). Что ни делаете одни для других, все делайте с нелицемерною любовью (ст. 5).

Братия! держитесь истинного учения слова Божия, и не обольщайтесь никакими мудрованиями, которые льстят любознательности и мечтам воображения, увлекают неопытных, и, обыкновенно, с продолжением времени, исчезают, как призрак. Держитесь неуклонно познанного пути истины, и уповайте, что сила Божия будет с вами; она поможет вам преодолевать все трудности. Крепко держитесь за правду, как за надежное оружие против всех врагов, с какой бы стороны они ни нападали на вас. Не отступайте от правды ни в словах, ни в делах, и ни в каких обстоятельствах (ст. 7).

Будьте верны Господу и в благоприятных обстоятельствах, когда вас будут уважать, почитать и восхвалять, и в противных, когда вас станут унижать, бесчестить и злословить; будьте верны Господу, когда признают вас лицемерами и обманщиками (8).

Говорите, с упованием на всеблагого и всесильного Господа, подражая дивному Павлу: пусть презирают нас и почитают ничего незначащими; нас знает Бог и верные служители Его. Пусть не дают нам жить на этой земле: мы будем хранить жизнь в своей душе. Пусть грозят нам, чем хотят, пусть почитают нас недостойными жизни: они не лишат нас жизни благодатной, и жизнь наша не в их руках (9).

Пусть оскорбляют нас, поносят, злословят; но мы будем радоваться, помня слова Господа: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 6:10. 11). Пусть мы нищи, или подвергнемся нищете; но наше богатство внутри нас, в дарах благодати, в познании спасительной истины, в вере, в надежде на Бога, в любви к Богу. Владея сими сокровищами, будем обогащать ими и других, кто сколько может, и словом вразумляя и убеждая ближних, и примером показывая им путь к получению сокровищ духовных, небесных. Пусть ничего не будет у нас из внешних благ; но, несомненно уповая на Бога, в Нем имеем мы все необходимое для нас и в настоящем и в будущем. Как верные служители Божии, мы питаем надежду наследовать обители небесные, по обетованию Господа Спасителя: Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин.12:26). Святый Павел говорит: самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:16. 17).

Братия! будем усердно молить и просить Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да благодатью Духа своего утвердит нас в истинном служении Ему, и дарует нам во все дни настоящей жизни пребыть верными Ему, всегда ревностно исполняя святые заповеди Его. Слава Ему, Спасителю и Богу нашему, честь и поклонение, с

Отцем Его и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Братие, вы есте церкви Бога жива, якоже реке Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог: и тии будут Мне людие (2Кор. 6:16).

В нынешнем кратком чтении из Апостола, св. Павел, показав высокое назначение верующих в Иисуса Христа, на основании ветхозаветных предсказаний и прообразований, побуждает Коринфян, согласно данным обетованиям, проводить жизнь чистую и святую.

Прежде приведенных слов, Апостол сказал: «не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными » (2Кор. 6:14), т.е. не предавайтесь порокам вместе с неверующими во Христа язычниками и иудеями. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром (или диаволом)? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?» (ст. 15. 16.) Храмы Божии назначаются не для служения идолам или языческим бездушным богам, а для служения единому истинному, живому Богу, Творцу и Вседержителю неба и земли. И за этим следуют слышанные вами теперь слова:

«Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюся в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (Лев. 26:12).

«Вы храм Бога живого». Верующих в Иисуса Христа Апостол называет храмом Божиим: потому что они посвящаются на служение Богу, и в них обитает Бог, как Апостол писал в первом послании к Коринфянам: не веете ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16).

«Храм Бога живого». Истинного Бога Апостол называет Богом живым, показывая существенное свойство истинного Бога, как самосущей или независимой, безначальной, вечной жизни, в отличие от мнимых мертвых или безжизненных богов языческих, или идолов, которые вымышлены слепотствующим разумом человеческим. Вемы, говорит Апостол, яко идол ничтоже есть в мире. «Мы знаем, что идол в мире ничто» (1Кор. 8:4).

«Как сказал Бог – вселюся в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом». Это неоднократно говорил Бог к избранному израильскому народу (Лев.26:12; Иезек. 37:23. 27). Избранный народ израильский пользовался особенным благоволением Божиим. Бог извел его из Египта, и чрез то освободил его от рабства египетского; Бог дал ему чрез Моисея свой закон; Бог, среди избранного народа, устроил скинию или походный храм, в котором благоволил являть особенное свое присутствие чрезвычайными откровениями. Так эти и многие другие дела божеского попечения об избранном народе изображали особенное присутствие Бога среди своего народа. А народ израильский, со всеми Божескими, к нему благодеяниями служил образом нового избранного народа, который образовал Иисус Христос, – народа христианского; или, иначе сказать, – ветхозаветная Церковь, с своим храмом и со всеми действиями его Богослужения, предизображала Церковь новозаветную, то есть общество верующих в Иисуса Христа, – и многоразличные обрядовые действия ветхозаветного Богослужения были сению или образами будущих благ (Евр.10:1), дарованных новозаветной Церкви. Поэтому Апостол сказанное Богом народу израильскому относит к новому народу, к верующим в Иисуса Христа: на них исполняются в большей полноте те Божеские обетования, которые над израильтянами исполнились только отчасти.

«Вселюся в них и буду ходить в них». Этим изображается обещание особенного Божеского присутствия среди народа, о котором мы сказали выше. «Буду ходить в них». Среди израильского народа видимое изображение Божеского невидимого присутствия представляла скиния, которая, вместе с народом, странствовала в пустыне, и переходила с места на место. А в духовном знаменовании хождение Бога с верующими в Него, то есть благочестивыми христианами, означает неотлучное Божеское присутствие в них, покровительство над ними и содействие всем благим делам их; или особенное Божеское попечение о спасении верующих в Иисуса Христа. Иисус Христос говорит о благодатном Божеском общении с верующими в Него: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у Него сотворим (Ин.14:23).

«И буду их Богом, и они будут Моим народом». Слова эти имеют такое значение: и они будут почитать Меня единым истинным Богом, будут служить Мне одному; и Я буду оказывать им особенное Мое благоволение, буду иметь о них преимущественное попечение.

Темже изыдите от среды их, и отлучитеся, глаголет Господ, и нечистоте не прикасайтеся: и Аз прииму вы.

«И потому выйдите из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и я прииму вас» (Иса.52:11). Это говорил Господь чрез пророка Исаию, который утешал иудеев, бывших в плену вавилонском, предсказывая им освобождение из плена; но под образом этого освобождения от вавилонского плена, он вместе предсказывал об освобождении всего рода человеческого и от плена греховного чрез обетованного Искупителя, Иисуса Христа. Пророк бывшим в плену иудеям говорил от лица Божия: выйдите из среды неверующих язычников, отделитесь от них, чтобы не участвовать в их нечестии и в их пороках, и чуждайтесь или удаляйтесь всякого их нечестия и всяких пороков их. Это повеление, произнесенное пророком от лица Божия, Апостол относит к верующим в Иисуса Христа по преимуществу; потому что христиане получают несравненно более даров Божиих, служащих к освящению и усовершению их в благочестии и добродетелях, и призываются к высшему совершенству и святости.

«И Я прииму вас». Это обетование Божеского благоволения и благодатного приближения к верующим в Бога, и соблюдающим Его повеления, подобно тому, какое изрек Господь Спаситель: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у Него сотворим.

И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господ Вседержитель.

«И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Обетования об усыновлении избранного народа Богу повторяются у пророков, и преимущественно соединяются с пророчествами о пришествии в мир обетованного Спасителя мира. По отношению к избранному народу израильскому, они показывали тоже особенное Божие попечение об избранном народе, о котором сказали мы, объясняя слова: вселюся в них, и похожду: и буду им Бог, и тии будут Мне людие (ст. 16). А по отношению к новозаветному времени сии пророчества предсказывали о благодатном усыновлении Богу верующих в Иисуса Христа, по Его заслугам пред Богом Отцем, действием Святого Духа. Об этом времени пророк Иеремия, от лица Божия, говорит: Яко сей завет, его же "завещаю дому израилеву, по днех онех, глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога и тии будут Ми в люди (сл. Евр.10:16). И не научит кийждо ближняго своего, и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко все познают Мя от мала даже и до великого их; яко милостив буду неправдам их, и грехов их не помяну ктому (Иер.31:33–34). Это говорит пророк о том времени, когда Иисус Христос совершил уже искупление рода человеческого, примирил Бога с человеками, и ниспослал Всесвятого Духа, научающего всех верующих истинному Боговедению. Подобное и пророк Иезекииль говорит от лица Божия: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: и очищу вас. И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отиму сердце каменное от плоти вашем, и дам вам сердце плотяно: и дух Мой дам в вас, и сотворю, да в заповедех Моих ходите, -и будете Ми в люди, Аз же буду вам в Бога, и спасу вы от всех нечистот ваших (Иезек. 36:24–29). Слова, пророка в высшем значении относятся к новозаветному времени, когда кров Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха (Ин. 1:7).

Об усыновлении Богу верующих в Иисуса Христа Иоанн Богослов говорит: Елицы прияша Его (Иисуса Христа), даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеские, но от Бога родишася (Ин.1:12.13). Апостол Павел пишет: Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (усыновления), о Нем же вопием: Авва, Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есте чада Божия (Рим.8:14–16).

И вы будете Моими сынами и дщерями. Это показывало, что благодатное усыновление, по обетованию Божью, равно принадлежит как мужескому полу, так и женскому, о чем говорит апостол Павел: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть иудей, ни еллин; несть раб, ни свобод; несть мужеский пол, ни женский: eси бо вы едино есте во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

«Говорит Господь Вседержитель». Как выше Павел истинного Бога, в отличие от мертвых богов языческих, назвал Богом живым; так и теперь называет Его Господом Вседержителем, показывая, что единый истинный Бог есть Бог всемогущий; Он содержит всякое бытие в мире видимом и невидимом, а потому беспрепятственно может исполнить и все свои обетования, хотя бы они казались нам неудобоисполнимыми.

Гл. 7, 1. Сицева убо имуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякие скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии.

«Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». Это заключение естественно вытекает из предыдущего объяснения того назначения, к которому должны стремиться все верующие в Иисуса Христа.

«Имея такие обетования». По обетованию Божью, мы должны быть храмом Божиим; Бог обещает вселиться в нас, ходить или действовать в нас; Он хочет быть нашим Богом; Он благоволит быть нашим Отцом, чтобы мы были Его детьми. Представляя такие великие милости Божии, как много должны мы заботиться о том, чтобы нам быть достойными сих великих Божеских милостей! Поэтому Апостол и говорит:

«Очистим себя от всякой скверны плоти и духа». Скверны плоти – это плотские грехи, как нечистота плотская, или грехи противные целомудрью, пьянство, объедение и другие; скверны духа или души – это грехи духовные, как – то: гордость, ненависть, зависть и другие. Без сомнения, Павел внушает удаляться не тяжких только грехов, но всякого греха плоти и духа. Тяжкие или смертные грехи убивают жизнь души, или удаляют от нее благодать Святого Духа, который дает духовную жизнь душе; а нетяжкие грехи, сколь бы малыми они ни казались, если беспечно будем предаваться им, будут постепенно более и более ослаблять духовную жизнь, сокращать в нас действие благодати, уменьшать добродетели, и приближать к тяжким или смертным грехам.

Как мы должны очищать себя от всякой скверны плоти и духа? Искренним раскаянием в сознаваемых грехах, каковы бы они ни были–велики ли, малы ли; сознавая свои грехи, мы должны скорбеть и сокрушаться о них пред Богом, исповедывать их пред духовным отцом, полагать твердое намерение удаляться их, всеми силами стараться исполнять это свое намерение на самом деле. Если же, по немощи человеческой, мы снова претыкаемся и подвергаемся грехам; то опять и опять, без отлагательства, должны очищать себя от греховных нечистот истинным покаянием и удалением от грехов. Но этого недостаточно, чтобы только удаляться от грехов: надобно делать добро и преуспевать в добродетелях.

«Совершая святыню в страхе Божием». То есть, совершенствуя, постепенно более возвышая свое освящение или посвящение Богу чрез исполнение заповедей Божиих. Богу мы посвятили себя в святом крещении, когда, чрез данные обеты, обязались всеми силами служить Ему, единому Триипостасному; сии обеты, мы должны с постоянною ревностью исполнять в продолжение всей настоящей жизни, чтобы более и более усовершать себя в любви к Богу и в повседневном соблюдении заповедей Божиих. К этому еще Апостол присовокупил: «в страхе Божием», показывая, как должны мы очищать себя от скверн плоти и духа, и исполнять заповеди Божии, указывая на истинное начало всех христианских добродетелей. Это сыновний страх к Богу, т.е. искренняя любовь к Нему, соединенная с сыновним страхом, или опасением, как бы чем не оскорбить нам Его, всеблагого Отца, – как бы в чем не нарушить Его заповеди. Этот сыновний страх есть основание святости и в начале и в продолжении святой жизни, какой бы степени совершенства она ни достигла. Без этого сыновнего страха Божия невозможна святость или невозможно усовершение себя в христианских добродетелях; потому что без истинной любви к Богу невозможны сии добродетели. Кто будет удаляться пороков не из любви к Богу, а для того, чтобы пользоваться добрым мнением от других, или чтобы не подвергаться обыкновенным худым последствиям пороков в настоящей жизни, – тот «не совершает святыни», потому что удаляется пороков не из любви к Богу, или не ради страха Божия. Также и тот, – кто совершает некоторые добрые дела для земных целей, для какой – нибудь, например, внешней пользы, а не из любви к Богу, – не достигает святости; потому что служит своими делами не Богу, а своим самолюбивым видам.

Братия! внимая апостольскому учению, будем всегда помнить, что и все мы, вместе, и каждый порознь, как члены одного тела Христова – Церкви Его, составляем храм Божий, в котором всегда должно прославляться имя Божие. Будем помнить, что всеблагий Бог, по Своему великому человеколюбью, благоволит обитать и действовать в нас силою Всесвятого Своего Духа, что мы, искупленные кровью единородного Сына Божия, получили от Него благодатное право быть чадами Божиими. Помня это, будем стараться жить достойно своего звания во Иисусе Христе, очищая себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием, и всегда искренно и благоговейно, словами и делами, явно и тайно прославляя всесвятое имя Единого Триипостасного Бога, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и во веки веков. Аминь.

Братие, сеяй скудостью, скудостью и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор. 9:6).

Предложенное ныне чтение из второго послания апостола Павла к Коринфянам содержит апостольские наставления касательно подаяния милостыни, чтобы оно было угодно Богу и благотворно по своим последствиям.

«Кто сеет скупо, для того и жатва скупа». Сеющий – подающий милостыню. Милостыня, как семя бросаемое на ниве, подается бедным или нищим. Кто мало бросает семян, тот, обыкновенно, мало получает и жатвы в сравнении с тем, кто посеял много. Таким же образом, кто мало подает милостыни, тот малую получит от Бога и награду в сравнении с тем, кто подает милостыни много. Впрочем Апостол преимущественно имеет в виду не количество милостыни, а усердие подающего милостыню (2Кор. 8, 12). Можно слова Апостола изложить так: кто мало имеет усердия при раздаче милостыни; тот малую получит и награду за такую милостыню. Из Евангельской истории мы знаем, как высоко оценил Иисус Христос и малую жертву бедной вдовы, положившей в сокровищницу храма Божия, две лепты, – и почему? потому что она имела много усердия. Господь сказал о ней: «истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила. Ибо все те от избытка своего положили в дар Богу; а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк.21:2–4).

«А кто сеет щедро, для того щедра и жатва». Кто подает милостыню с усердием, с любовью к ближнему, искренно желая помочь нужде его столько, сколько может; тот за свою милостыню получит и великое воздаяние от Бога. По той мере, сколько подающий милостыню покажет своего усердия и любви к ближнему, ради Бога, – соответственную милость получит и сам он от Бога: Бог являет свое благоволение не по внешним дарам, какие раздаются бедным, а по той любви, какую подающий милостыню питает к Нему, Подателю всех благ, и к ближним своим, по заповеди Божией.

7. Кийждо якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды: доброхотна бо дателя любит Бог.

«Каждый уделяй по расположению сердца». Каждый подавай милостыню, или уделяй в пользу бедных по доброму расположению сердца, т.е. сколько внушить тебе уделить в пользу нуждающихся душевное твое участие в положении ближних, твое уважение к заповеди Господней, повелевающей любить ближнего, как себя, – твое здравое размышление о том, что за это подаяние из тленных, скоропреходящих благ, ты получишь великую награду от Бога в жизни вечной.

«Не с огорчением и не с принуждением». Подавай милостыню с любовью, с радостью, выражая внутреннюю твою радость ласковыми словами, веселым видом лица, – а не мрачным, или печальным видом, как это делают люди скупые, которые нередко выражают свое нерасположение подавать милостыню грубыми оскорбительными словами. Подавай милостыню охотно, а не принужденно, чтобы только исполнить долг приличия, или не подвергнуться стыду, или отделаться от просителей. Премудрый Сирах дает такое наставление: «во всяком даянии весело имей лице твое» (Сир. 35:8).

«Ибо доброхотно дающего любит Бог». Вот побуждение подавать милостыню так, как учит Апостол. Надобно помнить о том, какая милостыня угодна Богу: Он хочет, чтобы мы подавали милостыню, подражая Божескому милосердью. Будите милосерды, якоже Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). Он хочет, чтобы из любви к Нему, мы любили бедных и нищих ближних, как себя, и охотно оказывали участие в нуждах их, сколько кому позволяет состояние (2Кор. 8:12. 13).

Силен же Бог всякую благодать изобиловати в вас, да о всем всегда всяко довольство имуще, избыточествуете во всяко дело благо.

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». Так говоря, св. Павел как бы предупреждает слабых христиан, колеблющихся подавать милостыню при такой мысли: если я буду щедро подавать милостыню, то сам буду терПетрь нужду или останусь ни чем. Апостол уверяет, что этого при Божеском всеблагом попечении о тех, которые, из любви к Нему, щедро подают милостыню бедным и нищим, никогда не будет.

«Бог же силен обогатить вас всякою благодатью». Бог, как всеблагий и всемогущий Отец, силен или может доставить вам в обилии всякое благо, необходимое для жизни внешней и внутренней. Под «благодатью» означаются дары благости Божией, вещественные и духовные: это можно видеть из сличения значения благодати в 9 – м стихе предыдущей осьмой главы, где Апостол слову «благодать» дает также обширное значение, с следующими словами: «чтобы вы были богаты на всякое доброе дело». Готовность на всякое доброе дело есть дар духовный, или дар «благодати».

«Чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело». Чтобы пользуясь благодеяниями Божиими, обладая во всяком довольстве внешними благами, и имея внутреннее благодатное расположение и ревность к добру, могли оказывать помощь бедным ближним и преуспевать в других добродетелях, служащих к достижению спасения. Св. Златоустый говорит: «просит (Апостол) довольства, и вместе показывает, что даров Божиих не должно употреблять во зло: «да избыточествуете во всяко дело благо». Для того, говорит, прошу вам довольства, чтобы вы и другим уделяли. И не сказал: уделяйте, но да избыточествуете. То есть в благах телесных просит для них довольства; а в благах духовных – избытка не в одном милосердии, но и во всех прочих добродетелях. Это – то означают слова: «во всяко дело благо» ⁷⁶.

Якоже есть писано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во век века.

«Как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век» (Пс.3,5). Сказав: «Бог силен обогатить вас всякою благодатью» и проч., Апостол подтверждает это словом Божиим и примером ветхозаветного праведника, указывая Коринфянам на вечный закон правды и благости Божией. Как – бы так говорит он: что написал я вам теперь, это не новое: так было и в древние времена, «как написано» в Псалме:

«Расточил, раздал нищим». Расточил или рассеял, то есть щедро раздал свое имущество бедным и нищим.

«Правда его пребывает в век». Правда и благотворительность, или, как объясняет св. Златоустый, «человеколюбие» его не прекращается, но, при благословении Божием, продолжается чрез всю жизнь праведника, и переходит в вечность, открывая благотворителю вход в блаженные обители неба. Хотя благотворительный человек щедро раздает, что имеет; но Бог умножает свои дары в руках его, и он имеет возможность продолжать свои благотворения. Плоды его благотворительности не умирают; потому что «милуяй нища, взаим дает Богови; по даянию же его воздастся ему» (Притч.19:17). И Господь говорит: блажеми милостивии; яко тии помилована будут (Мф. 5:7).

Св. Златоустый учит: «слово: «расточи», не другое что значит, как щедрость в подаяний. И хотя поданного нет уже более; но плоды подаяния пребывают вечно. То и удивительно, что сберегаемое гибнет, а расточаемое пребывает, и пребывает вечно. Правдою же называется здесь человеколюбие: ибо оно делает людей праведными и, как огонь, истребляет грехи людские, когда обильно изливается»⁷⁷ .

Даяй же семя сеющему, и хлеб в снедь да подает, и умножит семя ваше, и да возрастит жита правды вашея.

«Дающий же семя сеющему, даст и хлеб в пищу, и умножит посеянное вами, и возрастит плоды правды вашей». Апостол выражает свое молитвенное благожелание, а вместе прославляет Бога, подающего благопотребные блага для жизни временной и вечной, и призывает чрез то Коринфян и всех читающих его послание к благодарению и прославлению Бога, столь милосердо промышляющего о тех, которые благотворят бедным и нищим.

«Дающий семя сеющему», то есть Бог, подающий свои дары тем, которые щедро или с усердием подают милостыню, как – то: деньги, хлеб, нужный для пропитания, и все, что необходимо для этой жизни.

«Умножит посеянное вами». Вы не останетесь в убытке от того, что щедро раздали нищим: по благословению Божью, в замен розданных благ, дары Божии умножатся у вас, и вы в состоянии будете продолжать ваши благотворения.

«И возрастит плоды правды вашей». И плоды вашей благотворительности, или благотворные последствия вашего человеколюбия и щедрого раздаяния милостыни возрастит или распространит по отношению к вам, к облагодетельствованным вами и другим. Когда Апостол сказал: «умножит посеянное вами», то по – видимому, разумел, умножение тех внешних средств, из которых благотворители подавали милостыни нищим; а теперь говорит не о внешних только благах, получаемых с избытком чрез благотворительность, но и о тех благодатных или духовных плодах, которые производит благотворительность. Какие это благодатные или духовные плоды благотворительности?

Да о всем богатящеся во всяку простоту, яже содевает нами благодарение Богу.

«Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая чрез вас производит благодарение Богу». Так чтобы вы богаты были и внешними средствами, и внутренним добрым расположением, из любви к ближним, нуждающимся в помощи, и готовы были оказывать им всякую возможную помощь. Эта, оказываемая вами ныне, чрез нас помощь бедным христианам в Иудее производит и будет производить благодарение Богу, как в получающих от вас благотворения, так и в других, которые будут слышать о вашей благотворительности и о помощи, ими полученной, «ибо дело служения сего, – т.е. подаяние милостыни, продолжает Апостол, – не только восполняет скудость святых (помогает нуждам христиан), но и производит во многих обильные благодарения Богу (многих располагает много благодарить Бога). В самом деле, видя опыт служения (Богу в щедром подаянии бедным христианам), они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову, и за искреннее общение с ними и со всеми, и молятся за вас, по расположению к вам за преизбыточествующую в вас благодать Божью» (ст. 12 – 14). Так Апостол изображает высокое достоинство благотворительности. Благотворительность или усердное подаяние милостыни привлекает благоволение Божие на благотворителя, возвышает внешнее его благосостояние, питает в нем жизнь духовную, приготовляет ему вечную награду, возбуждает к благодарению и прославлению Бога получающих милостыню и других, и таким образом распространяет славу Божью.

Братия! Внимайте, как высоко ценит Апостол подаяние милостыни, и уважайте сию добродетель. Подавайте милостыню с усердием, из любви к Богу и к ближним, сколько позволяет кому его состояние. Кто будет давать усердно и щедро, тот получит великую награду от Бога; а кто не будет иметь этого усердия, у кого руки сжимаются страстью корысти или равнодушием к нуждам ближних, тот много потеряет.

Каждый, во славу Божью, подавай, что можешь, не с огорчением и с принуждением, а с любовью, с радостью, с искреннею готовностью доставить утешение ближнему. Такая милостыня угодна Богу: «доброхотного подателя любит Бог».

Не смущайтесь мыслью, что подавая щедрую милостыню, вы повредите себе, отнимете у себя нужное. Нет, «Бог силен обогатить вас всякою благодатью», – учит Апостол, чтобы «вы всегда и во всем имея всякое довольство, богаты были на всякое доброе дело». Благотворительных людей Бог благословляет и земными благами, и дарует им блага духовные, каковы: любовь, радость, мир, и обещает им вечную награду на небе. Ваша благотворительность и получающих от вас милостыню будет призывать к благодарению и прославлению Бога, и других расположит к тому же.

Помните, как Господь Иисус, предопределенный Судия живых и мертвых, на последнем суде прославит и ублажит тех, которые, из любви к Нему, Спасителю и Богу, в продолжение настоящей жизни любили подавать милостыню и оказывать бедным и нищим всякого рода помощь, по их нужде. Он, Царь неба и земли, времени и вечности, в последний день скажет: Приидите благословенны Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бых, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бых, и приидосте ко Мне. Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:34– 36. 40). Аминь.

Братие, Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа вест, сий благословен во веки, яко не лгу (2Кор.11:31).

Все, что слышали вы ныне в апостольском чтении, св. Павел написал в защиту апостольского своего достоинства. И непосредственно прежде того, что ныне предложено из Апостола, он также говорил о своем апостольском достоинстве: говорил о своем происхождении из потомства Авраамова, о великих своих и разнообразных подвигах, о перенесенных им гонениях, скорбях, страданиях, опасностях, о своей постоянной деятельности, среди всех затруднений, и о непрестанных заботах относительно церквей и каждого верующего, при разных случаях. Но говорить обо всем этом апостол Павел был вынужден, для того, чтобы удержать Коринфян в преданности истинному учению, которое преподал, и устранить вредное на них влияние разных лжеучителей (2Кор.11:18 – 20). Как неохотно говорил Павел о своих делах и подвигах, это показывают его слова, которые написал он прямо по перечислении своих подвигов: аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся (ст. 9). И за тем говорит:

«Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу».

Это клятвенное уверение Апостола в истине того, что говорит он о себе, можно относить и к прежде сказанному о его делах, и к теперешним его словам. Вынужденный обстоятельствами говорить о доблестных своих подвигах для пользы Коринфян, чтобы удержать их в преданности истинному учению Христову, Апостол при этом случае счел нужным даже клятвенное уверение–без сомнения, потому, чтобы Коринфяне с большим доверием приняли его слова, и чтобы, приняв апостольские наставления и предостережения с надлежащим доверием, старались пребыть верными преданному Апостолом учению и примеру.

«Благословенный во веки»: Тот, которому принадлежит вечная слава и хвала,–или, которого, по причине Его величия и неисчислимых благодеяний, должно хвалить и прославлять вечно. Это славословие, принадлежащее единому истинному Богу, было в употреблении у Евреев (Лк.1:68; Рим. 1:25; Ефес. 1:3; 1Петр. 1:3). Произнося уверение в истине своих слов, св. Павел, вместе прославляет Бога, и возвышает чрез то силу уверения, обращая его к славе Божией, как должно употреблять клятву и каждому христианину.

32. В Дамасце языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаск град, яти мя хотя: и оконцем в кошнице свешен бых по стене, и избегох из руку его.

«В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене, и избежал его рук». О других своих выше исчисленных им, опасностях, Апостол упоминает только вообще; а о настоящем случае с некоторою подробностью, может быть, потому, что это событие, как случившееся вдали от Коринфа, было Коринфянам совсем неизвестно; тогда как прочие случаи были известны им. Упоминаемый Арета был царь аравийский, тесть Ирода Антипы, который повелел усекнуть главу Иоанну Крестителю. Арета, по тому случаю, что Ирод отверг свою жену, дочь Ареты, объявил Ироду войну. Ирод жаловался на это Римскому Кесарю Тиверию. Кесарь повелел полководцу Вителлию смирить Арету войною, и прислать в Рим или его живого, или его голову. Вителлий несколько замедлил исполнением повеления; а Тиверий между тем умер. Потому воина против Ареты не состоялась⁷⁸. Полагают, что в это время Арета завладел Дамаском.

В Дамаске жило много Иудеев, вероятно потому, что областной правитель царя Ареты там был Иудей, который, по внушению своих единоплеменников, и предпринял такие меры к погублению Павла. Это событие описано в книге Деяний Апостольских, где впрочем не упоминается о царе Арете (Деян. 9: 23– 25).

Св. Златоуст говорит: «таково свойство души апостольской: она столько терпит и никогда не колеблется, но все, что ни встретится, переносит мужественно, однако ж не вдается безрассудно в опасности, и не бежит им на встречу. Смотри, на какое средство согласился он, чтобы избегнуть осады: Оконцем в кошнице свешен бых. и Хотя желал он переселиться из сей жизни, однако вместе искал и спасения человеческого; посему неоднократно изобретал подобные средства, чтобы сберечь себя для проповеди. И не отказывался пользоваться человеческими мерами, когда требовали того обстоятельства. Так он был осторожен и бдителен. Где было неизбежно, там прибегал к одной благодати; а где искушение не превышало сил человеческих, там многое придумывал и от себя. Впрочем и здесь опять все приписывал Богу ⁷⁹.

Глав. 12, 1. Похвалитися же не пользует ми: прииду бо в видения и откровения Господня.

«Неполезно хвалиться мне; ибо я прииду к видениям и откровениям Господним».

«Не полезно хвалиться мне»: опять Апостол напоминает, что он говорит о себе только по необходимости, а сам находит это для себя ненужным и неполезным. Он не хотел бы писать Коринфянам о своих подвигах, питая всегда глубокое смирение и сознание своих немощей, как говорил выше: аще хвалитися ми подобает о немощи моей похвалюся (2Кор.11:30). Но настояла необходимость Апостолу говорить о себе для того, чтобы, – как сам он написал выше во втором же послании к Коринфянам, – они имели что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем (2Кор. 5:12).

«Ибо я прииду к видениям и откровениям Господним». Смысл этих слов такой: хотя неполезно мне говорить о себе; но, вынуждаемый необходимостью, я стану говорить теперь о видениях и откровениях Господних.

«Видением» в священном Писании называется «сверх – естественный образ» какого – нибудь предмета или таинства, представляющийся или чувственному взору, как, например, явление Ангела в образе человека (Лк.1:22; 24: 23; Деян. 1:10), или духовному, как например, египетскому царю Фараону (Быт. 41:17) и вавилонскому царю Навуходоносору (Дан. 12:31) были видения во сне. «Откровением» называется сверх – естественное наставление, или объяснение открытого предмета, или таинства (Рим. 14: 25; 1Кор. 14: 6. 24. 25; Гал. 1:12; 2: 2; Еф. 1:17; 3:3). Иногда «видение» и «откровение» соединяются вместе, что можно видеть в откровениях, бывших пророку Даниилу (Дан. гл. 7) и Иезекиилю (Иезек. 2:8 и 11). Так «видение» и «откровение» соединяются и в настоящем случае, о котором, говорит Апостол.

Св. Павел сказал: «прииду к видениям и откровениям Господним», а между тем раскрывает одно видение и откровение вместе. Ему было много откровений и видений; но он говорит об одном потому же, почему это одно видение присвояет как бы другому лицу, а не себе самому. Он находил нужным сказать о видениях и откровениях; но по чувству смирения не хотел бы говорить о них, и решается раскрыть только одно, да и то не вполне раскрывает его, но желает сколько можно, менее говорить о себе.

2. Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вели: аще ли кроме тела, не вем: Бог весть: восхищена бывши таковаго до третияго небесе.

«Знаю человека во Христе, который, назад тому четырнадцать лет, -(в теле ли, не знаю; вне ли тела, не знаю; Бог знает), -восхищен был до третьего неба.

Связь речи ясно показывает, что это говорит Апостол о самом себе; потому что, в защиту себя от нареканий врагов своих, он говорит о своих достоинствах, а не о чужих. Это же подтверждает ниже и ст. 6: «таким человеком могу хвалиться»; «если захочу хвалиться, – не буду неразумен; потому что скажу истину».

В последних словах истина раскрывается довольно ясно. Апостол как бы так говорит: если все это сказанное я прямо отнесу к самому себе; то нельзя будет назвать меня неразумным или обманщиком, потому что скажу истину, а не ложь. Обратимся к повествованию Апостола о видении.

Знаю человека во Христе, т.е. человека, преданного Христу, или живущего во Христе, ходящего по заповедям Христовым. Так в другом месте Павел говорит о себе: живу не к тому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившего мене и предавшего себе по мне (Гал. 2:20); также: мне бо еже жити, Христос (Филип. 1:21).

«Который назад тому четырнадцать лет». По соображению времени написания этого послания со временем обращения Павла к вере во Христа, надобно полагать, что это было около семи или восьми лет после того, как Павел уверовал во Христа, и около того времени, как Павел и Варнава, по повелению Св. Духа, посланы были проповедывать Евангелие между язычниками (Деян. 13:2–4). Может быть, угодно было Богу чрезвычайным видением и откровением укрепить Павла к совершению великих подвигов и преодолению великих трудностей, предстоявших ему на указанном поприще апостольского служения. Но смиренный Павел четырнадцать лет не говорил о чрезвычайном видении, и теперь только решился написать потому, что находил это нужным для пользы Коринфской церкви.

«В теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю, Бог знает, – восхищен был до третьего неба». Если Апостол не знал, или не мог решительно сказать, в теле ли,

или вне тела он восхищен был до третьего неба; то можем ли мы знать, как он был восхищен до третьего неба, в теле, или вне тела? Пред тайною, нераскрытою тайновидцем, остается только благоговеть. Но с этим чувством благоговения, можем мы впрочем размышлять, что это было за состояние, которое дивный Павел называет восхищением до третьего неба? Восхищенный видел третье небо, видел рай, слышал неизреченные слова. Явно, что он был в неземном состоянии, когда пред ним открылось небо, когда он был в раю, или жилище небожителей, и вместе с ними созерцал славу Божью, слышал неизъяснимые, несказанные глаголы. На пути к Дамаску, куда шел он, чтобы преследовать христиан, внезапно осиял Павла свет с неба; он упал на землю, и услышал голос говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Савл, после этой беседы с Господом, встал с земли, и открытыми глазами никого не видел, но был слеп, пока Анания, именем Господа, не освободил его от слепоты. Так свет небесный тяжело подействовал на Павла, когда он не был еще сосудом благодати Божией, а был врагом имени Христова! Но Савл, с освобождением от телесной слепоты, прозрел очами души, и увидел свет благодатный. С того времени ходил и действовал он во свете благодати Христовой. Его непрерывные подвиги во славу Христа Спасителя, без сомнения, постепенно у совершали и возвышали его в преданности Господу Иисусу и в единении с Ним. Поэтому, когда, чрез семь или восемь лет по обращении Павла, угодно было Господу, для укрепления его на предстоящие подвиги апостольского служения среди языческих народов, восхитить в область небесной славы. Павел теперь был уже сосудом благодати; свет небесный теперь преисполнил его; он весь проникся этим светом, весь погрузился или поднялся в область божественного света; небесный свет всецело объял его; он видел славу небесную, слышал вещания небесные, неизобразимые на человеческом языке, чувствовал блаженство небожителей, пламенел желаниями небесными. В этом состоянии вера его была видением, надежда – обладанием блаженства, любовь – неизобразимой стихией небесной жизни, душа Павла вся была во власти небесных впечатлений, и все силы его души были преисполнены чрезвычайным действием их. Пришедши потом в обыкновенное состояние, он естественно мог говорить: «в теле ли это было, не знаю, вне ли тела, не знаю, Бог знает». Этим небесным видением он был объят и проникнут весь; его ум не смотрел на что либо, кроме того, что созерцал; не размышлял о чем либо кроме того, что видел, в области неизреченных таинств. «В теле ли, не знаю, вне ли тела, не знаю, Бог знает», такое объяснение чрезвычайного состояния из уст самого Апостола показывает более благоговение его к величью события, нежели желание объяснить отношение своего тела к этому чудесному состоянию. Как бы так говорит Павел: Как совершилось это восхищение, в теле, или вне тела, не знаю; такое таинственное состояние известно одному всеведущему Богу.

«Восхищен был до третьего неба». Апостол говорит языком священного Писания: может быть Коринфяне имели понятие о третьем небе из устных бесед Павла. В священном Писании упоминается три неба: первое – небо воздушное, в котором носятся облака и летают птицы (Пс. 13:9); второе – звездное или твердь (Быт.1:6.8), в котором движутся солнце, луна и звезды; третье, которое Псалмопевец называет небом небесе (Пс. 67:34; 113:24) или высочайшим небом, а Апостол – раем (ст. 4), есть жилище блаженных духов. Это – обители Отца небесного, о которых Иисус Христос говорит: в дому Отца моего обители, многи суть (Ин. 14:2). Там все святые духи блаженствуют во свете славы Божией. А сам Триипостасный Бог своим существом обитает превыше всех небес, во свете неприступном (1Тим. 6:16). И о третьем небе, как жилище блаженных духов, надобно судить не по законам внешнего пространства, как бы оно было выше звездного неба: где Бог, там есть не только высочайшее небо, но и состояние превысшее неба. Состояние нравственного существа тем более возвышается, чем более оно удостаивается приближения к Богу. Человек будет на третьем небе, или в раю, если Богу угодно будет открыть ему столько своей славы, сколько участвуют в ней святые Ангелы и блаженные души.

3. И вем такого человека: аще в теле, или кроме тела, не вем: Бог вест. 4. Яко восхищен бысть в рай, и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати.

«И знаю о таком человеке (только не знаю, в теле, или вне тела, Бог знает), что он восхищен был в рай, и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». Апостол повторяет сказанное с небольшим изменением и прибавлением некоторых выражений. Повторением этим показывает он свою уверенность в том, что говорит, и вместе обращает особенное внимание читателей на то, что он говорит.

«Восхищен был в рай». Прежде сказал: восхищен был до третьего неба, а теперь говорит: восхищен был в рай. Первое выражение не показывало определенно, куда восхищен был Павел; а второе прямо говорит, что он восхищен был в рай, т.е. в страну блаженных духов, или в блаженные обители небесные. Иисус Христос покаявшемуся на кресте разбойнику сказал: днесь со Мною будеши в рай (Лк. 23:43). Пребывание Павла в раю показывает, что он не только созерцал небесные предметы, но и наслаждался блаженством святых небожителей.

«И слышал «неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать». Это прибавление к тому, что прежде (ст. 2) сказал Апостол. В раю слышал он такие «глаголы» или слова, которых невозможно пересказать на человеческом языке. Под «неизреченными глаголами» или словами, по свойству еврейского языка, надобно разуметь не слова только или понятия, но и вещи или дела. Также выражение: «слышал», употребил Апостол вместо действия всех других способностей, служащих к познанию открывающихся нам предметов, или сообщаемых истин. Что слышал Павел в раю? Можно было бы гадать, но это походило бы на суемудрие, когда учитель языков говорит, что слышанное нельзя передать на языке человеческом. Слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати. Потому почтим великого учителя благоговением к тайнам, которые он слышал.

О таковем похвалюся: о себе же не похвалюся, токмо о немощех моих.

«Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими».

«Таким человеком могу хвалиться». Такой человек, которым Апостол мог хвалиться, есть сам Павел; но Павел облагодатствованный чрезвычайным Божеским благоволением, как избранник Божий, как Апостол, или посланник, долженствовавший пронести Евангелие Христово в отдаленные страны вселенной, ко многим языческим народам. Таким человеком, или такими чрезвычайными дарами Божиими, говорит Апостол, могу хвалиться, за все благодаря и прославляя Бога, так как сии дары принадлежат единому Богу. Павел говорит о себе, как бы не о себе, отделяя в своем лице Апостола или чрезвычайного посланника Божия от человека, сознающего себя, вне сего призвания, со всеми своими естественными немощами. Как прежде говорил он о своих подвигах, чтобы показать свое апостольское достоинство; так и теперь, со всею скромностью, изобразил чрезвычайное видение или свое восхищение в рай, для той же цели, т.е. чтобы Коринфяне дорожили учением его, как учением истинного Апостола, которого Бог прославлял такими чрезвычайными знамениями. Это делает он для прославления имени Божия и для спасения верующих в Иисуса Христа.

« Собою же не похвалюся, разве немощами моими». Говоря о своих преимуществах, доказывающих Апостольское его звание, которое хотели отвергать противники его, св. Павел не перестает обращаться в сознанию своих человеческих немощей: он хочет, чтобы Коринфяне уважали в нем истинного Апостола или посланника Божия, который возвещал им истинное Божественное учение, и чтобы чрез Него поучались и прославлять Бога за все Его благодеяния; но не хочет думать о своих личных достоинствах, и не хочет, чтобы другие приписывали его преимущества ему самому, а не Богу. Потому, сказав о великом преимуществе, свидетельствующем об апостольском его призвании, он говорит: а тем, что я имею, сам по себе, «не похвалюсь, разве только немощами моими», – разве только тем, что я так много терплю скорбей, болезней, гонений, бедствий, опасностей.

Аще бо восхощу похвалитися, не буду безумен: истину бо реку: щажду ж,. да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит чmo от Мене.

«Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен; потому что скажу истину: но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня».

Впрочем, если стану я хвалиться тем видением и откровением, о котором теперь сказал, говорит Павел, если это прямо отнесу к себе, чтобы тем засвидетельствовать мое достоинство, по обыкновенному понятью, то «не буду неразумен», меня нельзя почитать ни глупым, пи хвастливым; потому что я буду говорить о себе не выдумку, не ложь, а совершенную правду. «Но я удерживаюсь, не говорю о себе так прямо и, сказав об одном чрезвычайном видении, не стану говорить о других, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня, видя во мне немощи, и слыша о том, сколько перенес и переношу я всяких нужд, лишений, скорбей, страданий, опасностей. Мог Апостол опасаться, чтобы не случилось с ним чего – нибудь подобного тому, что было в Листре, когда он исцелил хромого от рождения, и когда народ, увидев, что сделали они – Павел и Варнава, хотели признать их за богов (Деян. 14: 8 – 13).

И за премногая откровения, да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, аггель сатанин, да ми пакости деет, да непревозношуся.

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился». Сказав об одном чрезвычайном откровении (ст. 2 – 6), о других многих Апостол упомянул только вообще (ст. 1). Но о многих, бывших Павлу откровениях, упоминается в книге Деяний Апостольских ⁸⁰; а, может быть, еще и более было таких, о которых совсем умолчано. Апостол, по чувству глубокого своего смирения, спешит с рассказом о чрезвычайном откровении соединить рассказ и о своей немощи, тот и другой обращая к славе Божией.

Как о чрезвычайном видении или откровении Павел старался высказаться таким образом, чтобы в раскрытии события видна была более слава Божия, нежели тот, кому было откровение; так и в изображении явления, питавшего в Павле чувство смирения и самоотвержения, он говорит в таких выражениях, что, раскрывая трудности внешнего своего положения, которые называет «жалом в плоть», разумея под этим «немощи, обиды, нужды, гонения, притеснения» (ст. 10), умалчивает о виновниках этих бедствий, а упоминает только о сильном их действии на его тело, указывает на главного виновника всех зол, какие терпит он от своих противников, на ангела сатаны, который есть первая причина всех человеческих зол.

«Чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений». Апостол показывает цель, для которой угодно было Богу допустить это: чтобы чрезвычайность бывших откровений не воспитала во мне духа гордости и превозношения; чтобы мне не забывать, что я такой же человек, как и другие; чтобы я всегда помнил, что все полученные мною от Бога, дары и преимущества, должны побуждать меня к прославлению единого Бога, подателя всех благих даров, а не к мечтанию о себе.

«Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился». Под «жалом», или иглою, или колючею остью, как можно перевести с греческого это слово (τϰόλεϕ), Апостол разумеет действие на Него самого всех тех скорбных и тяжелых обстоятельств, которые терпел он от врагов и противников. Все неприязненные ему действия направлялись к тому, чтобы унизить Павла, уронить апостольское его значение, остановить или ослабить успех апостольской его деятельности: поэтому Апостол все враждебные и неприязненные против Него действия называет ангелом сатаны, как совершаемые под влиянием духа сатаны, древнего врага рода человеческого. Допущено было это, говорит Апостол, для того, чтобы «удручать» или мучить меня, чтобы я чувствовал свою немощь, и смирялся, не превозносился.

8. О сем трикраты Господа молих, да отступит от Мене.

«Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня» «Трижды», определенное число употреблено вместо неопределенного, т. е. неоднократно, или многократно молил я Господа, чтобы избавил меня от сего врага, или от всего множества неприязненных действий, производимых врагом, которые, казалось, много препятствуют мне в прохождении апостольского служения.

И peчe ми: довлеет ти благодать Моя? сила бо Моя в немощи совершается. Сладце убо похвалюся паче в немощах моих, да вселится в мя сила Христова.

«Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей: ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова».

«Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей». Молитва Павла не осталась неуслышанною, хотя он получил не то, о чем просил Господа, получил не освобождение от болезней, причиняемых ему противниками, но получил более, нежели сколько просил. По молитве Павел удостоился откровения, которое поставило его выше всех болезней, причиняемых трудными его обстоятельствами. Господь сказал Павлу: «довольно для тебя благодати Моей». Как бы так говорил Господь: нет нужды, чтобы Я освободил тебя от тех скорбей и нужд, которые терпишь ты; ибо с тобою благодать Моя, она сильна укрепить тебя к перенесению всех скорбей и болезней, она поможет тебе благоуснешно достигать цели апостольского твоего служения, как бы велики ни были встречаемые тобою затруднения; Моя благодать дарует тебе победу над всеми твоими врагами и противниками.

«Ибо сила моя совершается в немощи». Сила Моя или благодатная Моя помощь, укрепляющая тебя, более обнаруживается или совершенное раскрывается и познается среди немощей и нужд, среди скорбей и болезней, среди гонений и страданий. Чем более ты будешь испытывать притеснений и бедствий, тем явственное и тем могущественное будет в тебе действовать Моя сила. Св. Павел говорил, что притеснения и скорби посылаются ему для того, чтобы он не превозносился (ст. 7); а Господь открыл ему, что сии тяжкие испытания посылаются ему и для того, чтобы среди его скорбей и страданий тем более раскрывалась действующая в нем, или чрез Него, сила Христова, покровительствующая его, помогающая ему, и являющая его победителем всех препятствий, встречаемых на поприще апостольского служения, чтобы таким образом более раскрывалось могущество благодати Христовой и более прославлялось имя Божие.

«И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Божия». Вот плод молитвы Павловой к Господу: прежде Павел многократно молил Господа, чтобы избавил его от немощей, от притеснений, от гонений, от бедствий, а теперь он хвалится этими своими немощами; теперь за счастье для себя почитает переносить скорби и болезни, зная из откровения Господня, что сии немощи привлекают благодатную силу Господа; что среди притеснений и скорбей могущество благодати Божией явственное раскрывается пред многими, во славу имени Господня. После этого Апостол говорит: «посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа; ибо когда я немощен, тогда силен», тогда в моей немощи является сила Христова (ст. 10). Вот теперь Апостол ясно раскрывает то, что прежде назвал он «жалом» в его «плоти», от которого просил он у Господа освобождения, но которого назначение и пользу узнал из откровения Христова: это «немощи», это скорби и болезни, испытываемые среди трудных обстоятельств; это «обиды, нужды, гонения, притеснения за Христа».

Св. Златоуст, объясняя слова: дадеся ми пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости деет, говорит: «что значат слова Павла? Некоторые говорили, что здесь означается какая – то головная боль, производимая диаволом. Но это невозможно; ибо тело Павлово не могло быть отдано в руки диавола, который сам уступал Павлу власть над телом, по одному его повелению. Павел назначал ему законы и пределы, когда, например, предавал ему блудника в измождение плоти (1Кор. гл.5), и диавол не смел преступать оных. Итак, что значит сказание? Слова Апостола имеют такой смысл: Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам нападать на нас. Этого достаточно было к низложению гордых помыслов: а головная болезнь не могла сего произвести. Таким образом, под именем ангела сатанина разумеет он Александра ковача (2Тим. 4:14.15), сообщников Именея и Филита (2Тим. 2:17), и всех противников слова, которые вступали с ним в состязания, и противоборствовали ему, ввергали его в темницу, били и влачили; ибо они делали дела сатанинские. Так священное Писание и Иудеев называет сынами диавола, потому что они ревновали делам его; так и ангелом сатаны называет всякого противника. Посему слова: дадеся ми пакостник плоти, да ми пакости деет, означают не то, что Бог сам вооружил противников, или наказывал и обуздывал чрез них Апостола, -да не будет сего! а только то, что Он дозволял и попускал им это на время»⁸¹.

Братия! Будьте внимательны к тому, чему научает нас апостол Павел, сперва свидетельствуя о бывшем ему чрезвычайном откровении, а потом говоря о своем трудном положении, – о своих немощах, об обидах, о нуждах о гонениях и притеснениях, переносимых за проповедь о Христе Спасителе.

Говоря о чрезвычайном видении, и откровении апостол Павел показывает нам, с каким смирением надобно говорить о дарах Божиих, особенно чрезвычайных, если кто, по благодати Божией, удостаивается их. О том чрезвычайном откровении, или восхищении до третьего неба святый Павел молчал четырнадцать лет. Только особенное обстоятельство и забота об утверждении Коринфян в преданности истинному Евангельскому учению, во славу Божью, побудили его написать о бывшем ему чрезвычайном откровении. И теперь он, раскрывая чудесное событие, старался изобразить его не в своем, а в другом лице, чтобы не говорить о самом себе, а восхвалить и прославить Бога; а о себе присовокупил: «собою же не похвалюся, разве только немощами моими». Павел, защищая апостольское свое достоинство для славы Божией и для блага Коринфских христиан, желал при этом не говорить о себе, или не присвоят себе того, что не ему принадлежит, а Богу; и также заботился о том, чтобы другой кто не подумал о нем более, нежели сколько в нем видит, или слышит от Него, не почитая своими те преимущества и дары, которые получил он от Бога, как Апостол или чрезвычайный посланник, призванный к проповеданию учения Христова и обязанный все вверенные ему благодатные дары употребить во славу Божью, ко спасению многих. Последуя примеру Апостола, будьте, братия, всегда внимательны к дарам Божиим, чтобы не почитать их как бы своею собственностью, чтобы не гордиться и не превозноситься ими, как бы своими преимуществами, но чтобы всегда смиренно пользоваться ими, во славу Божью. «Господь гордым – противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4:6). Кто гордится дарами Божиими; тот делается недостойным даров Божиих; тот злоупотребляет ими, прогневляет Бога и подвергается Его праведному гневу; а смиренный христианин привлекает на себя благоволение Божие и удостоивается преимущественных даров Божиих. Иже бо вознесется, смирится; и смиряяйся вознесется (Мф. 23:12), учит Господь Спаситель.

А говоря о своих «немощах», Апостол научает нас тому, как должны мы смотреть на наши немощи, как должны переносить скорби, болезни, обиды от других, притеснения, всякие неудобства жизни и всякие несчастия. Апостол молил Господа, чтобы Он освободил его от тех затруднений, какие встречались ему с разных сторон, от его противников: но Господь сказал ему: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается. Если мы молим Господа, чтобы Он освободил нас от переносимых нами скорбей, болезней и других несчастий, а Господь не освобождает нас от сих трудных обстоятельств; то должны веровать и уповать, что Господу неугодно освободить нас от переносимых нами скорбей и бедствии, что Господь, по Своей премудрости и благости, хочет, чтобы мы, под крестом скорбей и бедствий, воспитывали в себе дух смирения и терпения, дух любви к Богу и непоколебимого упования на Него; что, если мы пребудем верны Ему, благодатная сила Его не оставит нас, но будет подкреплять нас в преодолении всех скорбей и болезней, переносимых на пути спасения, и мы несомненно, будем испытывать на самих себе истину слов Апостольских: яко любящим Бога вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28). Аминь.

Братие, сказую вам благовествование благовещенное от Мене, яко несть по человеку: ни бо аз от человека приях е, ниже научихся, появлением Иисус Христовым (Гм. 1: 11. 12).

В нынешнем чтении из послания к Галатам, апостол Павел защищает Апостольское свое звание от нареканий противников его, которые, происходя из Иудеев, распространяли между Галатами учение о необходимости христианам соблюдать обрядовый закон Моисеев.

Галаты к вере в Иисуса Христа обращены были преимущественно из язычества. Обратил их к вере во Христа апостол Павел, который учил, что для уверовавших язычников не нужно соблюдение обрядового закона Моисеева, так как человек получает оправдание и спасение чрез веру в Иисуса Христа, а не чрез соблюдение закона Моисеева. Те лжеучители, которые пришли к Галатам после того, как они проповедью Павла уже обращены были к вере во Христа, чтобы успешнее распространить свои ложные понятия о необходимости соблюдать Иудейские обряды, старались унизить Павла в мнении Галатов, уверяя что он не истинный Апостол; что он не слушал Иисуса Христа непосредственно, а узнал учение Его от других Апостолов или учеников Христовых; и что потому его учение не заслуживает доверия. Против таких ложных мнений апостол Павел говорит в своем послании к Галатам, доказывая, что он есть истинный Апостол, что он научен Евангелию от Самого Иисуса Христа, и что для нашего спасения» не требуется соблюдение обрядового закона Моисеева, а необходима вера в Иисуса Христа и соблюдение Его учения.

В предложенном ныне чтении апостол Павел доказывает, что его учение не есть человеческое, а Божественное, которому он научился чрез откровение Иисуса Христа. Рассмотрим предложенное чтение по порядку.

«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо я принял его, и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа».

Это говорит Павел прямо против людей, распространявших о нем мнение, будто он узнал Евангельское учение не от Иисуса Христа, как не бывший в общении с Ним вместе с другими избранными учениками, а обратившийся ко Христу уже по вознесении Господа на небо. Самое начало послания к Галатам было уже началом ответа на это мнение. Послание начинается так: «Павел, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых» (Гал. 1:1). И о неизменной истине и достоверности своего учения, устно преподанного Галатам, он говорит: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (ст. 8). Так уверен был Павел в своем Апостольском призвании! Так уверен он был и в неизменной истине того Евангельского учения, которое преподал он Галатам!

После такого свидетельства об истине Евангельского учения Павел говорит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое». «Возвещаю» – это в устах Апостола не значит говорить что – нибудь новое, чего Галаты не знали и не слыхали, а значит уверение в истине того, о чем говорится. Как бы так сказал Павел: знайте, братия, что слышанное вами от меня Евангелие не есть человеческое. И затем объясняет, почему так говорит.

«Ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа». Евангельское учение принял я не от кого – нибудь из учителей человеков; я научился ему не у кого – нибудь из людей; но сам Иисус Христос открыл мне это учение. Св. Павел много имел откровении и это «откровение» Иисуса Христа не было однократное действие сверх – естественного научения от Иисуса Христа, но многократно повторявшееся, как обещал ему Господь (Деян. 26:16), или продолжавшееся; потому что Дух Христов, осенивший Павла, со дня его обращения ко Христу, всегда пребывал в нем, и Павел жил и действовал во Христе, как сам он свидетельствует о себе, говоря: живу не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20; сл. 2Кор. 12:2).

Далее св. Павел эту истину, что он узнал Евангельское учение не от людей, а чрез Иисуса Христа, доказывает сперва из обстоятельств своей жизни в иудействе (ст. 13. 14), а потом из обстоятельств своего служения Евангельской проповеди, по призвании к Апостольству (ст. 15–19).

Слышасте бо мое житие иногда во жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божью, и разрушах ю.

«Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божью и опустошал ее». О прежней жизни Павла Галаты могли знать и от Него самого, когда он проповедал им Евангелие, могли знать и от других. Может быть даже, иудействующие учители и намеренно разглашали о том, каков прежде был Павел, чтобы чрез то унизить его во мнении Галатов. Но Павел в этом самом обстоятельстве указывал сильное доказательство к подтверждению своего апостольства, или того, что он точно избран в Апостола от Бога, и научен Евангелию от самого Иисуса Христа. Слышали вы, говорит Павел, как я жил прежде, когда обращался между Иудеями и следовал закону Моисееву, по вере Иудейской; как я опустошал Церковь Христову, и жестоко гнал верующих в Иисуса Христа, преследуя и заключая их в темницы. О жестоком гонении Савла, как назывался Павел до обращения ко Христу (Деян. 9:4), апостол Лука неоднократно говорит в книге Деяний Апостольских (Деян. 8:3; 9:1.2); по свидетельству Луки, сам Павел, по своем обращении к вере в Иисуса Христа, неоднократно свидетельствовал о своих гонениях и жестокостях против христиан, то в Иерусалиме пред тысяче- начальником и всем народом (Деян. 22:4. 5), то в Кесарии, пред царем Агриппою (Деян. 26: 9–11).

И преуспевах в жидовстве паче многих сверстников моих в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий.

«И преуспевал я в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».

Павел, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитан в том же городе, и тщательно был наставлен в отеческом законе (Деян. 22:3) фарисеем Гамалиилом, законоучителем, которого уважал весь народ (Деян. 5:34). Как наставленный знаменитым учителем, преданным секте фарисейской, Павел и в познании закона Моисеева, и в приверженности к Иудейской вере, естественно мог превосходить многих сверстников между своими единоплеменниками, и сделаться «неумеренным ревнителем своих отеческих преданий», т.е. ревнителем тех преданий, которые освящались Моисеевым законом, действительно ли на нем утверждались или такими почитаемы были по толкованию законоучителей – фарисеев. Неумеренную ревность свою к отеческим преданием, Павел показал в жестоком преследовании христиан, как сам он говорил о себе: «я даже до смерти гнал последователей сего учения (Христова), связывая и предавая » темницу и мужчин и женщин, как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание» (Деян. 22:4.5; сл. 26:10. 11).

Апостол рассказал о своей прежней жизни, когда он следовал закону Моисееву, о своей чрезмерной привязанности к отеческим преданиям, и о том, что он с жестокостью преследовал верующих в Иисуса Христа. Весь рассказ его клонится к тому, чтобы видели, как невозможно было, обращение его к вере во Христа без особенного Божеского содействия. Св. Златоустый говорит: «Как бы ты доказал неверующим, что сам Бог открыл тебе оные неизреченные тайны без посредства Божеского? Это доказывают, говорит (Павел), прежний мой образ жизни прежние мои мысли, и внезапная перемена их. Ведь если бы не Бог открыл мне оные тайны; я не мог бы так внезапно и скоро перемениться. Для людей учащихся, когда они твердо и пламенно держатся противных своих мнений, много потребив времени и старания, чтобы переувериться в них. Посему, кто так внезапно переменился и, быв на самой высоте безумия, пришел в такое искреннее сознание; тот, явно, Божиим откровением и наставлением так внезапно возвратился к здравомыслью».⁸²

Егда же благоволи Бог избравый мя от чрева матери моея, и призвавый благодатью Своего, 16. Явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех, абие не приложихся плоти и крови.

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей, и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам: я не стал тогда советоваться с плотью и кровью». Апостол, показав прежде, как он, воспитанный в иудействе, далек был, по обыкновенному порядку, от принятия учения Христова, теперь раскрывает, как Бог Своею благодатью призвал его к вере в Иисуса Христа, и как в своем обращении и в познании учения Христова не зависел он от людей.

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей». Так Апостол исповедует Божие предопределение об избрании его к познанию Иисуса Христа и к апостольскому служению между язычниками. «Избравший меня от утробы матери моей», избравший, отделивший, или предопределивший меня прежде рождения, или от дня рождения (Рим. 1:1; Деян. 13:2; Иерем. 1:5).

«И призвавший благодатью Своею», – в то время, когда я был так сильно предан ревности по отеческим преданиям, и так мало способен к принятью Евангелия Христова, воздействовавший на меня силою Духа Своего (Деян. 9:5).

«Благоволил открыть во мне Сына Своего», – благоволил просветить меня познанием Сына Своего (2Кор. 4:6); открыл мне, что Он есть истинный Бог, обетованный Спаситель мира; открыл мне тайны спасения в такой степени, чтобы я мог исполнять беспрепятственно предназначенное мне апостольское служение.

«Чтобы я благовествовал Его язычникам»; чтобы я, просвещенный познанием единородного Сына Божия, Спасителя мира, и Его божественного учения, проповедал язычникам о спасении чрез веру в Него, п призывал язычников на путь спасения чрез познание Его, Сына Божия, Спасителя мира.

«Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Когда Бог благоволил просветить меня познанием Сына Своего, Господа вашего Иисуса Христа, и Божественного Его учения, – я тогда же или тотчас всецело предался Господу Иисусу Христу и Божественному Era учению, и не стал советоваться с плотью и кровью, т.е. не стал советоваться с людьми (Мф.16:17), не стал искать наставления и познаний о Христе Спасителе, и о спасении чрез веру в Него ни у старейших Апостолов, ни у других учителей; довольно было для меня того света ведения, которым просветил меня Христос Спаситель и Всесвятый Дух Его; я познал Господа и путь спасения чрез веру в Него, Спасителя мира, и не искал помощи у людей. Книга Деяний Апостольских раскрывает, что, Павел, чудесным образом призванный к вере в Иисуса Христа, и принявший в Дамаске крещение от Анании, «тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие; да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам» (Деян.9:20.21) Отселе явно, что Павел, просвещенный Духом Божиим, не имел нужды в наставлении человеческом.

17. Ии взыдох в Иерусалим к первейшим мене Апостолом: но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск.

«И не пошел я в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам; а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск». Это новое доказательство того, что Павел, сверх – естественно просвещенный познанием Сына Божия, не имел нужды в помощи старейших Апостолов, не имел нужды советоваться с ними; а потому, не пошел в Иерусалим к тем Апостолам, которые избраны были Иисусом Христом во время земной Его жизни и долго слушали Его беседы; а пошел в Аравию, и потом опять возвратился в Дамаск. Если Павел, только что просвещенный познанием Сына Божия, тотчас стал про поведывать в синагогах Дамаска об Иисусе, что Он есть Сын Божий: то неудивительно, что и в Аравию понес он свет евангельского учения, чтобы там просвещать сим благодатным светом сидящих во тьме неведения. По возвращении в Дамаск, он продолжал проповедывать его жителям. В то время Дамаск был под властью аравийского царя Ареты, и к этому времени пребывания Павла в Дамаске можно отнести тот замысел на погубление Павла, о котором говорит он во втором послании к Коринфянам (2Кор.11:32). «Смотри, какая пламенная душа! замечает Златоустый. Он старается занять страны еще невозделанные и остававшияся в диком состоянии. Если бы он замедлил у Апостолов, не имея ничего, чему бы от них научиться; то остановилось бы дело проповеди. А им должно было везде преподавать слово. Поэтому сей блаженный, пламенея духом, тотчас пошел учить людей ненаученных, еще диких, избрав жизнь многотрудную и опасную. И смотри, какое его смиренномудрие! Сказав, идохл в Аравию, прибавил: и паки возвратился в Дамаск. Не говорит ни слова о своих подвигах, ни о том, кого научил и сколько» ⁸³.

Потом те по триех летех взыдох во Иерусалим соглядати Петра, и пребых у Него дней пят на – десять.

«Потом спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром, и пробыл у Него дней пятнадцать».

«Потом спустя три года, ходил я во Иерусалим». Спустя три года, или со времени возвращения Павла из Аравии в Дамаск, или со времени призвания его к вере в Иисуса Христа, он ходил в Иерусалим. В продолжение трех лет Павел совершил много подвигов, много посеял добрых семян слова Божия, много разлил света спасительного учения Христова, ко спасению многих; но во все это время он не встречался ни с кем из Апостолов, прежде Него призванных к апостольскому служению. Он столько получил света ведения чрез откровение Господа Иисуса Христа, что не имел нужды в человеческой помощи, и потому не искал ее ни у кого. Это – очевидное обличение тех противников Павла, которые хотели унижать его тем, что он не учился у Иисуса Христа, а свое ведение о Спасителе и спасении получил будто бы чрез одного из Апостолов или учеников апостольских. Уже спустя три года, говорит Павел, ходил я в Иерусалим видеться с Петром. Так после долгого времени служения проповеди Павел пошел в Иерусалим. И зачем же? Только за тем, чтобы посетить Петра, видеться с Петром, а со всем не для того, чтобы советоваться с ним или получить от Него какое – нибудь наставление.

И пробыл у Него дней пятнадцать. Как путешествие Павла в Иерусалим, чтобы видеть Петра, показывало уважение и любовь Павла к Петру; так пятнадцатидневное пребывание Павла у Петра свидетельствовало о любви Петра к Павлу. Павел слышал, каким уважением пользовался Петр между верующими в Иисуса Христа, как старший и первый между Апостолами: поэтому естественно желал видеть его и засвидетельствовать ему свою любовь и почтение; а апостол Петр принял Павла с любовью, как своего сотрудника в деле апостольской проповеди, которого Бог дивным образом призвал и приготовил к апостольскому служению, и эта любовь Петра расположила Павла пробыть у Него пятнадцать дней.

Иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня.

«Другого же из Апостолов я не видал никого, кроме Иакова, брата Господня.

Все прочие Апостолы разошлись по разным странам с Евангельскою проповедью. Виделся Павел с Петром и пробыл у Него несколько дней, пользуясь его любовью; видел он и Иакова, брата Господня; но ни у того, ни у другого не учился, так как он был научен самим Господом и Дух Божий – общий наставник всех Апостолов (Ин. 14:26), был с ним и просвещал его.

Об упоминаемом Иакове блаженный Федорит, согласно с Златоустом, говорит: «Иаков называется братом Господним, но он не был родным Его братом. Он даже был не сын Иосифов, рожденный от первого брака, как предполагали иные, а сын Клеоны, и двоюродный брат Господу; потому что матерью имел сестру матери Господней» ⁸⁴.

К этому повествованию, которое слышали вы ныне, св. Павел присовокупил клятвенное уверение такое: «А яже пишу вам, се пред Богом яко не лгу» (ст. 20).

«А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу». Видно нужно было для Галатов такое уверение, чтобы они не верили противникам Апостола, и не увлекались превратными их тоЛуками. Апостол клятвенно уверяет, что его благовествование или его учение о спасении чрез веру в Иисуса Христа не есть человеческое; что он получил познание сего учения чрез откровение, Иисуса Христа, и что это видно из самых обстоятельств апостольского его служения по обращении его ко Христу; т.е. что он, просвещенный Духом Христовым, тотчас стал проповедывать об Иисусе Христе, и не учился ни у кого из людей, а возвещал то благовестие, которое получил чрез откровение Иисуса Христа. Галаты, слышав клятвенное уверение Павла, должны были верить тому, что им писал он.

Братия! Так и мы должны внимать учению апостола Павла, как учению Божественному, которое принял он не от человеков, но от Самого Господа Иисуса Христа, и возвещал это учение для спасения тех, которые внимали его проповеди. И до нас дошли Павловы писания, по воле Божеского Промысла, для того, чтобы мы с несомненною верою читали их, внимали им, как учению Христа Спасителя, и, поучаясь из них, заботились о своем спасении, всегда стараясь жить и делать так, как учил и делал святый Павел, чтобы и нам, подражая примеру его, добрым подвигом подвизаться в продолжение настоящей жизни и окончить ее течение, с надеждою венца в нескончаемой жизни будущего века.

Братия! слышали вы, что читанное ныне Павел написал в защиту себя от клеветы своих противников, которые, унижая его, хотели смущать Галатов, чтобы они не уважали Павла и не верили проповеданному им учению. Слышали вы недавно, что Павел писал в защиту себя против клеветников и в посланиях к Коринфянам. Из этого видите, что и такие великие люди, каков был Павел, учитель языков, сосуд благодати, Апостол Христов, несвободны бывают от козней злобы, вражды, клеветы. Не смущайтесь же если и ныне благочестивые и добродетельные люди подвергаются клеветам и поношениям. Не смущайтесь и не малодушествуйте, если и сами вы терпите тоже. Господь говорит своим ученикам: аще мир вас ненавидит, ведите яко Мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир (Ин. 15:19). И что еще говорит Господь? – Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мат. 5:11. 12.). Апостол Павел в послании к Тимофею пишет: И ecu хотящий благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2Тим. 3:12).

Будьте истинными христианами, и не бойтесь ни клеветы, ни поношений, и никаких гонений; а радуйтесь, если за имя Христово, или за соблюдение заповедей Христовых будете переносить лишения, гонения и всякие скорби. Если будете терпеть клеветы, и надобно будет вам защищать себя от поношений; то поучитесь у апостола Павла наилучшему способу защищаться. Живите и все делайте так, как надобно жить и делать православному христианину, чтобы клеветливая злоба не могла говорить о вас неприятной неправды; а злобной клеветы не бойтесь. Если нужно говорить против клеветы; то говорите только правду, как св. Павел защищал себя, говоря о себе только правду. Но не ропщите на клеветников, не поносите их, не говорите никакой неправды, против них; а только раскрывайте правду против вымышленной

– 454 –

неправды клеветников. Так делал св. Павел: подражайте и вы ему. Не отвечайте оскорблением на оскорбление, обидою на обиду; а старайтесь, по заповеди Господней, за оскорбление отвечать словом любви и благожелания, на обиду благотворением, какое будет возможно, по наставлению Павла: «не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое» (Рим. 12: 21). Аминь.