III. Обозрение паремий, первой седмицы поста, положенных на 6-м часе и на вечерне пяти обычных постных дней

При таковом начальном возбуждении к покаянию, вводящем каждого в себя в утреннее богослужение, в дневном богослужении³⁸ в Паремье³⁹ на 6-м часе слышим грозный обличительный глас Пророка Исаии, сына Амосова.

Евангелист Церкви ветхозаветной, – Исаия во всей силе раскрывает пред нами грозные пророческие видения свои, которые он видел об Иудее и Иерусалиме во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии⁴⁰, царей Иудейских, и первыми же словами: видения на Иудею и Иерусалим, как по духу грозных видений в переводе Славянском выражается, поражает внутреннее чувство наше. Кто, хотя мало знакомый со священною Историей, кто не знает, что Иудея, что Иерусалим? Иудея, это святилище Божие (Пс.113:2), Иерусалим, это, по слову самого Спасителя (Мф.5:35), град Царя великого, Царя неба и земли. Если же грозные видения Исаии, как покрытое темными тучами небо, разверзаются над Иудею, достоянием Божиим, над Иерусалимом, святилищем Вышнего: то что думать о себе тем из нас, которые по собственному сознанию, нашею жизнью и делами принадлежат к Вавилону?

Пред этою Паремьею прокимен возглашает: – Господь весть путь праведных и путь нечестивых погибнет. Пс. 1. Это как предисловие, как общее введение в великопостное поприще, шествие, по которому Праведных, тщащихся устроить путь свой, как пред лицом Божиим, Господь весть, что оно, хотя по общей участи земнородных проходит среди сетей и преткновений многих, от цели своей неуклонно, и достигает оной благоприятно; а путь нечестивых, как противоположный шествию ко спасению, с погибелью их погибнет, как погибает путь обрушающихся в бездну. Посему возглас: весть Господь путь праведных, есть как будто непосредственный глас Господа, утверждающий праведных на пути правоты, и осуждающих нечестивых в путях нечестия их. Господь весть путь праведных: ибо предписал путь праведных в божественном законе своем; ведает оный путь и в самом совершении праведными, т. е. что и праведные, хотя не изъяты от преткновений и падений, но тотчас восстая и исправляясь, совершают оный, при содействии благодати, во славу Божию и спасение свое. Посему внушается: кто в смирении сознает, что он посильно тщится путем праведных: тот, не смотря на уклонения свои от оного по слабости человеческой, не ослабевая и не сомневаясь, благодерзновенно да течет оным, да течет бодрено, восстая и поправляясь. Но путь нечестивых погибнет. Погибнет потому, что он пагубен, не оставит по себе следа добра, погибнет и с теми, которые шли этим путем; так как последнее его низводит в одно адово (Прит.14:12,16:25). А стихом: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, которым царь-пророк начинает богодухновенную Псалтирь свою, выясняется верный способ утверждения на пути праведном, – не приобщаться к совету нечестивых, ни к их льстивому образу мыслей, ни к их соблазнительным поступкам и действиям, и не останавливаться на усеянном ложными цветами, но в самом себе гибельном пути греха и беззакония, а бежать от него, как от лица змиина (Сир.21:2).

Кто же начальник совета нечестивых, кто изобретатель пути грешных? Это дух лукавый, отступник от истины, злохудожник всякой злой похоти, исконный человекоубийца, лжец и соплетатель лжи (Ин.8:44). Искони нераскаянно впадши в тяжкий грех богоотступничества, он вовлек в грех и наших прародителей, употребивши хитрое искушение, лесть, обман. Когда прародители наши вошли в этот пагубный совет, и стали на греховном пути отступления от Бога: тогда последовало гибельное состояние человека и человечества, и внутреннее, – потеря богоподобного совершенства, и с ним потеря благорассуждения ума, чистоты сердца и прочих добрых качеств, и внешнее, – различные лишения, бедствия, расстройство общественное, частное, семейное, личное. Каковое, в разительных чертах и описывается в 1-й Паремье Исаии.

В пророческом видении Исаии самыми разительными чертами изображается растление человеческого естества, не только в частных и особых лицах, но во всем роде человеческом, коего представителем вполне может служить народ Иудейский, народ избранный в своих предках, Богоправимый в своей общественной жизни, и однако же погруженный во все пороки, во все бедствия.

В чтении Паремьи, во-первых, описываются в сильных чертах жалобы Бога на непокорность и неверность своего народа (Ис.1:2–4); во 2-х тяжкие наказания, которые Иудеи навлекли на себя своими преступлениями и в частном и общественном состоянии (Ис.1:5–9); в 3-х лицемерие наружного богослужения (Ис.1:10–15); в 4-х требование совершенного исправления (Ис.1:16–20).

И во-первых, Бог, жалуясь на непокорность своего народа, так устами Пророка вещает к Израилю, народу избранному, сделавшемуся неверным, вещает к людям своим, к сынам любимым, облагодетельствованным, и сделавшимся не благодарными и злонравными.

2 ст. «Слушай небо, внимай земля: ибо говорит Бог: я воспитал и возрастил сыновей, и они не покорны мне». 3. «Вол знает хозяина своего и дом стойло господина Своего, а Израиль меня не знает, народ мой меня не разумеет». 4. «О народ беззаконный, народ обремененный пороками, злое племя, развратные дети: оставили Бога, презрели святого Израилева, пошли взад».

Можно ли сильнее изобразить жалобу от лица Божия на человека, как при первоначальном его отпадении от Бога, так еще паче при бесчисленных отпадениях в настоящем состоянии, отпадениях самых неблагодарных, исполненных беззаконного насилия совести, насильственного извращения света ума и доброго чувства сердца, при отпадениях от Бога, – источника всех благ, ради самых пустых преимуществ, ничтожных приобретений, презренных наслаждений? Помышляет ли раболепствующий страстям своим, что он несравненно неблагодарнее, бесчувственнее в отношении к Богу, беспредельному своему благодетелю, чем многие животные к содержащему и питающему их – человеку?

2. За описанием внутреннего растления нравов и превратного образа жизни народа Иудейского, следует описание наказаний за преступления и частных, и общественных, коими Иудеи навлекли на себя гнев Божий.

5. «Во что вас бить, хотя вы все продолжаете свои преступления? Вся голова избита, все сердце исчахло, от подошвы ног до головы нет здравого места. Только и есть, что язвы струпы, свежие раны, еще не очищенные, не перевязанные, еще не смягченные елеем».

Все Иудейское царство представляется как единое тело. Это тело от ног до головы все избито, все в ранах, язвах, в синевах и струпах. В этом изображении представляется внутреннее состояние Иудейского народа, начиная с лиц высших, начальствующих до низших, до простонародья, и все одинаково в болезнях беззакония, в ранах неправд, в язвах преступлений⁴¹.

Соответственно внутреннему состоянию, плачевным представляется и внешнее состояние.

«7. Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем, поля ваши в глазах ваших поедают чужие: все опустошено как от сильного наводнения. 8. Сион⁴² стоит, как палатка в винограднике, как шалаш в огороде, как город в осаде. 9. Если бы Иегова воинств не оставил нам небольшого остатка: то мы были бы тоже, что Содом, сравнялись бы с Гоморрой».

Применим это изображение каждый к себе, к своей жизни, к своему греховному состоянию, и мы точно найдем, что и наши дела по внутреннему их свойству порочны, и каждый возраст жизни и лет наших омрачены разными склонностями и делами, и места жительства нашего носят следы нашей превратности и греховного уничижения. Посему и мы о себе не обинуясь должны сказать, что если бы не было хотя небольшого числа людей верных и угодных Господу, ради благочестия которых Он щадит и нас, как некогда ради 10-ти праведников готов был пощадить пять беззаконных градов; то и нас постигла бы участь подобная участи Содому и Гоморре. И сколько мы видим на земле между человеками несравненно горестнейших зрелищ опустошения, огнем и мечем, которыми стерты с лица земли не города, не селения, не семейства, не общества, но целые царства, племена, народы! Где же корень и источник всех жестоких убийств и кровопролитий, всех потребительных зол для человечества, заразительных болезней, губительного голода, опустошительных наводнений и других бесчисленных общих и частных бедствий? Корень и источник всего зла суть преступления и беззакония человеческие, а корень добра, поддерживающий и сохраняющий лежащий во зле мир, есть корень Давидов (Откр.5:5), Единородный Сын Божий и семя святое, – верные Его.

После описания бедственного гражданского состояния Иудейского народа, Пророк переходит к описанию наружного, лицемерного, неодушевленного истинным благочестием Богослужения Иудеев, и обращается к обличению высших, начальствующих, так как они долженствовали подавать пример благочестия простому народу.

«10. Выслушайте слово Господа, князья Содомские, уразумей волю Бога нашего, народ Гоморрский. 11. Что во множестве жертв ваших⁴³, говорит Господь! Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота, крови тельцов и агнцев и козлов Я не хочу. 12. Вы приходите являться пред лице мое. Но кто требует сего от рук ваших, чтобы вы топтали дворы мои. 13. Впредь не приносите Мне пустых даров, курение ваше отвратительно для Меня, и новомесячья и субботы⁴⁴ и праздничные собрания; не терплю ваших праздников, оскверненных неправдами. 14. Новомесячья и праздники ваши ненавидит душа моя; они для Меня неприятны, Мне тяжело выносить их. 15. Когда вы простираете ко Мне руки ваши, Я отвращаю от вас взоры мои; и сколько бы вы ни молились, не слушаю вас. Руки ваши все в крови»⁴⁵.

Обращение к начальникам народа и ко всему народу самое уничиженное, самое презренное. Начальники Иудейские называются князьями Содомскими, а народ – народом Гоморрским; первые без сомнения по крайней слабости и вместе насильственности управления, а народ потому, что оставляемый без надлежащего попечительного управления на произвол страстей, предавался всякого рода порокам.

И то чем бы грешник мог себя утешить и приобрести некоторое дерзновение пред Богом, самые жертвы и приношения, самые молитвы и возношения его к Богу отвергаются, уничижаются, с негодованием отреваются пред Богом. «Что Мне во множестве жертв ваших?» Боже благий и милосердый! Не сам ли Ты учредил чрез законоположника Твоего Моисея все Левитское служение? Разные жертвы и всесожжения и фимиам, не в очищение ли многоразличных человеческих грехов и прегрешений повелел Ты приносить? Не Сам ли учредил для воспоминания великих дел твоих все празднества, субботы, новомесячья и другие священные времена? А паче всего не Сам ли повелел молиться во всякое время, особенно при торжественном совершении служения Тебе? От чего же, по изображению Пророка, и жертвы Тебе неприятны и курение отвратительно, а праздники в тягость и воздаяние рук отвергаешь, и молитв не приемлешь? Отвергаешь потому, что эти жертвы и всесожжения только наружные, дары и приношения лицемерны, субботы и празднества совершаются по одному приличию, приносимые молитвы один звук слов без чувства сердца.

Беззаконник жряй Ми тельца, яко убываяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную (Ис.66:3; Прит.15:8;21:27), так вещает, Боже, твой правосудный глас; так, Сердцеведец, Ты требуешь от человека сердца, создав для Себя сердца человеческие. Посему когда, принося Тебе жертвы и всесожжения, не закалаем ни единые мысли порочные, ни единого нечистого желания, когда воскуряем фимиам, а зловонием страстей проникнуты все наши расположения, когда совершаем по наружности праздники, а главным предметом празднеств составляет объедение и пьянство, и удовлетворение похотей; приносим по видимому молитвы, но это только безжизненные слова, возносим горе и очи и руки, но это только наружное, без всякого внутреннего чувства, движение: то можно ли Сердцеведцу и взирать на все это иначе, как не с отвращением, негодованием, омерзением?

Бог как Творец наш, как Господь сердца нашего, требует от нас в служении Ему чистоты, непорочности, по крайней мере сокрушенного и смиренного, с скорбью кающегося и непрестанною заботою о исправлении своем занятого сердца.

«16. Омойтесь, очиститесь, удалите злонравие ваше от очей моих. Перестаньте делать зло. 17. Научитесь делать добро, примитесь за правоту, исправьте повреждение, защитите сироту, разберите дела вдовы. 18. Тогда предстаньте и рассчитаемся, говорит Господь. Если грехи ваши будут, как алая ткань, они будут белы, как снег. Если же будут красны, как багровый цвет, то они сделаются как чистая волна. 19. Если вы по доброй воле будете меня слушать, то будете наслаждаться благами земли. 20. Если же не будете повиноваться и останетесь непокорны: то поест вас меч; ибо уста Иеговы это говорят». Такой чистоты требует Бог для достойного служения Ему, и для того, чтобы услышаны были молитвы наши, требует чистоты внутренней: измыйтесь, говорит, покаянием в содеянных преступлениях; очиститесь, изриньте нечистые расположения ваши из сердец, удалите злонравие ваше, отвергните ваши растленные склонности, ваши порочные привычки пред очами моего всеведения; перестаньте делать, злонамеренно, обдуманно, с услаждением, с мыслью продолжать не исправлено зло; научитесь делать добро по чистым и правым основаниям, по страху Божию, для угождения воли Божией, для соделывания своего спасения; примитесь за правоту, совершайте каждое дело по здравому смыслу, по доброму чувству, с благою целью, исправьте поврежденное, исправьте то, что требует исправления в делах ваших, в делах ближних ваших, имеющих, к вам отношение по должности, по делу человеколюбия, благотворительности, каковы: призреть странного, защитить обидимого, оправдать сироту и вдовицу.

После таких действий исправления Господь обещает очищение грехов, чрез сравнение обеления оных на подобие снега и на подобие волны. Грехи в том и другом отношении представляются багрового, красного, кровавого вида, потому что выше, руки молящихся названы окровавленными; почему Бог не слушает молящихся, при воздаянии ими окровавленных рук. Червленостью и багровостью грехов означаются грехи тяжкие, особенно соединенные с обидами и притеснением, от которых обиженные томятся, терпят нужду, лишаются своего достояния и проливают слезы. Но так беспредельна благость Божия, что если человек истинно в покаянии и сокрушении обратиться к Богу: то самые великие, самые кровавые преступления милосердый Господь своею правдою очистит, своею благостью исправит и милосердием изгладит.

Сообразно изъявлению Милосердого о прощении самых тяжких грехов истинному покаянию, присовокупляется обещание благ за повиновение воли Божией и угроза за неповиновение. «Если будете меня слушать, будете наслаждаться всеми благами. Иначе меч вас посечет; вы преданы будете горькой смерти – каждой по качеству жизни и роду преступлений, кто острию неприятельского меча (слово грозное и слово верное: это сказано Господом): кто тяжкой болезни, кто лишению окружающих бед, кто крушению и томлению духа и нечаянию самой жизни». Несомненна казнь, по действию правосудия Божия, за преступления нераскаянным грешникам⁴⁶.

Таков грозный глас первой Пророческой паремьи. В описании и внутренней – греховной болезненности, и внешних бедствий целого общественного тела, и лицемерного богослужения в этом истинном изображении человеческого растления кто не видит общечеловеческого, тем паче собственного растления, и потому кто не видит нужды в покаянии для очищения грехов своих пред Богом, для приобретения благоволения Божия и для избежания гнева и наказания?

На вечерне первая из книги Бытия паремья⁴⁷ к утешению чувствующих свою греховную неустроенность и необходимость благодатного новотворения, повествует о сотворении мира и излагает три дня творения.

В начале сотвори Бог небо и землю. Первоначально было сотворено общее вещество вещественного мира. Как смешение всего, не имевшее определенного ни вида, ни качества, оно называется в тексте славянском невидимым, т. е. таким, чего нельзя было ни рассмотреть, ни различить, и составляет первобытную, неопределенною материю и семя для существ всех родов. За сотворением общего вещества, в первый день определенным делом творения был свет, во второй твердь, в третий земля и воды в их раздельном состоянии.

Порядок творческих дел в видимом мире идет постепенно от грубейшего к тончайшему, от темной, необразованной материи к свету, от общего к частному, от нижних частей мира к высшим, от смешения веществ к разделению и разграничению оных в главных видах, от разделения в главных видах вещества к частнейшим произведениям потребностей для живых и разумных существ.

Не таким ли же порядком производится в нас и духовное воссоздание? Прежде всего в мрачном и безобразном составе нашем воссиявает благодатный свет и показывает нам наше не устроенное естество и в нем смешение добра со злом, милосердия с жестокосердием, праволюбия с хитростью, благорасположения с неприязнью, тихости с суровостью, целомудрия с стремлением к чувственности. Потом в этой смешанности наших склонностей, в этой неопределенности стремлений, в этой безкачественности нашего нрава и свойств тем же благоустроительным словом отделяется в нашем сознании, чрез многоразличные опыты жизни, небесное от земного, горнее от дольнего, смыслящее, разумное, свободное от чувственного, неразумного, не самоопределительного. И когда зиждительное Слово произведет в естестве нашем живое чувство разделения горнего от дольнего, благодатного от естественного, ветхого от обновляемого: тогда во всем существе устрояемся и приготовляемся к произведению дел, относящихся к существенности благоустроенной, плодотворной и благополезной жизни.

При слышании того, как Бог по своему всемогуществу, премудрости и благости, творит единым словом мир, – это великое, чудное, неизглаголанное дело, в мыслях и чувстве вступивших на путь покаяния, какое рождается утешительное представление о Творческой вседетельности и по отношению к нравственному творению. Господь и целую вселенную, мыслит чающая благодатного воссоздания душа, и целую вселенную, необъятную и мыслию в ее беспредельности, невообразимую и понятием в ее неисследимости бытия и полноте благ, единым хотением из небытия привел в бытие, неустроенное вещество в устройство, единым словом воссиял свет, распростер воздушное пространство, отделил воды от земли в свойственные вместилища, заключил в недрах земли бесчисленные сокровища и разнородные производительные силы и немедленно повелел земле из недр своих изнести необходимые произрастания. Неужели та же беспредельная сила, та же творческая премудрость, та же всезиждущая благость не подвигнет и мое бессилие, не озарит моей темноты, не направит на путь истины мою растленность, не приосенит благодатью мое бесплодие и лишение всякого добра, если только я не положу препятствия своим греховным противлением всезиждительной благости. Так, приводя себя смирением в чувство духовного ничтожества, так должна мыслить, так чувствовать и каждая душа, поставившая себя на подвиг покаяния и очищения, при оглашении слуха священным сказанием о сотворении мира. И кто внимающий себе не востекает ясною мыслию, что св. Церковь, предлагая чтение из книги Бытия о сотворении мира, о первобытном блаженстве, о падении и восстановлении человека, преднаписует в этом священном чтении благодатный путь восстановления из грехопадения.

По прочтении Паремьи из Бытия и, по озарении светом Христовым, другая на вечерни Паремья предлагается из книги Притчей⁴⁸. В притче сперва показывается вообще предмет и цель мудрости, уразуметь правду и истину, – истинное образование в его совершенстве (Прит.1:1–6). Потом начало мудрости, – Богобоязненность и свойство – истинное Боговедение и Богопочтение (Прит.1:7–9). Наконец средство к преуспеянию: а) послушание наставлениям родительским и советам мудрых (Прит.1:8–9). б) Всемерное удаление от сообщества людей развратных, которые, отчуждившись от пути мудрости предались глубокому мраку буйства (Прит.1:10–19).

Когда от дивного и вместе утешительного сотворения света, воздушного пространства и в раздельных определенных видах земли и воды, второю на вечерне Паремьею мысль оглашаемого священным чтением приводится к мудрости: то каждый чувствующий себя стоящим на пути исправления, вразумляется и в том, что цель духовного руководства его есть преуспеяние на пути истинной мудрости.

Притчи⁴⁹ Соломона сына Давидова царя Израильского Притчи – поучительные изречения, нравственные мысли, содержащие правила благочестивой жизни, назидательного поведения, благоразумного действования в общественном, частном и домашнем отношении. В древности между образованными народами было в обыкновении предлагать наставления посредством притчей. Мужи мудрые по своим сведениям, опытности и житейскому благоразумию, излагая свои мысли для научения других, предлагали оные кратко, замысловато, сильно и выразительно, и таковым образом речи, заключавшей в себе отдельные мысли, мнения, правила, наставления, писали целые сочинения, особенно так именовавшиеся мудрецы⁵⁰. Мудрый Соломон, по свидетельству 3Цар. 4:32, изглаголал три тысячи притчей; если чрез притчи разуметь отдельные приточные мысли и изречения; то взявши в совокупности все таковые изречения, находящиеся в книге Притчей, в Экклезиасте, Песни песней и книге Премудрости, число 3000 притчей достаточно выполнится. Чтобы приточные изречения, вообще нравоучительные и строго судительные, быв предлагаемы без прикрытия, не были слишком резки, но питая ум истинною, сердце назиданием, питали бы и воображение приятностью: то мудрецы предлагая мысли свои кратко, остро, загадочно, нередко с некоторою обоюдностью, которая бы заставляла углубляться в сказанное; по местам выражали оные в различных подобиях, сравнениях, примерах, сообщавших многозначительным изречениям, при их поучительности, красоту и силу. И книга Притчей, говорит блаженный Иероним, содержит в себе не совсем открытые и ясные правила; но как злато в земле, ядро в орехе, как в мшистой оболочке надлежит искать каштанового плода; так и в этих правилах надлежит искать глубокого нравоучительного смысла.

1) Прит. гл. 1, ст. 1–6. Предмет и цель обучения мудрости.

«1) Притчи Соломона сына Давидова, царя Израильского. 2) Чтобы узнать мудрость и понять учение, уразуметь изречения разумные. 3) Приобрести здравомыслие, увидать правосудие, правдивость, честность. 4) Чтобы неопытным сообщить смышлёность, молодости образованность и рассудительность. 5) Умный внимая ей, будет сведущее, и разумный искуснее. 6) Для уразумения изречений, пословиц и глубокомысленных вопросов мудрых».

В самом введении к наставлениям мудрости на пути духовного совершенства показывается цель притчей в умозрительном отношении, как учения и образования, что Притчи Соломоновы сына Давидова⁵¹ имеют целью – научить мудрости и разуму, сделать способными юных и неопытных разуметь изречения мудрых, речь сокровенную, глубокую. Сим введением поощряются к любознанию не только юные, простые смыслом и необразованные⁵², но и разумные, зрелые умом возбуждаются той мыслию, что, предавшись наставлению мудрости, они более умудрятся, сделаются дальновиднее, опытнее, разумнее.

2) Показывается начало мудрости, что это есть благочестие, – истинное Боговедение и Богопочтение.

«7) Богобоязненность есть начало познаний. Только глупцы презирают мудрость и образованность». Богобоязненность и благонравие есть такая существенная основа в учении мудрости, что ищущий просвещения без благочестия успеть не может. Благочестие всякое полезное познание направляет к чистой и правой цели, расширяет в многостороннем объеме познания и сообщает оным твердость и основательность, вообще показывает самое благодетельное влияние на образование и развитие наших умственных и нравственных способностей. Богатый познаниями без веры и благочестия подобен древу, зеленеющему листьями, но не имеющему плодов, а если злоупотребляет своими познаниями, то более причиняет оными вреда, чем приносить пользы себе и другим.

3) Средство к преуспеянию в мудрости – положительное, – послушание наставлениям отеческим; отрицательное, – удаление от сообщества людей развратных.

«8) Прими, сын мой, наставление отца своего, и не оставляй учения матери твоей. 9) Они, как прекрасный венок, будут на голове твоей и, как дорогая цепь, украсят выю твою».

Как приточное обучение мудрости есть обучение деятельное: то Боговдохновенный наставник, отеческим голосом показывая вред буйства и гибель удаления от путей мудрости в примере людей погибельных, потерявших доброе чувство и разум, сильным убеждением, старается питомца своего отклонить от зловредного сообщества. «10) Сын мой, если будут тебя обольщать беззаконники, не соглашайся с ним. 11) Если скажут: «пойди с нами, будем ставить сети на жизнь других, – чтобы проливать кровь, – будем скрытно уловлять невинного без вины. 12) Будем поглощать их живыми, как преисподняя, и цельными, как хоронят в могилу. 13) Наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею. 14) Жребий твой будет бросать с нами – (долю твою будешь получить наравне с нами) – у всех нас будет общее влагалище». 15) Не ходи с ними по одной дороге; удержи ногу твою от стези их. 16) Ноги их на погубление текут, и спешат на кровопролитие. 17) Напрасно распростирают сеть в глазах пернатых. 18) А они на свою погибель ставят сети, и самим себе строят ковы. 19) Таковы пути всех искателей беззаконной корысти. Они приносят погибель своим стяжателям. 20) Премудрость открыто возглашает, на улицах возвышает свой голос».

Мудрость в попечительном и вкупе убедительном голосе отеческом предостерегает юношу сына, который только что из под мирного крова отеческого исходит на поприще жизни, от развратного содружества. Часто неопытного юношу, притом благовоспитанного и благонравного на первых шагах жизни, встречает опасное содружество. Ложные друзья неопытного завлекают на стези порока хитрою, прикровенною лестью, обещая все утехи, все наслаждения под тем благовидным предлогом, что временем свободы, юностью лет, живостью чувств надлежит пользоваться для естественного наслаждения жизнью. После этих ложных цветов убеждения погибельные друзья постепенно низводят на пути буйства, на пути насилий, хищений и убийства, для постыдного приобретения сокровищ, необходимых к продолжению необузданных наслаждений и утех. Но здесь премудрость прямо разоблачает речь нечестивцев от всяких прикрас, говорит прямым их языком: иди с нами, приобщися крови, скрыем в землю мужа праведна неправедно: пожрем его, яко ад жива, стяжание его многоценное примем, исполним домы наши корыстей. Цель беззаконная и средства для достижения ужасные, отвратительные; не такими словами и убеждениями злодеи совращают юность на пути погибельные; но в отвратительной наготе показывает оные мудрость, дабы с первого взгляда отвратить неомраченную мысль от зловредных убеждений, привести в ужас не ожесточенное сердце убийственными намерениями. В таком же открытом виде, способном поселить содрогание в неповрежденном чувстве, излагает и свои убеждения юноше о немедленном удалении от зловредного содружества. Не иди в путь с ними, они спешат на зло, на кровопролитие, обагряя себя убийством, готовят и себе и другим погибель. Таковы пути беззаконников. И мудрость открыто и грозно возвещает обличительный голос свой против умышленных злодеев и беззаконников, губящих и себя и других.

После обличительного гласа Пророческого в паремье на 6 Часе, дававшего каждому чувствовать всецелое свое растление, после утешительного на вечерни повествования из миробытия о первых трех днях творения, возводившего каждого к радостной мысли о благодатном своем новотворении из греховного ничтожества, и после важного урока на другой вечерней паремье о стяжании мудрости для достижения духовного совершенства, мудрая руководительница Церковь, дабы поддержать глубокопокаянное чувство в изведенных ею на поприще поста и покаяния и в вечернее время, и препроводить их на ночное поприще полными умиленных и сокрушенных чувств, то в первый и следующие три дня на повечерии великом, или так называемых Ефимонах⁵³ установила читать канон св. Андрея Архиепископа Критского. И подлинно ничто так не может сопроводить нас на ночное поприще чувством умиления о своей греховности и чувством страха Божия о часе смертном, как великий канон св. Андрея Критского. Исполненный чувств живейшего умиления и сокрушения, горьких о греховности воздыханий и плачевных воплей, он представляет истинный образец покаяния. Для сего проводит кающегося по обоим заветам в самых трогательных – поучительных и назидательных примерах ветхозаветных и новозаветных святых для подражания им; равно утешительнейшим образом показывает обремененному тяжестью грехов многие примеры тяжко падших, и дивно восставших и обратившихся из греховной жизни на путь исправления. Посему душа, кающаяся в безмерных беззакониях, уничижено просит у Господа прощения, исцеления, очищения от греховных болезней, скверн и нечистот, и своими сильными, сокрушенными чувствами выражает, что она ниспала из состояния высоты в преисподнюю, из состояния блаженства в погибель, с тем вместе утратила свою духовную крепость, честь и благолепие, обретается в болезни, обременена бесславием, обнажена боготканной одежды, и лежит повержена, нага, вся в ранах и язвах. Это греховное состояние изображено для кающейся души в различных примерах тяжко согрешивших пред Богом, начиная с первозданного Праотца, в коем все мы пали и в этом падении весь мир ниспал во всеродный грех. Изображая живыми и сильными чертами всякого рода тяжкие преступления не только отдельных лиц, но и целых обществ людей плотских, которые самим Писанием осуждаются, как отверженные от Бога, Боговдохновенный наставник покаяния все это так применяет к состоянию души кающейся, что она представляет себя не только подобною величайшим беззаконникам, но несравненно в большей мере и степени превзошедшею их необузданностью своею, от чего безместными своими делами отчуждила себя от Бога, подверглась праведному Его гневу, и ожидает только осуждения и муки, если беспредельною благостью не помилована будет. С другой стороны столь же живыми и сильными чертами изображены и представлены все возможные добродетели в примерах праведных, угодивших Богу людей, и кающаяся душа сама на себя произносит укоризненный суд и осуждение, что этим святым примерам не подражала и потому с осужденными от Бога и осуждается.

Паремья на 6-м часе вторника 1-й недели Великого Поста

Паремья⁵⁴ заключает в себе три части: в 1-й после выражения тяжкой скорби о том, как град верный Богу, сделался обиталищем грабителей, Господь обещает исправить неправду и восстановить правду (Ис.1:21–27); во 2-й нераскаянным возвещается погибель (Ис.1:28–31); в 3-й предрекается слава Иерусалима (Ис.2:1–3).

«21. О, как сделался блудницею град верный, в котором господствовало правосудие и обитала истина, ныне разбойники! 22. Серебро твое не очищено, вино смешено с водою. 23. Князья твои – законопреступники, сообщники хищников, все они любят подарки и жадны до мзды, сирот не защищают, в состояние вдов не входят. 24. Посему, говорит Господь Бог воинств, могущественный Бог Израилев: насыщу Себя казнью над врагами моими, отомщу неприятелям моим. 25. Наложу на тебя руку Мою, выплавлю из тебя нечистоту, и совершенно очищу тебя от примеси. 26. И сделаю судей твоих такими, как были прежде, и советников твоих, как были в начале. После сего будет называться городом правосудным, столицею верною. 27. Сион спасется правотой и исправившиеся хранением справедливости».

В начале паремьи на 6 Часе вторника опять слышится обличительный Божественный глас в тяжкой жалобе на превратность Иерусалима: как град святый, верный Богу и освященный в жилище Божие, процветавший некогда благочестием и правосудием в царствование Давида, Соломона, Асы, особенно Иосафата (2Пар.9:6–8), как этот священный град сделался из верного Богу любодейным чрез служение идолам, как град, знаменовавший себя правотой, сделался жилищем неправосудия и вопиющих притеснений?⁵⁵

Как сделался блудницею град святый и верный Богу! Кто из нас этот упрек, эту Божественную жалобу, которыми поражается Иерусалим, во всей силе не отнесет к самому себе? Не говоря уже о купели крещения, из которой все мы вышли верными Богу, и освященными в служение Ему благочестием и правдою, не исходили ли мы и из купели святого покаяния очищенными и освященными для верного служения Богу правотой и чистотой жизни, и не делались ли тотчас из очищенных нечистыми, из прощенных опять тяжко виновными, из разрешенных не связывали ли себя крепчайшими узами своих греховных привычек и страстей? Не делались ли мы из серебра оловом, не превращали ли в себе вино благодати в воду мутную и грязную, возвращением на прежнюю блевотину нечистоты и погружение в тину порочности?

После бесчисленных опытов своеволия и непокорности нашей воле Божией, и после тысячи кротких мер к исправлению нашему, какую уже остается употребить Господу меру к вразумлению нашему? Не другую, как наложить на нас руку наказательную для обуздания нашего, как не меру чистительную выжжения из нас закоренелых пятен порока, и переплавления мрачных помышлений в мысли ясные, нечистых расположений в чистые, своевольных стремлений в смиренные и благопокорные, переплавления чрез удары скорбей, чрез сотрение выи нашей злоключениями, чрез измовение едкими, горючими водами пререканий, поношения и всяких противностей.

Во 2-й нераскаянным возвещается погибель.

«28. Но законопреступники и грешники будут поражены и оставившие Господа погибнут. 29. Устыдятся они терпентинных рощ, которые вы столько любите, и покроетесь стыдом при взгляде на сады, которыми увеселялись. 30. Тогда похожи будете на терпентинное дерево⁵⁶, с которого лист спал, и на сад, в котором нет орошающих вод. 31. Идол будет, как стебель изгребия, а художник его, как искра, воспламенится одно от другого, и никто не потушит».

Так грешники, сколько бы по видимому ни благоденствовали, сколько бы ни процветали здоровьем, сколько бы ни успели на пути чести и славы, на пути стяжания и приобретений, на пути чувственных наслаждений, наконец, по праведному суду Божию, еще и в сей жизни испытают за свои нечистоты достойную казнь в угрызении совести, в горьком чувстве тяжких преступлений, коими усеян житейский путь их, даже в жестоких ударах болезней, лишениях преимуществ, потери близких, и наконец, в ужасах смерти, если она не будет предварена истинным покаянием: тогда все предметы страстей, которым столько было рабственного служения, представятся в своем отвратительном виде, как идолослужебные рощи и древа для тех, которые, после уничиженного поклонения идолам, познали истинного Бога. Особенно на смертном одре предметы и нечистая к ним привязанность действительно будут пламенем, а человек, не очищенный покаянием от обладающих им страстей, будет, как изгребие, как хврастие для неугасимого геенского пламени.

В 3 -й предрекается слава Иерусалима.

«Гл. 2, ст. 1. Проческое слово, изреченное от Господа чрез Исаию, сына Амосова, об Иудее и Иерусалиме. 2. И будет в последующие дни гора дому Иеговы поставлена на вершине гор, и станет выше других холмов, и потекут к ней все народы. 3. И придут народы во множестве, и скажут: взойдем на гору Иеговы, в дом Бога Иаковлева; Он возвестит нам пути свои, и будем ходить стезями Его. Ибо из Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима».

Утешительное и вместе величественнейшее проречение делает пророк об Иудее и Иерусалиме, в означение важности и особенности которого делается и особенная надпись о возвещении оного Исайею сыном Амосовым. После того, как Иерусалим очищен будет от господствующих пороков: идолопоклонства, неправосудия, притеснений, мздоимства, и вообще от языческих нравов: тогда Иерусалим и храм Иерусалимский, построенный на горе Сион, прославятся; Иерусалим прославится, как град священный, а храм Иерусалимский, как святилище Бога истинного; к храму Бога истинного обратятся все народы, в бесчисленном множестве будут притекать в оный для поклонению Богу Израилеву, чтобы познать закон Его и научиться ходить стезями заповедей Его. Очевидно, что все это утешительное предвестие о славе Иерусалима относится ко временам нового Завета, ко временам распространения веры и Церкви Христовой⁵⁷. Причем великою славою облечется и самый исторический, древний Иерусалим, особенно по причине имеющего совершиться в нем живоносным страданием и смертью Господа Иисуса всеродного спасения. Но вся предрекаемая Иерусалиму слава и величие соделаются существенною принадлежностью Церкви Христовой, имеющей по всему миру распространиться, и все народы и языки чрез всемирную проповедь Евангельскую восприят в недра свои.

Таково свойство Божественных пророчеств: после сильных обличений в пороках, после тяжких угроз казнями преступлениям, следуют утешительные обетования тем же, над которыми гремела гроза гнева и отвержения. Это ясно показывает, что определения Божии в путях жизни нашей следуют нашему послушанию, или противлению воле Божией. Мы беспечно грешим: после мер долготерпения, Господь воздвигает на нас разные злоключения; обращаемся к Нему в исправлении неправд наших, и Господь обращает к нам лице благоволения своего, и свет утешения распространяется вокруг нас.

На вечерни вторника 1-я паремья⁵⁸ из книги Бытия содержит два дня творения: четвертый и пятый

После изображения (в Паремье на 6-м часе) греховного мрака, в который представляется погруженным светоносный град Иерусалим, и бесплодия мертвых дел, которых конец сожжение, повествование на 1-й вечерней Паремье о сотворении Богом в 4 й день небесных светил, в 5-й душ живых, плавающих в водах и летающих по воздуху, есть истинное возведение мысли и чувства от греховной тьмы и уничижения к благодатному озарению, и с тем вместе, к произведению живых дел в слезных водах покаяния и к воскрилению от дольнего к горнему.

В четвертый день Бог из сосредоточенного первосозданного света творит светила небесные, вообще все звездное небо со всеми большими и малыми, более близкими и отдаленными от земли светилами; но из всех светил особенно именуется солнце в начало дня, чтобы оно первым ближайшим своим действием начинало, продолжало и оканчивало день, и светило меньшее, месяц, чтобы он определял начало, продолжение и окончание ночи; также, чтобы они служили для определения знамений и времен, дней и годов; служили для определения знамений силы Божией (Рим. 1:19,20; Ис.40:8), промышления Божественного о мире (Пс.18:2; Мф.16:2,30), проявлением особенных, благотворных, или страшных наказательных событий (Лк.21:25,24:45; Деян.2:20); служили для означения времен года жизни человеческой, целых веков и тысячелетий; служили для определения дней в обыкновенном течении, и торжественных дней церковных и гражданских, и годов, по числу дней, полных, неполных, в церковном отношении; по Еврейскому счислению, субботних, юбилейных, и т. п.

Взирая и чувственным и умственным оком на светила небесные, – Божественное творение четвертого дня, украшающие дивным благолепием свод небес, и наливающие радостотворный свет на все подлунное, не можем не востекать мыслью в высшее небо, в горний – светоносный мир Ангельский. Если видимые, но необъемлемые нами небесные светила в правильном своем соотношении, в стройном течении, и благотворном действии, столь изумительны, что когда, по творческому, премудрому, всесильному слову, возблистали на беспредельной высоте небес: то от зрелища дивного великолепия весь мир Ангельский пришел в восторг и удивление, как то в высокой творческой беседе своей с Иовом, Господь вселенной сам изрек, что, когда сотворены были звезды, восхвалили меня великим гласом все Ангелы мои (Иов.38:7).

Но если великолепен свод неба, блистательна твердь; если солнце, – это дивное дело Вышнего, восходя, все светом своим пробуждает и живит; если месяц, сияя в нощи на тверди, и прейдя как бы в ополчении пред лицом звезд, составляет красоту неба, и бесчисленное множество звезд, разнообразно блистая в недостижимой высоте, стройно стоят в чине своем и неуклонно выполняют стражбы свои (Сир.43:1–2, 8–10); если все это велико, чудно и для нас дольних неисповедимо: то каков светоносный мир Ангельский, превыше этого звездного мира сущий и ясно для нас светилами небесными изображаемый? Там, никакою ограниченною мыслью непостижимый, никаким чувством неосязаемый и невообразимый центр и средоточие всего сотворенного, есть несотворенный Триипостасный свет и солнце правды Христос, а окрест престола величествия на высоких светосияют Херувимы, пламенногорят Серафимы, боговладычествуют Престолы и Господствия, богодействуют Силы и Власти, богоблаговествуют Архангелы и Ангелы. Какой там умный свет, какая стихия любви, какой благоустроенный порядок в действии, в служении; какая благоговейная тишина, безмолвие, и вкупе какая непрерывная деятельность, составляющая немолчную во славу Божию сладкопесненность; какое пламенное стремление к исполнению святой и совершенной воли Божией, являющее светение и горение чистейших духов от Света присносущного.

Посему когда мы взираем на солнце в величественном и благотворном сиянии его, то должны возноситься благоговейною мыслию к сиянию Божественных доброт; а когда в лунные, звездные ночи взираем на небо, усеянное звездами, на это великое ополчение силы Господней: то чрез видимое небо, чрез бесчисленные мириады звезд должны воспарять в мир разумных светил, ликов Ангельских; и чрез духовное прикосновение благоговейною молитвою осияваться в уме и сердце невидимым светом оных пренебесных светил также, как осияваемся во внешних чувствах светом видимых – небесных светил.

Озарение неба и земли многоразличными светилами, при мысли о небесном и земном существе человека, о духовном его небе и тверди, дает разуметь, что и духовное небо человека не оставлено без существенного освещения, там возжено было великое светило, – чистый ум и высокий духовный смысл для познания Бога, цели бытия и назначения всех вещей, и меньшее светило, – низшие способности, чувственное воззрение, память и воображение для простого, чувственного, непосредственного, с существом вещей согласного, познания вещей. Но великое светило – первоначальный чистый ум, омраченный облаком лести от духа тьмы, и затемненный отпадением от Бога, в настоящем состоянии уже не имеет такой чистоты света, чтобы мог непогрешительно все знамения Божественной истины познавать, и по оным безошибочно прямой путь жизни показывать, ни столько силы, чтобы мог располагать волю к выполнению как внутреннего, первоначально напечатленного, в сердце закона Божия, так и внешнего, в положительных заповедях состоящего. Меньшее светило – чувства, воображение и чувственное воззрение ныне восхищают власть над разумом, отвлекая от горнего, пригвождают помышления его к дольнему миру и делают мрачным, блуждающим светилом по стихиям мира, а не путеуказателем правого пути жизни по закону Божию.

При взгляде на творение 5-го дня, в который сотворены рыбы, птицы и все, плавающее в воде и летающие в воздухе, довольно заметить, что как вода есть первообразная, плодотворная стихия (2Пет.9:5), своею тонкостью и прозрачностью имеет большее сходство с воздухом, нежели с землею: то она, по творческому слову, и служит наперед производительною стихией собственно водных животных, рыб и других морских чудовищ, воздушных птиц и имеющих крылья насекомых, равно способных жить в той и другой стихии земноводных животных. Поскольку вода в 3-й день отделена от земли, как особая самостоятельная, постоянная стихия, по утверждению землеописателей, втрое превосходящая пространством землю: то по особому свойству обитающих в ней существ, приспособленных образом жительства и употребления пищи к свойству воды, они в производительном действии и составляют особый предмет творения 5-го дня.

Конечно малый мир, человек, как отдельное, ограниченное в составе, свойствах и силах существо, совершенно не исчерпывает беспредельного разнообразия существ, наполняющих не только небо, но и воды и землю; поэтому и нравственное применение дел творения к человеку близко и сообразно может быть только отчасти, в одном каком-либо отношении. Так – при воззрении на дела творения 5-го дня, в который Бог сотворил в воздухе птиц, в водах рыб, на земле земноводных животных и пресмыкающихся, и преисполнил воздух и воды бесчисленными родами и видами животных, применяя это творение к малому миру существа нашего, можем разуметь и чувствовать, что и в нашем существе есть земноводное, пресмыкающееся, – это земные помышления, плотские расположения, чувственные желания и действия, влекущие нас к земле и к жизни земной, дольней; но есть в нас пернатые, – особенно из водной стихии умиленных слез, очищенного чувства и благоговейного созерцания порождаемые, – это выспренние, духовные помыслы о Боге, о существе и делах Божиих, о духовном существе, свойствах и назначении души, о стяжении мудрости, благочестия и добродетели для спасения своего и ближних. Впрочем, если и земное, чувственное, дольнее будет в нас находиться в своих пределах, и под строгим управлением здравого ума и чистого сердца, будет послушно исполнять свое работное дело и служебное назначение: тогда все будет иметь свою потребность, свое достоинство, совершенство. Так при первоначальном сотворении и было в человеке плотское с духовным, дольнее с горним, земное с небесным в совершенном единстве, также, как и во всех делах творения преблагого и премудрого Творца было все совершенно: зело добро.

Премудрость призывает к учению своему, обещая великое благо послушным, и угрожая тяжкими бедствиями непослушным.

«20. Премудрость возглашает на улицах, возвышает глас свой на площадях. 21. В начале многолюдных собраний проповедует и у ворот, при входе в город, такую вещает речь: 22. Доколе, невежды, вы будете любить невежество? Доколе буйным будет нравится буйство? И глупые доколе будут ненавидеть ведение? 23. Обратитесь к учению, вот я в обилии излию вам дух мой, предложу вам наставления мои. 24. Если же вы, когда Я взываю, не послушаетесь, когда простираю руку мою, никто не будет внимать, 25. презрите все увещание мое, и наставлений моих не примите: 26. то и Я посмеюсь вашей напасти, порадуюсь, когда придет на вас ужас; 27. когда придет на вас, как буря, ужас и беда принесется на вас, как вихрь, когда постигнет вас теснота и скорбь: 28. ⁶⁰ тогда они будут звать Меня, и Я не отзовусь; 29. будут прилежно искать меня и не найдут, – за то, что они возненавидели ведение и не хотели благоговеть пред Господом. 30. Не приняли наставления моего, презрели всякое учение мое. 31. Пусть же снедают плоды дел своих, и восприемлют мзду начинаний. 32. Ибо порочность нечестивых убьет их, и беспечность невежд погубит их. 33. А слушающий меня безопасен и спокоен, не страшась зла».

Общее содержание паремии то, что Мудрость, Мудрость небесная призывает людей учиться у нее и принимать наставления ее. Почему представляется в олицетворении, что она, избрав для проповедания учения своего места открытые, собрания общественных совещаний, многолюдные народные стечения, призывает всех слушать наставления Ее, для приобретения правого ведения истины и добродетели. Но видя, что люди не внимают гласу Ее, в негодовании обличает беспечных, отвергающих наставления Ее, и сама угрожает за непослушание отвергнуть и оставить их самим себе и гибельным последствиям нечестивых дел их, когда постигнут их тяжкие злоключения, и они будут просить помощи Ее.

Какая олицетворяется это Премудрость, которая всюду в обществах человеческих возвышает свой голос: и в советах сильных, в местах судилищ, в собраниях общественных и народных дает свои законы, правила, наставления для направления людей к порядку, благоустроенной жизни, к делам благочестия и благоповедения? Это премудрость Божия, Премудрость ипостасная, которою цари царствуют, сильные пишут правду, властители держат в управлении землю (Прит.8:15–16). Она изрекает людям великое свое учение благочестия и правоты в открытом, повсеместном зрелище, – в премудром порядке мироправления, вещает с высоты, градских стен и у ворот градоправителей, – в благоустроенном гражданском порядке обществ, вещает еще ближе каждому в голосе разума и совести неизгладимо напечатленные в них правоту и добро. Вот, кроме всемирного проповедания учения Евангельского, открытое, повсюдное училище премудрости для наставления людей деятельному разумению истины и добра.

Но люди, зараженные растлением и увлекаемые житейскою суетностью, не внимают гласу Ее, не стараются быть добрыми и благочестивыми. И премудрость изъявляет свое негодование на человеческое своеволие, на своевольное уклонение в пороки, на рабство страстям, и беспечным угрожает конечною погибелью, каковая неминуемо и постигнет их от закоснения в беззаконных делах их.

Применим страшные угрожения Премудрости к самим себе; вспомним о своеволии и буйной невнимательности, с коими многократно не слушали мы самого громогласного и внешнего и внутреннего призывания Божия, рассеянно блуждали по путям похотей своих, неистово предавались страстям своим, вспомним и убоимся страшного прещения Божия, дабы среди плотской беспечности нашей не постигло нас какое-либо тяжкое злоключение, как разрушительная буря, не постигла в не раскаянии нашем даже смерть и не оставила нас с одними неправдами нашими вне прощения и милости Спасителя нашего, ипостасной Отчей Премудрости.

Содержанием паремьи в среду 1-й недели на 6-м часе служит пророчество о Мессии, что когда Он придет: то водворит мир на земле. Но Иудеи не войдут в покой Мессии, будут отвержены за преступления и неправды.

Паремья⁶¹, (Ис.2:3–11). «3. Из Сиона произойдет закон и слово Господне из Иерусалима. 4. Он будет производить суд между племенами и управлять народами многими. Тогда раскуют мечи свои на орана и копья свои на серны, народ на народ не подымет мечи и не будут обучаться воевать. 5. Будет же, дом Иаковлев, ходить во свете Господа. 6. Но Господи, Ты отринешь народ свой, – дом Иаковлев. Ибо они приучались к волхвованиям восточных народов, волшебству преданы, как Филистимляне и к чужестранцам привержены. 7. Как изобильна златом и сребром земля их, бесчислены сокровища их, множество коней у них, и нет числа колесницам их. 8. Так полна и идолами земля их: они кланяются делу рук своих, тому, что сделали персты рук их. 9. За то падут человеки, унизятся люди, и Ты не простишь никому. 10. Беги в пещеры, сокройся под землею от гнева Господа и от величия славы Его, когда восстанет сокрушить землю. 11. Унизится гордое чело людей, уничижится надменность человеческая. Один Господь будет тогда высок».

Судя по испорченности нравов народа Иудейского, эта пророческая речь относится к первым годам царствования Ахаза. Тогда Иерусалим был богат (2Пар.26:9–15), молодой царь окружен был молодыми советниками, потому не могло не быть при царском дворе пышности и великолепия, а с тем вместе гордости и надмения. Хотя одинаковое пророчество Михея и по мыслям и по выражению (Мих.4:1–4) относится к временам Езекии (Иер.26:18); однако же нельзя решительно утверждать, чтобы и пророчество Исаии относилось к временам же Езекии. Он, Мессия (Ис.2:4) будет производить суд между племенами. Основание этой мысли заключается в том понятии, что Мессия, когда придет, то как верховный Царь будет управлять всеми народами. При этом всеобъемлющем владычестве, если где между народами произошли распря и несогласие: то дело сейчас войдет на суд Царя Мессии; Он разрешит распрю, прекратит несогласие. Потому и война и все воинское приготовление должны прекратиться и повсюду господствовать мир и согласие.

Но Ты, Господи (Ис.2:6), отринешь народ Твой. После восторженного обращения Пророка к дому Иаковлеву, чтобы ходить во свете лица Божия, т. е. всевозможным угождением Богу снискивать милость и благоволение Божие, внезапно сделанное обращение к Богу, что Он оставит народ Свой, произошло у Пророка из скорбного взора на будущее. Пророк, предвидя нераскаянность и ожесточения народа Иудейского, что он не сохранит верности к Богу, оставит Его и отступит от Него, видит прозрительным взором и то, что и Бог вскоре оставит его, предаст в плен Вавилонский; тем еще паче оставит, отвергнет и по всему лицу земли рассеет его тогда, когда неверный этот народ в поздних своих потомках не примет кроткого спасающего своего Мессию, отвергнется от Него пред лицом Пилатовым (Ин.19:15; Деян.3:13), и осудит на смертную казнь своего Спасителя.

Падут человеки (Ис.2:9), унизятся люди, – всех и простых, незнатных и бедных, и знатных, сильных и высоких достоинством постигнет бесчестие и поношение (Ис.2:10). Бог, для наказания преступного народа Своего, явится в таком страшном виде, что Пророк, как бы уже видя пред собою грозное явление Его, громогласно взывает каждому: беги в пещеры, сокройся под землею.

Когда является страшная, наказательная рука Божия: тогда от грозного явления величия Божия, все в человеках великое уничижается, все высокое низлагается, и делается низриновенным и бедным. И вот способ обуздывать себя человеку среди лести соблазнов: когда он готов уже увлечься потоком беззакония: тогда пусть во всей живости представит пред очи свои грозное явление Судии и Карателя беззакония, и он остановится, охладеет в своем стремлении. Как совершать беззаконие пред Всевидящим? Какой мрак может сокрыть от Вездесущего среди самой глубокой ночи темных дел?

В Среду на вечерне 1-я Паремья⁶² из книги Быт. с ст. 24. 1 гл. по 3 ст. 2 гл. Паремья содержит творение шестого дня, именно:1) сотворение животных (Быт.1:24–25). 2) Сотворение человека, обладателя земли (Быт.1:26–30). 3) Окончание творения в 7-й день, и благословение седьмого дня (Быт.2:1–3).

Когда в 7-й день земля сама по себе мертвая и способная производить только низшую растительную жизнь, по слову Божию, производить существа живые, – скотов и зверей: то очевидно действие силы творческой. Если веществу для телесного состава животных привычно быть заимствовану из земли, как из общей материи всего вещественного: то души животных, одаренные способностью чувствовать, понимать и соображать, каковую отнюдь нельзя изъяснить из свойств вещества земли, очевидно не суть произрастание земли, как производительного содержащего начала, но произведение премудрости и благости Творца. В лествице и в ряду невещественных, духовных творений сотворены души животных, как посредствующая степень и звено между разумными и свободными душами человеческими, и между самочувствующими и самодвижущимися существами, каковы из летающих бесчисленные роды насекомых, из пресмыкающихся низшие роды червей и полипы, составляющие переход к царству растительному.

При взгляде на сотворение человека – ведомые постным поприщем к самопознанию – в предшествовавших чтениях Паремий из Бытия видим в созданиях великого мира образ воссоздания нашего малого мира; видим в делах творения черты благодатного новотворения. Так, – первообразное, неустроенное вещество представляет неустроенность нашего растленного вещества; первородный свет, воссиявший из тьмы, являет, что и в благодатном творении действием животворящего Духа, прежде всего воссиявает свет из тьмы (2Кор.4:6); воздушная твердь, разделяющая вышние воды от нижних, представляет одинаковое в существе нашем основание жизни и высшей, – мыслящей, и низшей, – чувственной; вода и земля, две великие производительные стихии с их произведениями, являют состав существа нашего из плоти и крови с их свойствами и силами, небо с бо́льшими и меньшими светилами имеет подобие в душе с ее высшими и низшими способностями. Так, – человек, как капля в море, изображается по отношению к его существу и свойствам в зерцале великого мира – вселенной. Но когда творческою премудростью и благостью непосредственно созидается человек: то в сотворении его прямее и очевиднее представляется, как должно происходить благодатное новотворение.

Бог творит человека, (мужа и жену), по образу и по подобию Своему⁶³. Образ и подобие в Писании употребляется в одинаковом значении, – безразлично; но собственно образ есть отпечатление, очертание, изображение и указывает на основные, первообразные черты подобия Божия, напечатленного в человеке, кои суть: разум, или, в обширном смысле, познавательная способность; чувство добра, или оживленная чувством приемлемость всего доброго, и воля, сила свободного произволения – избирать лучшее, что одобряет разум, чем услаждается сердце, и что для воли имеет достоинство совершенства и добра. Эти способности с свойственною им силою, готовые к действованию, но не приведенные в действие, составляют образ Божий, а будучи приведены в свойственное действие и употребление, и в правильном действии отпечатлевая свойство и черты своего Первообраза – составляют подобие⁶⁴.

Итак, для раскрытия нами в себе образа Божия в подобии Его, надлежит всемерно употреблять душевные силы и способности, соответственно назначению их; употреблять ум на познание истины и добра, сердце располагать к покаянию и усвоению истины и добра, волю к деятельному исполнению и осуществлению в себе истины и добра, чтобы исполнением закона Божия всемерно благоугождать Богу; правотой житейских отношений тщатся быть назидательными для ближних; обладанием над собою блюсти себя в чистоте и непорочности; разумным, строительным, художественным действованием на окружающие вещи употреблять их сообразно цели и назначению, употреблять на доброе и полезное.

Вследствие правого употребления душевных сил, первосозданный человек под управлением Божиим, будучи способен собою разумно обладать, способен был, как светлый образ Творца всей твари, силою разума обладать и всеми покоренными ему земными животными, и употреблять все вещи, сообразно назначению их, употреблять в высшем порядке, в славу Божию, во благо ближних, в собственную свою пользу, к благоустройству и благосостоянию самых одушевленных и неодушевленных тварей. Без надлежащего ведения свойств и назначения одушевленных и неодушевленных существ, и первосозданный, не мог, соответственно цели, употреблять их, и след. не мог бы собственно и владеть ими. Посему в свойственной степени ему дано было знать свойство и назначение животных. По силе остатков образа Божия и доселе на всех животных действует страх человека, и посредством ума человек и в настоящем своем падшем состоянии господствует над животными, не только на земле живущими, но и летающими по высоте воздушной и плавающими в глубине вод, хотя приобретает их для своего употребления не иначе, как насильственными⁶⁵, вообще принужденными способами.

3) По окончании творения, Бог – Творец и Художник творения полагает на оное печать Своего Божественного одобрения. И увидел Бог все, что ни создал, и вот все весьма хорошо. Каждая отдельная часть творения была хороша, совершенна. Но все части великого целого, все стихии, все планеты, все производительные и деятельные силы вселенной, быв приведены во взаимное действие, и восприяв свое определенное – естественное течение, представили зрелище неисповедимой красоты, неизглаголанного совершенства, совершенства, которое как создать и устроить, так объять и оценить мог только Тот же создавший бесконечный ум и беспредельную премудрость; все здесь соображено, предвидено, предусмотрено, предрасположено, предуготовано; глубочайшие основания премудро сопряжены со своими причинами, причины с действиями, действия с многообразными последствиями, бесчисленные средства со своими целями, небо с землею, духовное с телесным, и все в этом беспредельно-великом целом приведено в разнообразное единство, согласие, соответствие, в высочайшую гармонию. Все это и ныне существует. Ибо крепко водружено основание, премудро дан закон, непреложно положен предел всем творениям (Прит. 8:29), и он до века не поколеблется. Но вот истинная красота, благолепие, и высокое совершенство мира, когда он только исшел в своей полноте из рук всемогущего, преблагого и премудрого Творца: тогда было все чисто, все ново, все невинно; все было и текло, в своем первоначальном стройном порядке, все жило и дышало своею здравою, цветущею жизнью, все действовало своими крепкими и мощными силами, все сияло свежею, природною красотою. Могло ли же все это не быть великим добром, высоким совершенством? И теперь светлое, лазоревое небо, спокойный, зеркальный вид вод, и теперь зеленеющая, испещренная цветами долина, обремененный различными плодами, благоухающий сад приводят нас в приятный восторг: что же было при начале новосозданного мира, когда было все в своем первоначальном устройстве, в своем чине, в своей красоте, совершенстве? Каково было совершенство вселенной, этого великого творческого дела, истинной красоты (χίσμον), по совершении его: само слово Божие, приспособительно к нашему состоянию, низводящее непостижимые для нас действия Божества, само слово Божие представляет, что Творец веселился, когда вселенную совершил, веселился о первозданных, представлявших в лице своем род человеческий, в состоянии невинности их (Быт.1:31). Конечно, это веселие не привнесло в неисчерпаемый источник всякого блаженства и радости новой радости; но этим выражена для вас великодаровитость Божественной благости, которая, по сотворении небесных и земных тварей, раскрылась в явлении беспредельных благ и в приобщении оных бесчисленных существ.

Триипостасный, по приведении в совершенство всех дел творения, успокоился от творения вновь тварей, хотя по вседетельной премудрости и благости непрестанно совершаются дела Божественного промышления о тварях. Не входим ли и мы в покой Божий, когда предприняв и совершив дела наши с благою целью, с правым сердцем во славу Божию и благо ближним нашим, чувствуем внутреннее утешение и довольство?

Будем чтить покой Божий посвящением седьмого дня недели на размышление о делах Божиих и на подражание оным, по нашим бренным и немощным силам, чрез возможное удаление от дел тьмы, вводящих расстройство в дела Божии, а в существо наше растление и смерть. Будем и среди дел наших чистым, разумным оком взирать на дела Божии, взирать с благоговейною радостью и с чувством радостной благодарности о благодеяниях Божиих, выну окружающих нас на каждом шагу, каждое мгновение, при каждом движении и дыхании нашем.

Богодухновенный Наставник убеждает питомца своего внимательно принимать и напечатлевать на сердце наставления его и возлюбить мудрость, которая предохранит его от сообщества людей порочных и от обольщения жены блудной.

Гл. 2, 1–22.

«1) Сын мой, если примешь речи мои и углубишь в себе наставления мои. 2) Если приклонишь ухо твое к мудрости, и сердце твое приложишь к благоразумию. 3) Если возжелаешь иметь разум и постараешься пробрести смысл. 4) Если будешь искать их, как серебра и как сокровища отыскивать: то 5) научишься благоговеть пред Господом, и приобретешь познание о Боге. 6) Ибо мудрость дает Господь, знание и ведение происходит из Его уст. 7) Он для добродетельных сберегает прочную участь, защищает ходящих беспорочно. 8) Охраняет правых и оберегает путь чтителей своих. 9) Тогда узнаешь справедливость, правосудие, правоту и всякое доброе ведение. 10) Если мудрость укоренится в твоем сердце и ведение возлюбит душа твоя. 11) Тогда смышленость будет сберегать тебя и благоразумие ограждать тебя. 12) Чтобы предохранить тебя от пути порочного, от людей, которые говорят развратное. 13) Которые оставивши пути правые, ходят путями темными. 14) Которые утешаются злыми делами и восхищаются развратом своим. 15) Которых пути кривы и превратно хождение. 16) Мудрость сохранит тебя от жены чужой, сторонней, которая говорит обольстительно. 17) Которая оставила друга юности своей, забыла завет Бога своего. 18) Дом ее смежен с смертью и стези ее с преисподними. 19) Никто из входящих к ней не выходит без вреда, никто не вступает уже на правый путь жизни. 20) Мудрость соделает то, что ты будешь ходить путем добродетельным и держаться стези праведных. 21) Ибо честным надлежит жить на земле, и непорочным оставаться на ней. 22) А беззаконные истребляются с земли, и преступные искореняются из нее.

Дабы приобрести мудрость, мудрость духовную, состоящую в благоговении пред Богом и в исполнении всего благочестивого, доброго и справедливого: то Наставник убеждает питомца своего учиться мудрости, учиться со всем вниманием, с разверстым сердцем, с тайным желанием и любовью, не щадя никаких трудов, как не щадят трудов, когда ищут сокровища, притом с горячею молитвою, чтобы Господь послал смысл и разум: поскольку от Господа исходит мудрость, и Господь истинных своих Богочтецов сохраняет и утверждает на пути правом.

За тем Наставник показывает плоды духовной мудрости, когда истина будет усвоена: она сохранит любителя во 1-х от сообщества людей нечестивых и неправедных посредством духовного чувства и разумения превратной жизни и дел их; во 2-х предохранит от обольщения жены блудной, которая нарушила супружескую верность и клятву, данную пред Богом о соблюдении неприкосновенно союза брачного. На пути образования духовной мудрости юному питомцу ничто столько не угрожает препятствием, как приманка чувственности и лесть юной парящей похоти. Отселе мудрый воспитатель в 3-х показывает ту опасность сообщения с блудною женою, что жилище ее есть жилище тления и смерти, и никто из входящих не выходит от нее без омрачения ума, без потери чистоты сердца, без гибельного уклонения на пути разврата.

В 4-х заключает это наставление тем, что благоденствие и долгоденствие есть собственно участь праведных и добродетельных, а участь беззаконных есть скорое истребление из числа живых.

Паремья Исаии гл. 2:11–21 на 6-м часе четвертка

Паремья⁶⁶ содержит угрозу против гордости и надмения человеческого во всех видах, состояниях и действиях, в каких только могут оны обнаруживаться.

«11) Один Господь будет тогда высок. 12) Ибо приходит день Господа Саваофа на всякого надменного, гордого и великого, чтобы уничижить его. 13) На все кедры Ливанские, высокие и превозрастные и на все дубы Васанские. 14) На все высокие горы и на все возвышенные холмы. 15) На всякую возвышенную башню и на всякую крепкую стену. 16) На все корабли Фарсийские и на украшения, художественно на них изображенные. 17) Так сотрется надменность человеческая и унизится гордость людская. Один Господь будет высок тогда. 18) Идолы же совершенно потребятся. 19) Они сокроются в ущелья гор и в пещеры земные от страха Господа и от величия славы Его, когда Он явится, чтобы потрясти землю. 20) Тогда люди бросят идолов своих золотых и идолов своих серебряных, которых они сделали себе, чтобы им кланяться, кротам и нетопырям. 21) И сами побегут в ущелья гор и в расселины скал от страха Господа и от величества славы Его, когда Он явится чтобы потрясти землю. 22) И так перестаньте надеяться на человека, у коего дыхание в ноздрях. Ибо что он значить?»

Что было поводом Пророку возвысить голос свой против гордости и надмения, и какой это день, в который имеет открыться гнев и наказание Божие на всякого гордого и надменного? Повод к обличению гордости и самонадеянности Царя Ахаза и вельмож его, был следующий: в царствование Ахаза напали на Иудею с великою силою Расин, или Рассон, царь Сирский и Факей, царь Израильский. Ахаз пришел в страх. Пророк Исаия ободряет его безопасностью от этих врагов, предрекает, что по прошествии 65 годов царство – Израильское совершенно падет от Ассириян, а Ахазу предрекает, что царство Иудейское прекратится тогда, когда непорочная Дева родит сына Еммануила, Бога и человека (Ис.8:1–16). Ахаз, по неверию и непослушанию Богу Израилеву, отказался от небесного и земного знамения, когда Пророк предлагал ему; не принял и того необыкновенного знамения о сверхъестественном рождении Девою чудного Сына, Богочеловека, которое, несмотря на уклонение царя, сам Бог особенно обещал показать. Вместо того, что бы утвердиться в Боге и успокоиться на обетованиях Божиих, Ахаз прибег к помощи Фелгаффелассара, царя Ассирийского, за большую плату, каковую взял из сокровищ храма. Фелгаффелассар, разбив и убив Расина не только занял Дамаск, но вторгшись и в царство Израильское, некоторые колена народа Израильского отвел в плен (4Цар.15:29). Возгордившись таковым благоприятным оборотом дел, Ахаз сделал открытую дерзость против самого Бога. По прибытии из Дамаска, куда отправлялся для изъявления покорности своей Фелгаффелассару, в Иерусалим, на место великого медного жертвенника, сделал другой по образцу, какой видел в Дамаске, и на нем принес жертвы божествам Сирийским, как будто они освободили его от врагов (4Цар.16:12–15; 2Пар.28:22–23). Поэтому поводу Пророк, возвышая глас, угрожает днем гнева Господня безумной гордости и надмению Ахаза и вельмож его, которые разделяли с Ахазом неверие обетованиям Божиим, надеялись на помощь человеческую, и получив успех, мечтали уже о своей силе, полагались на крепость стен и башен Иерусалима и гордились самою победоносною помощью могущественного своего союзника, царя Ассирийского. Но Бог вскоре явил Свое могущество в наказании самонадеянности человеческой. Тот же Фелгаффелассар, которого призвал себе Ахаз на помощь, обратившись на него самого, сделал его своим данником (2Пар.28:20–21).

Можно ли не дивиться неверию Ахаза, который ни ближайшего, ни отдаленного знамения Пророческого проречения, по неверию, не принял? Но таков естественный человек, что в упорстве он не приемлет того, что от Духа Божия (1Кор.2:14), не смотря на очевидное знамение, что это от Бога, и есть дело Божие (Мф.12:27). Будем молить Господа, чтобы Он не допустил нас до неверия и упорства в очевидных делах славы Божией и спасения нашего и приложил нам веру – со смиренным послушанием внимать и последовать святому слову Его.

День Господень, день наказания, возвещаемого на какой либо народ (Ис.13:6,9–11; Иер.46:10; Иез.30:3; Соф.1:7,14–17) в страшном явлении и действиях изображается днем гнева, днем скорби и нужды, днем безгодия и исчезновения, днем тьмы и мрака, днем облака и мглы, днем трубы и вопля на грады твердые, на башни высокие (Соф.1:15–16). Посему день Господень на Ахаза и на соучастников нечестия его был день наказания в нашествии на Иудею Расина и Факея, потом грозное движение самого союзника Фелгаффелассара, который, за великую плату защитив Ахаза от Сирского и Израильского царей, потом самого Ахаза сделал своим данником. Но предшествующее явление дня гнева, по мере увеличения неправд народа, предуготовляло в последующее время страшнейший день гнева и наказания; таков день гнева, когда Иерусалим был взят Навуходоносором; царь, вельможи и лучшие из народа отведены пленными в Вавилон, туда же взяты были все сосуды и сокровища храма; самый храм сожжен, стены Иерусалима разрушены. Тогда во всей силе исполнилось Пророческое проречение; пали кедры Ливанские и дубы Васанские, пала высота человеческая; в собственном смысле пали высокие башни, крепкие стены, истреблены и корабли Фарсийские с их украшениями от опустошительных орудий жестоких завоевателей. Когда открывается гневный, наказательный суд Божий на неправду и растление человеческое, будет ли это неприятельское, губительное нашествие, или опустошительное наводнение, смертоносное поветрие, и тому подобное истребление: тогда подлинно вся высота, вся сила и крепость человеческая является ничтожною пред наказательною силою Божией; тогда все наши идолы, все рукотворенное, на что мы возлагаем крепость мышцы свои, наши покровители и благодетели, наша сила и богатство, наша дальновидность и проницательность, – все обращается в прах; тогда один Господь, по смотрительному манию Коего совершается суд и наказание, является велик и страшен. Будем страшиться подпасть праведному гневу Божию!

1-я Паремья⁶⁷ на вечерне Четвертка (Быт.2:4–19). – Паремья содержит: 1) Общий взгляд на сотворение мира, и в особенности на произрастительность земную (Быт.2:4–6); 2) образ сотворения первого человека, 3) место пребывания его и данную ему заповедь (Быт.2:7–19).

1) Сия книга бытия небесе и земли; с подлинника: «Сии суть порождения небес и земли, при сотворении их, когда Господь создал небо и землю». И вот первоначальная производительность земли, по устроению ее, именно: никакого полевого кустарника до того не было на земле по законам естественной производительности, ни какой полевой травы не произрастало до того, ни дождя не было на земле, земля не была возделываема трудами человеческими; только пар подымался с земли и в каплях росы ниспадал с высоты для орошения лица земли.

При общем взгляде на сотворение неба и земли здесь отделяется первоначальное творческое, непосредственное произведение от последующего естественного произведения, по данным от Творца законам каждому роду и виду тварей. Всякому бытию, всякому действию, всякому произведению существ начало полагает сам Творец. И без слова Творческого ничто не только не могло действовать, и действием своим давать бытие другим действиям, но ничто не могло и существовать.

Так и в малом мире, человеке, – все благое и правое сотворено, насаждено, приготовлено к действию самим Богом; и если доброе остается и непререкаемо действует и в настоящем состоянии падения, то это останки закона истины и правоты, неизгладимо напечатленного в глубине ума и сердца человека.

2) Образ сотворения человека. Св. Дееписатель изъяснил: и создал с подлинника – образовал Бог человека. Подобие взято от действия скудельника, который из смешения глины делает сосуды (Иер.18:2–6). Бог сперва образовал и устроил телесный состав человека со всеми принадлежащими к существу тела органами, внутренними и внешними; потом в бездыханное, безжизненное тело вдохнул дыхание жизни. Персть взем: Очевидно, что тело человека составлено не из сухой персти и праха, но из мягкой и влажной земли, равно как из стихий воздуха и огня; перстью выражается то, что тело образовано из тончайших и благороднейших частей всех элементов, дабы оно было движимо и деятельно, мягко и вместе крепко. Вдунул в лице⁶⁸. Лицо есть седалище и выражение души; на лице сосредоточены все главные чувства: зрение, слух, вкус, обоняние, и, по манию души, руки готовы для осязания и для действования всякого рода. Чрез органы внешних чувств выражается и действие внутренних. Бог вдунул в бездыханное тело дыхание жизни, и тело исполнилось жизни, сделалось живым, восприяло живую душу в высшей степени жизни, нежели каковою обладают животные, самыми тончайшими, самыми различительными чувствами и сообразительностью одаренные. Во всяком случае, душа животных есть низшей степени, как стихийное порождение земли и воды; а душа человеческая есть дыхание уст Божиих; и потому она в одной личности, в одном сознании и чувстве заключает разные степени жизни: жизни простую – животную, телесную, жизнь – душевную, разумную, мыслящую и рассуждающую, и жизнь духовную, по которой человек высшею силою духа своего стремится к познанию и любви Бога и к общению с Богом. Этою жизнью человек воспаряет в мир Ангельский и приближается к уподоблению Богу. Безжизненным вышел первозданный по телесному существу из недр матери своей земли. Дыхание Божие дало ему душу живую, а с душою живою и тело сделалось живым. И в настоящем состоянии естественный человек рождается безжизненным, смертным по преступлениям и грехам в душе и теле (Еф.2:1). Для восприятия начатков жизни ему нужно благодатное образование в образ Христов (Гал.4:12), а для одушевления жизнью Божией необходимо вдохновение Духа Святого (Рим.8:11,14:9;2Кор.1:22,5:5). Так все мы благодатно образуемся, так оживаем в новую жизнь о Христе.

3) Местопребыванием первого человека был Рай. И насади Бог рай во Едеме. Рай произведен словом и повелением Божиим также в 3-й день с прочими древами и растениями, и при создании исполнен всеми благами для блаженства человека; в означение же особенной красоты, превосходства и совершенства ему усвояется особенное насаждение от Бога. Введение человека в рай отнюдь не предполагает, что человек создан вне рая. Введением в рай означается Божественное предоставление Адаму рая для жительства и обладания, как своею собственностью⁶⁹.

«И произрастил Иегова Бог из земли всякое дерево приятное видом и хорошее в пищу, и древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла».

Для поддержания жизни животной⁷⁰ первосозданным, назначены были плоды дерев и растений (Быт.1:29); для раскрытия, укрепления и усовершения жизни духовной, кроме общих средств, полученных с бытием (Быт.1:26; 2:15), особенно служило древо жизни и древо познания добра и зла. Древо жизни – красота, благолепие и венец доброты вещественного рая, и по самому наименованию и по образному – Апокалипсическому – знаменованию, где вкушение от древа жизни полагается наградою победителю за неослабные труды и терпение (Откр.2:7) и где самое листвие его представляется цельбоносным (22:2), древо жизни долженствовало сообщать человеку укрепление и возобновление сил после подвигов духовных против сильных, омрачающих ум и расслабляющих волю искушений от тайного врага. Посему вкушать от древа жизни⁷¹ могло быть дано только после победоносных трудов.

Древо познания добра и зла, составляя средство испытания человека в его безусловной покорности воли Божией, служило путем деятельного обучения его добру (Евр.5:14) и чрез живое познание добра, по противоположности, путем к мысленному познанию зла. Потому-то во всем раю одно только древо познания добра и зла поставляется вне власти человека. Строгая – положительная заповедь, чтобы не только не вкушать от древа, но и не касаться его⁷², постепенно – деятельным образом долженствовала привести первосозданного в глубоком смирении к самопознанию, что он, будучи творением Божиим, как от благости Божией получил бытие и все блага, так и во всех отношениях зависит от Бога. Посему в Боге и в совершенной покорности воли Божией должен искать и ожидать себе полного блаженства. А таковое деятельное самопознание долженствовало возрастить в первозданных райские добродетели: вместе с безусловною покорностью воли Божией произвести в них беспредельную кротость и смирение, непоколебимое терпение и самообладание, наконец полную преданность в волю Божию, и отселе чистую, крепкую, не отпадающую любовь. Следовательно смерть, которою Божественный Законодатель угрожал за вкушение от запрещенного древа, заключалась не в древе, а в своевольном и непокорном вкушении; древо же по назначению своему составляло путь восхождения к совершенству чрез деятельное упражнение в добре⁷³ и чрез побеждение различных от духа лестча искушений, каковыми он с лукавою дерзостью ухищрялся поколебать и второго Адама (Мф.4:1–10).

Настоящая Паремья, в которой священный Дееписатель в порядке дел миротворения делает дополнение к оному, в особенности частнейшим описанием сотворения человека, его первоначального обиталища, сотворения ему помощницы, наречения им имен всем животным, представляет состояние первосозданного в самом счастливом, блаженном виде; представляет человека превосходнейшим творением Божиим, и предметом особенного попечения Божия, по которому Бог печется об Адаме, как о лучшем на земле творении, как о первородном Своем сыне. Вот человек непосредственно созидается от Бога, устроение тела получает от особенного действия рук Божиих, а душу от вдохновения Божия. Сотворенный особенным образом от Бога, вводится в рай, исполненный всем, что только лучшая, благоплоднейшая природа новосотворенной земли могла произвести превосходного из плодов, сладостного для вкуса, приятного для взора, благовонного для обоняния. Между райскими древами, древо жизни и древо познания добра и зла, и величеством и красотою и привлекательностью блистали, как между звездами сияет на небесе солнце и луна. А хотя блаженному Праотцу дана грозная заповедь не касаться древа познания; но это прекрасное и вместе опасное древо обезопашено для обитателя, как оградою, положительною заповедью. При таком обилии всякого рода благ, Адам получает подобную ему благолепную помощницу, ближайшую к нему по всем отношениям, и обитатель рая является полным владетелем его и владыкою всех животных, которым по силе внутреннего богоподобного разумения своего, равно и по власти, данной ему от Бога, дает имена, как покорной ему твари.

Востекая скорбною мыслью к райскому состоянию, потерянному нами в Адаме, будем непрестанно и мыслить, и желать, и все меры действия употреблять на то, чтобы потерянное в Адаме, приобрести во Христе.

Содержание Паремьи сходно с содержанием предшествовавшей. Богодухновенный Наставник в качестве Отца убеждает наставляемого им, как сына – слушать наставления его и показывает пользу наставлений своих, что 1) они приобретут благоденствие жизни, благоволение от Бога, похвалу от людей, здравие телу (Прит.3:2–8); 2) надлежит чтить Бога от начатка приобретений своих и благодушно принимать наказание Господне (Прит.3:9–12); 3) что мудрость драгоценнее сокровищ, в правой руке у нее долгоденствие, в левой богатство и слава (Прит.3:13–18).

Ст.: «1) Сын мой, не забывай учения моего и наставления мои сохрани в сердце твоем. 2) Ибо долготу дней, благополучие и счастье жизни они доставят тебе. 3) Благочестие и честность не оставляй, навяжи на выю твою. Напиши на скрижали сердца твоего. 4) И ты приобретешь благоволение пред людьми. 5) Надейся на Бога всем сердцем твоим, а на своем уме не утверждайся. 6) На всех путях твоих знай Его, и Он уравняет стези твои. 7) Не кажись в глазах своих мудрым, благоговей пред Богом, и удаляйся зла. 8) Это принесет здравие телу твоему и крепость членам твоим. 9) Чти Господа от имения твоего и от начатка всех прибытков твоих. 10) Тогда наполнятся житницы твои доверху, и точила твои переполнятся виноградным соком. 11) Наказание Господа не отвергай, сын мой, и не тяготись вразумлением Его. 12) Ибо Господь кого любит, того наказывает, и в то же время увеселяется им, как сыном. 13) О как счастлив тот человек, который приобрел мудрость и который снискал разум. 14) Ибо прибыток от нее превосходнее прибытка от серебра, и выгоды от нее больше, нежели от золота. 15) Она дороже жемчуга и ни какие драгоценности не сравняются с ней. 16) В правой руке ее долгоденствие, а в левой богатство и слава. 17) Все пути ее прекрасны и на всех стезях ее благоденствие. 18) Она есть древо жизни для тех, которые держатся ее, и которые крепко взимаются за нее».

Наставления эти о деятельном обучении премудрости так просты, ясны и вместе сильны, что не требуют изъяснения, но как сладкое питие, как приятная пища, должны быть приемлемы умом, вкушаемы сердцем, и деятельным исполнением обращаемы в соки и кровь внутреннего, духовного человека. Замечательно, что в правой руке у мудрости долгоденствие, а в левой – богатство и слава; это потому, что мудрость прежде всего устрояет существенное благо человека, его жизнь, как внешнюю, так еще паче внутреннюю; устрояет жизнь внешнюю: – научая человека трудолюбию, воздержанию, чистоте и порядку, пролагает путь к укреплению и деятельному развитию телесных сил и полагает основание долгоденствию; устрояет жизнь внутреннюю, просвещает ум здравым разумением вещей, сердце согревает любовью к добру, волю направляет к истине и добру, а это такое внутреннее стяжание, которое переходя в основание жизни, делает ее свободною, чистою, радостною, вместе с тем и благоденственною. В левой руке у премудрости богатство и слава: мудрость главным образом трудится для внутреннего богатства добродетелей и для устроения путей жизни по закону Божию. Но за благоустроенным трудом, за порядком дел, за воздержанием и благоразумным употреблением вещей и благ земных, как тень за телом, следует довольство, обилие и богатство; с тем вместе и слава, так как богатство есть прямая и естественная награда труда и благополезной деятельности, а слава есть неотъемлемая награда благоразумия и честной благоустроенной жизни. Уподобление мудрости древу жизни указывает как на одинаковое свойство мудрости и древа жизни, поскольку плод того и другого есть жизнь здравая, благоденственная, бессмертная, блаженная, так и на одинаковое основание и первообраз. Этот первообраз и мудрости и древа жизни есть преестественная премудрость, которая источает свет и жизнь для всех разумных и неразумных тварей.

Паремья⁷⁵ на 6-м часе Пятка (Ис. гл 3. ст. 1–14)

Содержанием Паремьи служит тяжкая угроза: Господь в гневе на народ Свой угрожает лишить Иерусалим и Иудею людей правительственных, и тем открыть путь к разрушению Иерусалима и падение Иудеи.

«1) Вот Господь Бог воинств отнимет y Иерусалима и Иудеи всякую опору и поддержание, всякое довольство хлеба и всякое довольство воды. 2) Человека мужественного и воинственного, Судию и Пророка, человека рассудительного и старца. 3) Пятьдесятоначальника, мужа сановного, советника, искусного художника и витию словесного. 4) Начальниками у них поставлю отроков и дети будут управлять ими. 5) И весь народ будет поступать насильственно, будут один другого угнетать, и даже друзей своих; отрок будет надмеваться над старцем и простолюдин будет презрительно поступать с человеком почтенным. 6) Отселе произойдет то, что родственные между собою так будут говорить один к другому: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, поддержи падающее отечество. 7) А тот в ответ скажет: нет, я не могу заниматься вашими делами, у меня дома нет ни хлеба, ни одежды. Не делайте меня начальником народа. 8) И таким образом сокрушится Иерусалим и падет Иудея, потому что и говорят и занимаются в жизни своей только тем, чтобы поступать вопреки Господа и вопреки величия Его. 9) Бесстыдное чело их свидетельствует против их. Они открыто выставляют грехи свои, как Содомляне, не таят их. Горе душе их: они сами виною этих бед. 10) А в рассуждении праведника возвестите, что он блажен. Ибо будет вкушать плоды трудов своих. 11) Горе ожесточенному нечестивцу. Ибо и он будет вкушать плоды дел своих. 12) Народом моим повелевают дети и женщины господствуют над ними. О народ, мой! Вожди твои совращают тебя с праваго пути, и дорогу, по которой надлежит тебе идти, портят. 13) Вот Господь восстает для строгого рассмотрения дела, является, чтобы поставить на суд народ свой. 14) Идет Господь судиться со старейшинами народа Своего и с начальниками его».

Какое печальное изображение состояния народа Иудейского, который в общественном отношении представляется без доброго начальства, без благоразумного управления, среди бедности, преданный самочинию и самоуправству. По оскудении в нем людей правительственных, разумных и деятельных, которые своим благоразумием, опытностью и искусством могли служить к поддержанию общественного порядка и удовлетворению нужд народных, такой будет недостаток в людях способных к делам общественным, даже в людях имеющих достаточное, безбедное проживание, что, когда народ встретит человека с каким-либо достоинством и достатком, то за него ухватится и будет просить, чтобы он взял на себя управление над ними; но тот, рассчитывая несчастные обстоятельства, равно свою неопытность и недостаточность, откажется принять на себя бремя правления. Такая постигнет бедность Иудеев и в общественном, и частном, домашнем состоянии, что кто будет иметь пищу и одежду, тот будет почитаться достаточным и в своем отношении почтенным⁷⁶.

Когда люди предавшиеся страстям и порокам, оставляются на произвол своих страстей: тогда обыкновенным обнаружением оных бывает то, что сильные, для удовлетворения своему корыстолюбию, угнетают слабых, похищают их достояние, а сами растлеваются от роскоши, теряют доброе направление, общеполезную деятельность, оставляют рачение о выполнении своих обязанностей, впадают в бездейственность. И вот исполняется гнев Божий, по которому Бог угрожает отнять в обществе людей способных блюсти правосудие и порядок общественный, мужей воинственных, художественных, способных защищать отечество свое от врагов, поддержать просвещение, полезные изобретения и всякого рода художества. Когда оскудевает благочестие и страх Божий, и повреждается нравственность: тогда и общественный порядок ослабевает, дух народный упадает; тогда и семейные и общественные отношения теряют свою силу, порядок, уважение.

Как, при наполнившейся множеством вредных испарений атмосфере, надобно ждать тучи, грома с молнией и сильным дождем, чтобы воздух очистился и земля оживилась от тяготящих ее удушливых испарений: так и в обществе, заразившемся пороками, для очищения нравственного воздуха, надобно ожидать тучи и грома суда Божия, чтобы пробудить беспечность, потрясти бесстрашие, подвигнуть нераскаянность, привести в чувство своеволие, поразить жестокосердие, дабы грешники, в умилении и сокрушении, в слезах и искреннем раскаянии, взыскали Господа и отвратили гневную руку Его от заслуженного погубления.

1-я Паремья⁷⁷ на вечерне Пятка (Быт.гл. 2:20–25,3:1–20) содержит: 1) сотворение жены и невинное состояние Прародителей (Быт.2:20–25). 2) Искушение и падение (Быт.3:1–7). 3) Суд Божий (Быт.3:8–19). 4) Имя данное Адамом Еве по падении (20). Священная книга Бытия, показывая, в мироздании и в путях жизни святых Праотцов и Патриархов, путь восстановления из состояния падения нашего, показывает вместе и самое горестное падение наше в Прародителях, и злосчастную потерю первобытного блаженства. Это несчастное падение наших Прародителей составляет великий и вместе таинственный ключ к разрешению всех бед, несчастий, злоключений, губительных страстей, и всякого рода пороков и злодеяний на лице земли не только в частных примерах людей, но и в целых народах и царствах; вместе с тем ключ к разрешению и той величайшей небесной тайны, почему Единородный Сын Божий, в предопределенное время, сошел с неба, принял воплощением зрак раба, жил на земле, как человек, явил волю Отца Небесного человекам; затем пострадал крестною смертью, воскрес из мертвых, вознесся на небо, и, по окончании предопределенного времени, придёт судить род человеческий. Ключ к разумению всего этого есть несчастное падение наших Прародителей.

Воззрим оком скорби и печали на оное, и каждый живо вообразим бесчисленное множество собственных наших произвольных, умышленных, и противусовестных, дерзновенных падений.

Невинным, неприкосновенным от всякого зла создан Адам, равно невинною и непричастною никакого греха создана и Ева; и вот в каком состоянии невинности оба первосозданные представляются: они были наги и не стыдились; были наги и не видели своей наготы, не видели в себе ничего безобразного, неприличного, постыдного; напротив видели друг в друге достоинство, красоту, совершенство; – это внушало им друг к другу почтение, любовь, благоприличие, внушало все честное и сообразное.

Но в одном и том же чтении Паремьи жена представляется, по намерению сотворения, помощницею Адаму, и украшением жизни его, и вместе виновницею гибельного искушения, которое она, при видимой обольстительности, без надлежащего обсуждения и исследования, от духа лестчего приняла и с обольстительною приманчивостью самому Адаму передала.

Кто же был этот лукавый обольститель? Это проклятый змий, и змий естественный, орудие змия, духа падшего, а паче сверхъестественный, тот темный, зломыслящий дух, который, сам произвольно от своей гордости и высокомерия потеряв блаженство, и всемогущею силою, быв низвержен с высоты небес в пропасть тартара, умыслил погубить и невинных человеков, дабы и их ввергши в состояние падения, подвергнуть одинаковой с собою участи осуждения. Моисей, по простому порядку истории, описывая происшествия так, как они совершились в видимых явлениях, не входя в сокровенные причины, говорит о змие, как о естественном животном: хитрейший из всех животных был змей. Но в тоже время дает видеть в этом необыкновенном явлении змия, сокровенного духа, и говорящего и действующего видимым орудием к обольщению первосозданных человеков: рече змий. Представляя змия говорящим, умствующим, рассуждающим, Священный Повествователь дает разуметь, что и жена не почитала змия за простое только животное, но понимала, что действует в змие существо высшее, мыслящее, разумное; так как простое, естественное животное не только не могло рассуждать о Боге, и о ведении, подобном ведению Божию, но и говорить каким-либо образом. А что Ева явление такого необычного собеседника встречает без удивления, это объясняется тем, что о бытии существ высших, духовных и о возможности общения их с человеками она знала от Адама, и сама по себе была удостоверена в этом, из бытия Бога. Что же дух говорил ей словесным языком, чрез змия, это могла относить к действию запрещенного плода, в том предположении, что плод древа запрещенного мог и животным сообщать способность слова и некоего смысла, потому могла думать, что говоривший дух, чрез змия, представлял ей опытное доказательство необычайного действия запрещенного плода в сообщении разумения добра и зла, т. е. разумения всех вещей, всего (Быт.31:24; Чис.24:13).

Не в первый раз жена видела запрещенное древо в его наружной привлекательности. Но доселе не было внешнего повода остановиться ей на обольщенной красоте древа. Когда же искуситель внезапно коварным вопросом обратив внимание Евы на запрещенное древо, хитрым обольщением указал в нем небывалый источник ведения всего сокровенного и тайного, подобного ведению Божескому: тогда произведенное обольщение показало Еве и другие обольстительные в древе качества, довершившие обольщение, яко бы это необыкновенное древо, при его наружной красоте, обладало особенною силою сообщить сверхъестественное, высшее, всеобъемлющее ведение. А как способом к приобретению Богоподобного ведения, по внушению лукавого, было ядение плодов запрещенного древа: то воздействовавшее обольщение показало Еве, что добро древо в снедь, что оно имеет в себе безмерную сладость для вкуса; в этой сладости запрещенного плода удостоверяла ее наружная красота древа, яко угодно очима видите (без сомнения отличавшегося и величественностью и стройностью вида).

Обольщенная Праматерь, сорвав запрещенный плод, тотчас начала есть, не потому, чтобы, побежденная привлекательностью плода, не могла воздержаться; но потому, что думала наперед порадовать мужа приобретением великого откровения для последующей участи их. И без сомнения в ту минуту, как начала есть, подоспел муж. Можно ли было Адаму без ужаса смотреть на это? Но Ева, встретив его ласкательным взором и обольстительным словом, и, тотчас передав ему все в том же хитросплетенном виде, как слышала от духа лестча, переменила смущенное состояние Праотца, и в заключение, подав ему плод, который ела, по видимому, безвредно⁷⁸, довершила тем убеждение свое⁷⁹.

Удивительно ли же, что и Адам, восхищенный надеждою великого и высокого ведения, о котором говорила ему Ева, убеждавшая его и словами и действием и всем, что только могла внушать взаимная естественная любовь, удивительно ли, что впал в омрачение ума, в расстройство сердца, принял превратное направление воли. При внезапности искушения, при тонких сетях, которыми вдруг стал опутан, возмутился в нем светлый взор ума, вскипело огнем страсти спокойное дотоле сердце, поколебалась крепкая воля, затмилась любовь к Богу, потерял силу свою страх Божий, и он, сведенный лестью лукавого, пал с Праматерью чрез вкушение запрещенного плода в тяжкий грех преступления, пал, как великое, могучее, многоветвистое древо, внезапно подточенное адским червем, пал, и с собою вовлек в преступление все потомство свое.

И услышали глас Господа Бога ходящего в раю, во время прохлады дня, и скрылись (Быт.3:8). Преступники, скрывавшиеся и от самих себя, по причине внутреннего и внешнего стыда наготы, тем паче почувствовали страх, и желали бы скрыться в глубочайшие земные расселины, или в непроницаемый мрак ночи, когда услышали, что Господь идет к ним, и ощущали близкое к себе присутствие Его. Господь является на суд, по полудни, точнее с подлинника, – около времени вечернего ветра, когда прохладительное веяние вечернего ветра начинает умерять дневной зной солнца. Таковое явление Бога на суд во время прохлады есть уже знамением милосердого суда Божия, равно и медлительность в явлении на суд есть действие того же милосердия, оставлявшего грешников чувству внутреннего сознания, дабы расположить их к раскаянию. Бог всегда действует долготерпеливо, милосердо; человек всегда упорно, непокорливо. Во-первых, Бог сам взыскал удалившегося грешника: Адам, где ecu? Далее, и в обличении преступника Бог-Судия, по милосердию Своему, во втором вопросе совмещает два, являя снисхождение смятенному, дабы строгостью вопроса: кто возвести тебе, яко наг ecu, не привести его в тяжкую болезнь совершенной безответственности.

При допросе преступников, кто главный зачинщик преступления, и как начато, приведено в действие и распространено преступление, чрез личные показания виновных, обнаруживался ход зла, и дошел до главного виновника, который, исчезнув после вовлечения прародителей в ослушание, теперь, когда Господь над преступными нарушителями закона Своего стал производить суд, явился, как главный виновник, в том же орудии своем, естественном змие. Как шло зло в его начальном умышлении и раскрытии; шло от начало злобного искусителя к жене, и от жены к мужу; так и казнь Божественным судом возвещается сперва змию-искусителю, возвещается и в орудии его, которое делается уничиженнейшим и для человека отвратительнейшим из пресмыкающихся животных, а паче самому действовавшему этим орудием, в непримиримой вражде между змием и женою, и между семенем жены и семенем змия, по причине каковой вражды потомки жены будут наступать на голову этого змия, и стирать ее, а он будет жалить их в пяту. Вражда есть следствие неудовольствия, обиды, огорчения, а вражда непримиримая предполагает во враждующих всегдашнее неприязненное намерение взаимно вредить достоянию, чести, здоровью и жизни, и по самому действию имеет место между существами разумными. Посему в этой вражде и изображается исконный змей, как существо личное; он противопоставляется в действие вражды жене, и семя его, род его семени, – потомству жены. Семя, в значении рода и племени, в Писании не употребляется о животных. Итак, под змием, коего голова попирается и стирается, и семенем змия, очевидно, разумеется змий древний, непрестанно ищущий погибели человека (1Пет.5:8), с его падшими духами, и отпавшими от веры людьми, а под семенем стирающим главу этого змия разумеется собственно Семя жены, Богочеловек Спаситель мира, родившийся от Приснодевы, и затем род избранный верующих, которым дано наступать на змию и скорпию, и на всяку силу вражию и безвредно попирать оную. (Лк.10:19).

После змия казнь возвещается жене, затем мужу, которому сильный упрек и укоризна от Бога делается за то, что послушался жены своей, и ел от древа, о не вкушении плода с коего он получил непосредственно заповедь от самого Господа. После сего Прародители наши изгоняются из рая, как омрачившие в себе духовную стихию жизни, как ниспавшие в низшую земную, чувственную стихию, потому недостойные и даже неспособные обитать в раю, в стихии тонкой, чистой, духовной, изгоняются на землю, на общее достояние земнородных.

Так мы пали в прародителях наших, послушались льстивого гласа духа лукавого, обольстились наружною красотою древа, увлеклись мнимою сладостью плода и, ложным чаянием обожения от вкушения его, ели с преступным желанием плод, обнажившись Боготканной одежды чистоты и невинности, покрылись стыдом наготы, облеклись в скотоподобную плоть, и сделавшись недостойными рая и жительства в близости к Богу, невозвратно изгнаны на землю, как сродную стихию по телесному составу нашему (Быт.3:19), чтобы тяжким трудом возделывая землю, и, разумным деланием земное, перстное наше бытие, из плотского и чувственного, преобразовывать оное, силою духа Христова, в духовное, и, путем умерщвления в себе бренного и смертного, достигать бессмертия.

Во 2-й Паремье⁸⁰ (Прит.3:19–33) на вечерне Пятка показывается Божественное величие Мудрости, что она содействовала Богу в сотворении мира. Посему Мудрость, как содейственница Богу, во всяком состоянии, не только бодрственном, деятельном, но и во сне, сохранит держащегося от всякого зла невредимым.

«19) Бог мудростью основал землю, разумом утвердил небеса. 20) По Его Мудрости разверзлись бездны (произошли моря), и облака окропляют росою. 21) Сын мой! Не выпускай из твоих очей, твердо держись мудрости и рассудительности. 22) Они дадут жизнь душе твоей, будут украшением для выи твоей. 23) Тогда безопасно пойдешь путем твоим, и нога твоя не споткнется. 24) Когда пойдешь ко сну, ничего не будешь бояться, и когда уснешь, приятен будет сон твой. 25) Не будешь страшиться внезапного ужаса, ни зла, какое будут тебе расставлять люди порочные. 26) Ибо Господь будет подле тебя и сохранит ногу твою от сети. 27) Не отказывай в благотворении требующим, когда в руке твоей есть возможность сделать добро. 28) Не говори просящему: поди, придешь опять, завтра дам тебе, тогда как есть у тебя, что дать. 29) Не измышляй зла на друга твоего, когда он благонадежно живет с тобою. 30) Не заводи с человеком ссоры без причины, когда он не сделал тебе зла. 31) Не завидуй человеку живущему неправдою, и не подражай путям его. 32) Ибо Господь гнушается нечестивыми, а к добродетельным благоволит. 33) Клятва Господня на домах нечестивых, а жилища праведных Он благословляет. 34) Надменных унижает, а смиренным дает благодать».

Наставник, дабы одушевить наставляемого любовью и благоговением к исканию мудрости, показывает важность и величие первообразной Мудрости, что Мудростью основал Бог землю и небеса, короче сказать: вселенную (Прит.3:19–20); отселе переходит к наставлению, – твердо, неуклонно, неослабно держаться мудрости; она любящего ее сохранит не только в бодрственном состоянии, но и во сне, который под кровом и охранением мудрости будет сладок и безопасен от всякого смущения (Прит.3:21–26). За тем располагаем наставляемого как к действию мудрости, к неопустительному благотворению требующему, вообще к тому, чтобы не делать зла ближнему, когда он находится в добром расположении к нам, а делать возможное добро, ибо Господь смиренным и послушным являет Свою особенную милость.

Касательно Субботы и Воскресенья Первой Седмицы, по нашему намерению, довольно сказать, что 1) в Субботу преимущественно совершается память в честь Св. Великомученика Феодора Тирона. В 362 году Император Иулиан-отступник, всеми мерами преследовавший христиан, желая, для посмеяния над христианами, в первую Седмицу Великого Поста, осквернить их ядением идоложертвенной пищи, велел все снедное, продаваемое на Константинопольских рынках, окропить жертвенною идольскою кровью. Святой Великомученик Феодор Тирон, пострадавший около 306 года, явившись Патриарху Константинопольскому Евдоксию, для предохранения верных от осквернения, объявил, чтобы верные не покупали брашен с торжища, а для поддержания своего на это время употребили коливо, вареную пшеницу с медом. Так лукавый умысел Богоотступника остался тщетным.

В ознаменование благодеяния, оказываемого мучеником в предохранении верных от идоложертвенного осквернения, совершается в честь Великомученика особенное служение; оно начинается на Вечерне Пятка стихирами в честь Великомученика; по заамвонной молитве преждеосвященной Литургии, поется Великомученику канон (молебен) над коливом⁸¹ в память того, что употреблением его некогда предохранены были верные от осквернения; по окончании молебна (который, по приличию соединяется и с поминовением усопших), и по освящении молитвою, коливо предлагается для вкушения в хвалебное воспоминание бывшего благодеяния посредством оного.

2) В Воскресенье 1-й седмицы поста, именуемое Неделею Православия, вся служба обращена на торжество Православия в восстановлении святых икон против иконоборства⁸². Торжественное служение сего дня усугубляется совершением последования чина православия, обыкновенно бываемого в конце Литургии, по заамвонной молитве.

Хотя совершение чинопоследования православия в соборных кафедральных церквах почти ежегодно бываемое, вошло в обычный церковный порядок: однако оно до сих пор служит предметом глубокого внимания для православных, которые всюду в великом множестве стекаются для участия в торжестве православия. Желание видеть торжественность совершения, благоговейный трепет к открытому провозглашению страшной анафемы отступникам от веры и презрителям основных истин Божественного откровения, утешение слышать благословения Церкви и поборникам веры и защитникам Церкви Христовой составляют, и всегда, из рода в род, будут составлять источник и скорбного, горького, и утешительного, радостного чувства для православно верующих в день Православия.

Святая Церковь, вводя в поприще вторые Седмицы, влагает в уста подвизающихся теплую молитву к Господу о направлении освятительным светом дальнейшего шествия и о укреплении душевных и телесных сил к неослабному продолжению оного: Господи! направи ны пост повторяющая, – вторую седмицу поста начинающая, – воссияй нам освящение и, просвещение оправданий твоих (Пон. 2. Сед. по 3-й стихосл. седал.); сподоби и к будущему благотещи, – благоустрой и дальнейшее течение – тело и душу нашу, и благодетельствуя и укрепляя, укрепляй твоею благодатью душевные и телесные силы наши (Пон. веч. на Г. воз. ин. стихир.). Вообще Церковь в самом начале вступления во вторую Седмицу, содержа в последовании побуждение обуздывать страсти, блюдя ум от рассеянности возвышать к Богосозерцанию, и препобеждать житейские сладости (Вт. ут. по 2-м стих.), внушает подвижникам не ослабевать в шествии, не предаваться небрежению; но содержать себя в неослабной бодрственности и внимании.

И обыкновенные путешественники вообще начинают путь странствования с горячим расположением, также и оканчивают весело, не жалея трудов и усилий, чтобы достигнуть конца странствования и вступить в вожделенное пристанище, или на родную землю покоя. Но после благопоспешного начала, в середине путешествия не редко предаются неуместному и неблаговременному покою и беспечности. Тем паче это бывает с шествующими путем поста: по совершении первого седмичного поприща, большая часть из нас, отлагая духовную настроенность, беззаботно вступает в обычный путь житейских занятий, и с тем вместе в обычный круг мирских наслаждений и многоразличных суетств, среди которых священное для христианина время духовных подвигов превращается в обычное время купли, продажи, ядения, пития, судебных дел, тяжбы и сваров. Посему Церковь, побуждая нас к неослабному продолжению постного шествия, каждому внимающему себе влагает во уста и сердце самообличительный глас: Вскую унывающи, – предаясь расслаблению, – душе моя, греху работаеши? Каковым гласом, содержащим в мыслях благоприятное для духовного делания время, возбуждает внутреннего человека от находящего усыпления рассеянности: «се время благоприятное: се ныне истинный день спасения: восстани, омый лице твое слезами покаяния, и елеем благотворения просвети свещу твою (ут. Вт. на стих.)»; показывая же внутреннюю доброту и сладость поста, церковь именует оный временем веселым, в котором насьпцаемся чистотой световидною, любовью чистою, молитвою светозарною и всякой другою добродетелью (Вт. веч. ин. стих.); а изображая силу поста во внешних действиях, представляет примеры чудных действий поста, который соделал Моисея Боговидцем и законодателем, ревнителя Илию пламенным молитвенником, и небошественником, Павла дивным неботечцем до третьего небесе (Пон. ут. 9 пес. ин. ир. и настихов.), трех отроков сильнее огня палящего (Вт. веч. стих. 2-я) и по примеру бодрственных подвижников одушевляет слабых к подвигам небесною наградою: «ныне злопостраждем, яко воины Христовы; елико бо, елико время, мимоходить», – ибо соразмерно тому, сколько проводится времени в подвигах, соплетаются от Христа венцы будущего славного воздаяния (Пон. 9 ин. ир.).

Так Св. Церковь, умиленными стихами и песнями вводя нас в бодрственности во 2-ю Седмицу поста, при неослабном духе покаяния и молитвы, ведет и в дальнейшем шествии⁸³.

Посмотрим: как она возбуждает, питает и поддерживает хоть же дух покаяния, исправления, очищения и священными Паремьями.

Ст. «2. После того произрастет благолепная отрасль Иеговы и плод земли превосходный у оставшихся сынов Израиля. 3. Ибо все оставшиеся в Сионе, и уцелевшие в Иерусалиме, все те, которые будут жить, будут именоваться святыми. 4. Когда Господь очистит все нечистоты жен Сионских и кровь, пролитую жителями Иерусалима, снимет с них, силою очистительною и силою потребительною; 5. Тогда уготовить Господь на всех станах горы Сиона и на всех местах священных собраний днем облако и сень, а ночью сияние пылающего огня и все драгоценное будет прикрыто. 6. И будет сень для прохлаждения от зноя дневного и для прикровения и защищения от непогоды и дождя.

Гл. 5: 1. Воспою песнь за Возлюбленного моего, воспою песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на месте высоком, тучном. 2. Он вскопал его и очистил от камней, насадил в нем виноградные лозы самые лучшие, построил среди него башню и вытесал в нем точило. После этого надеялся, что виноградник принесет грозди, а он принес горькие плоды. 3. Теперь жители Иерусалима и все обитающие в Иудее, рассудите меня с виноградником моим. 4. Чтобы надлежало сделать винограднику моему, чего я не сделал ему? Почему же он принес горькие плоды, тогда, как я надеялся, что принесет грозди! 5. Скажу же вам, как я поступлю с виноградником моим: отыму ограду его, пусть его опустошают. 6. Оставлю его невозделанным, не буду его ни обрезывать, ни вскапывать, пусть его зарастет тернием и волчцами, и облакам не велю изливать на него дождя. 7. Виноградник Иеговы, Господа воинств, есть дом Израилев, и Иудея, любимый сад Его. Он ждал от него праводеятельности, и вот видит убийства⁸⁵; ждал правосудия, и вот слышит вопль угнетенных.

Паремья заключает две части; в 1-й части 4-й гл. в 2–6, предсказывается такое время, когда в Иудейском народе, по очищении его наказательными судами Божиими, водворится благоденствие посредством благоплодной отрасли, знаменитого, великого Потомка, который восстановит служение Богу Израилеву в его чистоте. В ближайшем, буквальном смысле под отраслью могут быть разумеемы Иудеи, в пленении Вавилонском, в стране языческой, очищенные от идолопоклонства и других пороков, при Ездре и Неемии возвратившиеся в Иерусалим, что и значит вписанные в книгу жизни в Иерусалиме (Ис.5:3). В таинственном смысле разумеется Мессия – Христос, – восток правды, отрасль Божественная (Иер.23:5,33:15; Зах.3:8,6:12); от Которого произошел сад живоносен, благоцветущий и благоплодный, святые – верные Богу и Христу, почему верующие во Христа в посланиях Апостольских именуются святыми (Рим.1:7; 1Кор.1:2; 2Кор.1:1).

Среди народа очищенного и освященного Бог обещает явить охранительное присутствие Свое, как некогда в 40-летнее странствование по пустыне, днем в облаке, ночью в столпе огненном, и как драгоценность покрыть сенью смотрения своего народ свой от всего вредоносного (Ис.25:4;32:2). Так Господь очищает семя святое, избранных своих, от рода строптива и развращена: часто проводит их стремнинами страшных искушений и бед; и тогда как беззаконные гибнут в огне искушений, как плевы и хврастие, они остаются живы под охранительною десницей Божией, как странствовавшие в пустыне Израильтяне, под чудодейственным приосенением, и соделываются скинией Божией, Богочтецами и поклонниками. Будем тщиться быть верными Богу и непорочными пред Ним в путях наших, и мы не лишимся Божественного приосенения, будем жить в помощи Вышнего и в крове Бога небесного водворяться.

Во 2-й части излагается песнь Возлюбленного о винограднике. Домовитый – попечительный вертоградарь насадил лучший виноград на высоком и плодовитом месте, и все средства употребил для обильного плодоношения виноградника; но виноградник не принес ожидаемых плодов Вертоградарю, а принес плоды горькие, ядовитые. Это иносказание сам Пророк изъяснил, сказав, что виноградник есть дом Израилев и Иудея, любимое достояние Его⁸⁶.

Все черты попечительного насаждения виноградника применяются и к местному положению Иудеи, которая, по выражению землеописателей, занимает высоту, – пуп земли, и места нагорные, тучные суть самые благоприятные для произрастания лучшего винограда. А еще более применяются к благоустроению церковного состояния народа избранного. Народ Израильский, избранный сад Божий (Пс.79:9; Иер.2:21), дабы не поели его хищные звери, не опустошили дикие народы, прежде всего, огражден был свыше невидимым, но твердым оплотом, особенным промыслом; – дивными путями Божественного промысла ознаменовано все водительство народа избранного. При этом водительстве народ избранный в своем и гражданском и церковном состоянии благоустроен был внутренним священным ограждением, откровенным законом Божиим.

В избранном своем винограднике Божественный Вертоградарь создал столп, Церковь свою, со всеми руководственными средствами к спасению, ископал точило, устроил жертвенный алтарь. В точиле выжимается сок из виноградных ягод и получается вино. На жертвенном алтаре внешне изливалась кровь приносимых животных, а в приносящих должны были изливаться молитвенные чувствования веры, любви и благоговения пред Богом.

Божественный Вертоградарь не получил от своего виноградника, с такою попечительностью возделываемого, ожидаемых плодов⁸⁷; потому в гневе на свой неблагодарный виноградник, угрожает отнять у него ограждение, лишить его всякого возделывания и орошения. Что и исполнил над своим народом, сперва над Израилем, предав его в плен и рассеяние языческое, потом и над Иудою, предав его в плен Вавилонский, с тем вместе и самая ограда этого виноградника, Иерусалим разрушен, храм, – столп, и жертвенное точило, сожжен, а народ, отданный в плен, рассеяв в земле чужой.

Страшны судьбы Господни, когда человек, равно как и целое общество, при ощутительных благодеяниях Божиих и при многоразличных средствах к обращению, остаются неисправимыми, когда показывают пренебрежение к средствам Божественного призывания.

Не относится ли и к каждому из нас эта жалобливая песнь Возлюбившего нас до смерти? И мы насаждены на месте высоком, в Церкви Христовой, ограждены всеми средствами попечительной о спасении нашем благости Божией. Но приносим ли достойные плоды веры и любви Спасителю нашему? Если и по собственному чувству мы далеко не удовлетворяем ожиданию Божественного Искупителя нашего: то поспешим обратиться к Нему, доколе Он не отъял благодатные средства к обращению нашему и не оставил нас собственному нашему запустению.

Паремья заключает в себе две части; первая содержит изгнание прародителей из Рая, другая семейную жизнь Праотцов и свойства двух первородных сынов их.

Сказание об изгнании Прародителей из Рая предваряется у священного дееписателя сказанием, что Бог сделал Адаму и Еве одежды кожаные и одел их (Быт.3:21). Без сомнения под кожаными одеждами можно разуметь и грубую, скотоподобную плоть; но эту одежду согрешившие Прародители сами себе сделали, когда грехопадением обнажились боготканной одежды чистоты и невинности. Самое греховное их обнажение, сопровождавшееся стыдом и заставившее их препоясаться смоковным листвием, указывает на качество их тел, что они приняли свойство чувственное, плотяное, возбуждающее стыд и чувственное похотение, и, кроме нравственного и по естественному состоянию требовавшее прикровения внешнею, искусственною одеждою, каковая одежда, именуемая кожаною, указывая на первоначальное употребление кож животных, вследствие жертвенного заколения их, указывает вместе и на то, что о действительном облечении Прародителей в кожаные одежды сказано по предварению⁸⁹, т. е., что Бог, узаконив Прародителям нашим приносить чистых животных в умилостивительную жертву, показал вместе употреблять мяса животных на снедение (Мф.24:38), а кожи на одеяние.

Без сомнения Прародители, обнажившие себя грехом в раю святости, в этом обнаженном виде и изгнаны из рая на землю проклятия, и Господь, показав им первый способ к одеянию, вместе с тем указал путь и к прочим видам одежды.

Каково же было Прародителям нашим возложить на себя кожи умерщвленных животных? С облечением в кожи умерщвленных животных, не возлагали ли они на себя очевидный образ смерти, которую ввели своим преступлением в мир и которая, рано или поздно, имела постигнуть и их самих.

При изгнании из рая Прародителей, Бог праведное определение свое изрекает Адаму в обличительном упреке: се Адам бысть, яко один от Нас, еже разумети доброе и лукавое (Быт.3:22). Как бы так выражен был суд Божий: вот Адам, в самолюбивом увлечении, льстивым внушением коварного духа, возмечтав без Бога соделаться подобным Богу, без Творца, даровавшего ему все способности ведения, быть всеведущим, чрез своевольное вкушение, опытно дознал, каково запрещенное древо, каково неповиновение воле Творца своего. И ныне да некогда прострет руку свою, и возмет от древа жизни, чтобы жить во веки⁹⁰ (чтобы избавиться от смерти). А хотя против гибельного вкушения древа познания добра и зла, находится в раю, особенное по силе и действию древа, древо жизни, как действительное врачевство против смертоносного вкушения; но это древо назначено быть истинным врачевством в немощи, питательным брашном в алчбе, укрепляющим средством в изнеможении – для Адама, если бы он, твердо идя путем испытания, от тяжких и томительных смущений стал ослабевать, колебаться, изнемогать. Теперь же, когда Адам, ни мало не упражняясь, не трудясь, не подвизаясь на пути испытания, вкушением запрещенного древа деятельно раскрыл в себе чувственное, плотское, греховное начало, ин закон во удех (Рим.7:23), противный разумному закону, закону руководившему к жизни (Рим.7:10), с тем вместе положил в себе семя внутреннего и внешнего тления, разрушения, смерти: то для него, по извращении в себе внутреннего начала богоподобной жизни, уже бесполезно внешнее вкушение древа жизни, как бесполезна самая питательная, здравая, укрепляющая пища для человека, отравившего себя вкушением смертоносная яда.

И изгнал Господь Бог Адама из рая сладости (в славянском выражено: изгна: потом: изрине сообразнее, нежели как переводится с Еврейского выслал). Когда первозданный, получивший в обладание все блага райского состояния, ограничен был только заповедью не вкушать от одного древа, и однако же преступил особенно – непосредственно данную заповедь: то преступник благою и святою волею Божией, который не умел пользоваться высоким, ангелоподобным состоянием, послушал гласа врага своего и врага Божия, и по внушению его возмечтал сделаться подобным Богу, преступник, вышедший из повиновения своему Творцу и Богу, что заслуживал, как не изгнание, как не изриновение из райского состояния? Подобно обольстившему его духу, низверженному за свою гордость с небесе, и первозданный, изверженный из райского состояния, праведно изгнан на землю осуждения, и, без сомнения, по повелению Божьему изгнан был тем же Херувимом с пламенным оружием, который приставлен стрещи путь к древу жизни. Колико же горестно было для Прародителей наших изгнание из рая, Церковь в неделю (сыропустную), посвящаемую ею на воспоминание падения Прародителей наших, разительно изображает в песнях своих злосчастное состояние изгнания Прародителей наших, изображает в таком виде, что Адам, исходя из заключенного за ним рая, бил себя руками и в перси и в лице, потом седши, – без сомнения вкупе и с Праматерью, – прямо рая, и жалостным гласом оплакивал свою наготу, горько рыдал: «увы мне? что я сделал, несчастный! Едину заповедь от Владыки моего приях, но не сохраних, и всех благ лишихся. Увы мне прелестью лукавого окрадену и славы удалену. О рай! Я уже более твоею сладостью не буду наслаждаться, уже более не узрю Господа Бога моего и Создателя; в землю бо пойду, от нея же и взят бых. Милостиве, щедрый, вопию ти: помилуй мя падшего (На Господа воззв. и на стих. Слава)».

И изгнал Господь Адама из Едема на землю, чтобы возделывать ее!

И в райском состоянии назначением человека было возделывать рай и хранить его. Но это возделывание было бы так приятно и утешительно, как приятно и утешительно, при готовых средствах и достаточных силах, приводить благоплодное в обильнейшее благоплодие, благоустроенное в большее благоустройство, совершенное в высшее совершенство. Райский труд, соединяясь с восхитительным созерцанием премудрости Творческой в делах творения и сопровождаясь светоносным исследованием тайн, сокровенных в силах естества, также бы питал и исполнял крепостью душевные и телесные силы, как питает тело наше приятная пища, как воскрыляет душу нашу согласное пение и стройный звук музикийский.

Не таково возделывание земли, на которую изгнан Праотец наш. Это было низпадение из области горней, небоподобной, духовной в стихию дольную, бренную и тленную, покрытую вещественною завесою, которую страннику земли, дабы, сколько возможно, видеть существо и силы вещей, надлежало постепенно подымать непрерывным трудом, изнурительными наблюдениями, тяжкими и бедственными опытами преткновений, падений, потери здоровья и самой жизни.

Посему возделывание земли, на которое мы осуждены в Праотце нашем, так обширно, многообразно и разновидно, как обширна, разнообразна и разновидна земля в производительных силах, свойствах и в самом (климатическом) положении своем, и как многообразно и разновидно жительство и деятельность человеческая на земле⁹¹.

И так земля есть место нашего осуждения, и естественное, хотя временное, наше жилище и достояние; вместе есть поприще для упражнения наших сил в возможно благополезной деятельности, и доколе живем, мы должны возделывать землю прежде всего и паче всего в самих себе самопознанием, в телесном составе нашем утончением его, в наших силах и способностях возможным усовершенствованием их; во всем существе нашем покорением тела душе, чувств разуму, разума духу, а духа нашего Духу Божию.

С состоянием изгнания Прародителей наших из райского блаженства, как с состоянием падения, и необходимо соединенного с оным порядка вещей, в одной Паремье соединяется сказание и о семейственном состоянии их, о начальном деторождении и о свойстве перворожденных сынов их. При необходимом устройстве в житейском быту, первые годы у Прародителей наших проходили в молитве и покаянии, тем паче, что они вселены были против рая сладости и в первое время зрели это блаженное и таинственное место, даже слышали приятный, мелодический шум листвия райских древес; почему и молили рай, как выражается в песнях своих Церковь, шумом листвий своих умолит Создателя о помиловании их (Икос в нед. сыр.). Кто лишается смертью любимого человека, тот приходит и на могилу оплакивать дорогую – невозвратную потерю. Кольми паче Прародители, особенно в первое время по изгнании, с горестью обращались к той стране, где был рай и к тому пути, который вел к древу жизни. И райское пение птиц, и сладкое журчание Едемских источников, и обилие плодов, и неизреченные красоты райских юдолей и гор с кроткими животными, а паче всего животворящий, радостотворный глас Творца и Господа, когда Он простирался к ним в неизглаголанной любви и милости, все это представлялось их очам, отзывалось в слухе, ощущалось в сердце и наполняло их горькими воздыханиями о том, что они лишились непосредственного общения с Богом, Творцом своим, общения с духами чистыми, лишились Богоподобного состояния чистоты и невинности и низверглись в состояние всякого рода лишений, недостатков, житейских нужд и трудов для необходимого устройства своей и своего потомства жизни.

Посему Прародители наши не прежде привели себя в семейственное состояние деторождения, как по оплакивании потерянного блаженства, по совершенном сокрытии от внешних чувств их образа рая и видения обращающегося пламенного оружия. Священный дееписатель ничего не говорит о подробностях, как Прародители наши устрояли себя в житейском и семейном быту, предоставляя размышляющим самим дополнить, что это устройство не могло не быть соединено с медленностью и великим трудом. Хотя Праотец наш Адам лучше нас мог разуметь силы естества, свойства вещей, и употребление их; но ему надлежало оградить себя против всех нужд бытия, открыть источник потребного пропитания, устроить себя в необходимом жилище, защитить против дневного зноя, ночного хлада, даже против опасности от зверей, которые уже не могли быть кротки и покорны, как в раю. Посему, и при обилии естественных произведений, не имея, кроме видимого вещества, ни каких искусственных орудий и средств к произведению необходимых потребностей, долженствовал все сам своим размышлением, трудами, опытом изыскивать, изобретать, приготовлять и по возможности устроять.

Можно ли думать, чтобы падшие и покаявшиеся Прародители, научив первородных сынов своих, одного особенно земледелию, другого скотоводству, двум важнейшим способам к продовольствию жизни, не научили их благочестию и страху Божию, послушанию и повиновению, взаимности братской любви и общения! Видно, что и дети недалеки были от общения с Богом, когда Бог и Каина, уже начавшего недуговать мыслями мрачными, расположениями завистливыми и злобными, вразумлял привести себя в состояние мирное, незлобивое, братолюбное, что он не потеряет своего первенства, будет иметь преимущество пред братом своим, если войдет в себя, рассеет мрачные помышления ума и изженет из сердца ожесточение и неприязненные чувства.

Но такова сила растления, во всей полноте излитого согрешившим Праотцом с первородного, что Каин, и после непосредственного внушения ему Божия войти в себя, обуздать в себе раздраженное самолюбие, утишить горечь зависти и привести себя в сознание своей неправости пред Богом, не внял гласу Божию, не успокоился и вознедуговал ужасною болезнью, болезнью братоненавидения и братоубийства.

В страхе и глубоком внимании себе поучимся из примера Каина тому, что, когда тяжкий грех и преступление вторгается в наше сердце то употребим все меры изгнать его из наших мыслей и расположений, и не допустим, чтобы он из мыслей перешел в чувство, внедрился в расположение сердца и занял исходы самых действий наших. Когда он, как злой пес, ляжет при дверях входов и исходов наших: тогда, сделавшись неудержим, увлечет на распутья усилившейся страсти и низложит нас.

«34. Господь гордых унижает, смиренным являет благодать. 35. Мудрые приобретают славу; а порочные (глупые) позорят себя бесчестием.

Гл. 4. ст. 1. Слушайте, дети, наставление Отца и будьте внимательны, чтобы научиться благоразумно. 2. Я преподаю доброе учение, не оставляйте моего закона. 3. Я был самым любимым сыном у Отца моего, и предметом нежности матери моей. 4. Он так меня учил и говорил: напечатлей в сердце слова мои, храни наставления мои, и ты будешь счастлив. 5. Приобрети мудрость, приобрети разум. Не забывай моих слов, и не уклоняйся от них. 6. Не оставляй ее (мудрости), и – она будет хранить тебя; возлюби ее и она будет соблюдать тебя. 7. Мудрость есть приобретение превосходнейшее. Итак, старайся приобрести мудрость и все способности твои употреби снискать разум. 8. Прикрепись к ней, и она возвысит тебя; она прославит тебя, когда прилепишься к ней. 9. Возложит на главу твою прекрасный венок, великолепный венец даст тебе. 10. Слушай, сын мой, прими слова мои, и ты счастливо будешь долгоденствовать. 11. Я указываю тебе путь мудрости, на стези правые веду тебя. 12. Когда пойдешь (по оным), не запнутся стопы твои, и когда поспешишь, не преткнешься. 13. Держись наставления, не оставляй; храни его; от него будет зависеть благополучие твое. 14. Не ходи путем беззаконных; и не вступай на дорогу злых. 15. Оставь ее, не ходи по ней, отсторонись от нее и обойди ее. 16. Ибо они не уснут, пока не сделают зла; сон бежит от них, доколе кого-либо не запнут. 17. Они едят хлеб нечестия, и пьют вино законопреступления. 18. Но путь праведных подобен утреннему свету, который более и более разливает сияние, доколе не перейдет в полдень. 19. А путь беззаконных есть глубокая тьма: они не знают, обо что споткнутся. 20. Сын мой, внимай словам моим, к речам моим приклони ухо твое. 21. Не выпускай их из глаз твоих; напечатлей их в глубине сердца твоего. 22. Они жизнь для того, кто нашел их, и для всего тела его врачевство.

Паремья состоит из 2-х частей. Первая часть, от 34 и 35-го 3-й гл.⁹³ по 14. ст. 4-й гл., состоит из самых сильных и настоятельных наставлений, увещаний, убеждений Отца своему сыну, чтобы всеми мерами старался приобрести мудрость, которая есть ни с чем несравненное стяжание, любителя своего увенчает венцем славы и будет верно и беспреткновенно руководить его на всех путях жизни.

2-я часть, с 14. по 22-й ст., содержит убеждение всемерно удаляться от сообщения с порочными, у которых все приобретения, и хлеб и вино – приобретения беззаконные, и которых пути, все действия – глубокая тьма, тогда как пути праведных, подобно свету светятся; пути праведных для всех видны (2Кор.4), для всех служат побуждением и примером к добру, для всех сияют к славе Божией (Мф.5:16).

«7. Виноградник Иеговы, Господа Саваофа, есть дом Израилев, и Иудея любимый сад Его. Он ждал от него праводеятельности, и вот видит убийства, ждал правосудия, и вот слышит вопль угнетенных. 8. Горе тем, которые пристраивают дом к дому, и поле к полю присоединяют, так что другим нет места, как будто бы они одни должны были жить на земле. 9. Во уши мои, рек Иегова, Бог воинств, что эти многочисленные домы будут пусты, и эти обширные и красивые будут без жителем. 10. И десять десятин виноградника принесут один бат вина, и хомер семян принесет одну Ефу. 11. Горе тем, которые, вставая поутру, принимаются за сикеру, и проводят время до вечера, чтобы тогда разгорячать себя вином. 12. С гуслями и арфами, с тимпанами и свирелями пиршествуют, а на дела Иеговы не смотрят, и что творят руки Его, о том не рассуждают. 13. За то народ мой неожиданно пойдет в плен, знатные его будут умирать с голоду, богатые истаивать от жажды. 14. Тогда ад разинет зев свой, расширит пасть свою без меры, и сойдут туда великие и богатые, ликующие и пляшущие. 15. Усмирятся человеки, уничижатся люди, и очи гордых поникнут. 16. А Иегова, Господь Саваоф возвысится в суде, и Бог святым явит святость свою правотой».

Паремья содержит применение иносказания о винограднике к Израилю и Иуде в сильном обличении корыстолюбия и роскоши, господствующих между лицами высшего состояния, с угрозою наказания предварительно бесплодием полей, за тем внезапным пленом. Стих, составляющий конец Паремьи на 6-м часе Понедельника, опять повторяется с заглавным выражением: так говорит Господь, и служит начальным стихом настоящей Паремьи, потому, как он содержит применение иносказания о бесплодном винограднике к народу Израильскому и Иудейскому: то видно было бы, что этот одушевленный, нравственный виноградник действительно не принес плодов Божественному Вертоградарю, и следовательно справедливо отнимается у него ограждение и он оставляется расхищению.

Все обличение обращено на Иудейский народ, на этот любимый новосажденный вертоград, образовавшийся, по отпадении 10-ти колен от дома Давидова, из 2-х колен Иудина и Вениаминова, потому что он, при особенном ограждении Божественною попечительностью, разрастался около священного столпа, – храма Божия, там было и точило очистительных жертвоприношений; но и он не принес плодов, достойных Божест. Вертоградаря; потому и от него отнято было ограждение и он предан 70-ти летнему плену.

Почему неблагодарный виноградник, вместо ожидаемых от него плодов правды и правоты, принес горькое, зловредное зелье, кровавые насилия, притеснение и стоны угнетенных, причина этого в 8-й ст. показывается, – что корень, из которого произросли неправды и притеснения, есть корыстолюбие и гордость, возвышающиеся на унижении, обогащающиеся на разорении других. Обличение обращается на тех, которые, имея в смежности со своим домом или поместьем дом и поместье человека бедного, то льстивыми обещаниями, то силою угроз и притеснений, заставляли бедного уступать им свое место для распространения своего дома и поместья⁹⁵.

Ст. 9. Когда говорится о запустении пространных и великолепных домов, то этим ясно предсказывается плен, во время которого Иерусалим предан будет запустению, а жители рассеянию в чужой земле. Между тем поля и виноградники, отнятые корыстолюбием у бедных, будут или бесплодны, или принесут самый скудный плод⁹⁶.

11, 12. Другой порок, преследуемый обличением, – это роскошь, шумные веселости⁹⁷, и пьянство⁹⁸. Не только у Иудеев, но и у многих древних народов было соблюдаемо воздержание в утреннее – дополуденное время; в средине дня принимали пищу слегка, а полный обед отлагали до вечернего времени. Есть рано почиталось предосудительным и порочным (Еккл. 10:16). Но в царствование Ахаза трезвенность и воздержание до того ослабели, что люди высших званий в утреннее время и даже до рассвета позволяли себе и есть и упиваться (Ис.56:12; Прит.23:29–30,35).

12. О делах рук Его не думают; дела рук Божиих часто в пророч. речи означают явный гнев Божий, угрожающий тяжкими злоключениями и бедствиями, который видимо, как тучи, находят и распространяются над головами беспечных (Ис. 19:10,12,22,11,28,21; Авв.1:3; Пс.63:10).

13. Следует описание бедствий, которые ждут погруженный в роскошь и плотскую беспечность народ. Общее бедствие – это плен, имевший постигнуть Иудейский народ нечаянно, вопреки самонадеянности и самообольщению, по которым начальники и старейшины народа, среди чувственной жизни, предаваясь сами беспечности, содержали в такой же беспечности и народ, не думая о том, что гнев Божий давно уже возгорался на неверный народ и неукоснительно приближается, чтобы излиться в тяжком наказании плена. При этом те, которые пресыщались роскошными яствами и упивались дорогими винами, томимые голодом, будут терпеть нужду в самом необходимом поддержании себя пищей, сгорая от жажды, будут лишены и воды, чтобы остудить горящую гортань и иссохший язык, и будут умирать от голода и жажды. Наконец эго бедствие будет сопровождаться смертью и погибелью бесчисленного множества людей. Пророк, изображая ужасное истребление, олицетворяет ад, представляет его в виде страшного чудовища, которое, разверзши широкую пасть, с алчностью пожирает и поглощает множество низвергаемых смертью в челюсти его (Прит.1:12,30:16; Авв. 2:5). 15. И здесь также поучительно говорит Пророк о ничтожности человеческой и о могуществе и силе Господа Вседержителя, когда Он простирает руку свою на низложение суетной гордости и надмения в суде и наказание, как говорил и выше (Ис.2:9, 11, 17, 21). 16. Бог правды и благости, среди суетности утех и мирского величания, оставляемый в небрежении порабощенными страстям человеками, явит грозно свое величие и силу над своевольными и высокомерными (Ис.3:16–18), и как праведный и святый прославится теми, которые, после плена возвратившись из рассеяния языческого, познают на себе святость судов Божиих, и возгнушаются неправдами своими (Иез.36:23, 24,31;39:27,29).

Господи, даждь нам Твоими благами одушевляться в любви и благодарности к Тебе, а Твоими отеческими наказаниями возбуждаться к сознанию неправд и исправлению преступлений своих пред Тобою.

Паремья заключает две части; в 1-й повествуется о убийстве Каином брата своего Авеля; во 2-й суд Божий и наказание Каина.

1) Из всего видно, что Каин исполнен был гордости и высокого мнения о своем первородстве. Отличаясь великорослостью, крепостью сложения и телесных сил, при этих внешних качествах, дававших ему преимущество пред Авелем, не отличавшимся наружным видом дородства, которого самое имя выражало пременчивость и скоротечность, Каин, внутренне упоенный мечтательностью о своем превосходстве, как первородного из человечества, не сомневался, что и особенное благоволение Божие на него и его потомство долженствовало простираться. При таком гордом о себе мнении, он был поражен и приведен в недоумение, когда, при совокупном принесении с Авелем жертвы, жертва Авелева благоприятно была принята Богом, без сомнения в ниспослании на нее небесного огня (Лев.9:24; Суд.6:21; 1Пар.21:26; 2Цар.7:1; 3Цар.18:38) который поял жертву Авелеву, а жертва Каинова, как была принесена, так и осталась без великого особенного знамения.

Непринятие Богом жертвы, как явный знак не благоволения Божия, повергло Каина в жестокую скорбь, уныние, в мрачность духа. Не отлагая гордой мысли о преимуществах своего первородства, в ослеплении страсти он предается неистовому огорчению против самого Бога, с тем вместе зависти и злобе против невинного, добродетельного брата своего. Прекрасные свойства Авеля, кротость и смирение, послушание и повиновение родителям, братолюбное общение и миролюбие представлялись Каину или слабостью, или ласкательною лестью и человекоугодливостью, вообще такими, которые не соответствовали высоким качествам первородства. Теми же уничиженными, угодливыми свойствами, по мнению Каина, Авель мог уловить и благоволение Божие; однако же, составляя предмет благоволения Бога, он чрез это берет преимущество над ним, которое может перейти к нему и в его потомство. Такой превратный взгляд на кроткого и невинного Авеля породил в Каине мрачное расположение зависти, которое как будто соединившись с безрассудным негодованием на самого Бога, перешло в злобу и ожесточение против брата и образовало в нем адскую мысль – истребить с лица земли (может быть еще бездетного) Авеля, и чрез то удержать за собою и родом своим все преимущества первородства и, как бы невольно, самое благоволение Божие. Итак, гордость, раздразненная завистью, вооруженная злобою, заглушивши чувства естественные, затмивши понятие о всеведении и всевластии Божием, образовали в Каине адское намерение – убить невинного и праведного брата своего. С этим злобным намерением под видом прогулки, выведши брата в уединенное место, в зверском ожесточении, каковое вдыхал в него исконный человекоубийца, внезапно напавши, умертвил неповинного своего брата, без сомнения нанесши ему сперва убийственный удар, потом заклал его, как агнца непорочного, ножом, и чрез то обагрил братскою кровью¹⁰⁰, еще неоскверненную никакими тяжким преступлением, землю.

Святый Иоанн Богослов, говоря, что Каин, будучи поощряем от лукавого, убил брата своего, делает вопрос: и за что он убил его? И ответствует, за то, что дела Каина были порочны и злы, а дела Авеля праведны и добры (1Ин.3:12). Кротость и смирение Авеля казались Каину слабостью и малодушием, беспрекословное послушание унижением, братолюбие и любообщение ласкательством, самое благочестие лицемерием или занятием праздности и бездействия; а сам любовался своими качествами, полагался на свои силы, услаждался своими делами и изобретениями; приписывая все своему смыслу и разуму, не относил того к Богу, как поступал Авель, который всего испрашивал у Бога, и все усвоял Богу, подателю всех благ. По этому несходству нрава и дел, Каин не имел расположения к брату своему и во многом пренебрегал его.

Так, – искони все решавшиеся жить благочестиво, подвергались гонению от людей нечестивых (2Тим.3:12) по действию духа тьмы, который, будучи искони человекоубийца (Ин.8:44), с самого начала распространения рода человеческого ухищрялся распространять темное свое царство в растленных и действию растления неудержимо предававшихся человеках.

2) Убийца брата своего, заглушивший совесть свою, недолго оставался в мутном и темном своем состоянии. Глас Божий не укоснил воззвать преступника к покаянию вопросом: «где Авель брат твой?», дабы наименованием брата пробудить в ожесточенном подавленные естественные чувства и расположить его к жалости о брате и к сокрушению о содеянном преступлении. При этом вопросе преступнику надлежало бы прийти в себя, пасть пред все Ведущим и все Видящим и в самоосуждении повергнуть себя действию правды Его, а паче беспредельного милосердия. Что же ожесточенный преступник ответствует все Ведущему Судье? Страшно представить, – ответствует с гордостью и даже пренебрежением к величию Вопрошающего: я не знаю: разве я сторож брата моего! Такой ответ показывает, что Каин думал закрыться в преступлении от всеведения Божия, следовательно, хотел утаить свое преступление, и не думал признаться и раскаяться в нем.

Куда же девался естественный смысл в Каине? Ужели он вовсе утратил понятие о всеведении Божием? О! Не повторяется ли более или менее это отсутствие ясного понятия о всеведении и вездеприсутствии Божием в тяжких преступлениях и каждого из нас? Разве не знаем мы, что Бог все видит, все знает и всему присущ? Знаем, однако же при самом понятии о всеведении Божием, дозволяем себе беззаботно грешить, бесстрашно совершать беззаконные начинания, и, закрыв глаза, повергать себя в бездну нечистоты.

При нераскаянности преступника, тот же Божеский глас, не требуя ни его призвания в преступлении, ни свидетелей, гремит обличением: что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет ко мне от земли, и с тем вместе преступник, заключивший сердце свое для раскаяния, поражается наказанием суда Божия: проклят ты на земли: ты гнусив, отвратителен для самой земли, которая осквернена от тебя злодеянием, пролитием братней крови, и потому не будет давать тебе плодов своих, хотя ты будешь употреблять труды на возделывание ее: ты будешь скитаться по земли. Угрызения совести будут терзать тебя, всюду преследовать; ты будешь стараться убежать от самого себя, и к ужасу всюду будешь встречаться с собою, как с убийцей брата, кровь которого вопиет на тебя от земли. Из чего видно, что братоубийца, обличенный и наказанный судом Божиим, терзаемый и гонимый своею совестью, смущенный и беспокойный, представлял ясные знаки преступления не только на искаженном лице, но и во всем тревожном положении тела.

Велико, непростительно преступление мое, вот с каким расположением принимает Каин возвещенное ему Богом наказание. В том и состоит несчастье тяжкого преступника, что он и тогда, когда приходит в сознание тяжести своего преступления, воздыхает о том, и тогда, влекомый долу тяжестью преступления, не хочет исторгнуться из пропасти, но погружается в нее отчаянием и старается удалиться от лица Божия, удалиться от Церкви Божией, от общества благочестивых, от своего духовного наставника, даже от света своей совести, удалиться на распутья житейской суетности, в сонмище миролюбцев для занятия предметами похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, дабы, среди вихря мирской рассеянности, не видеть оком совести самого себя.

Преблагий Господи! Не попусти нас дойти до такого несчастья, чтобы впасть в тяжкое преступление; а если бы по растлению естества и увлечен был кто в глубину законопреступления: не попусти мерами Твоей благости быть подавленными тяжестью грехопадения, утратить ясное сознание душепагубности оного, погрузиться в мрак нераскаянности и таким образом удалиться от лица милосердого призывания Твоего и всепрощающей благости Твоей.

Паремья 2-я на вечер. Втор 2. Н. Прит. гл. 5:1–15

«1. Сын мой, внимай моей мудрости и к разуму моему преклони ухо твое. 2. Чтобы держаться тебе доброго рассуждения и чтобы уста твои сохранили чувство целомудрия. 3. С языка чужой жены течет сотовый мед и губы ее мягче елея; 4. Но в последствии она будет горче полыни, и пронзать тебя, как обоюдно острый меч. 5. Ноги ее низводят к смерти, стопы ее в пропасть преисподней. 6. Она нейдет путем жизни; ступени ее скользят, и она не заботится о том. 7. Итак сын мой, послушай меня и не оставляй того, что сказано мною. 8. Удали от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее. 9. Чтобы не предать здоровья своего другим и твоей жизни немилосердному. 10. Чтобы посторонние не поели трудов твоих и твое трудовое стяжание не перешло в чужой дом. 11. И ты будешь раскаиваться в последствии, когда истощатся силы твои и изнурится тело твое. 12. И скажешь: почему я ненавидел наставление, и сердце мое отвергало учение? 13. Почему я не слушал голоса учителей моих, и к наставникам моим не приклонял ухо моего? 14. Только, только что я не подверг себя всякому поношению в людском обществе и в собрании начальствующих. 15. Пей воду из своего источника, и почерпай питье из своего кладенца».

Притча состоит из наставления, со всею отеческою заботливостью внушаемого от наставника юноше – хранить целомудрие, не увлекаться обольщением чужой жены, как бы ни привлекательна была лесть; для сего представляет пагубные последствия, какие влечет за собою обольщение чужой жены. Во 1-х таковая сама стремясь в преисподнюю, туда же низводит и обольщаемых ею; во 2-х от пристрастия к чужой жене можно лишиться имения и здоровья, сделаться людским посмешищем и потерять честь в общественном мнении. Заключается наставление тем, чтобы пить воду из своего источника, жить в супружестве и наслаждаться законным удовольствием.

16. Иегова Господь воинств возвысится в суде и Бог святый явит святость свою правотой. 17. Тогда на пажитях их будут пастись овцы везде, куда ни погонят их, и эти плодоносные поля, пришедши в запустение, достанутся в добычу чуждым. 18. Горе тем, которые наказания за беззакония, как бы вервями, и гнев Божий за неправды, как бы колесничными гужами влекут на себя. 19. Которые говорят: пусть скорее и поспешнее приводить (Иегова) в действие угрожение свое, дабы мы могли видеть исполнение, пусть придет и откроется грозный совет Святаго Израилева, дабы мы увидели оный. 20. Горе тем, которые худое называют хорошим, а хорошее худым; которые обращают тьму в свет, и свет во тьму; которые переменяют горькое в сладкое, и сладкое в горькое. 21. Горе тем, которые в собственных глазах разумны и пред самими собою умны. 22. Горе тем, которые мужественны в пьянственном питии и крепки в осушивании стаканов сикеры. 23. Которые за подарки оправдывают виновного, а невиновных лишают оправдания. 24. За то, как пылающий огонь поедает солому, и как пламя потребляет изгребие: так корень их будет, как от гнилости прах, и цвет их разлетится, как пыль. Поскольку они презрели закон Иеговы, Бога воинств, и пренебрегли глаголы Святаго Израилева. 25. Почему воспылает гнев Иеговы на народ Его, поднимет Он руку свою и так поразит его, что горы содрогнутся, и поверженные трупы их будут валяться на улицах, как помет. И при всем том не укротиться гнев Его, и рука Его еще поднята.

Паремья состоит из обличения пороков с выражением горя, или горестных последствий, имеющих постигнуть таковые пороки и преступления.

Последний стих Паремьи на 6-м часе Вторника повторяется и служит начальным, вводным стихом, в настоящую Паремью, в доказательство того, что Праведный и Святый праведно явит суд свой на Иудеях за их неправды и беззакония, каковые исчисляются в настоящей Паремье. Когда человек не исполняет, главной обязанности своей к Богу, не прославляет Его благость и премудрость (Ис.8:13;29:23), не благоговеет пред Его правдою и неличием; смиряясь пред Ним, и, сколько возможно, исправляя злые пути свои пред лицом Его: тогда Господь сам являет суды правды и святости своей, являет в тяжких наказаниях презрителей Его правды и святости. Грозный глас суда, раздающийся в громе наказаний беззаконных, служит свидетельством, что Господь с небесе управляет миром, что Он сокрушает и сломляет рога забывающих Бога (Пс.74:5, 6,11), чтобы они, восчувствовав свое ничтожество, познали могущественную силу Вышнего. Потому наказательные суды Божии на Иудеях очевидны были для самих язычников, и показывали, что этот народ, пользовавшийся особенным благоволением и покровительством Божиим, и за неблагодарность свою особенно долженствовал быть вразумляем (Втор.29:24,25; Иез.38:23).

После изображения в 17 ст.: опустошения Иудеи, которая неприятельским нашествием сделается, как пустыня, где на самых лучших местах и плодоноснейших полях будут свободно пастись повсюду стада овец, поражаются от Пророка горем: во 1-х дерзкие, бесстрашные вольнодумцы (Ис.5:18), которые в избытке необузданности вызывают на себя суды Божии, чтобы скорее открылись, и они бы увидели на себе исполнение оных, и в самом деле не верят угрозам Пророка о возвещаемых казнях, дабы во всей беспечности предаваться порокам. Эта любогреховность, ищущая разливаться в различных похотях и страстях, насильно привлачающая к себе грехи и себя вовлекающая в грехи, уподобляется такому действию, если бы кто, привязавши к навьюченной тяжестями колеснице веревки и петли, со всем усилием старался влещи оную.

Пророк прилагает это к вольномыслию тех, которые, не веря пророческим угрозам о предании Иерусалима опустошению и плену, в неверии вызывали на себя гневные суды Божии, дабы они скорее исполнились над ними, и уподоблением объясняет, что эти вольнодумцы, без всякой нужды, по одной растленной своей воле, вовлекаясь в тяжкие грехи, насильственно привлекали на себя гнев и наказание Божие (Ам.5:18; Иер.17:15).

Вообще этим уподоблением изображается то, как часто водящиеся своими страстями и похотями без всякой нужды, по одной упитанной любогреховности, насильно привлекают к себе грехи, сами себя вводят в искушение, других вовлекают в соблазн и искушение, и таким образом нагружают греховную ношу свою и влекут, как тяжкую колесницу (Прит.5:22).

Во 2-х поражаются горем те, которые, дошедши до омрачения ума и одебеления сердца и потеряв способность различения добра от зла, как в умозрительном, так и деятельном отношении, все представляют в смешанном и превратном виде, свет смешивают с тьмой, сладкое с горьким; таковы те, которые, оставляя поклонение истинному Богу, покланялись идолам, которые превращали правду в суде (Ам.6:12), оправдывая виновных и осуждая правых (Ис.5:23,1:22,25), которые, суетные свои дела и мирские занятия, до внешних выгод относящиеся, считали занятиями важными, необходимыми, а поучение в законе Божием и упражнение в делах благочестия, делом тягостным и бесплодным. Итак, по самому существу вещей таковые, как лишенные зрения и потерявшие вкус, обращали свет во тьму и сладкое в горькое.

Применим это к самим себе; когда из нас кто извращает совесть свою, омрачает правоту ума и сердца, начинает лукавствовать пред Богом и человеками: тогда не обращаем ли мы добро в зло лицемерием, не переменяем ли свет во тьму, скрывая истину во мраке, и неправду выказывая как истину? Не переменяем ли сладкое в горькое, чувства свободные, мирные, утешительные обращая в рабские, мутные, беспокойные и мятежные? Будем молить Господа, чтобы не попустил нам уклониться в мысли, слова и дела порочные до того, чтобы не видеть своего лукавства и лицемерия (Пс.140:4).

В 3-х поражаются горем те (Ис.5:21–23), которые в собственных своих глазах разумны (Прит.3:7), а особенно предающиеся пиршествам (Ис.5:11,56:12) и в жару веселостей производящие как будто ратоборство, кто кого превзойдет в большем употреблении пьянственных напитков.

После поражения горем тех, которые явными беззакониями неминуемо навлекали на себя наказание, Пророк делает общее предвозвещение о том, что неминуемо постигнет таковых нещадное истребление. Как огонь поедает солому, а пламя истребляет изгребие, так корень¹⁰² их обратится в гнилость, цвет в прах, их постигнет все губительство, они также будут рассеянны, как от гнилого пня, восхищенный стремительным вихрем, прах рассеивается по воздушному пространству и исчезает. Но вот ужас! Горы содрогнутся и вострепещут от крепости наказующей беззакония руки Господней, а эта гневная рука и еще поднята на казни.

Возопием к Господу о самих себе в страхе и трепете: Господи! если Ты будешь взирать на беззакония паши Твоею правдою, без милующей благости: то кто устоит пред лицом правосудия Твоего! (Ис.129:3). Накажи нас правдою Твоею, но помилуй благостью.

Паремья¹⁰³ 1-я на вечер. Сред. 2-й Н. П. Быт. 4:16–26 заключает в себе две части, в 1-й говорится о распространении племени отверженного (Быт.4:16–24), во 2-й о распространении племени благословенного (Быт.4:25–26).

1) Каин удалился от лица Божия, и однако же тотчас обратился к семейственному наслаждению и приобретению чадородия. Дело чадородия есть дело естественное. Но вот что в удалившемся от лица Божия преступника достойно осуждения: раздражив Бога, и ни мало не примирившись с Ним раскаянием, он удалился от лица Божия, а между тем приступает к рождению детей. Что же будет из детей, рожденных от не благословенного ложа, происшедших от отверженного родоначальника? Очевидно, что и дети должны быть не благословенные, и потомство наследовать отвержение.

Когда среди потомства Каина в семействе Ламеховом появляются одно за другим изобретения, относящиеся к потребностям и удобствам жизни: то надлежит разуметь не первоначальное их изобретение, которое по всей справедливости должно относить к первому Праотцу, но усовершенствование; усовершенствование же наименованных изобретений естественно могло происходить в племени Каина. Это племя, удалившись от лица Божия, избрало жизнь мирскую, а мирская, чувственная жизнь, по существенному свойству ее, от тех, которые все свои стремления и надежды ограничили земными благами, требовала и изыскания способов для снискания земных, вещественных выгод. Сам Каин построил город, хотя бы он состоял из немногих, самых простых хижин, но во всяком случае предполагает ограждение, бо́льшее удобство и безопасность жительства. По сему Фовел кует железо и медь не только для орудий земледельческих, но и для сосудов хозяйственных, и для огнестрельных орудий против зверей и для других житейских потребностей.

При исчислении изобретений, хотя человеческих, но полезных для общежития, последовавших в доме Ламеховом, как знаменитом в племени Каинова, священный дееписатель замечает и в семейственной жизни Ламеха особенное обстоятельство, которое едва ли не отворило дверь той плотской необузданности, которая в последствии растлила первый мир, и смыта с лица земли водами потопными. Это двоеженство Ламехово. Тот, Который сначала сотворил мужеский пол и женский (Мф.19:4), и в последующем распространении рода человеческого, без сомнения сообразно с первоначальным законом, насаждал оный попарно. Притом, при первоначальном состоянии и падшая, но еще не успевшая растлиться, природа твердо могла и долженствовала держаться в положенных границах естественного целомудрия. Посему выступление из границ естественного закона, еще крепко обуздывавшего земные уды и в тех, которые удалились от лица Божия, не могла не быть явлением странным и среди самого этого племени; кольми паче между племенем, жившим в повелениях Господа пред лицом Его. А коль скоро однажды явился такой пример, притом в человеке сильном, который открыто, по наружности благовидно, а в самом деле с неприступною гордостью оправдывал самого себя, как то Ламех объяснял в семействе своем пред своими женами, а вместе и пред всем своим племенем, поступок свой: то после сего без сомнения этот пример стал разливаться и по всем коленам отверженного племени с неудержимою силою; поскольку в естественном, растленном человеке нет сильнее и могущественнее страсти, как плотская похоть.

2) В повествовании о распространении благословенного племени замечательно то, что сын, рожденный вместо Авеля, назван праматерью Сифом, имя которого означает основание; он и действительно сделался основанием благословенного племени (Лк.3:38), и без сомнения имел те же кроткие, благоговейные свойства, те же качества благочестия и преданности Богу, какими отличался и Авель. Сей то дух благочестия и преданности Богу, переданный Сифом сыну своему Эносу, ознаменовался посредством благочестивой его ревности открытым, общественным призыванием имени Божия¹⁰⁴, или что тоже, учреждением общественного Богослужения. Энос упова призывати имя Господа Бога, читается в славянском тексте, т. е. он начал с упованием, твердо, в чувствовании веры призывать имя Господа чрез открытое Богослужение, которое в известное время все благочестивое племя собирало и поставляло пред Богом, для совокупного поклонения и служения Ему. От такого действия общественного Богослужения, при котором благочестивые потомки Сифа поставляли себя пред Богом, как рабы пред Господом, как дети пред небесным отцом, где и Господь являлся им милостью и щедротами своими, они без сомнения получили и наименование сынов Божиих (Ис.44:5;48:1).

Если самые древние наши Праотцы по вере с таким благочестием совершали Богу общественное служение и приносили молитвы, не имея закона писанного, а руководствуясь преимущественно законом естественным, которому они всемерно старались быть верными, отчего и заслужили наименование сынов Божиих: то как нам, озаряемым светом веры и Евангелия, наученным от Единородного Сына Божия – называть небесного Отца Отцом нашим, не чтить и не славить в единомыслии Триипостасного Господа общественным Богослужением и молитвою, особенно в дни нарочито посвященные, на прославление благодеяний Божиих.

В Среду 2 Нед. 2 Пар. Прит. 5:15–23 и 6-й 1–3

«15. Сын мой, пей воду из своего источника, и почерпай питье из своего кладенца. 16. Тогда потекут потоки твои вне и по улицам ручьи вод. 17. Пусть источник принадлежит тебе одному, и никому кроме тебя. 18. Да будет сладок источник твой, и утешайся женою юности твоей. 19. Этою милой ланью и любезною серной; увеселяйся всегда любовью ее, услаждайся ласками ее. 20. Не для чего тебе, сын мой, вовлекаться в любовь чужую и обнимать не свою. 21. Пути человека отверсты очам Божиим, и все стези его Он ясно видит. 22. Беззаконник опутывается собственными своими беззакониями, и вервями своих грехов завязчется. 23. И умираешь без исправления; поскольку по великой порочности своей погрязает в заблуждении.

Гл. 6-я. 1. Если ты поручился за друга твоего, если дал другому руку твою в знак верности, ты связал себя словами уст своих. 3. Вот же что сделай сын мой, чтобы тебе избавиться, поскольку ты попал в руки другого: настоятельно проси, понуждай друга твоего выполнить то, в чем ты поручился за него».

Паремья содержит двоякое наставление: 1-е, что для избежания любострастия надлежит оградиться законным супружеством; 2-е, что в случае поручительства за ближнего, надлежит всемерно побуждать его к уплате, дабы самому поручителю не ответствовать за него.

1. В Паремье дается, руководимому путем непорочной жизни, юноше, наставление, что, для избежания сетей сладострастия, он должен оградить себя законным супружеством, в нем обретать чистое наслаждение семейственной жизни, а от прикосновения к чужой жене удаляться, удерживая себя всеведением Бога, Которому открыты все тайны дел человеческих; никакое порочное дело, хотя бы оно сделано было в самом глубоком мраке, куда и проникнуть, по-видимому, не может ведение человеческое, не утаится от всевидящего Ока.

Ст. 15. Сын мой, пей воду из своего сосуда и из своего источника. Этот первый стих Паремьи, коим оканчивается 2-я вечерняя Паремья Вторника, по обороту иносказательной речи, приятный, знаменательный, содержит как бы надпись и главное содержание Паремьи. Преподается наставление о законном супружестве. В иносказательной речи жена уподобляется источнику, дети, законно рожденные, потокам, которые истекают из чистого источника и приятно разливаются по стогнам и улицам (Чис.24:6; Ис.44:4,51:1). Приятное, очищенное изображение законного супружеского ложа.

21. Господь зрит все, самые сокровенные пути человека, следовательно, и тайные грехи любодеяния не могут утаиться от Него. Да, дело любодейной связи таково, что оно и от глаз человеческих утаиться не может. Тот, кто увязает в сети нечистой любви, до того завязывается, как крепким вервием, любострастием, что оставляет свой дом, приводит в расстройство свое семейство и свои дела, теряет стыд людской, и, погрязнув в тине сладострастия, умирает рабом нечистой страсти, – без раскаяния, без исправления.

2. Наставник предостерегает питомца своего от неосмотрительного поручительства, и, в случае сомнения в верности того, за кого сделано поручительство, дает совет неотступно просить его выполнить должное, дабы самому поручителю не ответствовать за него. Когда показывается опасность поручительства, то разумеется поручительство в важном деле, или в значительном, многоценном одолжении, не выполнение чего в условленный срок может сопровождаться неблагоприятными, – даже разорительными последствиями для поручителя. Таковое поручительство, по словам мудрого сына Сирахова, многих благоденствующих разорило и ввергло, как в волнение морское. Человек вероломный, говорит он, добро своего поручителя забывает, и неблагодарный оставляет своего избавителя. Посему для возбуждения благодарности к таковому поручителю присовокупляет: благодеяния споручника не забудь, ибо он дал душу свою за тебя (Сир.29:17–20).

И одолжение, и поручительство, о которых здесь говорится, относятся к действиям обязательным, не исполнение которых подлежит общественному суду и взыскано. А когда Спаситель заповедует: просящему у тебе дай и хотящего у тебе заяти не отврати (Мф.5:42), ничего не чая (Лк.6:34), без всякой мзды и без возврата в заем данного: то это повеление относится к делам благотворения, которое соразмеряется со способами дающего и с существенною нуждою снабжаемою. Таковые то дела благотворения, происходящие из чувства подражания благотворительности Божией и из чистой любви к ближнему, и должны знаменовать действия Христианина (Мф.5:45,48).

Паремья¹⁰⁵ на 6-м ч: Четвер. 2 Н. Ис. 6:1–12

«1. В тот год, когда умер царь Озия, видел я Господа, сидящего на высоком и возвышенном престоле; воскрыляя ризы Его наполняли весь храм. 2. Пред Ним стояли Серафимы; у каждого из них было по шести крыл; двумя закрывали лицо свое, двумя закрывали ноги свои, и двумя летали, 3. И попеременно взывали друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят, Иегова воинств: вся земля исполнена славы Его. 4. От гласа восклицания их поколебались вереи врат храма, и дом наполнился дымом. 5. И я сказал: горе мне, погиб я! Я и сам нечист устами и живу среди нечистого устами народа, и я видел Царя – Господа – Саваофа моими очами. 6. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, держа в руке своей раскаленный камень, который он взял клещами с жертвенника. 7. Поднес оный к устам моим и сказал: вот этим прикосновением к устам твоим отымается вся неправда и очищается грех твой. 8. Тогда я услышал голос Господа, Который говорил: кого Мне послать? И кто бы у Нас пошел? Я сказал: вот я, пошли меня. 9. И сказал Он: поди и скажи народу сему: что они будут слушать и не будут понимать, будут смотреть и не будут разуметь. 10. Покажи этому народу, что он умом глуп, ушами глух, глазами туп; от того он глазами не видит, ушами не слышит, сердцем не разумеет, от того он не обращается и не исцелевает. 11. Я сказал: на долго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города; так что не будет в них жителей, и домы, так что никто не будет в них жить, и доколе эта земля не будет пуста, как пустыня. 12. Господь вышлет из нее людей, так что вся земля обратится в пустыню».

Паремья содержит две части: в 1-й содержится величественное видение, в котором Пророк зрит Бога, сидящего на престоле, окруженного предстоящими Серафимами, и, пораженный величием славы Господа, в чувстве своего не достоинства, страшится за самую жизнь свою (Ис.6:1–4).

Во 2-й призвание Пророка к должности пророческой¹⁰⁶. Очищенный, от Серафима, прикосновением горящего угля к устам, Пророк изъявляет готовность на исполнение посланничества по воле Божией, и получает повеление идти и обличить ослепление Иудеев, которое навлечет на них великое бедствие (Ис.6:5–12).

Пророк, которому предстоял подвиг иметь тяжкое дело с греховною слепотой и ожесточением Иудеев, дабы обратить их внимание, привести их в чувство и расположить внимать его пророческим вещаниям, показывает, что он вступил в эту должность по особенному призванию от Бога, явившегося ему во всем величии, и освятившего его в провозвестника воли Своей.

1. Ст. 1. Пророк обозначает, что видел видение в год смерти царя Озии; потому что Озия и в то время, когда поражен был проказою за намерение присвоить себе первосвященство, считался царствующим, а когда умер: то царствованию сына его Иоафама был год второй, а управлению царством первый. Потому, во избежание обоюдности, и обозначено у Пророка в год смерти Озии.

Пророк, в состоянии сверхъестественного созерцания¹⁰⁷, видит Господа, сидящего на престоле высоком, в Божественном величии, притом в образе человеческом, так как это был Сын Божий (Ин.12:41), но превыше всякого величия человеческого. Храм, где Господь представляется в Божественном величии, можно разуметь и небесный, но не легко представить, чтобы воскрилия ризы Господа могли простираться по всему пространству небесного храма. Принимая во внимание, что видение касается народа Иудейского и послания Пророка к народу Иудейскому, сообразнее разуметь храм Иерусалимский, в котором, по изображении священных Писателей, Бог славою Своею вселяется, и на очистилище, как на престоле своем, среди Херувимов восседает. Господь без сомнения представлялся сидящим во внутреннем святилище храма¹⁰⁸. Дом или храм представляется покровенным, имеющим врата, вереи которых колеблются от воскликновения Серафимов, храм наполняется дымом, в храме имеется алтарь. Итак, Пророк видит себя в храме Иерусалимском; там во Святом Святых, среди духовного озарения, зрит Господа на высоком престоле, в величественном виде и в столь великолепной одежде, что воскрилия, – нижняя часть одежды Его, – простирались в среднюю часть храма, во Святилище¹⁰⁹.

2. Престолу верховного царя Господа предстоят небесные служители¹¹⁰ Серафимы, существа по естеству тонкие, чистейшие, светлые, по действию силы и любви в исполнении воли Божией, огнеобразные (Пс.103:4; Евр.1:7; Быт.3:24; Мф.28:3); они представляются шестикрылатыми, в означение быстроты и стремительности, с каковою исполняют веления Божии; но двумя крылами покрывают лицо свое в знак благоговения к величию Божию, двумя покрывают ноги, дабы покрыть пред лицом Всесовершенного то, что находят в себе несовершенным, как существа ограниченные¹¹¹. Таковы министры царя небесного, и столько то не преступен престол Его, для всего бренного, плотского, нечистого. Пророк ничего не говорить о числе Серафимов, но без сомнения их было великое число, когда от гласа восклицания их колебались вереи врат храма.

Из того, что Серафимы песненно взывали попеременно друг к другу, одна сторона к другой, очевидно, что они находились по обеим сторонам престола. Один лик возглашал песненно: Свят, другой ответствовал: Свят, потом оба лика громогласно возгласили: Свят, – выражая, то, что Славословимый ими есть всесовершенный достопокланяемый, досточтимый, Которому подобает всякая хвала, честь, благословение и поклонение (Ос.11:9,13:4; Ис.43:3,44:6; Откр.4:11). Троекратное повторение¹¹² имени: Свят, – означает и полноту совершенств существа Божия, и относится к беспредельному пространству миров, в которых сияет слава и величие Божие, мира горнего, ангельского и душ праведных, мира звездного, светил небесных, и мира дольнего, подлунного, нашей земли с разумными обитателями ее, и со всем, что наполняет ее; а таинственно, по мнению и древних и новейших толковников, выражает трехличность Божества.

Вся земля исполнена славы Господней, все сотворенное от великих необъятных предметов до малейшей пылинки, все поведает премудрость, всемогущества, благость и благопопечительность Творца и Господа¹¹³.

5. Пророк, пораженный величественным явлением Господа, в страхе смерти и исчезновения от славы величия Божия (Исх.33:20; Суд.6:22,13:22), восклицает в горьком чувстве недостоинства своего: увы мне, я исчезаю, я трепещу, объят душевным смятением при виде неисповедимого зрелища. Я недостоин и воззреть на Господа, кольми паче с Серафимами хвалить Его, по нечистоте уст и языка моего. Хотя Пророк не называет себя нечистым руками, или просто нечистым, а называет нечистым устами; но нечистота уст, благороднейшего органа, на языке витийственном означает вообще недостоинство и греховную нечистоту; от чего и весь народ называется имеющим нечистые уста, т. е. оскверненным грехами, как и выражается в Халдейском переводе.

6. Серафим взял клещами с жертвенника, как читается в подлиннике, раскаленный камень; но как камень огненным видом не отличался от горящего углия: то в переводе 70-ти означается горящий угль. Это было отверстием уст, вложением в оные разженного слова пророческого. Отселе в Халдейском переводе: и прилетал ко мне один из Серафимов, и в устах его слово, которое он взял с алтаря в виду Сидящего на престоле славы и величия.

7. Вот прикоснулся этот раскаленный камень уст твоих, и отъята неправда твоя (Ис.6:7) и потреблен грех твой. Огонь имеет чистительную силу; им выплавляются драгоценные металлы. Как символ очистительной благодати Божией (Мал.3:2–3), он отъемлет прикосновением своим нечистоту от уст Пророка, которая приводила его в страх, по причине святости Господа и являлась препятствием к провозвещению славы и судеб Божиих. Отселе, вещает Серафим, в ободрение Пророка, ты уже слуга Божий, провозвестник судеб Вышнего; ты восприял благодатные силы и дары для прохождения пророческого служения.

8. Пророк, освободившись от скорбного сознания нечистоты и недостоинства своего, и чувствуя себя способным к исполнению велений Божиих, когда услышал Божественный вопрос: кого Нам послать для возвещения народу Иудейскому судеб спасения, с готовностью ответствует: вот я: пошли меня.

Кого Нам послать? Изъясняют, что Бог, как Царь, восседая на престоле, окруженный вельможами, обращает речь Свою к предстоящим, как соучастникам советов Его: кого нам послать к Иудеям? Но сообразнее разуметь (Ianu) в одинаковом смысле с тем, как сказано (Быт.1:26) сотворим, посему означается здесь таинство Св. Троицы. И вопрос Господа выражает не повеление, а добровольный вызов. Соответственно сему Пророк, добровольно изъявляющий готовность к исполнению посланничества Божия, представляет таинственный образ соизволения Сына Божия на искупительное посланничество. Когда в тайне Троичного-Превечного совета возглаголал преблагой Отец, при изъявлении воли Своей о искуплении рода человеческого: кто у нас пойдет для искупления падшего, бедствующего от грехов и беззаконий рода человеческого: тогда Сын Божий рек к безначальному Отцу своему с беспредельною любовью и кротостью послушания: Се Аз: посли мя (Евр.10:7); изъявил Божественное Свое благоизволение, и решимость – исполнить волю Отца небесного – сделалась законом сердца Его (Пс.39:9).

9. Вы будете слушать обличающие и вразумляющие вас слова Пророков¹¹⁴, и не будете понимать; будете видеть дивные дела Божии, и не будете разуметь (Иез.12:2; Мф.13:14,15; Деян.28:26,27).

Ожесточи сердца их, сделай глухими уши их, слепыми глаза, в пророческой речи часто приписывается самим Пророкам такое действие, о событии которого они прорекают; им повелевается искоренить, погубить, умертвить, вместо того, что они должны возвестить о истреблении и погибели (Иер.1:10;31:28). Дай, говорит Господь Пророку, дай видеть народу этому, что он слеп, глух, неразумен. Но ты ожесточишь сердца их, ты, твоими обличениями и убеждениями, не только не приведешь народ в чувство и раскаяние, но он сделается еще от того упорнее.

Так-то, Господи, человеческая наша злоба превращает благие Божеские советы Твои. По благим советам Твоим там, где увеличивается грех, как свирепствующая болезнь, там умножается и благодать Твоя, как спасительное врачевство (Рим.5:20); а злоба человеческая часто погружается тем в большую тьму, тем в глубочайшее растление, чем обильнейшим озаряется светом, чем благотворнейшею окружается теплотой добра. Убо неправеден ли суд ослепления и отвержения таковых?

11. Пророк не осмеливается просить и ходатайствовать за народ, чтобы Господь переменил гнев Свой на милость и отменил наказание; только спрашивает: доколе продолжится, и до какой степени прострется это ожесточение и ослепление¹¹⁵ народа, и Господь ответствует: до того дойдет буйство народа и Мой гнев на него, доколе ни в городах не будет жителей, ни в домах обитающих, и даже в полях не будет насельников; самая земля, будучи опустошена, превратится в пустыню.

Господи, какое высокое, таинственное, для бренности человеческой невместимое было явление Твое Пророку! Сам Пророк, как хврастие, едва не пожжен величием славы Твоей. При этом величии, сколь благоволительно было призвание Пророка к великому назначению его быть провозвестником святой воли Твоей народу заблудшему, дабы он обратился и исцелел. Но как принято этим народом возвещение благой воли Твоей? Так, как принимает слепой свет, глухой звук, как принимает самое благотворное прикосновение бесчувственный.

Чем же Тебе снимать грубые покровы страстей, лежащие и на внешних, и на внутренних чувствах наших? Чем, как не ударами наказаний, как не болезненным совлечением оных чрез поражения скорбями и противностями?

Поражай, Милосердый, правдою Твоею слепоту и глухоту нашу, и разбивай окаменение сердца нашего, но и исцеляй благостью, дабы глаза наши видели руку Твою, уши слышали слово Твое, сердце разумело множество благости Твоей!

1-я Паремья¹¹⁶, на Вечер. Четв. 2 й Нед. Быт. 5:1–24, заключает в себе родословие Патриархов, начиная от первого Праотца Адама до Еноха.

Замечательно, что исчисление родословия Прародителя начинается сказанием о том, что он сотворен по образу Божию; при чем не сказано, что он сотворен и по подобию Божию, без сомнения с тем намерением, что в подобие с Богом Первозданный долженствовал достигать чрез неуклонное исполнение воли Божией, и этим путем волю свою приводить в единство с волей Божией, дабы соделаться в своей мере и в своем отношении столько же святым, сколько свят Господь Бог (1Пет.1:16). Но как Первосозданный, по обольщению вражескому, уклонился от воли Божией нарушением данной заповеди: то и утратил в себе черты подобия Божия. Утратив в себе живые и деятельные черты подобия, удержал однако же в себе первозданный и по падении образ Божий в основании его; удержал прирожденное человеческому естеству разумение истины, чувство добра и стремление к осуществлению того и другого.

Посему когда говорится о рождении Адамом Сифа: то, в объяснение утраченного им чрез падение образа Божия, в этой именно силе присовокупляется, что Адам родил сына по подобию своему и по образу, родил по подобию, т. е. с свойствами, поврежденными падением, и по образу, но с свойствами, в основании которых заключался образ Божий, неизгладимо впечатленный в естество человеческое, хотя этот образ, при естественном омрачении ума неведением, сердца и воли чувственным влечением долженствует уже быть приводим в подобие Божие не иначе, как трудным путем самопознания; и еще труднейшим самоотвержения.

В летосчислении¹¹⁷ Патриархов особенно замечательна долгожизненность их. Главным источником долголетия Патриархов, особенно родоначальной линии, как рода праведного (Пс.111:2), содержавшего в себе родоначалие и современных племен, а особенно корень и основание благословенного племени, от которого произошел по плоти Христос (Рим.9:5), было благословение Божие. По слову мудрого Сына Сирахова, многую славу созда в них Господь величием своим от века; мужи именитые силами, советующие разумом своим, провещавшии в пророчествах (Сир.44:2–4), они для современного рода были примерными Отцами в жизни семейной; вождями, руководившими своею мудростью и опытами в делах житейских, общежительных; наставниками в делах благочестия и жизни по Боге. Посему они были светильниками разума и благочестия для размножавшихся племен и, преемственно передавая свои опыты и житейского благоразумия и свет Боговедения и Богопочтения в роде своем, были живым законом и в делах общежития, во взаимных обязанностях людей, и в делах веры и благочестия, в служении Богу. За тем жизнь Патриархов простая, безыскусственная, в высшей степени воздержная и целомудренная, трудолюбивая, и вместе мирная, спокойная, а, при не растлении еще и вещественных сил природы, живительная свежесть воздуха, тучность земли, питательность всех произведений и плодов земных, все это достаточно объясняет долгожизненность Патриархов.

Кто и в наше отдаленное от первобытного состояния время, кто благословляется от Бога здравием и долгоденствием жизни, как не те, которые проводят жизнь в страхе Божием, в воздержании и целомудрии, в трудолюбии и мирной деятельности среди спокойствия совести и благодушия в скорбях?

Из Патриархов первого мира особенно отличается по благочестию пред Богом Енох, 7-й от Адама Праотец (Сир.49:16). Кратко, но сильно изображается благочестие Еноха, что он ходил пред Богом, т. е. вел такую отрешенную жизнь от всего земного и дольнего, что, приближаясь к Богу верою и любовью, постоянно ходил как бы пред лицом Божиим, в живом чувствовании присутствия Божия; что ни делал, как бы пред очами Божиими, и, живя с Богом и в благоугождении Богу на земле, он возлюблен был Богом, и из среды грешных преставлен на небо (Прем.4:10), во образ покаяния родом (Сир.44:15). Действительно Енох, угодив Господу и чудесно взятый на небо, представил себе самый разительный пример для вразумления и современных и последующих родов, чтобы не увлекаться потоком общего растления, но употреблять усилие противостоять силою духа роду строптивому и развращенному и спасаться из него (Деян.2:40).

Видно, что во время Еноха произошло уже смешение племени благочестивого с племенем отверженным; при этом начала разливаться в племенах плотская необузданность, вместе с ней люди, погрязая в чувственных удовольствиях, стали предаваться вольномыслию и терять веру в будущую жизнь, в имеющий быть суд и воздаяние за дела. Это во всей силе подтверждается свидетельством Апостола Иуды о том, что Енох, от Адама седьмый пророчествовал о будущем суде и воздаянии, что придет Господь с тьмами Ангелов своих на всемирный суд, что поставит на суд всех человеков, все беззаконные дела их и богохульства, какие изрыгали на Бога нечестивые люди (Иуд.1:15). Это пророчество святого Патриарха, обращенное к современникам, ясно показывает, что развратившиеся его современники, не веря будущему суду и воздаянию, предавались всякому буйству вольномыслия. Потому-то Господь явил тогдашнему прелюбодейному роду чудо над самым обличавшим и вразумлявшим его праведником, взял его живым на небо, как в последующее время Илию (4Цар.2:5), и без сомнения взял открыто, в виду многих, достойных быть очевидцами такового чудесного преставления, и видимым, необыкновенным способом – на облаке огненном или светлом. Великое, чудесное врачевство Господь и употребляет при свирепстве жестокой, заразительной болезни.

Удивительно ли, что и нечестивые современники Еноха, чудесное взятие его на небо сочли естественным исчезновением его, или внезапным, необыкновенным родом смерти¹¹⁸, и спокойно остались в своем нечестии, когда вольномыслие и неверие всегда, и прежде и после, различные чудесные действия Божии, совершаемые для вразумления и обращения к покаянию, подводили под естественные законы, низводили в область действий, не превышающих силы природы, и оставались в беспечности, не воздая славы Богу и, не принося плодов исправления. Да избавит нас Господь от таковой хулы на Духа святаго! (Мф.12:28,31).

«3. Вот что сделай, сын мой, чтобы тебе избавиться; поскольку ты попал в руки другого неотступно проси, понуждай друга твоего выполнить то, в чем ты поручился за него. 4. Не давай сна глазам твоим, и веждям твоим дремания. 5. Спасайся, как серна из руки, и как птица из руки птицелова. 6. Поди, ленивый, к муравью, посмотри, как он поступает, и вразумись. 7. Нет у него ни вождя, ни начальника, ни повелителя. 8. Но он летом заготовляет себе хлеб, во время жатвы собирает себе пищу. 9. Долго ли ты, ленивый, будешь спать? Когда пробудишься от этого сна твоего? 10. Не много уснешь, не много поспишь, не много, сложив руки, подремлешь. 11. И нападет на тебя бедность, как наездник, и скудость, как вооруженный супостат.

12. Человек зловредный, человек растленный говорит языком развратным, мигает глазами, выражает ногами, учит перстами. 14. В развратном сердце он умышляет зло, сеет во всякое время раздоры. 15. За то вдруг придет погибель его, он внезапно исчезнет без всякого уврачевания. 16. Шесть сих вещей ненавидит Господь, и семь эти противны Ему. 17. Высокоподнятые глаза, лживый язык, руки, проливающие невинную кровь. 18. Сердце, питающее нечестивые замыслы, ноги, быстро текущие на злодеяние. 19. Неправедного свидетеля, произносящего ложь, и сеющего между содругами раздоры. 20. Храни, сын мой, заповедь отца твоего, и не оставляй наставления матери твоей.

Паремья состоит из 4-х наставлений:

1. Из продолжения наставления о высвобождении себя из поручительства.

2. О вредных последствиях лености (Притч.6:6–11).

3. О свойствах человека развратного (Притч.6:12–15).

4. О пороках ненавистных Богу (Притч.6:16–20).

1. Начальные три стиха этой Паремьи, с последними тремя стихами предшествовавшей из притчей, в прямой связи относятся к одному и тому же наставлению, чтобы вошедший в опасное поручительство всемерно старался высвободить себя из поручительства, и до тех пор не давал себе покоя, доколе не вырвется, как серна, как птица из рук ловца. Но читаемые раздельно¹²⁰, в мысли составителя эти стихи (особенно, как они читаются в славянском тексте) содержат также наставление и о возможной бодрственности и осторожности против опасных случаев, как житейских, так особенно против греховных сетей, которые всегда окружают человека, как серну и птицу сети ловца, окружают по лютости врага, который непрестанно ищет кого-либо душевно поглотить (1Пет.5:8).

2. Сказав о неослабной бодрственности против опасных случаев, наставник переходит к сонливому состоянию ленивого и возбуждает его к деятельности, с одной стороны примером муравьев, которые без понуждения, без приказаний, по естественному побуждению в летнее, благоприятное для собирания время заготовляют себе пищу, с другой разорительными последствиями лености; эти необходимые последствия, бедность и скудость. Действительно бедность и скудость, подобно явному хищнику и вооруженному грабителю, одолеют и обнажат человека, когда он, отставши от полезного труда, своею небрежностью расстроит все свои хозяйственные средства и способы, – и поле оставит не возделанным, и орудия все доведет до повреждения, и домашние вещи и одежду или издержит, или приведет в ветхость: тогда, во всех отношениях ввергнув себя в скудость, он будет ограблен от своей лености, как от супостата и хищника.

3. Наставник, дабы впечатлить в наставляемого им духовно питомца свойства скромности и целомудрия и сделать его внимательным в управлении всех своих внешних движений, как выражения внутренней благоустроенности духа, и поступи, и взглядов, и разговоров, представляет человека испорченной нравственности, который каждым членом тела своего выражает разврат своего сердца, языком хитрит, глазами обольщает, перстами рук манит, ногами учит на зло; за то и погибель такого развратника, потерявшего в себе всякое чувство добра, бывает внезапная, без раскаяния, без исправления.

4. Касательно счисления шести пороков ненавистных и седми противных Богу, надлежит сказать, что исчисление¹²¹ их составляет известный оборот речи или приточный образ счисления, находящиеся и в других местах Писания, а в простой речи такой имеет смысл, что шесть – исчисленных – пороков ненавидит Господь, а когда присовокупится к ним еще порок: то семь пороков, как составляющие полноту зла, противны Господу.

Господу, по беспредельной святости Его, противен и всякий грех и всякое преступление (Пс.5:5–6), хотя Он, как милосердый Отец, не по беззакониям нашим поступает с нами (Пс.102:10). Однако же и при долготерпении Божием надлежит ли нам умножать грехи наши, переходя от порока к пороку и от преступления к преступлению? Как то многие делают, переходя на прим. от любостяжания к притеснительным мерам приобретения богатства, от неправедного приобретения богатства к роскоши, от роскоши к гордости, от гордости к мечтательному мнению о себе, к презрению ближних, к забвению Бога. Сколько мы должны молить Господа, чтобы Он мерами благого смотрения Своего останавливал нас на беззаконных путях течения нашего, вводил нас в себя, для познания помышлений нашего сердца, не на опасном ли мы находимся пути (Пс. 138:23), и наставил нас на правый путь воли Своей и на прямую стезю закона Своего (Пс.26:11)!

Паремья¹²² на 6-м час. Пятн. 2-й Н. Ис. гл. 7:1–14

«1. Во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озиина, Царя Иудейского, Резин Царь Сирийский и Факей, сын Ремалии, Царь Израильский, предприняли поход против Иерусалима, чтобы завоевать его, но взять не могли. 2. Когда возвещено было дому Давидову и сказано: вот Арам вступил в союз с Ефремом, тогда сердце его и сердце народа его поколебалось, как древа в лесу колеблются от ветра. 3. И сказал Господь Исаии: ступай ты и сын твой Шеар-Иашув на встречу Ахазу, к водопроводу верхнего пруда, на дорогу, к белильничьему полю. 4. И скажи ему: не тревожься, будь спокоен, не страшись, и сердце твое не должно унывать при виде огарков этих дымящихся головней, разгоравшихся в пылу гнева Резина и Сирийцев и сына Ремалиина. 5. Хотя и умышляют против тебя зло, Арам, Ефремляне и сын Ремалиин, и говорят: 6. Нападем на Иудею, возьмем в плен, разделим по себе и поставим в ней Царем сына Тавеилова¹²³. 7. Но Господь Иегова говорит так: не состоится этот совет. 8. Но главою Сирии останется Дамаск, а главою Дамаска Резин¹²⁴, и чрез шестьдесят пять лет Ефрем приведен будет в такой упадок, что перестанет быть больше народом. 9. Подобным образом Самария останется главою Ефрема и сын Ремалиин главою Самарии. Но вы не поверите, доколе не будете вполне удостоверены. 10. И продолжал Иегова чрез Пророка говорить с Ахазом, и сказал: 11. Проси себе знамения у Иеговы Бога твоего, здесь ли будешь просить знамение внизу, или там в высоте (небес). 12. И сказал Ахаз: не стану просить и не буду искушать Иегову. 13. На это сказал Пророк: послушайте же, дом Давидов: не довольно ли вам того, что вы отягощаете людей; вы отягощаете еще и Бога моего? 14. Итак Сам Господь даст вам знамение».

Паремья содержит две части: в 1-й Пророк успокаивает Царя Ахаза в страх от нападения двух Царей, Сирского и Израильского, удостоверяя в безуспешности вооружения их. Во 2-й, обличая Ахаза в неверии, предлагает ему просить у Господа знамение, для удостоверения своего в предсказании.

Два Царя, Сирский Резин и Израильский Факей, предпринимают вместе войну против Ахаза и поход на Иудею, которая недавнею победою Резина и Факея сильно была потрясена и ослаблена¹²⁵. Ахаз, не надеясь противостать совокупной силе Царей, составил в мыслях план нанять для вспоможения войска́ Ассирийские. В ожидании нападения двух Царей, Сирийского и Израильского, Ахаз вышел осматривать укрепления Иерусалима с северной стороны, откуда предполагалось нападение; тогда Исаия (с сыном своим), встретив его, ободрял тем, что предприятие врагов его не сбудется по их замыслам; они опустошать Иудею, но не покорят, и сии страшные для Иудеи враги скоро сами подвергнутся поражению от Царя Ассирийского.

Ст. 2. Страх Ахаза быль весьма естествен. Иудея уже понесла страшное поражение от Резина¹²⁶ и Факея. Посему, при известии о совокупном их вооружении на Иудею, и Царь и народ всколебались ужасом и смятением, чувствуя себя вовсе не в состоянии противостать им.

3. Наименование сына Исаии Шеар-Иашув остаток возвратится, по изъяснению Толковников, знаменательно – выражало то, что остаток народа Иудейского некогда возвратится из рассеяния между языческими народами, но Израильский народ, десять колен, быв рассеян между другими народами, смешается с ними, исчезнет и уже никогда не получит самостоятельности. Каковая мысль о невозвратном рассеянии десяти колен Израильских, по отведении в плен, подтверждается предречением Пророка (в 9-м ст.).

Насупротив горы Сиона был поток Кедрский (3Цар.1:37; 2Цар.15:23; Ин.18:1), иначе Силоамский (Ин.9:7; Неем.2:13–15). Из этого источника были два водопровода в два больших пруда, из них один назывался верхним, другой нижним. Первый назывался также Царским, поскольку он быль выкопан по повелению Соломона, и есть тот самый, о котором здесь говорится. Заключают, с большею вероятностью, что Ахаз приходил сюда для осмотра, как бы заградить этот источник, или отвести воду в город, дабы он не мог служить для употребления неприятелю в случае осады¹²⁷. При заграждении источников около Иерусалима, недостаток воды мог служить великим препятствием осаждающим продолжительно находиться под стенами Иерусалима. Пророк получил повеление при источнике вод встретить Царя и возвестить ему волю Божию, потому что в этом месте постоянно было великое стечение народа, приходившего для черпания воды; тут же было поле или луг, где красильщики сукон и белильщики полотен расстилали полотна, вывешивали оные на солнце, при канале верхнего пруда.

4. Пророк, встретив, успокаивает Царя: смотри, будь спокоен, возьми меры осторожности и благоразумного действования, но не отчаивайся, не вдавайся в неверие против Всемогущего, и в неверии не прибегай к человеческой помощи Царя Ассирийского (4Цар.16:7–9). Не тревожься. Эти два Царя не более, как обгорелые головни без огня. Обгорелые головни только курятся и производят дым; в них нет огня: так эти два Царя в порыве горячности взялись за оружие, но они не имеют силы, чтобы достигнуть своей разрушительной цели, скоро пыл их пройдет, они возвратятся без большего успеха¹²⁸. Огарками головней называются Резин и Факей и потому, что они, тот и другой, в своем лице оканчивали свое царствование. Резин был убит Ассирийским царем, Фелгафеллассаром, а Факей Осиею (4Цар.15:30, 16:9).

11. Видно, что Ахаз с холодностью слушал начальную речь Исаии, и хотя по уважению к лицу Пророка ничего вопреки не говорил, однако же своим молчанием и внешними знаками ясно показывал, что он мало верит удостоверениям Пророка. Поэтому, соображая расстроенное состояние Иудеи, уже составил намерение со своими вельможами просить помощи у Царя Ассирийского. Заметив это, Пророк именем Божиим предлагает Царю просить знамение из подлунных и дольных вещей, или из горних, небесных¹²⁹, для удостоверения, что пророческое слово его, провещеваемое по непосредственной воле Божией, выше всякого сомнения. При этом Царь стоял волнуемый сомнением о том, что бы он мог освободиться от сильных неприятелей, угрожающих нападением, сколь бы чудного ни попросил у Бога.

12. Ахаз отказывается просить знамение у Господа под благовидным предлогом, на основании заповеди (Втор.6:16): не искушай Господа Бога твоего, что он и без удостоверительного знамения верит словам Пророка; но в самом деле отказывается по неверию, чтобы могло сбыться обещаемое Пророком. Могло быть, что он уже послал плату Царю Ассирийскому для найма войска его (4Цар.16:7–8). Потому и отказывался принять помощь от Бога. Это было не смирение, а гордость, говорит блаженный Иероним, что Ахаз не хотел просить знамения: когда велено просить, то должен был исполнить повеление. Идолопоклонник, который на всех переулках улиц ставил идолов, на всех высотах и тенистых местах воздвигал жертвенники идолам, и вместо Левитов имел жрецов идольских, Ахаз по своему идолопоклонническому свойству не хотел просить знамения.

13. Слушай, дом Давидов. Под наименованием дома Давидова разумеется Царь с вельможами, сопровождавшими Царя, которые держались одних и тех же мыслей с Царем. Что Пророк придворных назвал домом Давидовым, не Ахазовым, то, приводя на память Давида Царя благочестивого, который с благоговением выслушивал волю, объявляемую ему чрез Пророков (2Цар.12:1), обличал тем нечестие Ахаза. По своему нечестию и неверию он был не столько потомком, сколько вырождением племени Давидова.

Не довольно ли вам того, что вы противоречите Пророкам, их гоните, пренебрегаете; вы противоглаголите и самому Богу, отвергая явственно возвещаемую вам волю Его.

14. И как вы не хотите просить знамения, какое вам предлагается, между тем жителей Иерусалима надлежит утвердить против неверия, и не оставлять в колеблемости и недоумении: то сам Господь даст вам знамение.

Сколько для находящегося в скорбных обстояниях грешника бывает самых благих и кротких призываний к обращению; сколько самых утешительных прикосновений против ощущаемых им страхов и трудностей на пути обращения, сколько даже чудесных знамений для привлечения его в послушание благодати, и человек растленный, ничему не внимая, упорно остается при своей воле. Пророк посылается на встречу Ахазу, для успокоения его от страха нападения неприятелей; словом Божиим удостоверяет его в безуспешности вооружения врагов, предлагает даже просить чудесное знамение для удостоверения в несомненности возвещаемого. И Ахаз успокоительное слово Пророка встречает с холодностью, удостоверение его принимает с сомнением и неверием, от предлагаемого знамения отказывается.

Так-то, Господи, страстями нашими омраченные, благие и благоутробные меры Твоего смотрения о нашем обращении мы отвергаем, спасительному слову Твоему, простираемому к нашему уму и сердцу, не внемлем, даже чудесных знамений Твоей отеческой попечительности о благодатном приближении нас к Тебе не видим и не хотим видеть. Не обличи нас, Благий, в нашем упорстве яростью осуждения Твоего и не накажи строптивость нашу гневом отвержения. Но, да пронзят жестокость сердца нашего огненные стрелы Твои, стрелы скорбного сокрушения и болезненного умиления о Твоей взыскующей нас благости и о нашей греховной нечувствительности!

Паремья¹³⁰ 1-я на Веч. Пят. 2. Нед. Быт. 5:32, 6:1–8 содержит:

Во 1-х, сказание о роде Патриарха Ноя и его богоугодности (Быт.32:6,8).

Во 2-х, о смешении племени благочестивого с отверженным и о распространении в смешавшихся племенах развращения (Быт.6:1–4).

В 3-х, о гневе Божием на мир беззаконный (Быт.6:5–7).

1) Ни в предыдущей, ни в настоящей Паремье не говорится о рождении Ноя, и о том, что при рождении он наименован Ноем, успокоителем, утешителем, конечно потому, что первое обыкновенно, другое не удобоприменительно к последующему – необыкновенному событию. Говорится прямо, что когда Ной был 500 лет, тогда родились у него три сына, чем показывается, сколько этот великий праведник, избранный быть спасителем остатка живущих на суше тварей от истребления потопом, и родоначальником другого, послепотопного мира, сколько был воздержен и целомудрен; он один представляется рождающим детей в пятисотое время жизни, тогда как все Патриархи рождали несравненно раньше.

2) В повествовании о смешении племени Сифова с отверженным племенем замечательна причина: это умножение в племени Каиновом дочерей, отличавшихся необыкновенною красотою: то и другое естественно в племени, которое, до преизбытка пользуясь внешними благами, вело самую чувственную, плотскую жизнь; отселе рождаемые от плоти отличались наружными – плотскими качествами. Неудивительно и происхождение Исполинов от смешения племен. Исполины – это вырождение, искажение человеческой природы. Таково и есть смешение света с тьмою, добра со злом, следствием чего всегда бывает не устроенное, уродливое, выходящее из пределов порядка. Исполины называются людьми именитыми, славными. Но чем они были славны? Без сомнения не умом, не добродетелями, не общеполезными, благотворительными изобретениями, а славны были дородством добротелесностью, крепостью телесных сил, каковые качества и давали им способы, не наказано предаваться всяким насилиям, пренебрежению благочестия и законов общежития; эти то славные люди без сомнения послужили и для прочих примером вольномыслия, буйства, презрения веры и нарушения законов естественной правоты. Отселе, когда зараза пороков и преступлений открыто, необузданно начинаясь с высших, старейших, бурным, неудержимым потоком разливалась на все состояния и возрасты людей до самых юных: тогда, что иное могло быть, как не то, что при развитии естественного, прирожденного растления всякого рода поблажкою, вольностью, вредными, соблазнительными примерами, в высшей степени усилилось нравственное зло и развращение человеков на земле, и все помышления, все стремления, все начинания этих людей были одно зло?

По чтению подлинника, Бог жалуется, что не вечно быть пренебрегаему Духу Его, этим родом, а по чтению 70-ти, изъявляет негодование, что не будет Дух Его пребывать в людях сих во век. Дух Божий, как сила разумная, правая, святая, и освящающая (Прем.7:22–25), являющаяся и в человеке действиями мира, правоты, благотворения, воздержания, как благодатных плодов (Гал.5:22–23), и прежде не обитал в племени отверженном, но пребывал действиями Божественного промысла, сохранения, благотворным подаянием благ небесных и земных (Деян.14:17). Посему, если принимать Дух Божий (Мф.12:23; Лк.11:20; Исх.8:19) как действие силы Творческой, промыслительной, видимой во всех действиях внешней природы, более простой смысл выходит такой, что не всегда этим людям, которые потеряли всякое чувство добра, презирать и Мою творческую власть, и Мой вседетельный промысел, и Мое Божество, видимые не только в общем действии законов естества (Рим.1:20), но и в чудесных действиях, каково взятие на небо Еноха.

3) Когда самые коренные понятия естественной правоты бывают извращены, ум, как в глубокой тьме, не различает добра от зла, совесть, как ослепленное око, здравым различением не применяет добра к действиям; с тем вместе когда самые основные начала нравственности, – Богопознание и Богопочтение, бывают испровержены, – Бог забыт, Его Творческая премудрость и всемогущество не признается, благий, всеобъемлющий промысел не чувствуется, страх суда Божия изгнан из сердец; когда нет разумевающего и взыскающего Бога, все совратились с пути, все растлились, нет добродетельного ни одного (Пс.13:2–3): тогда, что остается Господу твари и Владыке всяческих, как не вооружить тварь (Прем.5:17) на потребление растленных человеков, низвергших себя в состояние бессловесных¹³¹? Но когда гнев Божий обращается на недостойного домовладыку, потерявшего все права разумного и доброго самоуправления; то с ним вместе осуждается на казнь и покоренная ему неразумная тварь, не употребляемая, а злоупотребляемая своим обладателем.

Не будем прельщаться бренною красотою, дабы не потерять достоинства сынов Божиих и не низвергнуть себя в состояние бессловесных; не будем тщеславиться ни знатностью рода, ни внешним могуществом, дабы не соделаться противниками славы и силы Божией. Будем подавлять и распинать в себе внутреннее растление чувствованиями и естественной и благодатной правоты, а паче всего страхом Божиим. Будем на дарованные нам блага и на покоренную тварь смотреть, как на дело, данное нам для славы Божией правым употреблением в свое и истинное благо ближних, и мы не приведем благость и милосердие Божие в раскаяние, что Он вотще сотворил нас и поставил в царстве природы и благодати.

Паремья 2-я на Вечер. Пятк. 2. Н. П. Прит. 6:20–35, 7:1, 2

«20. Храни, сын мой, заповеди отца твоего и наставления матери твоей. 21. Навсегда навяжи их на груди твоей и привяжи их на шее твоей. 22. Когда пойдешь, пусть они водят тебя, когда ляжешь спать, пусть охраняют тебя; когда пробудишься, пусть разговаривают с тобою 23. Пусть будет для тебя это завещание, как светильник, и это наставление, как свет; эти внушаемые увещания показывают тебе путь жизни. 24. Чтобы тебе остерегаться от жены замужней, от ласкательного языка чужой. 25. Не прельщайся в сердце твоем красотою ее, и не пленяйся ресницами глаз ее. 26. Цена жены блудницы – кусок хлеба. Но замужняя любодейца может послужить сетью для бесценной жизни. 27. Может ли кто положить себе огонь за пазуху, чтобы не прогорела одежда его? 28. Может ли кто ходить по горящим угольям, и ног своих не обжечь? 29. Тоже будет с тем, кто имеет дело с женою другого; всякий, кто коснется чужой жены, не останется без вреда. 30. Не столько бесчестия вору, когда крадет, чтобы утолить голод свой. 31. Однакож, будучи пойман, он заплатит в семеро или отдаст все пожитки дома своего. 32. Но тот, кто имеет дело с замужней женой, безумен. Кто это делает, тот губит самого себя. 33. Он приметь побои и бесчестие, и поношение его не изгладится. 34. Ибо в ревности муж ее будет пламенеть гневом и не окажет пощады в мщении. 35. Не примет никакой платы и не примирится, какие не давай подарки.

Г. 7:1. Сын мой, слушай мои слова и наставления мои береги у себя¹³². 2. Храни заповеди мои и благополучен будешь, и наставление мое, как зеницу глаз своих!».

Паремья, и начинающаяся и оканчивающаяся одинаково попечительным, настоятельным убеждением, чтобы сын всемерно хранил наставления отца и матери своей, содержит вновь сильное убеждение, чтобы так заботливо, так, сердобольно, наставляемый юный сын всячески удалялся от прелестей, как жены блудной, так и замужней любодейцы. Разженая лесть и юное увлечение женскою красотою великим вредом и опасностью, Наставник показывает большую опасность от увлечения лестью замужней. Блудница открытая есть сице поносное; дешево покупается и наслаждение таковою; но оно низко, постыдно в самой чувственности. Похоть чужой жены имеет больше привлекательности. Но, как нельзя держать огнь за пазухой и не прожечь одежды, или как нельзя ходить по горячим угольям и не обжечь ног, так столь же неразлучна опасность и столь же неизбежны бедственные последствия от сообщения с чужой женой. И это сладострастное хищничество, это чуждопосетительство брачного ложа сравнивается с обыкновенною кражею и воровством, и последнее представляется извинительнее. Часто человек крадет от нужды, быв побуждаем бедностью, скудостью; но и таковой, быв пойман, дорого расплачивается, вдвое, втрое, а часто и всем имуществом; однако же, по снисхождению к бедности, если только бедность заставляла простирать руки на чужое, крадущий из нужды получает пощаду и некоторое извинение в глазах и того самого, у кого крадет; а чуждопосетитель, обкрадывающий чистоту чужого ложа, будучи пойман, расплачивается и тяжкими побоями, и тяжким ответом пред судом, расплачивается за свое хищение и здоровьем и имением и добрым именем, которое навсегда теряет обольститель чужих жен. Это сильное изображение вреда от любодейных связей настоятельно делается Наставником сыну своему для возможного удержания его в правилах целомудрия, поскольку не целомудрие и нечистота, растлевая пути жизни, не совместны с мудростью, с миром душевным, с честностью состояния и благоустроенностью дел.

____

Во вторую неделю Поста, на утрене, в рядовом последовании Триоди положена служба Святому Григорию Паламе, Архиепископу Фессалонитскому¹³³. Подобным образом положена служба в 4-ю неделю Св. Иоанну Лествичнику, в пятую неделю Преподобной Марии Египетской. Между тем, кроме этого, так сказать, почетного совершения памяти, каждому из них есть свой рядовой день празднования: память Св. Григория Паламы положена 14-го ноября, Св. Иоанна Лествичника 30-го марта, Марии Египетской 1-го апреля. Посему благочестивые составители великопостной службы по Триоди – в назначении еще нарочитого совершения памяти означенных Святых в воскресные недели поста – имели особенную духовную мысль, для мысленного и деятельного одушевления шествующих поприщем поста. Каковая мысль с первого взгляда видна в нарочитом совершении памяти Св. Иоанна Лествичника и Св. Преподобной Марии Египетской. В 4-ю неделю совершается память в честь Св. Иоанна Лествичника потому особенно, что он в книге своей: Лествица, возводящая на небо, преднаписал духовную лествицу в тридцати степенях (30 главах о различных добродетелях, и противных им пороках) во образ тридесятилетнего возраста Христова. Посему совершение памяти его в 4-ю неделю поста имеет целью возбудить подвижников и к мысленному и деятельному восхождению по лестнице тридесяти духовных степеней, в меру возраста Христова, в меру благодатного в Нем совершенства. В 5-ю неделю поста вспоминается разительный пример покаяния и чудного из самой рассеянной жизни, чрез сорокалетние пустынные подвиги обращения и совершенного угождения Богу Марии Египетской, для живого и действенного побуждения подвизающихся на поприще поста и покаяния, дабы они в то время, как это святое поприще приближается уже к окончанию, всеми мерами тщились неослабно тещи к преднамеренному совершенству.

В учреждении памяти св. Григория Паламы во 2-ю неделю вдруг не представляется такой духовной, возводительной мысли. Его защищение не созданного света есть более дело умозрения, не легко применяется к простой подвижнической деятельности: внимать себе, удаляться рассеяния, укрощать чувства и непрестанно содержать себя в Христоподражательной кротости и смирении. Полагают, что как Св. Григорий, рассуждая в тонкости о несотворенном свете, учил умной, мысленной молитве: то он почтен празднованием во 2-ю неделю поста, как Наставник мысленной, созерцательной молитвы. Действительно, чтобы быть способным созерцать и принимать озарение Божественного света, для сего необходима отрешенная, умная молитва, без которой невозможно достигнуть духовного созерцания. Но если Святитель учил умной молитве: то надлежало быть обстоятельному извлечению о сем из сочинений его; между тем, ни в жизнеописании его, в котором сочинитель старался обнять особенно замечательные качества, действия и произведения Святителя, ни в молебном последовании ему, написанном витийственным языком и восторженным чувством, нет и намека на учение об умной молитве. Посему подлежит заключить, на основании сказания Греческой Триоди, что учреждено совершение памяти Святителя Григория во второе Воскресенье поста, потому, что в это время первоначально освящена и прославлена церковью память его, как угодника Божия, составлена ему служба, и если в это (или ближайшее) время происходил и собор, на котором Святитель ознаменовал себя, как ревнитель благочестия и поборник православного учения: то после Недели Православия сообразно было учреждение нарочитого совершения памяти Святителя, великого подвижника благочестия и ревностного защитника православного учения, и (в это время) новоявленного чудотворца.

Таков образ обыкновенного путешествия, что оно начинается и продолжается легко и поспешно; но, по совершении довольного пространства, принимает более умеренный, тихий, даже медленный ход. Это и естественно: после первых опытов напряженного, усиленного совершения пути потребно ослабление и умирение движения даже и для простых, вещественных (механических) сил, дабы видеть правильность действия их: кольми паче нужно отдохновение от напряжения для телесных и душевных сил, дабы привести оные в соразмерное действие с продолжительностью и трудностью пути. Тоже бывает и в шествии путем постного поприща: самая горячая ревность, самое одушевленное стремление к подвижничеству, самое твердое расположение к посту и молитве, после начальных, напряженных опытов, приходят в состояние ослабления, и принимают такое действие, при котором шествие путем поста и молитвы, не изменяя преднамеренному направлению подвижничества, продолжается без послабления, но и без напряжения, без холодности, но и без излишней горячности, без порывов духовного стремления, но и без остановок плотского покоя и чувственного наслаждения.

Так бывает и должно быть с твердою и одушевленною ревностью к подвижничеству. Но привременное подвижничество во многих христианах, по прошествии двух седмиц поста, и вовсе ослабевает, ниспадает в состояние холодности, а часто доходит и до забвения святого времени. Потому Церковь в начале 3-й Седмицы возносит молитвы к Св. Троице о ниспослании помощи и укрепления в неослабном продолжении постного течения. «Троице Святая, пост в седмицах триех¹³⁴, в продолжении трех седмиц, совершающих сподоби благотещи, – благоуспешно простирать течение, и к прочим седмицам, и вся заповеди твоя совершити». Равно, возбуждая любовь к посту, который силою духа самые жестокие страсти утишает, «пост возлюбим лютейшие страсти души действом Духа увядающий, – приводящий в увядание»¹³⁵, в самом начале седмицы укрепляет подвизающихся на душевных врагов образовательными примерами древних победителей внешних врагов, примерами Гедеона, избившего Мадианитян, Самсона, убившего льва, Давида, поразившего Голиафа, Даниила, заградившего уста львов во рве. И поощряя, чтобы шествующие поприщем поста, при неослабном продолжении, очищали себя всеми молитвенными расположениями и богоугодными действиями, вещает: ныне в седмицах триех, в продолжении 3-х седмиц, «якоже древле тридневне Израиль, очистившеся, братие, в гору молитв достигнем»¹³⁶ и: «пост, слезы, молитвы, милостыню, благоумиленный нрав, мысль правую, жития чистоту покажем, вернии»¹³⁷. В эту же седмицу во многих стихах выражаются молитвенные чувствования и возношения, чтобы Господь сподобил чистым сердцем поклониться животворящему Кресту Христову. «Третию честных постов седмицу, Христе Слове, прешедших древо живоносного Креста твоего видите сподоби нас и честне поклонитися»¹³⁸, и: «крест честный, древо всесвятое – видети и поклонитися вси да сподобимся чистыми устнами и душею»¹³⁹, дабы достойно прославить страсти Христовы и поклониться живоносному воскресению.

Паремья заключает 3 части, в 1-й, от 13 по 18 ст., содержится наставление о том, чтобы во всем надеяться на Бога и от Него ожидать помощи, Который для уповающих на Него есть камень священного убежища, а для противящихся камень преткновения, о который ударившись противлением они разобьются. Во 2-й, от 19 по 22, содержится угроза, что те, которые в трудных обстоятельствах от всеведущего Бога и истинного слова Его обращаются к волхвам и лживым провещателям, как уклонившиеся от света разума и истины, будут блуждать во мраке лжи и обмана, и лишатся помощи и от Бога и от людей. В 3-й, от 1-й по 7-й – 9 гл., предрекается земле Неффалимовой и Завулоновой, бывшей прежде в пренебрежении, особенное озарение, слава и мир, по причине имеющего родиться Божественного Избавителя.

От предшествовавшей Паремьи (Ис.7:1–14), в которой с одной стороны изображается страх царя Ахаза и жителей Иерусалима при известии о совокупном походе царей Сирского и Израильского на Иерусалим, с другой удостоверение Пророка о безуспешности вооружения царей на завоевание Иерусалима, переход к этой Паремье¹⁴¹ делается и по ближайшей мысли 12 стиха, (в котором союз двух царей называется страшным); что надлежит страшиться не людей, не могущества человеческого, но бояться Бога, и Его всемогущества страшиться.

«13. Иегову Бога¹⁴² воинств, Его чтите свято, Его страшитесь, Его бойтесь. 14. Он будет вам и священным убежищем, будет и камнем преткновения, и скалою, о которую ударятся оба дома Израилевы, будет сетью и путами для жителей Иерусалима. 15. Многие из них споткнутся, упадут и разобьются, и, запутавшись, пойманы будут. 16. Ты эту хартию пророчественную свей, и за свидетельственное проречение запечатай при тех, которые это мое наставление приняли (Ис.54:13) 17. А я возложу надежду на Иегову, скрывающего лице благоволения своего от дома Иаковлева, и на него буду уповать. 18. Вот я и дети мои, которых дал мне Иегова, поставлены предзнаменованием и предъявлением для Израиля от Господа сил, живущего на горе Сионе».

Ст. 14, 15. В знаменование того, что Бог есть твердая защита для прибегающих, Он именуется священным убежищем или прибежищем, и всеблагой, премудрый есть безопасное убежище для гонимых и верное прибежище для обретающихся в нуждах, по вседействующему своему промышлению, особенно о гонимых ради имени Его. Здесь знаменование убежища, приписываемое Богу, заимствуется от святилища храма, которое издревле у всех народов, равно и Иудеев, служило убежищем для тех, которые старались укрыться от народного преследования и неминуемой смерти (3Цар.1:50, 2:22). Поскольку же храмы в древности устроялись на высоких, скалистых местах, посему, от понятия убежища, делается переход к понятию камня и скалы (Пс.90:12; Иер.13:16). И как при неосмотрительном стремлении преткнуться и удариться об утесистую и каменистую скалу нельзя без великого вреда и опасности для жизни: то и Бог представляется камнем преткновения для обоих домов Израилевых, для Иудина и Ефремова, в том отношении, что многие из того и другого народа чтили Иегову, а еще большее число оставляя древнюю веру отцов своих, уклонялись в идолопоклонство. Почему Бог из камня твердого и безопасного прибежища, каковым всегда был и есть верным, для противящихся святой воле и спасительному слову Его, соделывается камнем преткновения, о который запинаются неверием и разбиваются противлением, лишаясь помощи свыше и подвергаясь многоразличным злоключениям. В подобном знаменовании действие правосудия Божия называется сетью и путами (с применением, заимствованным от птицеловной сети (Ис.28:13; Ам.3:5;Нав.23:13) в отношении к тем, которые, мысля неразумно, живя беззаконно, праведным попущением Божиим, оставляются стремлению страстей и чувственных склонностей и, удаляясь от правого пути жизни, теряя чистоту сердца, спокойствие совести, запутываются своими страстями и впадают в неразрешимые затруднения.

Место это, и особенно ст. 16-й 28-й глав., применяется к Мессии Христу, Который, явясь в смиренном виде Спасителя душ, послужил в народе Израильском для одних путем к восстанию во спасение, для других знамением пререкаемым и камнем к падению (Лк.2:34; Мф.21:42; 1Пет.2:7).

И в Христианстве для многих Христос служит знамением пререкаемым и камнем преткновения, о который разбиваются не только неверием (Иуд.4:2; Пет.2:1), маловерием (Откр.5:15) и разноверием (1Ин.2:22,4:3), но и господствующими пороками при беспечности и нераскаянности жизни (Мф.7:22–23;1Кор.5:9–10).

Ст. 16. «Ты эту хартию пророчественную свей». Можно думать, что Пророк хартию, свиток выше (ст. 1) названный великим, заключавшую содержание пророчества о ближайших обстоятельствах царства Сирийского и Израильского, держал раскрытою. А дабы пророчество было полно и известно людям верным и благомыслящим: то получает повеление, изложив пророчество обстоятельнее, запечатать при достоверных свидетелях, которым Пророк, как истинным членам церкви, без сомнения передал оное пророчество и для хранения. Почему же особенно повелевает Бог запечатлеть это пророчество (как повелено было и Даниилу (Дан.8:26,12:4), причина может быть та, что оно, относясь до важных обстоятельств последующей судьбы царства Израильского и Иудейского, утверждалось в исполнении необыкновенным знамением, рождением Девы Еммануила; каковое знамение, как особенной важности, по слову пророка (Ис.7:14) имело быть дано самим Богом (поскольку людям не могло и на мысль прийти таковое знамение), и долженствовало исполниться не в близкое, а в отдаленное время.

Ст. 18. Пророк выражает собственную свою уверенность, что хотя Господь в настоящее время скрывает лицо своего благоволения и не являет народу своему открыто помощи; но он не сомневается, что Иегова, живущий на горе Сионе, как в своем достоянии, не лишит своего благоволения народ свой; и в этом утверждается на знаменательных именах сынов своих¹⁴³.

Часть 2-я ст. 19–22. Дабы обличить пристрастие к суеверным языческим гаданиям, господствовавшие между многими в народе Израильском, и показать ничтожность волшебных предвещаний чрез вызывание мертвых теней, пророк лживым вещаниям чревоволшебников противополагает истинные пророческие предвещания, глас Бога живого и всеведущего, и святый закон Божий, неложное, откровенное слово Божие.

«19. Если вам скажут: спрашивайте вызывателей мертвых и вещунов, говорящих шепотливым и пискливым голосом. На это так ответствуйте им: не Бога ли должен вопрошать народ? Разве мертвых спрашивают о живых? 20. К этому наставлению, к этому проречению обращайтесь; кто не последует этому наставлению, для того не будет рассвета. 21. Таковой будет преходить землю в душевном беспокойстве и томлении (гладе), и, среди этой безотрадности, подъемля взоры вверх, в негодовании будет проклинать царя и Бога своего. 22. А когда посмотрит на землю: тут отвсюду теснота, непроницаемый мрак, тяжкая тьма, безвыходное затруднение».

19. В царствование Ахаза, – тогда как он сам устроил и жертвенник по образцу идольского жертвенника, виденного в Дамаске, и поставил в храме Иерусалимском, с тем вместе ввел и обряды языческие (4Цар.16:10 и дал.), – суеверие и наклонность к язычеству в народе Иудейском в великой силе господствовали. По сему как в трудных обстоятельствах, какими угрожало вооружение на Иерусалим двух царей, суеверы, по известным Пророку примерам, могли обратиться к лживым прорицателям и вещунам: то Пророк, порицая таковое превратное направление духа, обличительно вразумляет, что к Богу надлежит прибегать, дабы получить удостоверение о будущих происшествиях (Втор.18:14–15). Поскольку мертвые, которых спрашивают лжепрорицатели¹⁴⁴, могут ли прорекать о делах и участии живых? И кто из здравомыслящих будет спрашивать мертвых, суетно живших и отвержено или безблагодатно умерших, об участи и обстоятельствах живых? Не только умершие, греховно жившие, но и живые, безблагодатно живущие, ничего не могут предсказать о событиях будущих, собственно таковых, которые не вытекают из ближайших обстоятельств, как действия из своих причин, или из определенных действий необходимые последствия.

Не обличаются ли этим пророческим гласом все те, которые в болезнях, потерях, разного рода злоключениях, равно в важных предприятиях прибегают к ворожеям, гадателям, заговорщикам, и подобным вещунам? Все таковые гадания, гадательные способы и мнимые предсказания суть или хитрый обман, или способы, заимствованные из соображения с подобными случаями, или употребление естественных причин, чрез искусное применение оных к данным обстоятельствам.

Посему те, которые и ныне, при ясном свете веры и лучезарном сиянии слова Божия, вместо того, чтобы обращаться к слову Божию, которое есть свет стезям, и предавать себя в благую волю Божию, обращаются к ворожеям и лживым гадателям, подвергают себя великой опасности, что они, по праведному суду Божию, могут быть оставлены блуждать во мраке неразумия, увлекаться всяким ветром легкомыслия, и, потеряв разумное самоуправление, сделаться добычею духа лестча.

20. Блаженный Иероним, при изъяснении этого стиха, приводя место из Втор.18:14, что язычники слушают чарований и волхвований, говорит: «если хотите знать неизвестное или сомнительное, ищите удостоверения в законе и свидетельстве Писания. А если вы не хотите слушать слова Божия, то не будете иметь света истины, но будете обращаться во мраке заблуждения¹⁴⁵.

21. «Будут ходить истомленные и голодные» (Пс.106:4–5). Здесь разумеется не голод хлеба, не жажда воды (Ам.8:11); но жажда и алкание утешительного действия Божия. В этой жажде, в томлении от скорби, непокорный воле Божией, в горести чувствуя, что Бог, Царь вышний (Пс.5:3; 67:25; 94:3) в гневе отвратил от него лицо свое, будет изрыгать хулы на самую святость и благость Божию. Св. Иоанн в Апокалипсисе говорит о такой хуле на Бога (Откр.16:11). И до такого состояния могут доходить презрители закона и воли Божией. Не внемля слову Божию, которое есть свет очам, и правый путь стопам, и последуя развратной воле своей, они впадают в различные бедствия, а быв постигнуты злоключением, ни на небе, ни на земле, ни от Бога, ни от людей не обретают помощи и утешения; для них и небо мрачно, и земля, как темная ночь. Не зная ничего о последующей своей участи, томимые скорбью внутри, лишениями отвне, не имея ни откуда утешения, таковые действительно испытывают вокруг себя глубокую, мрачную пустыню. Такими бедствиями угрожал Моисей нарушителям Божественного закона (Втор.28:29; Прит.4:19)¹⁴⁶.

Не таково ли по крайней мере предсмертное состояние тех, которые в жизни пренебрегали закон Божий, за ничто считали установления Церкви, отвергали священные таинства ее, и обретаясь в недрах Церкви, числясь между верующими, своим образом мыслей и поступков походили более на неверующих, которые верили своему уму, как прорицалищу, в житейском треволнении управлялись чувствами, как кормилом, и внешними приличиями руководствовались, как единственным светом жизни.

Часть 3-я гл. 9-й ст. 1–7¹⁴⁷. «1. Впрочем, мрак не всегда будет в том месте, которое он теперь покрывает. Как в прежнее время земля Завулонова и земля Неффалимова были в презрении: так в последующее время прославится приморская страна¹⁴⁸ по Иордану, Галилея языческая. 2. Народ, ходящий во тьме, увидит великий свет, обитающих в земле смертного мрака озарит сияние. 3. Ты, Господи, возвеличишь этот народ, сотворишь ему великую радость. Они будут веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. 4. Ибо ты иго, лежащее на нем, и палицу, сокрушающую мышцы его, и жезл понуждающего сокрушишь, как в день поражения Мадианитян. 5. И вся воинская обувь и всякая одежда, обагренная кровью, предана будет сожжению, в пищу огню. 6. Ибо родился нам отрок, дарован нам сын, который будет иметь власть на раменах своих и наречется имя ему: (Ангел великого совета¹⁴⁹) дивный, советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. 7. Величию власти Его и благоденствию не будет предела, будет восседать на престоле Давидове и властвовать в царстве его, чтобы утвердить и укрепить его правосудием и правотой отныне и до века. Ревность Иеговы Бога воинств совершит сие».

Ст. 1-й. Здесь Пророк переходит от скорбного изображения бедственных последствий идолопоклоннического суеверия и неповиновения откровенному слову Божию к изображение утешительного времени, когда с пришествием Мессии в земле Израильской воссияет свет высшего познания. И со всею ясностью описывает те места, которые во время земной жизни Спасителя, прежде всего ознаменованы учением Его и чудесами (Мф.4:13).

Обстоятельства, почему земля Неффалимова и Завулонова в прежнее время находилась в пренебрежении, были следующие. С самого начала разделения земли Ханаанской эту часть Хананеи заняли колена Неффалимово и Завулоново в соседстве с коленом Ассировым. Эти колена не употребляли должного старания о истреблении Хананеев, по каковой причине, оная область всегда была населяема Хананеями, между которыми жили Израильтяне (Суд.1:30–33). При Давиде хотя и эта часть была присоединена к царству Израильскому; но Соломон 20 городов подарил Хираму царю Сидонскому за то, что он помогал ему доставлением разного рода средств к построению храма и царского дворца, и чрез то большую часть Галилеи отдал под власть иноплеменническую (3Цар.9:10–13). По разделении колен на два царства, когда Израильские цари всемерно старались укрепить царство свое против царей Иудейских, колена Завулоново и Неффалимово, по причине отдаленности от Самарии и от влияния столичного, не могли не оставаться и в гражданском отношении в состоянии необразованности, в полуязычестве. Когда Фелгаффелассар, в царствование Фокея, два колена с половиною, жившие за Иорданом, отвел в плен в Ассирию и Мидию (4Цар.15:29): то и колена Завулоново и Неффалимово подверглись плену в то самое время, когда Исаия изображал уничиженное состояние этих колен, погруженных во мрак невежества, и предрекал будущую славу их, что они озарятся особенным светом.

Ст. 2-й. Тьмою и смертным мраком означается непросвещение, неведение Бога и истины Божией, грубость и необразованность нравов, вместе с тем состояние уничиженное, окруженное бедностью, недостатками и всякого рода лишениями; каковое состояние, подвергая непрестанным лишениям, и борьбе со всегдашними затруднениями, делает жизнь тягостною, и гнетомого нуждами поставляет как бы в мрачной сопредельности с смертью.

Как обильная жатва, так и получение добычи, соединяющееся с победою над неприятелем, составляют существенную радость, первая доставляет обилие житейских благ, другое безопасность жизни и обогащение; особенно дни жатвы у Евреев были днями веселия (Лев.25:40; Втор.16:15). Отселе Псалмопевец, для выражения полноты духовной радости, заимствует изображение от того и другого обстоятельства. Ты, говорит, обращая речь к Господу, дал мне веселие в сердце большее, нежели как веселятся об изобилии хлеба и вина (Пс.4:8), и я веселюсь о твоих словах подобно тому, кто получает великую добычу (Пс.113:162).

Ст. 4-й. Иго, ярмо вообще означает состояние порабощения (Ис.10:27,14:5,25), а в особенности указывает на обычай, господствовавший у древних народов, по которому побежденным и отводимым в рабство возлагалось на шею дерево в виде ярма, в знак порабощения и рабства (Ис.10:24; Наум.1:13), а с рабством неразлучно соединялось и понуждение на дела от жестоких повелителей и приставников бичами и палками (Ис.14:4–5; Исх.5:6,13).

Таково и греховное рабство: порабощенный господствующей страсти и пороку ощутительно и для себя, тем паче очевидно для других носит тяжкое иго поношения, и не внемлет ни внутреннему гласу совести, в час духовного просвета сильно вопиющей против уничиженного состояния, ни внешнему гласу обличения, часто в различимых встречах резко пронзающему чувство; но, как пленник, под жестоким приставничеством духа тьмы, необузданными стремлениям своими, как бичами и палками, понуждается к выполнению насильственных требований страстей своих.

В день поражения Мадианитян, этим означается та знаменитая победа, одержанная Гедеоном над Мадианитянами, которою жестокое порабощение Мадианитское было свергнуто с сынов Израилевых, причем средствами, самыми по себе ничтожными, но в силе Божией действенными побеждено и рассеяно было несметное множество Мадианитян и Амаликитян (Суд.7:7;12–22).

Весьма сообразно, чтобы Мессия первые опыты своего благотворного действия явил в той части Иудеи, которая всего более подвергалась угнетению язычников, и долее оставалась в смешении языческом. Там особенно воссиявает свет благодатный, где обретается глубокая тьма (Рим.5:20).

Ст. 5-й. В древности у воинственных народов был обычай, что, по одержании победы над неприятелем, поврежденные снаряды, орудие, одежда измаранная кровью и другие незначительные вещи из добычи, были собираемы в одну груду и предаваемы сожжению (Иез.59:9). Посему сожжение воинской обуви¹⁵⁰ и одежды означает прекращение войны. У Псалмопевца тоже самое прекращение войны и водворение всеобщего мира выражается в победоносных действиях сокрушения лука и копья и сожжения бранных колесниц (Пс.45:10; Зах.9:9–10).

В 6 и 7-м стихах Пророк описывает величие Еммануила, будущего избавителя и Спасителя народа Божия. Выше сказав о рождении Его от девы (Ис.7:14) и о защищении им народа своего от нападения врагов (Ис.8:10), здесь в Пророческом созерцании видит, что этот сын благословения родился, и в различных наименованиях Его показывает превышечеловеческое достоинство и царственные – Богоподобные качества Его.

Ст. 6-й. Властию на раменах выражается естественное величие рожденного, что это отрок Порфирородный, который с царственным величием родится, и с рождением воспримет царственную власть, чтобы духовно царствовать над умами истиною, над сердцами правотой, над волями покорением закону Божию. Чуден, по изъяснению лучших Богословов, читается отдельно (Суд. 13:18–19), чуден, как по своему происхождению, вечному по Божеству, девственному по человечеству, так и по всем Божественным деяниям. Бог крепкий, наименование, усвояемое Богу (Втор.10:17; Соф.3:17; Ис.24:8) и Богу Израилеву (Ис.10:21) означает, что это Богочеловек, Бог, Который, восприяв рождением и воплощением человеческое естество, явился на земле в смиренном величии и в величественном, святом, праведном и благодетельном смирении, дабы просветить людей истинным Богопознанием и показать им путь к жизни праведной и непорочной, с тем вместе мирной и благополучной.

Отец вечности; отец веков не только имеющих последовать и последовательно совершать течение; но и веков прежде бывших, протекших; Он же посему есть Отец бытия времени, и творец бытия веков (Ин.1:3) следов., творец и бытия мира и всех вещей, бытие которых не отдельно от бытия времени (Евр.11:3).

Князь мира. Мир на языке священном означает совокупность всех благ, из коих составляется во временной жизни здравие, благополучие всякое и внешнее внутреннее благоустроение в истине и добре, а в будущей блаженство (Лк.2:14; Мф.10:12–13; Ис.14:2; Рим.14:17,19; 1Кор.14:33; Еф.2:14,15,17; Фил.4:7,9; 2Пет.3:14). Посему князь мира есть тоже, что верховный зиждитель всякого порядка, благоустройства, благочиния, виновник всякого успеха, совершенства, всякой радости, и земного и небесного блаженства.

Ст. 7-й. Власть Его и благоденствие беспредельно; разумеется власть не мирская, но духовная, по которой Он будет обладать от моря до моря, и от рек до конец вселенной, и все цари земные будут покланяться, все народы служить Ему (Пс.71:8,11). Он будет восседать на престоле Давидове, на престоле милости, правды, истины, и воцарится в дому Иаковлевом (Пс.88:29–30; Лк.1:32–33), в истинной церкви своей, доколе не исполнит всех великих, вечных советов о мире и роде человеческом (Деян.5:21), не низложить истиною и правотой всех врагов своих (1Кор.15:25–26).

Не входа в подробное изъяснение величественных наименований Мессии, Богочеловека, не свойственных никакому царственному из земнородных лицу, кроме Сына человеческого и Сына Божия, Христа Господа, Спасителя мира, для ощутительнейшего разумения Божественности сих наименований, сравним оные с несвойственными наименованиями, какие усвояют себе языческие цари, окруженные внешним человеческим величием и могуществом, но не изъятые из общей участи земнородных. Цари восточные¹⁵¹ величают себя царями царей, владыками властителей, повелителями народов, сынами солнца, любимцами и наперсниками вечного Бога и подобными гордыми наименованиями. Но эти пышные и великолепные наименования новейшее изобретение непомерной гордости и ласкательства человеческого. Что касается до наименований библейских Мессии: то ни прежде, ни во время, когда жил Исаия, ни в последующее, не только Иудейские, и Израильские, но ни Сирийские, ни Ассирийские цари отнюдь не присвояли себе таких гордых, не свойственных человеку наименований. Посему ясно, что Пророк заимствовал все наименования будущего царя, Мессии не из обычая человеческого, но из Божественного вдохновения, что имеющий родиться, по особенному обетованию Божию, царь произведет не обыкновенную перемену в состоянии и участи людей, и для этого будет иметь все способы: слово Его будет премудрое, Он будет распространять свет и разум, действиями Его будут чудотворения, благодетельные врачевания и совершенное исполнение Божественного закона; для совершения сего Он будет иметь Божественную силу; противников своих будет побеждать не могуществом оружия, но силою правоты, кротости и бесчисленных благодеяний.

Ревность Господа Саваофа сотворить сие, ревность по славе (Ис.42:8) и святости своей (Нав.24:19), ревность в охранении церкви своей (Зах.1:14) и о спасении человеческом (Ин.3:16; Иак.4:5), ревность в обуздании зла и растления (Исх.20:5;34:14; Втор.5:9; Наум.1:2), сотворит, все это осуществит, приведет в явление, в действие, в совершенное событие, но совершит это неудержимая ревность и любовь Божия в долготерпении, в кротости и тихости, в милосердии и благости (2Пет.3:9).

В Паремье содержится повеление Божие Ною построить Ковчег для спасения с семейством и животными, на суше живущими, от потопа, который Бог определил навести на всю землю.

9, 10. Когда Бог избрал Ноя и проповедником правды среди разливавшегося вольнодумства и неверия, и обличителем растлевшего все возрасты и состояния нечестия, и провозвестником грозных судов Божиих, приближающихся для наказания плотской беспечности и своеволия; то очевидно, что Он был великий праведник. Своею мудростью и правотой, непорочностью жизни и святостью дел он столько возвышался среди строптивых своих современников, что, не прикосновенный нравам их, не прикосновен был и для их буйства. Ходя с Богом живою верою в глубоком благочестии и подобно светилу в темном месте, сияя в роде развращенном он проповедовал с силой, как верный раб и служитель Божий. Очевидно и то, что он в страхе, Божием, в истинной правоте и честности, воспитав, и в том же духе благочестия содержа сынов своих, без сомнения и супружеством сочетал их пред самым вшествием в ковчег.

11, 12. Между тем порочность и растление между человеками, разливаясь по лицу земли, достигшими такой степени, что все люди омерзели в очах Божиих и, как нравственный сор и нечистота, навлекли на себя от правосудия Божия наказательное очищение потребительным потопом вод. Когда естественный закон, правоты в уме и сердце был извращен, общежительный попран, вера в Бога была изгнана из сердец: тогда что оставалось делать правосудию Божию с родом погибельным, как не предать оный погибели? Развращенный род людей предается погибели и с младенцами, не ведущими различить десницу от шуйцы (Ин.4:11). Дети наказывались вместе с растленными родителями, как семя растленное, порождение порочное (Втор.32:5), которое могло принести только горькие и зловредные плоды порочности породивших их (Ис.14:29).

13, 17. Когда Бог открывает праведному Ною праведный суд о всеобщем растлении людей, о потреблении их с лица земли потопом, и о построении ковчега для спасения его с семейством и животными: то открывает, не как тайну, но как верховный Господь и судия объявляет всенародно решительный суд свой на преступных. После такового объявления без сомнения немедленно начато праведным Ноем с сыновьями строение ковчега. Строение такого огромного здания требовало во множестве разного качества и количества древес, разного рода орудий и других принадлежностей; а при малом числе строителей, и при необходимости приготовления потребных орудий строительных не иначе могло быть построено, как в продолжительное время – нескольких лет.

Действительно строение ковчега не могло происходить поспешно, как по многосложности самого дела, так и для того, чтобы оно служило деятельною, наглядною проповедью погруженным в плотскую беспечность; и сколько оно представляло поучительного, возбудительного, даже страшного и потрясающего, для самой оплотеневшей беспечности!

18, 22. Все строение ковчега происходило по высочайше разумному соображению и расположению: выбор дерева гофер, отличавшегося свойством твердости и негниючести, пространство ковчега, соразмерное общей поместительности, устроение разных отделений для помещения, как самого Ноя с семейством, так и разного рода животных, с их продовольствием, наконец, при соответственном художественном устройстве ковчега, как здания обширного и по назначению особенного, прочность его, по причине осмоления изнутри и извне, – все это долженствовало обратить тревожное внимание современников на строение ковчега, как на явление необычайное, и на то, что строение производится по непосредственному повелению Божию. Если присовокупить к сему, что строение ковчега предшествовала проповедь Ноя (Быт.6:3), мужа между всеми современниками добродетельнейшего и непорочного, проповедь, без сомнения, продолжительная и простиравшаяся по всему тогдашнему населению, проповедь, которою назначалось для современного рода время исправления, с тем вместе долженствовала прекратиться и мера долготерпения Божия к беззакониям человеческим; а между тем люди погрязали в разврате и пороках: то могло ли быть очевиднее, что это время было ужасное, что гнев Божий готов излиться на землю оскверняемую беззакониями, что людям надлежит прийти в себя и остановиться на пути нечестия? Но все эти великие, необычайные, страшные обстоятельства для занятых единственно предметами своих страстей, и взаимно увлекавших и увлекавшихся общим примером растления, вовсе оставались без внимания, без действия; погруженные в глубину всякого рода зол всенародно слепотствовали в греховном нерадении о своем спасении. Спаситель ясно изобразил беспечную, чувственную жизнь людей первого мира (Мф.24:37–32;Лк.17:26, 27). При естественной производительности земли плодов всякого рода, поставляя плотское сладострастие высшим наслаждением, они, кажется, только ели, пили, женились, посягали, и, вращаясь в нетрезвой, плотоугодной жизни, ни о чем высшем, духовном, ни о чем касательно будущей участи не думали, почитая существование свое самослучайным, жизнь только временною, с которою все существо человека, и тело и душа должны погрузиться в ничтожество. Эти люди в буйстве вольнодумства, как оно описано в кн. Премудрости (Прем.2:1–9), не обращали никакого внимания и на строение праведным Ноем ковчега. Почитая таковое его с сыновьями предприятие благочестивою мечтательностью и исступлением, даже с дерзостью посмеивались, как это выражено у Ап. Петра словом противления (1Пет.3:26), в глубоком благоговении трудившимся, – почитая труд их напрасным, опасением тщетным, угрожение несбыточным. Не попусти нам, Господи, дойти до такого бесчувствия, чтобы не внимать самым сильным, очевидным, настоятельным мерам Твоего призывания!

Но в такой ли же греховной беспечности будет погружен род человеческий и пред вторым пришествием? поскольку Спаситель время, предшествующее пришествию Его, сравнивает с временем допотопной беспечности и погружения в чувственность, а при другом случае особый сделал вопрос: сын человеческий пришедши найдет ли веру на земли? (Лк.18:8). Этим Спаситель выразил тоже, что мало шествующих тесным путем веры и спасения и вообще (Мф.12:15; Лк.13:23–24), а в последнее время пред пришествием Его вера оскудеет, любовь иссякнет, ненависть и братоненавидение умножатся, люди будут слушать духов обольстителей (1Тим.4:1–2) – лжепророков и лжеапостолов, учение бесовское, мерзость запустения, станет на месте святом, и тогда все и все будет вращаться в греховном расстройстве, как в предсмертной болезни, и все погружено в плотском сне и душевной дремоте (1Фес.5:2–3).

Милосердый Господи! Спаси немощь нашу от этого страшного времени, не накажи нашу греховность и подобным временем тяжких, возмутительных, и подобно потопным водам, бурных, всепоглощающих и всеувлекающих искушений (Мф.24:24).

В Паремье представляемая олицетворенною Мудрость дает самые убедительные наставления людям, чтобы слушали ее и учились у нее. По всеобъемлющему духу своему, находясь во всех общенародных местах для наставления людей, она возвещает о себе всем, что учение ее, составляющее одно доброе, драгоценнее всего, что она дает силу и разум царям и владыкам, и, обогащая любителей своих, доставляет им прочное благо жизни.

«Ст. 1-й. Не возглашает ли Мудрость и разум не возвышает ли голос свой! 2. Стоя на высоких местах, при пути, при дорогах. 3. По сторону врат, при входе в город, при вступлении в двери громко вещает: 4. Вам, люди говорю, и голос простираю к сынам человеческим. 5. Научитесь не искусные, рассудительности и неразумные, научитесь быть смышлеными. 6. Послушайте: я буду говорить самое доброе, и уста мои будут вещать правое. 7. Истину будет изрекать язык мой, а неправда отвратительна для уст моих. 8. Все слова уст моих правы, нет в них ничего превратного и ухищренного. 9. Все они понятны для желающего разуметь и ясны для ищущего познать. 10. Возжелайте наставления моего более, нежели серебра, и учения моего более, нежели самого лучшего золота. 11. Ибо мудрость лучше жемчуга, и все драгоценности нельзя сравнять с нею. 12. Я мудрость обитаю¹⁵⁴ только в благоразумии и ищу ведения рассудительного. 13. Благоговение пред Иеговой ненавидит зла; гордости, надмения и уст лживых я ненавижу. 14. От меня совет и рассудительность, от меня благоразумие, от меня крепость. 15. Мною цари царствуют и правители пишут правые законы. 16. Мною властители властвуют и вельможи все судят землю. 17. Любящих меня я люблю, и усердно ищущие меня находят меня. 18. У меня богатство и слава, имущество прочное и верное. 19. Плод мой прибыльнее золота, самого чистого золота, и выгоды от меня более, нежели от самого лучшего серебра. 20. Я веду путем прямым, провожу между стезями правыми. 21. Приобретая любящим меня достояние, и наполняя сокровищницы их».

1–3. Местом, откуда и где Мудрость дает свои уроки и наставления, означаются возвышенные места, т. е. места правительственные, судебные, распорядительные, учебные, как места в общественной жизни более видные и, по совершающимся в них делам общественного правления, суда, разного рода распоряжений и народного образования, для всех открытые и известные. Эти высокие места частнее означаются именем общих путей и частных дорог, именем входов в город, в градские ворота, и в домы знаменитых, правительственных лиц; так как в древности на площадях производились суды, произносились витийственные речи в защищение невинно обвиняемых, и в обвинение возмутителей общественного покоя, давались решения делам, также как при вратах градских устроялись домы судилищные, дабы имеющие судебные дела, равно гонимые и притесняемые тотчас находили и места судебные, правительственные и правителей, судей.

4, 5. При этих-то судебных и правительственных местах Мудрость – будучи присущна – делает убедительное воззвание к людям, чтобы не ведущие приобретали ведение, не смыслящие приобретали смысл и разум. А чтобы расположить учиться мудрости, Мудрость побуждает во 1-х тем, что учение Ее для всех ясно и понятно, и что Она преподает одно добро и истину. 5–9. Во 2-х тем, что приобретение мудрости само в себе выше и дороже серебра, золота и всех драгоценностей. 10–15. В 3-х великою пользою доставляемою мудростью, так как посредством мудрости и цари царствуют и властители властвуют, – содержат в порядке и повиновении подчиненных, отвне защищают их от врагов, внутри устрояют их благоденствие. 14–16. В 4-х тем, что мудрость любящих ее сама любит и богатством, и славою награждает. 17–20. И так места судебные, правительственные, откуда происходят благоустройство и благочиние, суд и правда, честность и право – деятельность, места народного образования и просвещения, насаждающие науки и художества, распространяющая знания и ведение, суть великие органы мудрости, а общественные правители и судьи, законоведы и законодатели, народные учители и образователи суть представители мудрости, устами коих должна вещать истина и правота, благость и милосердие, разум и ведение, и действиями управлять благоразумие и благонамеренность, благотворительность и попечение об общем благе.

Соображая великое и важное назначение, какое имеют, по намерению всеуправляющей Премудрости, правительственные места и занимающие оные власти и правители, наставники и распорядители участью человеческою, сколько таковым лицам, поставленным на высоте, на подобие светильников для путеуказания преходящим по дольным местам жизни человеческой, сколько должно быть мудрыми, чтобы быть достойными служителями небесной мудрости. Посему совсем нравом и силою вразумления премудрый Царь обращается к царям царств, к судьям земли и властителям народов, обращается, представляя им великое их назначение и ответственность за оное: «послушайте, цари, вещает Соломон в Книге Премудрости, и выразумейте, поймите судьи концов земли, вложите в уста ваши владетели множества людей и величающийся народами разных племен: это обладание дано вам от Господа, и владычество от Вышнего; Он исследует ваши дела и ваши советы испытает, что вы, будучи служителями Царства Его, право не судили, закона не соблюдали, и по воле Божией не ходили. Страшно и скоро явится вам. Ибо строгий предлежит суд властителям. Человек малый заслуживает пощаду, а сильные сильно истязаны будут (Прем.6:1–7)».

А как Мудрость призывает всех слушать наставления ее, всех учиться мудрости: то при необходимости всем учиться мудрости, сколько и самых действительных побуждений к тому. Во 1-х легко и удобно учиться деятельной мудрости: знать Бога, жить, сколько возможно, по воле Божией, для блага своего и ближних (Еккл.12:13), этим истинам можно учиться и при подножии высокой церковной кафедры, и во всех входах и исходах наших, во всех делах и начинаниях, только бы они в кротости и смирении, с добрым рассуждением и чувством были совершаемы. Для разумения деятельной истины и добра, не нужны высокие умозрения, тонкие изыскания и исследования. Эта истина у каждого насаждена в уме, напечатлена в сердце, утверждена в доброй воле, и простота разумения, чистота чувства (Втор.30:11–14; Рим.10:8–9), доброе направление воли, – это несомненные признаки деятельного обучения мудрости. Во 2-х мудрость, как деятельное благочестие, сама в себе без отношения к внешней пользе и приобретению, драгоценнее серебра и золота. Золотом нельзя купить чистой совести, спокойного сердца, веселого духа; а мудрость доставляет это внутреннее, совестное, духовное сокровище. Наконец мудростью устрояются не только частные домы, частное благополучие, но и царства устрояются, и народы благоденствуют, так же как и весь мир устроен и управляется небесною Мудростью. Можем ли же устроить душевное спасение наше, уготовить себе царство небесное, если не будем ходить в мудрости (Еф.5:9,15;Кол.4:5), горняя мудрствовать (Кол.3:2), в мудрости наполнять елеем добрых дел светильники наши и, возжигая оные бодрственным служением Богу, со всем тщанием хранить неугасаемыми (Лк.12:35;Мф.25:4,7).

«Ст. 9-й. Так говорит Иегова: и узнают это весь народ, – Ефремляне и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: 10. Кирпичные здания пали, а мы построим оные из камней тесанных; сикоморы¹⁵⁶ (дикие смоковницы) изрублены, мы заменим их кедрами. 11. Потому воздвигнет Иегова против него врагов Резина и противников его вооружит. 12 Арам с Востока, Филистимляне с Запада будут есть Израиля во весь рот. При всем этом не утолился гнев Его, но рука Его еще поднята. 13. Народ не обращается к бьющему его, и к Иегове воинств не прибегает. 14. За то отсечет Иегова в Израиле главу и хвост, пальму и тростник в один день. 15 (Старейшина и муж сановный – это глава; а пророк, научающий лжи – это хвост). 16. Ибо вожди сего народа отводят его от прямого пути, и ведомые им гибнут. 17. Потому о юношах его не радуется Господь, и сирот его, и вдов его не жалеет. Ибо все это без веры и нечестивцы и все говорят беззаконное. При всем этом не утолился гнев Его, но рука Его еще поднята. 18. Ибо беззаконие разгорелось, как огонь, поедает терние и волчцы, пожигает густоту леса, и дым поднимается столбом. 19. Яростью Бога воинств опалена земля и народ, как поджога пожара, друг друга не щадят. 20. Бьют справа и голодны, едят слева и не сыты, всяк пожирает плоть мышцы своей 21. Манассия Ефрема, Ефрем Манассию, а оба вместе против Иуды. При всем том не утолился гнев Его; и рука Его еще поднята.

Гл. 10:1. Горе тем, которые полагают определения неправедные, горе законоведцам, которые пишут тяжкую неправду. 2. Чтобы лишить бедных правосудия и у маломощных из народа отнять им принадлежащее, чтобы вдов сделать своею добычею и сирот ограбить. 3. Что вы станете делать в день посещения и напасти, которая из отдаления придет? К чьей прибегнете помощи и куда деваете богатство ваше? 4. Те, которые не будут согбенны узами, будут преданы смерти. При всем том не утолился гнев Его, и рука Его еще поднята?».

В Паремье пророческая речь обращена на Ефремлян, которые с неприязненным намерением соединились с Сирийцами, чтобы поразив Иудеев, своих единоплеменников, низложить царство дома Давидова. Обольщаемым гордостью, и суетною надеждою о великом приобретении для своего царства, Пророк представляет пред глаза преступления, навлекающие на них гнев Божий, и при упорстве и нераскаянности возвещает им казнь от Бога.

Речь заключает в себе 4 части, и каждая часть заключает два члена; в первом члене показываются преступления, в другом угроза наказанием, и каждая часть оканчивается одинаковым возгласом, что гнев Божий не утолился, но рука Иеговы еще поднята на казнь.

В 1-й части в 9–12 ст. мечтательная надеянность Ефремлян на союз с Сирийцами, который яко бы вознаградит им все прежние потери с избытком, поражается угрозой, что Бог накажет их чрез Ассириян и Египтян.

Ст. 8-й. Господь посылает (грозное) слово на Иакова и оно (как молния) упадает на Израиля, не помещенный в Паремье, составляет как бы надписание и содержание пророчества (Зах.9:1–2), где наименованием Иаков и Израиль означается царство Израильское или Ефремляне (Зах.9:11,13;Ос.1:3,5,7,1:10).

9. И узнают на самом опыте это грозное, гневное слово. Узнает, говорится, в угрозу тому, кто многократно оставлял без внимания делаемые нарочитые увещания, внушения, предостережения (Ос.3:7). И Ефремляне в мечтательности и своеправии многократно возвещаемые им угрожения пророчеств с пренебрежением и посмеянием выслушивали. Потому в 10 ст. обольщаемые надеждою несметных приобретений от завоевания Иудеи представляются в самонадеянности говорящими: пусть кирпичные здания разрушены у нас неприятельскими нападениями, но мы вновь построим другие из камней тесаных, т. е. хотя в разные времена, претерпевая поражение от Сириян, не мало мы потерпели от них урону, но теперь сделавшись союзниками Царя Сирского, в надежде завоевания Иудеи, все бывшие наши потери вознаградим с преизбытком.

Таково свойство естественного растления, как в частности в человеке, так и в целом обществе; когда шумная слава, великая корысть и другие обольстительные виды изводят на поприще действования: тогда ни родство, ни единоверие не берутся во внимание, а единственно суетная корысть, честь и подобные нечистые виды, и только бы достигнуть их, с доверчивостью принимаются для содействия в содружество и свои, и враги Божии. Так поступили Ефремляне с Иудою: дабы Царство Иудино обратить в предмет своей корысти и корыстного приобретения, они вступили в союз с Сирийцами, прежними врагами своими и, по нечестию их, врагами Божиими.

11. Потому воздвигнет против него, против Ефрема, врагов Резина, т. е. Царя Ассирийского, который, покорив себе царство Сирийское (4Цар.16:9), двинет войска свои и против царства Израильского, и одним и тем же походом опустошит оное.

Ефремлянам, вопреки пророческому провещанию, выказывавшим гордость и надеянность на союз с Сирийцами, Пророк угрожает сильнейшим врагом, который низложит опору Ефремлян, поразит самого Резина.

Такова мечтательность и самонадеянность естественного человека: он часто и сам чувствует свое расстройство, потери, лишения. Но попадается ему какая-либо человеческая опора, приобретает себе мнимого друга, находит сильного, по его разумению, покровителя, и суетным надеждам его нет конца. Он не верит и не внимает ни гласу пророческому, ни Божественному вразумлению отселе и впадает в горшее зло. И как при всех ударах бедствий не обращается к Богу, не смиряется под Его крепкую руку: то Господь отъемлет у него защиту и ограждение свое.

12. Арам с востока, и Еллины (Филистимляне) с запада будут есть Израиля. Как Сирийцы в это время, будучи союзниками Ефремлян, не могли в одно и тоже время быть врагами их, и следовательно не могли делать нападения на царство Израильское: то видимая несообразность устраняется тем, что, на основании свидетельства древних писателей греческих и самого Писания, под именем Арамеян или Сириян надлежит разуметь Ассириян¹⁵⁷.

Филистимляне с запада. Из исторических священных книг не видно, чтобы Филистимляне в это время нападали на Израильтян, хотя нельзя и отрицать, чтобы они, при постоянной вражде против Иуды и Израиля, и в это время отторгшие оружием под свою власть многие города от Иудеи (2Пар.28:18), не сделали нападения и на Ефремлян. Но 70 название Филистимлян, обыкновенно перелагающие наименованием: иноплеменники, здесь перевели словом Еллины; это можно объяснить тем, что как в последующее время цари греческие, Птолемеи и Селевкиды покоряли Иудеев под свою власть: то Пророк предрекает здесь это порабощение земли Израильской от Еллинских царей, Египетских и Сирийских, что самое 70 толковниками и выражено.

Будут есть Израиля, будут опустошать и истреблять войною, мечем, огнем (Иер.10:25;30:16).

Во 2-й Час. с 13–17 ст. повторяется в большей степени угроза, что, как народ, не смотря на казнь, не обращается к Богу: то Бог предаст погибели всех и вельможей и простых, не пожалеет ни кого, ни юных, ни вдов, ни сирот.

13. Тяжкий гнев Божий не утомляется, потому что, не смотря на посылаемые казни, люди не приходят в чувство раскаяния, не сознают своей греховности, не обращаются к Богу исправлением своей жизни и дел.

14. Отсечет Иегова голову и хвост (Втор.28:13,44), пальму и тростник, – предаст погибели и смерти всех, и начальствующих и подчиненных, и высших и низших, и благородных и худородных. Пальма, дерево высокое, превосходит другие дерева и вышиною, и величественностью, и твердостью и красотою; посему весьма прилично означает людей по состоянию знаменитых, сильных и славных, также как тростник, трава низкая, незначительная по употреблению, и от малейшего веяния ветра колеблющаяся, – маломощных, незнатных¹⁵⁸.

17. Потому и о юношах их не порадуется Господь, и вдов и сирот не пожалеет. При взоре на человеческий род, как на разумный сад земли и словесное насаждение, на чем с большим благоугождением может остановиться и Божественный взор, как не на юном поколении, которое составляет основу, семя, цвет, производительный плод будущих родов? С другой стороны, если смотреть на людей, как на неверных и вероломных рабов Господа, или как на своевольных и преступных детей Отца небесного: то при самой нетерпимой виновности человеческой пред небесным правосудием, кто может более заслуживать пощады и снисхождения по своему состоянию, как не вдовы и сироты, – эта часть людей, которые часто в собственном своем жалком состоянии несут тяжкое наказание. Но в день гнева и наказательного суда Божия за умножившиеся человеческие беззакония, общий Отец человеков поражает, между виновными и самый цвет человечества, юношество, не щадит и самую по себе бедность, вдов и сирот, и при всем том гнев Его не утоляется.

В 3-й ч. – в 18–21 ст.: Продолжается угроза новым наказанием, что, поскольку пороки и нечестие, как пожар, обхватили весь народ: то Бог попустил междоусобие и в царстве Израильском между Манассиею и Ефремом, и в обоих царствах Израильском и Иудейском.

18. Необузданное господство всех и все заражавших пороков разительно изображает пророк подобием свирепствующего пожара, который, начавшись в диком, пустынном бору, сперва поедает хврастие и тростие, сухую траву и терновник, потом, по мере стремления более и более разгораясь, обхватывает чащу леса и, пламенными потоками разливаясь во все стороны, обнимает весь бор, между тем густой дым клубясь и черными полосами поднимаясь к облакам, действие пожара делает еще страшнее: так пороки и преступления, со свирепством разливаясь в народе Израильском по всем званиям и состояниям, все приводили в расстройство, бесчиние, беспорядок семейственный, гражданский, церковный, и все низлагали в состояние погибельное.

19. Опаление земли гневом Иеговы, по буквальному смыслу, надлежит относить к бесплодию земли и произрастительности (Иоил.1:12,19–20; Ам.7:4), а по течению речи еще более можно это разуметь отнятием благоволения Божия от народа и от жительства, вследствие чего гражданское состояние народа Израильского представляло вид мрачной пустоты и расстройства, как после истребительного пожара. Это опустошение производили внутренние раздоры, смятения и междоусобия (описанные 3Цар.15:27, 29,16:9–11,16–18,21,22; 4Цар.15:10,14:16,25,30,10:6,7–11). Эти внутренние раздоры разительно изображаются в следующем 20-м стихе.

20. Бьют справа и голодны, едят – слева и несыты, – хотя один другого истребляет справа, – легко удобно, но и еще жаждет крови другого; и хотя пожирает один другого слева, с собственным вредом, потерями, лишениями, и однако же не насыщаются мщением; этим кровавым изображением выражается зверская ненасытность в мщении и убийстве: граждане взаимно друг друга умерщвляют, дом на дом и семейство на семейство восстают без расчета дружбы и родства. Что и означает ядение плоти мышцы своея, потому что близкие к ним родством или дружеством суть как бы наши мышцы, наши руки по содействию, вспомоществованию, защите и охранению. Каждый с таким же ожесточением стремится на жизнь другого, как лев или лютый волк, вторгшись в стадо овец, справа и слева поражает и терзает жертвы свои.

21. Личная ревность Манассии к Ефрему, младшему брату, возбуждена благословением Иакова, поставившего Ефрема выше Манассии (Быт.48:19–20). Родовая ревность и соперничество резко обнаружились в мстительном и жестоком поступка Галаадитян с Ефремлянами в войну Иефоая с Аммонитянами (Суд.12:4–6). Частнейшие случаи ревности могут быть объясняемы вышеприведенными примерами царей Израильских, из которых один у другого похищал престол, можно полагать, и потому, что были из этих двух соперничествующих колен. А как Ефрем с Манассиею поедал Иуду, кроме постоянной вражды между Израилем и Иудою, довольно указать на то, как поступил Иоас, Царь Израильский, с Амасиею, царем Иудейским (2Пар.25:23–24) и Факей в царствование Ахаза (28:6,8).

В 4-й ч. 10 г. с 1–4 ст. содержится особая угроза начальникам и судьям, что, поскольку судьи и законоведы сидят неправедно, осуждают маломощных, лишают собственности вдовиц и сирот: то эти судьи и начальники пойдут или в плен, или под меч на смерть.

Гл. 10:1, 2. Горе тем, которые полагают определения неправедные. Пророк обращает обличение против судей и правителей, которые угнетают народ, при производстве суда, для корыстных целей дают делам превратное направление и лишают достояния вдов и сирот (Иер.5:28;Пс.34:10; Прит.18:5; Еккл.5:7,3,4). Указывает и на гибельные последствия корыстолюбивых и насильственных стяжаний, которые и вообще навлекают на неправедных стяжателей гнев Божий (Лк.6:24; Иак.5:1,4; 1Тим.6:9), а в день гневного посещения (Иер.23:12) составляют сугубую горесть и болезнь. Человек скудный, не имеющий ни богатства, ни особенного достояния, в случае тяжкого злоключения или от естественных причин, – наводнения, пожара, смертоносной болезни, или от неприязни человеческой, похищения, разорения, плена, легко расстается со своим незавидным состоянием, и, за исключением болезненных чувствований потери детей, лишения семейства и всего близкого сердцу, без большой тягости оставляет и место своего жительства, идет в плен, расстается даже и с самою жизнью. Но обладающий многими и великими сокровищами, великолепными домами, богатыми поместьями, при внезапном злоключении или предсказанной казни от Бога, лишаясь своих стяжаний, тоже самое испытывает, как бы лишался самой жизни, а если и самой жизни лишается, то испытывает тяжесть двоякой смерти.

Паремья¹⁵⁹ 1-я навеч. Втор. 3-й Н. П. Быт. гл. 7:1–5 содержит повеление Божие, чтобы Ной вошел в ковчег с семействами и известным числом животных по причине вскоре имевшего последовать потопа.

Вступление Ноя в ковчег с животными, как обстоятельство особенной важности в истории потопа, составляет особенное чтение. Во 1-х оно произошло именно по исполнении 120 годов, назначенных для исправления нечестивому роду, и проведенных им в буйстве неверия, в необузданности сладострастия, в пьянстве страстей и невоздержания; и Господь, непреложный в судах милости и правды, исполняет страшные суды правды своей, когда Божественное милосердие Его, как спасительное врачевание, не находило средств сообразных с Его премудростью и святостью врачевать воссмердевшие, сгнившие и заразительные струпы челов. беззаконий, и вот Правосудный целый развратившийся мир, как после целую область 5-ти городов, предает потреблению (Быт.19:24–25). Во 2-х вступление Ноя в ковчег составляет естественную последовательность события; по устроении и по снабжении ковчега всем нужным, естественным последованием было то, чтобы Ной вошел в ковчег с семейством и с животными, и он, по повелению Божию, с поспешностью совершает это действие, – в продолжение 7-ми дней входит в ковчег с семейством и животными. Ждать было нечего, мера долготерпения Божия исполнилась, час милосердия для неисправимых грешников (Ин.9:4) минул, и вступление Ноя в ковчег в последний раз дало имевшим очи видеть, что не осталось на земле праведника (Рим.3:10–14), праведник оставил грешный мир человеков, и этот мир оставляется заслуженной погибели.

Замечательно свидетельство, каковое дает Бог о праведности Ноя пред вступлением его в ковчег: Тебя я вижу праведным предо Мною в сем роде, или как иначе перелагается в сие время. Прежде Св. Дееписатель говорил о Ное, как о человеке богоугодном, праведном (Быт.6:8–9) в порядке повествования, изображая качества его, подобно тому, как он, по духу богооткровенного повествования, и других патриархов качествовал. Но здесь повествует, как сам Бог свидетельствовал о праведности Ноя пред самым вступлением его в ковчег: Я вижу тебя праведным предо Мною в сие время. По этому чтению свидетельство Божие о праведности Ноя может иметь такой смысл: и в это время великого твоего назначения, когда ты, проповедуя судьбы правды моей роду неправедному, обличал неправды его, и неся тяжкие труды в строении ковчега для спасения своего с семейством и животными, подвергался разным противностям, ты не изменил ни твердости веры и упования, ни силе благодушия и терпения, пи порядку домашнего благочиния и благоповедения: то войди в ковчег со всем домом твоим, достойным, как тебя избранного отца семейства, так вполне соответствующим Моим намерениям.

Что касается собрания животных к Ною, как потоп и относящееся к тому действие естественных сил происходили по непосредственному действию изволения Божия: то по тому же действию и самые дикие животные могли собраться к Ною, который в непорочности своей представлял образ первобытного совершенства, могли собраться, как к своему домовладыке и блюстителю. В Писании не нет примеров, где в известных случаях, по воле Божией, являются те или другие животные для пользы (Ис.1:16,13; Чис.11:31) или наказания человека (Чис.21:6;4Цар.17:25–26; Ин.2:25).

«32. И так дети, послушайте Меня, и блаженны те, которые будут следовать по путям моим. 33. Слушайте мое наставление, будьте разумны, и не преступайте его.

34. Блажен тот человек, который слушает меня, бодрствуя у ворот моих всякий день и наблюдая вход дверей моих. 35. Ибо кто находит меня, тот находит жизнь и приобретает благоволение у Иеговы. 36. А кто противится мне, тот делает зло душе своей, те, которые не любят меня, любят смерть.

Гл. 9-я 1. Премудрость построила себе дом, вытесала к нему семь столпов. 2. Заколола у себя скота, растворила вина и приготовила стол свой. 3. Потом, пославши рабынь своих звать, возглашает с высоких мест города. 4. Ступай сюда всякий необразованный и всякому неразумному говорит. 5. Ступайте, ешьте мой хлеб и пейте вино, которое я растворила. 6. Оставьте безумие, живите и ходите право путем разума. 7. Кто учит наглого, тот принимает бесчестие, и кто обличает развратного, тот навлекает на себя поношение. 8. Не обличай наглого, чтобы он не возненавидел тебя. Дай наставление умному, и он полюбит тебя. 9. Дай совет умному, и он будет еще умнее; поучи человека правдивого, и он вдвое будет разумнее. 10. Начало премудрости есть благоговение пред Иеговой, и разумение Святейшего¹⁶¹ есть животворное ведение. 11. Ибо чрез меня умножатся дни твои и прибавится тебе лет жизни».

Первая половина (Прит.8:32–36) Паремьи содержит заключение предыдущей; в ней делается увещание учащимся мудрости, чтобы слушали и хранили наставления Мудрости и приобретали счастье жизни и благоволение Иеговы.

В другой половине Паремьи (Прит.9:1–11), Мудрость представляется в новом олицетворении, представляется, как величественная царица, которая построив пространный и великолепный дворец и приготовив изобильное брашном и питием пиршество, чрез своих слуг всех людей зовет на оное (Прит.9:1–11).

Нет нужды объяснять, что эта зиждительная Премудрость есть Ипостасная Премудрость, Сын Божий. Дом, построенный этой Премудростью, в первоначальном значении есть мир; столпы¹⁶² вытесанные из камней, означают непоколебимую твердость, красоту и великолепие этого дома; обильная трапеза, состоящая из множества закланных животных¹⁶³ и растворенного вина – это неисчерпаемое обилие всякого рода благ земных. Премудрость Божия, создавши пространный и великолепный дом мира и исполнив оный всякого рода благами, и дивною благоустроенностью, всюду сияющею в мире от светящейся песчинки до всеосвещающего солнца, и благами наполняющими оный, зовет к себе людей, как существа разумные на земле, зовет, чтобы люди познали Премудрость, научились ходить правыми путями Ее, творить дела угодные Премудрости, добрые и полезные взаимно для самих себя, и таким образом научились жить правою, благочестивою мирною жизнью. И как начало истинной, и созерцательной и деятельной мудрости есть ведение Бога и благоугождение Богу: то таковое благоплодное ведение и есть самое действенное для благоденственной и долгоденственной жизни.

Поскольку же в премудрости, явленной в мире и благах, преисполняющих мир, люди не познали Бога и Премудрости Божией (1Кор.1:21), то Премудрость Божия создала в доме мира другой, – благодатный дом, Церковь. Из этого то благодатного дома, – где воплощенная Премудрость, единородный Сын Божий обоженную плоть свою предложил людям, умерщвленным грехами, в животворящее брашно, и пречистую кровь свою растворил в живоносное питие, послал и непрестанно посылает рабов своих, служителей и благовестников слова своего, во все концы великого дома вселенной, с высоким по духу и силе проповеданием – призывать всех людей на пиршество истинного просвещения верою, истинного служения Богу внутренне и внешне, духовно и вещественно, чтобы, питая себя словом жизни в благоустроение и спасение, питали и животворящею плотью и кровью Сына Божия в жизнь вечную. В 7 и 8 ст. всемирная Наставница и учительница Премудрость невидимому не хочет наставлять злонравных, и призывать упорных на свое пиршество, на пиршество образования ума истиною, сердца добром, воли направлением к исполнению всего истинного и доброго. Нет. Любообильная Премудрость хочет, чтобы все пришли в совершенное познание истины, и с высоты небесного престола своего, и с высоты благодатной тверди всех зовет на спасительное учреждение свое, даже и тех, которые по мирским пристрастиям открыто отрекаются от приглашения на вечерю Ее (Мф.22:3–10). Однакож после настоятельного убеждения самых заблудших, упорных и прекословящих (2Тим.4:2), когда находит их отвергающими пути Божии (Деян.13:46;18:6), тогда оставляет неисправимо-злонравных и противодействующих (Мф.10:14–15: Тим.3:10–11), как отчуждающих себя от истины и добра, дабы не повергать напрасно драгоценностей в прах, бисера пред свиньями (Мф.7:6;Сир.22:6–7).

Затем Премудрость (Прит.9:8–9) одобряет внимательность к добрым наставлениям, благопокорную приемлемость и беспрекословное последование оным. Ибо только путем послушания добрым наставлениям, и кроткого последования оным учащийся любомудренно научится благочестию, а с этим спасительным познанием достигнет во времени мирной, по кончине блаженной жизни (Прит.9:10–11).

«12. В то время когда, Господь будет производить дело свое на горе Сионе и в Иерусалиме: тогда воззрю, говорить Он, на тщеславное обнаружение надменного сердца царя Ассирийского и на высокомерие гордых очей его. 13. Ибо он говорит: я сделал силою своей руки то, что передвинул пределы народов; нажитые ими богатства у них взял, и как победитель (герой), безопасно сидящих в укреплениях низверг. 14. Я взял рукою моею богатство народов, как птичье гнездо, и как берут оставленные яйца, так я все земли обобрал, что никто ни крылом не пошевелил, ни рта не разинул, ни пискнул. 15. Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Гордится ли пила пред тем, кто пилит ею? Как будто жезл движет тем, кто его поднимает, как будто жезл имеет волю поднять того, кто на дереве. 16. Зато пошлет Иегова, Господь Бог воинств на тучных его чахлость, и под благородством его загорится, как горит огонь на пожаре. 17. Так свет Израилев будет огнем и Святый его пламенем, который терны и волчцы его пожжет в один день. 18. И славный лес его и высокий, как кармил, от души до тела истребит¹⁶⁵, и он будет, как извялевший и иссохший. 19. И оставшиеся в лесу его дерева легко будет перечесть; ребенок может пересчитать их. 20. И будет в тот день: оставшиеся у Израиля и уцелевшие в доме Иакова не станут искать опоры в том, кто поражал их, но будут крепко утверждаться на Иегове, Святом Израилеве».

В Паремье содержится во 1-х обличение на царя Ассирийского, что он усвояет своему уму и могуществу покорение многих царств и народов, которое столько для него было легко, как легко взять в птичьем гнезде яйца или птенцов. 12–14. Во 2-х в уничижение гордости его показывается, что он только орудие в деснице Божией, как секира в руке секущего. 15. В 3-х выражается угроза касательно истребления войска Ассирийского, которое составляло предмет тщеславия гордого царя. 16–19. Посему в нравственном применении Паремья всею силою обращается на гордых и тщеславных завоевателей.

Паремья содержит угрозу собственно на Сеннахирима (Ис.10:5), с тем вместе вообще ни царей Ассирийских. Историческое обстоятельство есть следующее: Пророк возвещает о тяжких казнях, которыми Господь определил низложить гордость царей Ассирийских. Победив Сирийцев с Израильтянами и других Царей небольших царств, они помышляли о покорении и даже уничтожении Иудеи и религии Иудейской, как поступали с другими маломощными народами. И когда Сеннахирим уже готовился исполнить свое намерение в рассуждении Иерусалима и Иудеи (Ис.5:10–11;4Цар.18:34;Ис.36:19–20) Господь сам, без посредства силы человеческой, поражает его, и тем освобождает от него Иудею.

Судя потому, что Царь Ассирийский хвалится своим могуществом в завоевании Самарии, и угрожает также поступить с Иерусалимом, это пророчество надлежит отвести к 6-му году царствования Езекии (4Цар.18:9–10), когда Самария была взята и завоевание ее придало самонадеянности Салманассару. По истечении немногого времени, когда падение Самарии и царства Израильского было в свежей памяти, и наводило ужас на Иудеев, чтобы и их не постигла подобная участь от Ассириян, Пророк в ободрение своих единоземцев произнес сие пророчество, обнадеживая их защитою Бога Израилева.

12–14. В то время, когда Господь будет производить наказательные и очистительные суды па горе Сионе и Иерусалиме, тогда, говорит Иегова, я воззрю судом обличения и наказания и на гордость Царя Ассирийского¹⁶⁶.

Почему же Господь производит суды наказания своего особенно на возлюбленной горе Сионе и в Иерусалиме, граде святом? Господь Церковь свою, как свое жилище, свой дом, свое достояние всегда содержал и вел под крестом испытательным, очистительным, наказательным (Евр.12:6), так как по растлению человеческому, этот способ оказывался необходимым. И казни, как средства испытательные и очистительные, всегда начинаются с дома Божия (1Пет.4:17). Но если Господь близких, избранных своих, за их слабости и преступления, наказывает и бьет, впрочем, как мудрый вертоградарь для очищения вертограда своего: то различные казни за преступления, обретающихся вне Церкви под общею рукою Промысла, суть тоже, что различные роды болезней, естественно поражающие нравственно больных, сообразно внутреннему расстройству их. Но когда эти больные, при общей недужливости естества, с необузданным исступлением предаются господствующим порокам, корыстолюбию, сладострастию и особенно гордости, так что, забывая Бога, все приносят в жертву ненасытных страстей: тогда общий Владыка и Господь обуздывает свирепствующие страсти или взаимным противодействием и враждебным столкновением их, или непосредственно низлагает их, если человеческая необузданность устремляется на достояние Божие и взимается на всемогущество Вышнего.

Непомерная гордость и превозношение Царя Ассирийского выказывается в том, что он своему уму и дальновидности, своей силе и победоносному могуществу приписывает то, что, побеждая народы, сокрушая твердыни, и низлагая с престолов Царей, перелагает пределы царств и владений покоренных им народов. Так поступали древние завоеватели, особенно Цари Ассирийские и Вавилонские. Вследствие обширных завоеваний, соединяя царства с царствами, народы с народами или отделяя земли от одного царства и причисляя к другому, часто и самих жителей необширных земель переводили из своей страны в другие страны, дабы лишить их самостоятельности, слить с господствующим народом в жительстве, в нравах, языке, и из всех образовать одно великое царство. Этот-то дух преобладания и гордую политику выражает Царь Ассирийский с таким высокомерием, что ему победить царства, покорить народы, взять все сокровища и богатства их не более стоило труда, как взять яйца или птенцов, оставленных в птичьем гнезде, и когда обращал в добычу свою сокровища народов, добровольно или невольно покорявшихся: то от страха и трепета никто не смел не только противиться или роптать, но даже открыто обнаруживать скорбь, сетование, подобно тому, как малые, неоперенные птенцы, когда их берут, ни крыльями не двигают, ни пискания не производят.

Таковое гордое самоприсвоение себе Царем Ассирийским могущества, пред которым все трепетало и покорствовало, Пророк обличает, что он в этих победах был ничто иное, как орудие в руке Божией, также как секира в руке секущего и пила в руке того, кто пилит ею; и как не жезл двигает тем, кто поднимает его и поражает им, и не жезл поднимает руку того, кто действует им: так могущество и воинские успехи Царя Ассирийского суть дело силы и изволения Божия, которому Царь Ассирийский послужил, как секира секущая, как бьющий жезл, как орудие поражающее. Блаженный Иероним так изъясняет смысл этого стиха: на высокомерные слова Сеннахирима: «я крепостью руки моей это сделал, я умом моим это постиг», Богодухновенный Пророк ответствует: «о безрассуднейший из смертных, действие гнева Божия ты считаешь действием своего ума и дело Его изволения относишь к своему могуществу, также как бы секира возгордившись против того, кто держит ее, и пила против того, кто пилит ею, сказали, что все, что ни делается секирою и пилою, делается их искусством. Равно если бы кто поднял вверх жезл и простер палицу для поражения кого-либо, и жезл и палица стали хвалиться и говорить, что они дали удары тому, кто подвергся ударам: так и ты, будучи орудием изволения Божия, подымаешься гордостью, и все действия тщеславно относишь к своему могуществу». Не заслуживал ли Царь Ассирийский быть поражен казнью непосредственно от Бога? Хотя он был, как орудие в руке Божией, в отношении к выполнению наказаний, который Царю Царей и царств, по праведным судьбам, надлежало совершать чрез него на разных Царях и народах; впрочем был орудие разумное, свободное, вместе с тем поставленный великим действователем на общественном позорище мира, отнюдь не долженствовал забывать, что он возвеличен и для величия своего царства, но и для пользы покоренных им царей и народов, чтобы гордость и жестокость смирить, несправедливость и угнетение прекратить, раздоры утишить, сколько возможно мир и порядок, полезные знания и художества в побежденных странах водворить.

Но Царь обширного царства, имеющий многочисленное, сильное войско, при преобладательном духе своем, предается страсти завоеваний, и, как бурный вихрь, ничего, кроме разрушения и опустошений не производит. Цель его оружия – показать свое могущество и воинственность, расширить и распространить пределы своего царства. При этом ужасы кровопролитий, вопиющие несправедливости, множество злодеяний, и отвратительных преступлений, – это все и подобное высокомерный завоеватель считал за ничто. За то сам Господь поражает силу, которая только низлагала, порабощала, расхищала. Между тем надменных завоевателей, и при жизни, тем более по смерти за всесветные опустошения стран и народов, всеобщее поношение и проклятия преследуют даже до ада (Ис.14:16–17)

Поскольку же Господь-Вседержитель действует по совету воли своей, как в мире вещественном, видимом, так равно в мире нравственном, духовном: то будем молить Господа, и сами всемерно тщиться о том, чтобы не быть нам орудиями в руке Божией невольными, без сознания и чувства, но быть орудиями свободными, разумными, действующими с живым чувством и действующими токмо для добра, во славу Божию, во благо ближним и собственное свое добро и спасение.

16. Предрекая наказание Царю Ассирийскому за гордость его, Пророк изображает наказание в разных видах: и во-первых, – как царство Ассирийское, при цветущем состоянии, обогащалось добычами других народов, и в этом отношении походило на тучное и здоровое тело: то Пророк угрожает ему чахлостью и исхуданием, каковые причиняет жестокая болезнь и скудость нужной пищи. Таковая чахлость и исхудание особенно относятся к многочисленному и сильному войску Ассирийскому, которое составляло силу и славу Царя и царства Ассирийского. Когда же это войско потеряло строгость воинского порядка, предалось изнеженности: тогда тучные – крепкие Ассирийские, под именем которых в особенности вельможные, начальствующие лица разумеются, как от болезни исчахли и славные, знаменитые, как хврастие огнем внутреннего тления сожжены и потреблены были.

Далее изображая казни чрез сожжение огнем, Пророк, продолжая тоже сравнение в 17 стихе, представляет Ассириян веществом для огня, как бы терны, волчцы, лес, древа, а Бога во гневе, возжигающим это вещество. И так Святый Бог, Свет Израилев, защитник и покровитель народа своего, представляется по отношению к Ассириянам огнем пожигающим (Втор.9:5), который потребительным действием своего правосудия предаст всех погибели.

18. Войско Ассирийское уподобляется густому лесу и горе Кармилу, покрытой древами¹⁶⁷. Действительно многочисленное войско, представляя, необозримым протяжением своих рядов и непроницаемостью толщи, густой лес, бесчисленным множеством мечей, копий, щитов и прочего вооружения, еще ближе представляет подобие леса. Этот густой, величественный и приятно блистающей лес вдруг лишается своего привлекательного, красивого вида, когда внезапно сильный огонь обхватывает его, производит опустошительный пожар и превращает в мрачную пустыню. Дерева, опаленные и обожженные огнем, не иначе представляются, как извялевшими и иссохшими¹⁶⁸. Таковое иносказание и в 19-м стихе продолжается: густой лес пожжен, многочисленное войско истреблено, хотя не все, но остаток его уподобляется малому числу дерев, уцелевших от потребительного пожара, и малость этого числа увеличивается тем, что оставшиеся дерева может перечесть дитя, а дитя не более может перечесть, как пальцы на своих руках. Отселе Евреи сделали заключение, что от войска Сеннахеримова осталось не более 10-ти человек.

20. Показываются благоприятные последствия наказательного суда Божия на Царе Ассирийском. Когда страх, гроза и бич народа Израильского очевидным судом Божиим сам подвергнется страшному превращению, потеряет свою силу, лишится могущества: тогда все благомыслящие Израильтяне, все чувствующие над собою промыслительную руку Божию, не станут искать защиты и покровительства, чрез союз с сильными царями языческими, которые, при мнимом покровительстве, всегда более ищут своей пользы и нередко покоряют себе тех самых, которых по видимому защищают; но будут и в своих расположениях и действиях возлагать упование свое на Бога Израилева, в Нем видеть истинного защитника своего в очевидном поражении своих врагов; от Него же ожидать помощи, при угрозах и неприязненном нападении врагов.

Парем.¹⁶⁹ 1 на вечер. Ср. 3. Н. П. Быт. 7:6–9

Паремья краткая содержит сказание о вшествии Ноя в ковчег с семейством и животным, какие, по манию Божию, были собраны для сохранения от потопа.

Ст. 6. Начало потопа определяется шестисотлетним временем жизни Ноя. Число лет жизни Ноя означается для точности общего летосчисления; вместе с тем показывается в каком расположена вступил Праведный в ковчег спасения своего с семейством и собранными животными. И до великого, призвания своего, муж непорочный и праведный, сиял как светило, между современниками, и по призвании к великому назначению, в продолжение 120 лет выполнявший оное в исправлении рода строптивого и развращенного сперва подвигами проповедания (2Пет.2:5) о назначенном времени исправления, потом непрерывными трудами строения ковчега и приготовления всего нужного на время необыкновенного жительства, при всеобщем потреблении водами всего живущего, в каком расположении долженствовал вступить и вступил в ковчег шестисотлетний благочестивый муж? Не в ином расположении, как в глубоком чувстве страха Божия, в чувстве безусловной веры и твердого упования на милосердие Божие, что Бог спасет его и остаток тварей. Одушевленный таковыми чувствованиями, он в тех же чувствованиях страха Божия, в чувствованиях веры и упования на милосердие Божие ввел в ковчег и семейство свое, как семейство благочестивое, богобоязливое, и в роде своем непорочное. Между тем седмица вступления Ноя в ковчег была и не могла не быть во внешнем явлении стихий страшным временем предвестия всей природы к необыкновенному превращению. И при настоящем обыкновенном течении природы, когда ведренная, знойная погода переменяется в продолжительное ненастье: то воздух помрачается удушливою мглою, солнце, теряя лучи, принимает вид кровавого круга, поднимаются порывистые ветры, которые, взметая с земли пыль, а по небесному пространству отвсюду надвигая облака и темные тучи, производят страшное зрелище, при усилившейся стремительности вихря все приходит в смятение: растения и древа с шумом волнуются, здания потрясаются, воды, среди сильного волнения, в своих вместилищах, как в котле, кипят, животные скрываются в безопасные места, и все на земле, объятое страхом, трепещет от лица силы небесной. Сколь же должно быть ужасно предпотопное предвестие природы, можем только мысленно представить, а не изобразить. Таковое страшное предзнаменование не могло не пробудить и не привести в себя и беспечных; без сомнения многих погрузило даже в сокрушение и раскаяние, но это сокрушение могло быть, по благости Божией, только очистительным, но уже не могло быть спасающим от угрожавшей напасти: двери милосердия были затворены, действие наказательное началось, ковчег был не преступен и по самому обуреванию стихий, во время которого преступники находились в таком же состоянии глубокой тьмы, разрушительной бури и потрясающего страха, в каком в последующее время находились Египтяне, когда Господь навел великую тьму, мрак и бурю на жилища их – так, что в продолжение трех дней никто не вставал со своего ложа и места, и ни кто не мог видеть один другого (Исх.10:22–23).

Милосердый Господи, если по растлению нашего естества, мы впадем в тяжкие преступления, и подвигнем на себя праведный гнев Твой: даждь нам прийти в чувство своей греховности, и обратиться всем сердцем к Тебе, милосердому тогда, когда еще не затворены двери милосердия Твоего, когда Ты благоутробно слышишь умиление и приемлешь обращение, а не тогда, когда двери Твоей благости заключатся, преогорченное Твое милосердие отвратится, и когда самое покаяние не обретает места (Евр.12:17).

2. Паремья на вечер. Сред. 3-й Нед. Пос. Прит.9:12–19

«Ст. 12. Если будешь умен, будешь умен для себя; если же будешь злонравен, то сам же будешь испытывать зло¹⁷⁰. 13. Глупость есть женщина беспокойная, безрассудная и ничего не разумеющая. 14. И она сидит у дверей дома своего на седалище городских возвышенностей; 15. Чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями. 16. Ступай сюда, кто не образован, и всякому малосмыслящему говорит: 17. Краденая вода сладка и тайный хлеб приятен. 18. А не смысленный не знает, что там погибель; 19. И что зазванные ею снисходят во глубину ада».

Содержание Паремьи

В противоположность Мудрости олицетворяется также глупость, и представляется в лице бесчестной обольстительницы, которая, прикрывши себя ложными прикрасами, также зовет на приготовленное пиршество, но все приготовление ее, подслащенное ложною приправой, само в себе вредно и смертоносно.

12. В первом стихе Паремьи содержится предостережение для обучающегося любомудрию, – не предаваться нравственному безумию, в каком бы оно ни представлялось обольстительном виде. И вот оно представляется в лице обольстительницы, и чрез оное особенно разумеется распутство, сладострастие, и женщина распутная есть олицетворенная глупость.

13. В противоположность Мудрости, как царице величественной, обладающей всеми досточтимыми качествами, глупость представляется в образе женщины рассеянной, волнуемой страстями, живущей во внешности и внешних чувствах, ни чем добрым не занимающейся и ничего доброго не знающей. И она имеет дом, но вовсе не похожий на дом Премудрости. Дом Премудрости, пространный и великолепно украшенный, всюду представляет порядок и благоустройство, вместе с тем всякого рода благополезные предметы для телесной, душевной и духовной деятельности; а дом глупости, как дом праздности, внутри исполнен пустоты, отвне прикрашен наружными приманками, а более всего сама она старается придать приманку своему дому. Сидя в обольстительном наряде при воротах дома, она завлекает к себе ласкательными словами и заманчивыми обещаниями, что дом ее есть жилище свободы, жилище веселья и наслаждений. Во внешних веселостях и чувственных наслаждениях поставляя образованность, распутство называет тех необразованными, которые, идя прямым путем мудрости и держась правил ее, отказывают себе в удовлетворении естественных склонностей, и удаляются от незаконных удовольствий. Поскольку же распутство старается вовлечь в удовольствия незаконные, а удовольствия незаконные, предосудительные не имеют прямой, истинной привлекательности: то глупость вопреки мудрости, которая открыто зовет всех на приготовленное ею пиршество, как на пиршество чистого и правого наслаждения благами жизни; ухищряется придать не законным удовольствиям сокровенную прелесть; именно она старается подействовать на пылкое воображение юношей обольстительною приманкой, что чужая вода, чужое питье сладко, что чужой хлеб, чужая пища приятна и вкусна; потому надобно украдкой, сокровенным путем, тайными средствами достать чужой воды, испытать краденого хлеба. Действительно испорченной человеческой природе представляется слишком заманчивым, обольстительным то, что имеет для внешних чувств вид привлекательный, а для мысли сокровенный, таинственный, и что однако же воспрещено, не позволено; это привлекательное воспрещенное, прикрытое таинственностью, и есть то чего жаждет, – к чему стремится растленная, своевольная природа. Этой-то сокровенностью и жена блудная, умеющая блистать поддельною приятностью и обольщать ложною красотой, и старается увлечь сердца юные, обуреваемые пылкими страстями. Этой таинственностью и исконный враг обольстил прародителей наших, представив древо познания источников всеобъемлющего ведения. Дабы при различных обольстительных случаях не истлевать умом и сердцем, душой и телом, принимая в нерассудительной простоте хитрое обольщение: то ничего не надлежит предпринимать, и делать по необдуманному рвению и увлечению, и по праздному любопытству; но все здравым суждением и добрым чувством испытывая, особенно же словом Божиим и непогрешительными примерами людей мудрых и благочестных поверяя, держаться одного доброго, верного, несомненного.

После 18. ст. в переводе 70 читается: «Но отскочи, и не медли в том месте, и не простирай взора твоего к ней. Ибо таким образом пройдешь чужую воду, и перейдешь чужую руку. А от чужой воды удержись, и из чужого источника не пей, дабы ты мог жить долгое время и приумножилось тебе лет жизни». Основанием этим вносным мыслям послужило место из Прит.5:15–18, где законное супружество уподобляется своему собственному, чистому источнику. По этому чужая вода есть незаконное сообщение. И как соблазнительное привлечение распутством в свои сети неопытных юношей требовало и сильного предостережения: то таковое предостережение в вносных мыслях с настоятельностью выражено: отскочи, не медли, не гляди, а заключительная мысль о долгоденствии взята из 11 ст. этой же главы, коею заключается предыдущая Паремья.

«Ст. 10. В то время к отрасли из корня Иессеева, который будет знамением для народов, обратятся народы, и место пребывания Его будет славно. 11. В это время Господь вторично прострет руку свою, чтобы снискать себе остатки народа своего какие останутся у Ассура и в Египте, и в Патмосе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и в островах моря. 12. И воздвигнет знамение для народов и соберет рассеянных Израильтян и расточенных Иудеев совокупит от четырех стран земли. 13. Тогда прекратится ревность Ефремова, и завистники Иуды потребятся; Ефрем не будет завидовать Иуде, а Иуда не будет враждовать против Ефрема. 14. Но налетят на плечи Филистимлян с Запада и совокупно разграбят сынов Востока, возложат руку свою на Едома и Моава и Аммонитяне подчинятся им. 13. И иссушит Иегова залив моря Египетского, и воздвигнет руку свою при сильном дыхании своем на реку, и разделит ее на семь потоков и проведет чрез нее в сандалиях. 16. Путь оставшемуся народу Его, который останется у Ассура, будет такой же, какой был Израилю, во время исшествия из земли Египетской.

12:1. И скажешь в тот день: сдавлю тебя, Иегова, что тогда, как Ты гневался на меня, укротил гнев свой, и помиловал меня. 2. Се Бог Спаситель мой, я безопасен, и ничего не страшусь, ибо крепость моя и песнь моя Иаг Иегова, и Он мое спасение».

Содержание Паремьи

Паремья содержит пророчество о том, что из корня Иессеева произрастет благоплодная ветвь, из колена Давидова, сына Иессеева, родится Избавитель Израиля, Который рассеянных по всем народам и странам Иудеев соберет в Иерусалим; или что тоже, из всех народов вселенной, разделенных правами, обычаями, верованием и самим жительством, составит едину церковь.

Это первая Паремья из Исаии, в которой определенно говорится о знаменитом потомке из колена Давидова, Спасителе мира, и о собрании Им в лице рассеянного по всем странам Израиля – всех по вселенной народов во спасение, и в которой, при возвещении благоприятного события для Израиля, не содержится никаких обличений. Посему она представляет утешение для кающегося грешника, что и он, как пленный, как порабощенный, как далекий и удалившийся от Бога, Спасителем мира будет искуплен из греховного плена, освобожден из рабства и приближен к Богу благодатным примирением.

Ст. 10. Этот стих по знаменованию одинаков с 1-м этой же главы; из него получает и объяснение. Пророк, сказавши выше (Ис.10:16–18:33–34) об истреблении войска Ассирийского, которое уподоблял густому, приятному для вида лесу, здесь показывает, что совсем иначе имеет быть с народом Иудейским и с отраслью из корня Иессеева. Из поколения Иессея, родоначальника Давидова, произрастет цветущая, благоплодная ветвь (царственный сын), которая, будучи исполнена жизни и силы, никогда не увянет, всегда будет зеленеющею, цветущею, не как увядали цвет и иссохшая зелень Ассирийская.

Он будет знамением для народов и к Нему обратятся народы. Подобие взято от воинского знамени или знаков известительных и предостерегательных, – светочей (маяков), каковые поставляются на горах и других высоких местах, дабы оные мореходцами и путешественниками издалека могли быть видимы. Итак Мессия – Христос будет знамением спасения для народов (Лк.2:34) и к Нему обратятся народы для познания воли Божией (Ис.8:19,65:1;Ин.4:25), для наставления на путь спасения (Ис.2:2–3) и для приближения к Богу (Рим.5:1–2;Еф.2:14,16).

11. Здесь чрез вторичное освобождение Иеговою народа своего из рабства делается применение к освобождению Израильтян из Египта. Это освобождение выражается словом приобретение (Исх.15:16;Пс.73:2), каковое бывает ценою и платою, оружием и победою, освобождением из рабства и изведением из плена. Благодатное освобождение Спасителем людей своих совершено всеми этими способами, совершено ценою Божественной крови, совершено победою над духовными врагами, совершено освобождением из плена греховного и власти темной.

Под образом общего собрания Иудеев в Иерусалим из всех народов, куда были рассеяны разными пленениями, далее из островов моря, чем вообще означаются отдаленные страны, лежащие к Западу Палестины, особенно острова Архипелага и области Греческие (Ис.24:15), нельзя разуметь возвращение Иудеев из плена Вавилонского, которое, не заключало в себе собрания иудеев из такого множества стран и народов, а надлежит разуметь обращение проповедью Евангелия ко Христу, как самих Иудеев, тысячами принимавших веру во всех местах, где ни проповедовали Апостолы (Деян.21:20), так особенно язычников, которые действительно во всех народах и концах вселенной обращались к вере во Христа, а первее и более всего в тех народах и местах, которые здесь исчисляются у Пророка. Можно разуметь это место, как и разумеют, и об общем обращении Иудеев (Рим. 11:26). Но время этого обращения неопределенное (равно и способ для нас недоведомый), без сомнения имеет быть в конце веков.

12. Знамением, каковое имел воздвигнуть и воздвиг Мессия – Христос посреди и на высоте земли, в Иерусалиме, как царь для собрания отвсюду своих воинов, были: собственная Его проповедь Евангелия в Иудее, вознесение Его на крест за спасение мира, и отселе сила крестная (Мф.16:4;Ин.12:32;1Кор.1:18,24), наконец вознесение на небо и излияние Духа Святаго для всемирной проповеди (Деян.2:23).

13. Чрез прекращение ревности между Иудою и Ефремом, в применении к обращению разных народов в Христианство, надлежит разуметь единомыслие уверовавших в вере, общение в Церкви, единообразие в самих нравах и жительстве (Еф.2:13–18,4:45; Гал.3:38)¹⁷².

14. Предвещаемые Иуде и Израилю победы над Филистимлянами, над народами восточными Аравитянами и Измаильтянами, Едомитянами и Моавитянами поясняются из истории завоевании Маккавеев (1Мак.5:3–8,36,46,50,51,65,68). В духовном смысле надлежит здесь разуметь благодатные победы, каковые истинные Иудеи и Израильтяне, избранные Христовы, имели одержать и одержали проповедью Евангелия сперва над соседними к Палестине, за тем и отдаленными народами Востока и Запада.

15, 16. Залив моря Египетского, который по пророчеству имел быть иссушен Иеговою, и река, которая имела быть сильными ветром разделена на семь потоков, для препровождения чрез них народа Израильского, первый есть тоже, что Чермное море и река разумеется, Евфрат, чрез нее Израильтяне, при возвращении из плена Ассирийского, долженствовали переходить. И дабы показать, сколь удобно Богу собрать и провести чрез различные препятствия народ свой в место обетования его, пророк показывает чрез сравнение, что Иегове и в это время легко привести народ чрез великую реку, – Евфрат, как Он некогда перевел Израильтян чрез Чермное море, и весь путь из плена Ассирийского устроить также чудесно и благоприятно, как был устроен рукою крепкою и мышцею высокою, путь при исшествии Израильтян из Египта.

12:1. Поскольку Пророк выше представил, что освобождение из плена Ассирийского, будет подобно освобождению от порабощения Египетского: то здесь показывает, что и освобожденные из плена Ассирийского по переходе чрез Евфрат, такую же воспоют песнь хвалы и благодарения Иеговы, какую воспели некогда Евреи, по переходе чрез Чермное море.

Паремья содержит начало (Быт.7:11–16), продолжение (Быт.7:17–24) и прекращение потопа (Быт.8:1–3).

Ст. 11. 12. Хотя при описании приготовления к потопу в 6-мъстихе сказано было, что потоп произошел в шестисотлетнее время жизни Ноя, но теперь при описании решительного открытия потопа, для достоверности великого происшествия и для точности летосчисления, опять повторяется, что потоп произошел в шестисотлетнее время жизни Ноя, при том решительно начался в 17 день второго месяца. До исшествия из Египта Израильтяне начинали год с Октября (Исх.23:16,34:22), который назывался Тисри, и началом своим приходил на 22-е Сентября; второй месяц – Маршесван, соответствующей Ноябрю, первым числом приходил на 21 Октября. След. 17-й день соответствовал 6-му числу Ноября.

В это время года в восточных тропических странах и в общем порядке природы обыкновенно бывают проливные дожди. Чрез отверстие всех источников великой бездны можно разуметь то, что от непрерывного в продолжение сорока дней и ночей лияния дождя, который из наполненных водою облаков на подобие рек и потоков изливался на землю, равно от устремления подземных вод из своих вместилищ на сушу, необыкновенно возвысился океан и затопил всю землю.

13. Когда говорится, что в самый день открытия потопа вошел Ной в ковчег со всем своим семейством и со всеми животными: то чрез это разумеется совершенное помещение его в ковчеге со всеми нужными принадлежностями, размещение которых в ковчеге происходило в предшествовавшую Седмицу.

16. Отселе по окончательном помещении всех и всего, сам Бог затворяет за Ноем дверь ковчега, так как Ной, по повелению Божию, осмоливший снаружи весь ковчег, не мог подобным образом осмолить снаружи дверь непроницаемо для воды, и дверь непосредственным действием затворена была безопасно от втечения воды.

17–24. Несмотря на историческое повествование, Священный Дееписатель в сильных чертах изображает потоп. Хотя у Моисея и других священных писателей встречаются описания, в которых об одном и том же предмете в одинаковых повторяется выражениях для большей ясности и полноты, без особенного впрочем значения и силы доказательства (Быт.30:32–42,42:13–20–44,19–34;Нав.4:5,8,11,20,21–22,21–22–23,3–13;Суд.9:16–20;4Цар.17:8–20). Но здесь, когда в многократных, усиленных выражениях, повторяется о постепенном возвышении воды: то очевидно выражается непрерывное, необыкновенное, беспримерное возвышение воды. Так эта постепенность выражается: сперва (Быт.7:17) возвысившаяся от дождей вода подняла ковчег, и ковчег поднялся над землею; далее, когда еще в большей мере возвысились воды, ковчег свободно стал плавать по поверхности вод (Быт.7:18), куда влекло его стремление воды. В последующем (в книге отсутствуют страницы 342,343)

мали, но отвергали мои увещания и моим обличениям не внимали: то и Я небрегу о вашей погибели, не взираю на ваше потребление, по Моему велению постигает вас эта водная пагуба, дабы омылась земля, оскверненная вашими нечистотами и непотребством». Много ли из поглощаемых потопными водами было таких, которые испускали последнее дыхание с благопокорным признанием, праведности совершающихся над ними судов Божиих? Но несомненно, что тем, которые из глубины сердца, от полноты раскаяния вопияли к Богу: Праведен еси, Господи, спаси ны, погибаем, тем воскресший Победитель смерти и греха и проповедал в адской темнице, проповедал, по мере раскаяния, одним ослабу, другим разрешение, а иным прощение (1Пет.3:19).

В дополнение к всеобщности и всепотребительности потопа свящ. Дееписатель заключает, что поточная вода, кроме непомерного лияния из облаков, и по прекращении сорока дневного дождя, еще поднималась над землею сто пятьдесят дней.

Итак, потопное потребление людей и животных первого мира было таково, что не осталось на поверхности земли не только никаких памятников, но ниже явных следов жизни и животности первого мира.

Окончание потопа

Прекращение потопа со стороны Божией означается тем, что Бог вспомнил о Ное. Воспоминание от Бога о праведных есть ни что иное как воспоминание милостью и благоволением (Пс.105:4,113:20), и вместе с тем прекращение тяжкого, скорбного, уничиженного состояния, в каком находятся воспоминаемые праведники (Быт.30:22; Пс.131:1,135:23), а по отношению к неправедным это есть воспоминание судом и наказанием за благоденствие, которым нечестивые недостойно пользовались (Пс.73:18,22; 136:7).

Хотя праведный Ной в самом ковчеге среди потопных вод находился под видимою защитою и охранением Божиим; при всем том годичное пребывание в ковчеге не могло не быть состоянием страха, тесноты, лишений и многоразличных скорбей, если не для Ноя, то для его семейства, и для животных, которые также не исключались из воспоминания Божия.

Начальным и естественным действием, к прекращению потопа было то, что Бог навел ветер на землю, без сомнения сильный, южный (Исх.10:13,14:21), который с одной стороны разгонял облака, с другой осушал воздух и землю; между тем, по прекращении дождя, воды, покрывавшие землю, быстро устремились в свои вместилища теми же путями, какими прежде восходили на поверхность земли, и как в продолжение ста пятидесяти дней воды частью возвышались, частью оставались в известном возвышении, так в продолжение ста же пятидесяти дней уменьшались, стекали с земли в свои вместилища, и земля постепенно осушалась.

По прочтении Паремьи в Прокимне (Пс.56) усиленное молитвенное взывание к Богу о помиловании, взывание с душевным упованием: помилуй мя, Боже, помилуй мя, яко на Тя упова душа моя, и с преискреннею надеждою на благоволительный покров и защиту среди всеобщей погибели: и на сень крылу твоею надеюся, или как читается с подлинника, и под тень крыл твоих укрываюсь, пока пройдут беды, прилично относится к Ною. Проводивший время пребывания в ковчеге в посте и молитве со своим семейством, Ной с прекращением дождя, особенно молился Богу о помиловании его с остатком тварей и об изведении на общий путь жизни; эта горячая молитва, как бы напоминала Богу о Ное и остатке тварей, и Бог вспомнил (Быт.8:1) о Ное, вспомнил Божественным изволением окончить потоп, и Ноя с семейством и животными извести на пути мировой жизни. Посему молитва веры и упования, воссылаемая Ноем к Богу, об изведении его на обычное поприще жизни, как бы совпадает с тем, что Бог вспомнил или соизволил прекратить потоп.

Праведен еси Господи, и правы суды Твои! (Дан.3:27). Страшен еси Господи, и кто устоит от лица гнева Твоего? (Пс.75:8;Нав.1:6).

Представляя всемирный потоп во всей его обширности, во всей потребительной силе, к ужасу неисправимой греховности нашей видим, колико страшен Господь в судах правды своея на грешников – нераскаянных! – Его небеса и земля, в руце Его все концы земли, все животворные, равно как потребительные силы естества, громы, ветры, всепоглощающие воды в деснице Его: отвращает Он лицо милости своей, и все приходит в смятение, разрушение, гибель.

Поражается безобразным извращением всего внешнего вида не только братоубийца Каин, зглаждаются с лица земли потребительным огнем и жупелом не только целые, беззаконные города, Содом и Гоморра, когда не обретается в них праведника; но что подлинно ужасно: целый подлунный мир потребляется, гибнет в потопных водах со всем живущим, от человека до скота, когда в этом живущем, кроме, растления и растленной плоти нет пред очами Божиими ничего угодного, ничего живого и оживляемого Духом Божиим. Будем во всей живости представлять страшное потребление людей первого мира, и причину потребления, – дела растленные, дела плоти, отженяющие Духа Божия, и в бренной плоти потщимся ходить духом и творить дела Духа.

«1. Умный сын радует отца, а глупый сын печаль для матери своей.

2. Неправедно приобретенные сокровища не приносят пользы; но справедливость избавляет от смерти. 3. Иегова не допустит душу праведника до голода, а желание нечестивых отвергает. 4. Ленивая рука делает бедным, а рука трудолюбивая богатит. 5. Умный сын летом запасается, а постыдный во время жатвы спит. 6. Благословения изливаются на главу праведника, а уста безумных покроет ругательство. 7. Память праведника благословенна, а имя беззаконных истлеет. 8 Человек с умным сердцем принимает наставление; а с глупыми устами стремглав падает. 9. Кто ходит просто, тот ходит безопасно, а кто кривит дороги свои, тот узнан будет. 10. Кто мигает глазом, тот навлечет на себя беду, и человек с глупыми устами стремглав падет. 11. Уста праведника есть источник жизни, уста нечестивых покрывает ругательство. 12. Ненависть возбуждает раздоры, а любовь покрывает всякие проступки (1Пет.4:8;Кор.13:7). 13. В устах разумного обретается мудрость, а на спине глупого жезл. 14. Умные скрывают свое ведение, а уста глупого – готовое сокрушение (18:7). 15. Имение богатого есть крепкий его город (Сир.40:26), а расстройство убогих нищета их. 16. Стяжание праведника служит к жизни, прибыток нечестивого обращается в грех (Иак.5:1–3). 17. Кто принимает наставление, тот идет путем жизни, а кто не принимает наставления, тот заблудится (Прит.3:7; Рим.12:16). 18. Кто скрывает ненависть, у того ложные уста, и кто говорит открыто поношение, тот глуп. 19. При многословии грех не минуем (Еккл.10:14), а кто крепко держит уста свои, тот разумен (Иак.3:2). 20. Язык праведника есть лучшее серебро, сердце беззаконных ничего не стоит. 21. Уста праведника питают многих, а безрассудные и сами умирают от скудости ума».

1. Умный сын составляет радость отцу, – не менее, если не более и матери, так же как и глупый сын составляет печаль не одной матери, но и отцу. Но в приточной речи часто встречается такая взаимность мысли, что в двух членах одна и та же мысль должна быть дополняема из одного члена в другом. Напр. Пс.1:6: весть Господь путь праведных – устроением его во благо, потому, путь праведных не погибнет, а путь нечестивых не весть – Божественным устроением, посему путь нечестивых погибнет. Также Еккл.2:14: У мудрого очи во главе его, посему он не ходит во тьме, а у глупого глаза не в голове, то он ходит во тьме.

2. Сокровища неправедно приобретаемые не приносят пользы (Мих.6:9–10), потому что злоприобретенное, злым путем и расточается и обладающих ими в день гнева Прит.11:4), когда постигнут несчастья или смерть, оставляют без защиты; а справедливость, правота – правильный, законный, честный и благополезный образ действования избавит от смерти, не от смерти телесной, ни для кого неизбежной, но от тяжких, как смерть, бедствий и напастей (Исх.10:17;Пс.32:19), в каковые впадают корыстолюбивые и всякие незаконные средства к умножению богатства употребляющие, так как, по слову Апостола, те, которые ищут обогащаться, впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, погружающие в бедствие и гибель (1Тим.6:9).

3. Хотя праведный может находиться в крайнем убожестве и нищете, но он не предается безнадежной и безотрадной заботе о своем пропитании, но уповает на Бога, и Бог являет ему благовременную помощь, что и подтверждает Псалмопевец, когда говорит: я не видал праведного оставленным, и детей его просящими хлеба (Пс.36:25). А нечестивые, живущие по своим похотям и страстям, хотя и достигают своих желаний, но как эти желания нечисты, порочны, то Бог отвергает и отвращается их (Ис.5:5,7).

8. Человек благоразумный с кротостью и благодарным чувством принимает нужные советы и полезные наставления, каковыми и предостерегается от различных неприятных и затруднительных обстоятельств; а кто опрометчиво и не обдуманно говорит (Прит.26:28), тот, сообразно безрассудству сердца, показывает безрассудство и на языке и, отвергая полезные советы других, а свои неосновательные мысли упорно защищая, неминуемо подвергается погрешностям в словах, ошибкам в суждении, и неизбежному вреду в действиях.

10. Здесь не порок с добродетелью, но порок с пороком сравнивается: коварный и коварно действующий сравнивается с тем, кто открыто говорить неосмотрительно и безрассудно; кто поступает скрытно, с лукавством, тот вреднее и опаснее того, кто открыто и говорит и поступает несообразно. Поскольку один виден и тотчас берутся против него меры осторожности и обуздания; другой своим притворством может причинить много неприятностей, поношения, зла, прежде нежели будет узнан в его хитрых замыслах.

13. Перевод 70-ти: «кто из уст произносит мудрость, жезлом бьет человека несмысленного», имеет такой смысл, что мудрые своими прямыми суждениями также поражают и уязвляют порочного, как бы его жезлом били. Но чтение подлинника такой дает смысл: поскольку человек благоразумный говорит доброе и полезное, судит здравомысленно и назидательно, то он приобретает себе любовь и расположение, а неразумный, своими глупыми речами и неосновательными суждениями, навлекает на себя посмеяние, негодование, даже побои.

14. Умные скрывают свои знания, не хвалятся ими, не выказывают их неблаговременно и неуместно, и потому не подвергаются неприятностям, каковые обыкновенно навлекает самохвальство, а для глупого неизбежно падение, поношение, бесславие, по причине тщеславия его и безрассудных речей (Прит.12:23,13:3,18:7).

18. Человек хитрый скрывает ненависть, питаемую к другим; таковой иное имеет в сердце, иное на языке; говорит лесть тем, к кому пылает ненавистью и ищет случая всячески вредить; зловредный этот порок в сильных чертах изображается (Прит.26:24–26). А человек глупый, не умеющий удерживать языка своего, открыто высказывает свои мысли и чувствования к поношению другого. Очевидно и из 10-го стиха, что порок притворной льсти хуже и зловреднее открытого злословия, происходящего от дерзости языка. Но здесь не делается сравнения, и просто, тот и другой порок, как льстивое, злонамеренное ласкательство, так и открытое поношение против ближнего осуждается.

Паремья¹⁷⁵ на 6 ч. Пятн. 3-й Нед. Пос. Ис. 13:2–13

«2. На горе высокой поднимите знамя, зовите их громогласно; движением рук давайте знаки, чтобы они шли во врата Князей. 3. Я заповедал избранным моим, я призвал храбрых моих для совершения гнева моего, величающихся своею славою. 4. Слышен шум на горах, как бы от множества народа, как бы шум мятущихся Царств, и собирающихся народов, Иегова воинств осматривает воинские полки. 5. Идут из отдаленной земли, от краев неба, идут орудия гнева Иеговы, чтобы погубить всю землю. 6. Рыдайте, ибо день Иеговы близок, идет пагуба от Вседержителя. 7. От того у всех руки ослабели, у всех сердца уныли. 8. Волнуемые мучениями, и объятые терзаниями, они испытывают болезни, подобно рождающим, в изумлении, с рдяными лицами смотрят друг на друга. 9. Се наступает день Иеговы, день жестокий, день ярости и пламенного гнева; Он предаст землю опустению и истребит с лица ее беззаконников. 10. Звезды небесные и светила не дадут от себя света, солнце померкнет при восхождении своем, и луна не будет светить светом своим. 11. Я посещу наказанием развратность этой земли и злодейства беззаконников, унижу гордость надменных, и высокомерие притеснителей низложу. 12. Сделаю людей дороже чистого золота, и человеков драгоценнее Офирского. 13. Самое небо поколеблю, и земля двинется с места своего от негодования Иеговы, Бога воинств, и от воспламенения гнева Его».

Пророчество, заключающееся в Паремье, о взятии и разрушении Вавилона (Ис.13:1), отличающееся особенною высокостью речи и поразительностью изображений, все обращено на обстоятельства взятия и опустошения Вавилона (Ис.13:2–22). Пророк, изображая, что неприятельское войско, собранное из разных народов, идет на завоевание Вавилона под предводительством самого Иеговы, с тем вместе изображает страх, ужас, расслабление, и отчаяние Вавилонян. Все это живописуя представляет как бы пред глазами.

Ст. 2. Неприятельское войско сзывается: а) чрез знамя, поставленное на высокой, открытой горе; б) громким криком или сильным звуком трубным; в) движением и маханием рук с высокого места, если бы голос или звук по далекому расстоянию не мог быть слышен. Для сбора неприятельского войска повелевается поднять знамя или поставить знаки на горе обнаженной, не закрытой ни какими растениями и древами, следов. на горе высокой, так как высокие горы, по свойству своему, большею частью бывают обнажены на вершинах своих от всякой растительности. Посему сообразнее – призывным для войск знакам быть поставленным на горе высокой, откуда они ясно могли быть видимы.

Зовите их громогласно, не криком только голоса, но трубным, военным звуком. Зовите их. Призываемые не поименованы; но по ясной, хотя не выраженной, мысли Пророка, понятно, что это Персы и Мидяне (Ис.13:17); в восторженной Пророческой речи подобный оборот составляет особую приятность, когда Пророк, не именуя самое лицо, впрочем, по течению речи, понятное, дает разуметь о нем слушателю чрез местоимение.

Врата вельмож разумеются врата самого Вавилона, как города вельмож, князей, властителей, и Мидянам дается знак входить прямо, беспрепятственно в высокие и до такой степени укрепленные врата, что оные по-видимому могли выдержать самое сильное нападение неприятельское.

3. Я Иегова воинств, верховный Господь всего, заповедал моим Освященным, как читается в подлиннике, моим избранным, назначенным, приготовленным на сие (Иер.22:7,51:27;Соф.1:7). Разумеются Мидяне и Персы, по изволению Божию, из самых отдаленных мест собирающихся для завоевания Вавилона совокупными силами. Это как будто Священная война, которая производится под распоряжением и предводительством самого Иеговы.

Я призвал храбрых моих, величающихся своею знатностью (Соф.3:11). Действительно, по свидетельству Геродота, древние Мидяне и Персы имели о себе высокое мнение и питали презрение к другим народам, так как бы прочие были несравненно ниже их. При такой самоуверенности о своем превосходстве, они с одушевлением и с отважностью предпринимали и совершали как воинские подвиги, так и другие дела.

4. Пророк живописно представляет бесчисленное войско с великою скоростью и с оглушительным шумом стремящееся на Вавилон (Ис.33:3). Вавилоняне, на отдаленных горах, разделяющих Мидию от Ассирии, видят что-то необычайное, видят, будто множество народа, но недовольно различают; это, по-видимому, многочисленное войско, однако же, по отдаленности, смешено видимого нельзя ясно распознать.

5. Страх Вавилонян при виде грозного нашествия неприятеля еще более увеличивался от слуха, что идут неприятели из земли чуждой, неведомой, из отдаленной поднебесной, идут неприятели жестокие, неумолимые, орудия гнева Божия, для разрушения Вавилона и пленения всей земли Халдейской.

6. Дабы выразить, какая гибель, какое потребление, какое опустошение стремились на Вавилон, Пророк, обращаясь к Вавилонянам, заставляет их только плакать, и слезами измерять великость бедствия. За тем в ст. 7 и 8 изображает отчаянное положение Вавилонян, при известии о нашествии неприятельском: у всех руки опустились, всеми овладело уныние, не стало ни в ком бодрости, все упали духом (Иер.50:43; Иез.7:17). В смятении и недоумении, что им предпринять, что делать, они, с пылающими от жестокого, внутреннего терзания лицами, смотрят друг на друга.

В последующих 9–13 стихах Пророк, показывая, что грядущая на Вавилонян пагуба есть гнев и наказание Божие, представляет наказание днем тяжким, жестоким, днем горящего гнева Иеговы, в который, при потреблении беззаконных, при низложении гордости и надмения, при совершенном опустошении земли нечестивых, солнце померкнет, луна помрачится, и звезды не дадут света. Изображение о помрачении солнца, луны и звезды выражает непомерность казни, страшное потребление людей и всеобщее опустошение земли. При ужасах убийств и разрушения для потребляемых огнем и мечем все обращалось во мрак и тьму, и солнце не светило, и луна была мрачна, и небесные светила не изливали света своего. Отселе потрясаемым горестью во всем существе представляется, что как будто в страшную грозу и всеразрушающую бурю и небо потрясается, и земля колеблется под ногами их. Священным писателям обычно представлять подобные поразительные изображения, заимствованные от помрачения небесных светил и колебания неба и земли, когда описывают падение царей и царств и другие необычайные общественные перевороты и приключения (Иез.32:7–8; Иоил.2:10,3:15,16;Мф.24:29).

Но ужели Пророк представляет картину ужаса для одного устрашения Вавилонян потребительною казнью? Нет! Где возвещается от Господа гнев, там имеет место и милость. Господь и самых ожесточенных преступников внезапно не поражает наказанием; а еще издалека возвещает гнев свой, дабы, хотя некоторые из числа угрожаемых казнью, пришли в чувство своих неправд, и облегчили оные исправлением. Грозное Пророчество о Вавилоне не было Пророком оставлено безвестным, но благовременно надлежащим порядком было сообщено тем, к кому относилось. И если Кир за двести лет, данное о нем пророчество, во всей силе применил к себе, и по оному исполнил волю Господа Вышнего (Ис. 45:1 и д.;Езд.1:1–2 и д.); то и Вавилоняне не могли не быть извещены о жестокой участи, имевшей постигнуть их (Ис.13:15–22); с тем вместе долженствовали вразумиться, придти в чувство своих неправд и показать посильные плоды исправления.

При соображении содержания Паремьи, заключающей грозное пророчество на разрушение Вавилона Персами, сама собою вытекает мысль о превратности и непостоянстве земной славы и величия не только отдельных лиц, так называемых великих, сильных земли, царей и повелителей, но и целых царств и народов. Целые царства и народы возникают, являются на поприще гражданской жизни и деятельности, растут, возвышаются, восходят на высшую степень славы и могущества; и что же? Вдруг, по судьбам Божиим, падают и рушатся от руки сильнейших, а эти сильные победители, выполнив свое назначение и достигнув своего предела, низвергаются другими могущественнейшими, и таким образом одни народы уступают другим чреду действования на позорище света. Сколько же свет видел таких страшных потрясений и переворотов в падении царств и народов, по праведным судьбам Божиим!

Если же целые народы и царства, за грехи и неправды падают и исчезают с лица земли, то можно ли частным, отдельным лицам мечтать о своем могуществе и славе? Всякая слава и сила человеческая, яко цвет травный (Иак.1:10).

При размышлении о таковых и подобных страшных происшествиях, нам, сознающим множество неправд своих и святость неисповедимых судов Божиих, надлежит непрестанно и устами и сердцем молитвенно взывать для умилостивления Господа: преблагий Господи: если Ты на беззакония наши будешь взирать судом правды Твоея: то кто устоит пред святостью Твоею?

Паремья содержит: во 1-х, означение признаков окончания потопа 4–14; во 2-х, исшествие Ноя из ковчега 15–18; в 3-х, благодарственное жертвоприношение 19–21.

4. Первым предварительным признаком окончания потопа и постепенного уменьшения воды было то, что ковчег, по истечении 150-ти дней шестисот летней жизни Ноевой (Быт.7:11), остановился на горах, т.е. на одной из гор Араратских, каковою признают гору Масий, носящую у Персов – имя (Кух-Нух) горы Ноевой. Признаком того, что ковчег остановился, было прекращение движения ковчега.

5. Вторым признаком уменьшения воды было то, что показались верхи гор чрез 170 или 180 дней от начала потопа. При этих предварительных признаках прекращения потопа, у плавателей, без сомнения, умножалась молитва к Богу, и с тем вместе укреплялось радостное упование на Бога.

За тем в-третьих следуют опыты, которые делал Ной, по прошествии 40 дней от того времени, как показались верхи гор; каковая мера 40 дней для изведания постепенного уменьшения воды соответствовала продолжению 40 дней Дождя.

7. Первый опыт сделан чрез выпущение из ковчега ворона. Хотя верхи гор обнаружились по причине убыли воды, но поскольку равнины еще покрыты были водой: то не было другого способа узнать меру постепенного уменьшения воды, как чрез птиц; и первый для изведания степени уменьшения воды был послан ворон. Это был посланник для предварительного изведания убыли воды. Хотя ворон есть птица хищная и дикая; но как близ года находясь в ковчеге, он привык к ковчегу, как к своему жилищу: то выпущенный из ковчега он днем отлетал, пользовался свободой и питался трупами, а на ночь прилетал к ковчегу, как к своему жилищу, потому что мертвая тишина, всюду господствовавшая на покрытой водою земле, и носившаяся мгла и туман и ворона располагали для безопасности возвращаться на ночь к жилищу людей. Возвращение ворона давало понять, что вода еще высока и ею покрыты равнины; а когда ворон отлетев, более не возвращался, это было знаком, что леса открылись из под воды, и равнины начинали обнаруживаться. И так ворон был предварительным вестником, что, хотя вода сбыла с поверхности земли, но земля еще не осушилась, и была водяниста и влажна.

8–12. Второй опыт для изведания состояния земли производится чрез голубя. Голубь, избранный после ворона, для изведания состояния земли, пернатое кроткое, обыкновенно водящееся в жилищах или подле жилищ человеческих, и следов. любящее человека, приносит более положительное сведение о состоянии земли, сперва тем, что возвратившись и быв принять в ковчег, дал разуметь, что на земле, частью покрытой водой, вообще же влажной и сырой, он не нашел места безопасно и привольно сесть. А чрез семь дней опять выпущенный и прилетев с масличным листом во рту, чрез то дал попять, что вода стекла с земли, земля начинает осушаться и раскрывать производительные и растительные свои силы.

Патриарх, мудрый для изведания естественного действия природы, употребляет и естественные силы животных; без нужды не испрашивая от Бога знамения, он в тоже время показывал глубокое смирение и преданность в волю Божию; для изведания состояния земли выпуская чрез окно одного за другим, ворона и голубя, самому себе не позволил не только выйти на крышу ковчега, но и смотреть в окно, хотя чрез собственный опыт мог бы определеннее видеть и вблизи, и в отдалении состояние земли, нежели чрез не определенные опыты ворона и голубя. И когда по прошествии седмицы, выпущенный голубь не возвратился, тогда уже третий опыт делает непосредственно сам; открыв кровлю ковчега, позволил себе свободно смотреть на состояние земли и собственным опытом удостовериться, что земля обнажилась от вод. Так, он поступил, как муж благочестивый и преданный в волю Божию, чтобы не предварить своей самодейственностью волю Божию, не показать в себе человеческого любопытства и нетерпения. Содержа себя в духе смирения и благоговения пред Богом, в том же духе содержал и все свое благочестивое семейство. Собственным опытом Ной удостоверялся, как постепенно осушалась земля: сперва вода иссякла, – стекла с поверхности земли, затем земля начала сохнуть и твердеть на всей поверхности своей, на подобие скорлупы, а к концу 2-го месяца 601-го жизни Ноевой, действием солнечных лучей, совершенно осушилась от сырости, которою непомерно была пропитана, и получила свойственную степень сухости и твердости.

Доколе земля не пришла в естественное положение, Ной имел терпение и глубокую преданность ожидать в продолжение двух месяцев непосредственного повеления Божия на то, чтобы выйти из ковчега со своим семейством и со всеми животными. По непосредственному повелению Божию он вошел в ковчег и затворен был в ковчеге (Быт.7:1,16); по непосредственному повелению Божию и вышел из ковчега.

17–19. В повествовании простом, безыскусственным, имеющем целью без всяких украшений представить существенную действительность и истину происшествия, ни слова не говорится, в каком чувстве, в каком расположении, в каких движениях радости вышли из ковчега не только люди, но и все животные. Но если на языке стихотворном, восторженном при чрезвычайных, чудесных случаях и горы скачут, как овны, и холмы, как агнцы (Пс.113:4,6): то не скакали ли, не играли ли, от сладкого чувства свободы и как бы нового бытия и новой жизни, все животные при выходе из ковчега? Все живые твари и всякое дыхание не хвалили ли, не благодарили ли, не превозносили ли немою, но самою выразительною, самою живою, самою восторженною песнью преблагого и милосердого Творца всяческих, Который, по праведным и премудрым судьбам своим, страшным, потребительным потопом первый мир посетил; но и опять вседействующим Духом беспредельной благости и премудрости своей исцелил и обновил.

19–21. Касательно жертвоприношения Ноева довольно сказать, что жертва его, состоявшая из чистых птиц и всех животных, была жертва всеобщая¹⁷⁷ и всеродная за людей, за животных и за благосостояние всего видимого мира, и была принесена в духе крепкой веры в Искупителя мира (Евр.11:7), потому она и принята Богом в приятную, благоуханную воню.

При общем взгляде на великое и страшное происшествие всемирного потопа открываются и великие, многознаменательные истины для поучения и назидания.

1. Потоп, в котором умирают люди плотские, чувственные, душевные, Духу Божию противящееся, по ясному указанию Ап. Петра (1Пет.3:20–21) прообразовал всемирные воды крещения, которым потребляется ветхий растленный, естественный человек (Рим.6:4–6).

2. Тот же водный потоп, пред которым род неверный и развращенный не принял проповеди Ноя и погиб, служить прообразом страшнейшего потопа огненного (2Пет.3:6, 7,10), на который имеет быть осужден любодейный, неисправимый мир (Откр.17:16;18:7–9;20:9,10,14,15).

3. Ковчег, устроенный по непосредственному повелению Божию, для спасения избранных Божиих от потребительных вод, есть истинный образ церкви Божией, устроенной и управляемой Богом для спасения избранных от обуревания житейского треволнения страстей, пороков и всякой душепагубной суеты (1Кор.10:11).

4. Голубь Ноев, несущий в устах своих масличную ветвь, в знамение оскудения потопной воды и пременения на милость гнева Божия, есть истинный образ Духа Божия, Утешителя (Ин.15:26; Рим.8:15,26), возвещающего и дарующего мир с Богом – тем, которые, среди треволнений мира, не исходно пребывают терпением в самих себе, утверждаясь упованием и преданностью в Боге.

5. Мирное, по воле Божией, исшествие Ноя из ковчега с семейством и животными, после скорбного, долговременного плавания по всемирному морю потопных вод, есть образ мирного, радостного исшествия из тесной и скорбной, временной жизни на новую землю и под новое небо (2Пет.3:13;Откр.21:1), как всякий добрым подвигом веры, терпения и чистоты подвизавшийся в сей жизни исходит на берег новый, нетленной, бессмертной жизни (2Тим.4:7).

«10:31. Уста Праведника произращают мудрость, а злоречивый язык истреблен будет.

32. Уста праведного знают только то, что благоприятно (Еф.4:29); уста нечестивых умеют только развратное.

11:1. Неверные весы противны Иегове, а правильный вес приятен Ему. 2. За возношением следует унижение, и скромности сопутствует мудрость (Прит.16:18; Прит.18:12). 3. Чистосердечие руководствует честными, а пронырство погубляет коварных. 4. Не поможет богатство в день гнева Божия, а правда избавляет от смерти (Прит.10:21). 5. Праведность непорочного уравнивает путь его, а нечестивый падает от своего беззакония. 6. Праведность спасает от зла честных; а законопреступные уловляются своею развратностью. 7. Со смертью человека неправедного погибает надежда его, и ожидание порочных исчезает. 8. Праведник избавляется от беды, а вместо его впадает в нее беззаконный (Эсф.7:3). 9. Злоязычный губит других; а благоразумием праведника избавляются от беды. 10. При благоденствии праведных веселится город, равно когда гибнут нечестивые, торжествует. 11. При благоприятстве добрых возвышается город, а устами беззаконных разрушается. 12. Бесчувственный злословит других, а человек разумный хранит молчание. 13. Хитрый переносчик обнаруживает тайну, а человек верный хранит то, что вверено ему».

При отдельных мыслях более общее содержание Паремьи составляет то что, правота, честность и благоразумие благоустрояют путь жизни, избавляют от бед и напастей, и содействуют к устроению общественного блага, а по противоположности нечестие и злонравие производят все противное.

Глав. 10:31. Уста праведника, по чтению 70, подобно источнику, изливающему воды чистые, прохладные, приятные (Прит.10:11; Иер.2:13,6:13), источают премудрость, а, по чтению подлинника, произращают премудрость; где подобие взято от плодоносного древа, которое, быв посажено на доброй земле, произращает добрые, обильные, питательные плоды; отселе речь, слово именуется плодом уст (Евр.13:15); а язык, говорящий развратное, как произрастение вредное, назначается к посечению.

Гл. 11. В 1-м стихе, кроме осуждения неправильного веса (Прит.20:10;Лев.19:35–36) воспрещается всякий обман и всякий неправильный оборот в продаже, купле, равно во взаимных договорах и условиях.

3. Непорочность правых, как верный вождь, управляет и ведет их путем безопасным и благопоспешным в исполнении предприятий и дел; а развратность, по которой порочные стараются других обмануть и причинить им вред, самим им готовит опасность и вред¹⁷⁸.

5. Мысль одинаковая с мыслью 3-го стиха.

6. Люди непорочные, трезвенные, воздержанные, собственною своею воздержанностью и благоразумным во всем самообладанием обеспечивают себя от разных сетей, или если впадают в исступление и напасть, то удобно и даже безвредно из оных выходят; но люди порочные, злонамеренные, которые ищут жить насчет других, и пользоваться коварно благами ближних, сим самым себя унижают, и подобно птицам, стремящимися на видимую приманку, впадают в сети и собственным своим вредным действием навлекают на себя поношение и гибель.

7. По переводу 70, без сомнения во избежание повторения одной и той же мысли в одном стихе, читается оный в двух противоположных мыслях: со смертью мужа праведного не погибает надежда его, а чаяние нечестивых, каким бы она могла похвалиться, погибает (Прем.3:13)¹⁷⁹.

9. Говорящий мирское, светское разумеется такой человек, который говорит не только речи безрассудные, неосновательные, но и противные чувству благочестивому, целомудренному; таковой очевидно развращая губит других; а благополезным знанием благочестивых наставляются на добро, и предостерегаются от зла. Посему порочный вредными речами, располагающими к порче нравов, при своем злонравии и других вовлекает в растление, а добродетельный своим благоразумием других и назидает и предостерегает от зла.

11. Чрез благословение праведных без сомнения разумеются и те блага, какими ущедряет их Бог (Быт.39:5; Лев.25:21). И как блага, даруемые Богом, блачестивые употребляют и на созидание общего блага: то общество от благословения правых получает пользу и благоустройство. Но как во 2-м полустишии благословению благочестивых противополагается вредоносное действие на общество порочных: то чрез благословение добродетельных соответственнее речи разуметь добрые советы и благодетельные действия, коими споспешествуют добродетельные благу общества, каковое устами порочных разрушается, тогда как они сеют между гражданами раздоры, возмущают общественную тишину, коварными наветами умножают тяжбы и ложным свидетельством препятствуют правильности судебных решений. Таковыми и подобными действиями очевидно причиняют вред общественному благоденствию.

12. Бесчувственный, не имеющий доброго сердца, презирая других в своих мыслях и гордым обращением, делает и отзывы о других, презрительные; но человек благоразумный не говорит неуважительно даже и о тех, которых слабости и недостатки ему известны.

13. Свойство переносчика таково, что он слышанное и виденное у одного переносит другому, и чтобы собрать разные слухи и разведать что-либо необычайное, то с намерением в разных бывает местах, в разные входит собрания, и в разных обращается обществах. Отселе такой вытекает смысл речи: если ты увидишь человека, который из одного места в другое переносит слухи и вести, и без всякой нужды, или по самой маловажной причине рассказывал одним о других разные тайности и сокровенный вещи: то разумей, что это человек хитрый, неискренний, коварный, способный обманывать, который, что говорит тебе за тайну о других, тоже будет говорить о тебе другим.