Часть шестая. Священная история Ветхого Завета

Мы изложили основы духовной жизни, возводящей нас к Небесам. Но, как говорит русская пословица, «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать». Многие скажут, что все то, что рассказано, очень хорошо, но для обычного человека невыполнимо. Поэтому необходимо не только рассказать, что делать, но и показать, как шли люди путем Бога. По словам Паскаля, наш Бог – Господь истории. Он – Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых. Чтобы лучше знать Его, надо видеть Его действие в истории, только так мы сможем рассмотреть и замысел Творца о нас, и наше место в великом деле спасения мира.

Все священные события происходили не просто так. Как сказал апостол Павел, «все это… описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10, 11), «чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15, 4). Недаром святитель Василий Великий писал: «…самый главный долг, которым отыскиваем то, к чему обязывает нас долг, есть изучение богодухновенных Писаний, потому что в них находим мы правила деятельности и в них жития блаженных мужей, представленные в письменах, подобно каким-то одушевленным картинам жизни по Богу, предлагаются нам для подражания добрым делам. Поэтому в чем бы кто ни сознавал себя недостаточным, занимаясь Писанием, в нем, как в общей какой врачебнице, находит врачевство, пригодное своему недугу… И как живописцы, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его перенести в свое произведение, так и возревновавшие о том, чтобы соделаться совершенными во всех частях добродетели, должны, при всяком случае всматриваясь в жития святых, как бы в движущиеся и действующие какие изваяния, и что в них доброго, то чрез подражание делать своим».

В Священной истории мы видим и прекрасные примеры святости, и страшное наказание за грех. Поэтому мы должны, читая описание священных событий, не просто принимать их к сведению, а, подражая добродетелям, убегать греха, чтобы достигнуть Бога.

Также православные помнят, что святые, чьи подвиги мы прославляем, не исчезли в небытие, а живут сейчас у Творца. Поэтому после повествования о том или ином святом мы приводим день его церковной памяти и, если есть, торжественный гимн (тропарь или кондак), во исполнение слов Соломона: «Память праведника пребудет благословенна» (Притчи. 10, 7), и просим благочестивого читателя прославить святого, о чьих подвигах он прочитал.

Прежде всех начал и бытия вселенной всегда существовал Бог, царствующий в своей Троической славе. Он восклицает через пророка: «…тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же» (Ис. 41, 4).

Как сотворенным умом охватить несотворенную вечность Творца? Великий богослов святитель Григорий, созерцая довременное бытие, восклицает: «Бог всегда был, есть и будет или, лучше сказать, всегда есть, ибо слова: “был и будет” означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему, а Сущий – всегда. И сим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе (Исх. 3, 14); потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности, неопределенное и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно – не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, нежели будет уловлен, и ускользающий прежде, нежели умопредставлен, столько же осиявающий владычественное в нас, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор. И сие, кажется мне, для того, чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание и через желание очищать, а через очищение соделывать богоподобными; и когда соделаемся такими, уже беседовать как с присными (дерзнет слово изречь нечто смелое) – беседовать Богу, вступившему в единение с богами и познанному ими, может быть, столько же, сколько Он знает познанных Им (1Кор. 13, 12).

Итак, Божество беспредельно и неудобосозерцаемо. В Нем совершенно постижимо сие одно – Его беспредельность; хотя иной и почитает принадлежностью простого естества – быть или вовсе непостижимым, или совершенно постижимым. Но исследуем, что составляет сущность простого естества; потому что простота не составляет еще его естества, точно так же, как и в сложных существах не составляет естества одна только сложность. Разум, рассматривая беспредельное в двух отношениях – в отношении к началу и в отношении к концу (ибо беспредельное простирается далее начала и конца и не заключается между ими), когда устремит взор свой на горнюю бездну и не находит, на чем остановиться, или где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неизследимое неисследимое называет безначальным; а когда, устремившись в дольнюю бездну, испытывает подобное прежнему, тогда называет его бессмертным и нетленным; когда же сводит в единство то и другое, тогда именует вечным; ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима. Но что для нас время, измеряемое течением солнца, то для вечных вечность –- нечто, сопряженное с вечными существами, и как бы некоторое временное движение и расстояние». И в этой, не измеримой никаким сотворенным умом вечности, три Личности пребывают в вечном движении любви. Отец бесстрастно рождает Сына из своей сущности и передает Ему в рождении все все – и свой разум, и силу, и благоволение, Сам не лишаясь ничего. Так свеча, зажигая другую свечу, сама не теряет прежнего света. Сын же, пребывая в неотделимом единстве с Родителем, извечно устремляется к Нему. Дух же Святой, всегда исходя из непознаваемой сущности Отца, почивает на Сыне и испытывает глубины Отца. Так вечное движение Божественной Любви царит за пределами времени, чудесная слава передается от Одного Лица к Другому. И именно к участию в этой славе и любви призваны все разумные существа.

Почему возник наш мир? По какой причине Он, Который ни в чем не нуждается, создал все? Церковь наша знает, что причиной существования вселенной является преизбыток Божественной любви: «Поскольку благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости благоволил, чтобы возникло нечто и стало бы облагодетельствовано Им и причастно Его благости. Он приводит из не сущего в бытие и творит все, невидимое и видимое, а также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завершаемая Духом, становится делом».

Церковь особо подчеркивает полную свободу Бога в деле творения. «Он… не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, сам дая всему жизнь, и дыхание, и все» (Деян. 17, 24–25). Сила Божия не уменьшилась в творении.

Однажды преподобный Венедикт увидел Бога, окруженного бесчисленными лучами, и вся наша вселенная умещалась на одном-единственном луче.

Не было у Бога и внутренней необходимости в создании мира, ведь Бог не одинок в Своей внутренней жизни, Он – Троица. Его любовь вполне реализует Себя в недрах Божества. Именно поэтому мы и учим, что причина мира – в свободном желании поделиться блаженством с новосозданными существами, а не в каких-то внешних (которых не было до начала мира) или внутренних посылках.

Еще до того, как сотворен был мир, Всемогущий Бог задумал план вселенной и каждого из ее обитателей. Как говорит святитель Григорий Богослов, «мирородный Ум созерцал в великих своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все пред очами, и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой предел положен временем, что одно впереди, другое позади, а для великого Бога все сливается в одно и все держится в мышцах великого Божества. Все породил в себе Ум, а рождение вовне совершилось впоследствии благовременно, когда открыло великое Слово».

В Боге Сыне Бог Отец назначил место каждому спасенному. Он заранее решил усыновить христиан Себе через Иисуса Христа, чтобы в нас пребывала благодать Его. Он предопределил после устроения полноты времен все земное и небесное соединить под Главой –– Христом (Еф. 1, 3–10), чтобы все разумные существа вошли в блаженную жизнь Троицы.

Для осуществления этого великого замысла Бог распределил времена и сроки, дабы во временном мире, как в школе душ, научить свободных существ любовью познавать Безначальную Жизнь.

В самом начале творения Бог из ничего создал невидимый мир. В глубоком молчании первого мгновения времени Отец создал Сыном бесчисленные хоры блаженных духов и Святым Духом сообщил им возможность устоять в добре.

«Как солнечный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми еще отражающими его облаками, из которых идет дождь, распростирает многоцветную радугу, и весь окружающий эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами своими непрестанно осиявает умы низшие. Источник светов – Свет – неименуем, непостижим, убегает от быстроты приближающегося к Нему ума, всегда упреждает всякую мысль, чтобы мы в желаниях своих простирались непрестанно к новой высоте. А светы вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят вокруг великого Престола; потому что суть умы быстродвижимые, пламень и Божественные духи, скоро носящиеся по воздуху. Они просты (не состоят из частей), духовны, проникнуты светом, не от плоти ведут начало, и не входят в плоти, но пребывают, какими созданы».

Но бестелесность Ангелов относительна. Они духовны сравнительно с миром материи, но не в сравнении с Богом, чья Премудрость проницает «все умные, чистые, тончайшие духи» (Прем. 7, 23). Их разум весьма велик, но не всеведущ, они быстрее любого движения, но не вездесущи, они бессмертны, но не по природе, а по благодати. Они весьма сильны, но не всемогущи. Будущего они не знают, если Дух Святой не откроет им тайны. Для них нет материальных преград, они спокойно проходят сквозь стены и везде исполняют повеления Господа. Имея свободную волю, они трудно склонимы ко злу, ибо укрепляет их Дух Божий.

По Его воле некоторые из Ангелов следят за мировыми законами, другие управляют звездами, планетами, народами, странами, городами, церквами. Иные следят за растениями, животными, водами и огнем. Наконец, есть Ангелы – хранители отдельных людей. Они не обладают творческой способностью, а являются Божиими слугами, и их главное дело – воспевание Творца, которому Церковь и научилась у них.

По своей природе Ангелы различаются между собой большей или меньшей удаленностью от Божества. По учению святого Дионисия Ареопагита, основанному на Священном Писании, нам известно девять видов Ангелов. Ближе всего к Богу находится первый разряд Ангелов, тесно соединенных с Ним и непосредственно созерцающих Его лицо. Это шестикрылатые Серафимы, многоочитые Херувимы и огненные Престолы. Второй разряд Ангелов получает озарение через первых – это Господства, Силы и Власти. Третий и последний – это Начала, Архангелы и Ангелы.

Празднование Собора святых Ангелов совершается 8/21 ноября.

Среди высших Ангелов особо выделялся красотой и могуществом Херувим по имени Денница, или Люцифер («светоносец»). Его поставил Бог быть Ангелом Хранителем нашей планеты Земля.

Изначально Денница был верным Творцу, и так описывается его слава: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28, 12–15).

Но однажды Денница засмотрелся на свою красоту и возгордился. В своем высокомерии он сказал: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14, 13–14). С этими словами Люцифер поднял восстание на Небесах, и поддержала его одна треть ангелов. Так в мире впервые появилось зло. Оно не имеет своей сущности, а возникает тогда, когда свободная воля разумных существ уклоняется от воли Господа, потому всякое зло смертоносно, ибо оно уводит злодея от Источника Жизни.

И когда смута охватила новосозданную духовную вселенную, Архангел Михаил воскликнул: «Кто как Бог? Кто равен Ему?» И верные Творцу Ангелы, во главе с Архангелом Михаилом, низвергли с Небес возгордившегося Люцифера со всеми ангелами его, и они упали, как молния, в ад (Лк. 10, 18).

В этот момент все Ангелы совершили свой выбор. Верные Творцу укоренились в добре и больше не могут согрешить, но только непрерывно возрастают в познании Бога. А ангелы-отступники навсегда выбрали путь зла. Они все дальше и дальше уходят от Творца во мрак вечной тьмы, им приготовлено Богом вечное мучение в огненной бездне, в которую они будут низвержены в День Суда. С тех пор Денница называется сатаной («противником, врагом»), потому что он враждует с людьми и Ангелами, и диаволом («клеветником, обвинителем»), ибо он постоянно обвиняет всех людей, желая погубить их вместе с собой. Слово Божие так называет его: «Человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Его ангелы стали называться бесами («вызывающими ужас»), потому что они запугивают людей, желая заставить их поклоняться себе, и демонами («знающими»), потому что они, хотя имеют знания, но потеряли любовь. Эти падшие духи, низверженные с Небес, обитают в воздухе и во всем поднебесье (Еф. 2, 2; 6, 12). Там находится их царство, потому и называют они себя «владыками космоса». Оттуда они обольщают всех людей и обучают их всем видам зла. Всякий делающий грех принадлежит им, и, как богов, их почитают язычники. Бесы ввели в мир почитание твари вместо Творца, а также магию, астрологию, гадания, изобрели все ложные религии, уводящие от Бога, и в Церкви именно они насаждают ереси и расколы. С ними общаются колдуны, «народные целители» (в том числе и «православные»), экстрасенсы, ясновидящие и все приверженцы оккультизма.

Но надо помнить, что они ничего не могут сделать, если Бог запретит им. Без Его попущения они не имеют власти даже над свиньями (Мф. 8, 28–34). А поэтому их не надо бояться, а, прибегая ко Господу, постом и молитвой отгонять их (Мф. 17, 21). Преподобный Антоний говорил бесам, которые пытались запугать его, являясь в виде чудовищ и великанов: «Ничем другим вы не могли показать своей слабости, как являясь в таком виде. Если бы вы имели надо мной власть, то давно бы убили меня, а так только показываете свое бессилие».

Поэтому христиане, участвующие в Святых Таинствах и не совершающие смертных грехов, пребывают свободными от насилия диавольского. Хотя враг и пытается до самого конца жизни совратить их с путей Господних, но смиренномудрие может вознести их над всеми ухищрениями диавола.

Кроме невидимого мира, Господь сотворил мир видимый, и, если духи похожи на Господа, то мир материи весьма далек от Божией природы. Но Бог создал и его во славу Свою.

Творение вселенной длилось шесть дней, но, конечно, не потому, что Бог не мог создать ее мгновенно, ведь каждое творческое дело Его не имело длительности. Как только звучало творческое слово – тотчас оно становилось делом. Создав мир за неделю, Господь заложил определенную иерархическую структуру и предуказал таинство спасения.

Все православные в течение двух тысяч лет понимали историю творения буквально, как это описано в Книге Бытия. Вот слова преподобного Ефрема Сирина: «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное». А святитель Василий Великий добавляет, что каждый день творения по длительности продолжался 24 часа. Так же учили все великие святые отцы Церкви: Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Григорий Богослов и многие другие. Для них сам порядок творения предуказывал будущее спасение: Господь умер в шестой день, когда был создан человек, покоился в гробу в день седьмой, а воскрес в первый день недели, когда и мир был сотворен.

Святой мученик Иустин Философ пишет так: «В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых». А святитель Ириней Лионский добавляет: «Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы – то есть в шестой день творения, в который и создан человек, через свое страдание даруя ему новое создание, то есть (освобождение) от смерти».

Это учение всегда было единственно приемлемым для православных, ведь иначе понимать повествование Библии – значит совершать прямое насилие над священным текстом. Но в конце XIX века ряд богословов, завороженных триумфальным шествием безбожной науки и эволюционизма, решили изменить учение Церкви ради согласия с данными научной мифологии. Они стали учить, будто день творения длился миллионы лет, что смерть была и до грехопадения, что человек создан не из праха, а произошел от обезьяны, что эволюция – способ Божия творения. Все эти концепции противоречат святоотеческим правилам толкования Писания и извращают самые основы Православия. Ведь если смерть пришла в мир не через человека, то Христос напрасно умер. Он неправильно поставил диагноз и потому не спас нас. Если Бог не мог создать мир так, как Он сказал в Книге Бытия, то Он и не истинен, и не всемогущ, и не благ.

Не случайно святые последних двух веков отвергли всякие попытки соединить эволюцию и христианство. Они называли эволюцию «безумными бреднями» (святой праведный Иоанн Кронштадтский), «звериной философией» (преподобный Варсонофий Оптинский), «губительным, ядоносным учением» (священномученик Владимир Киевский). И говорили, что не должен христианин «тайком сплетать свои верования, в которых думает совместить и спиритизм, и геологические бредни, с Божественным Откровением». «У нас теперь много расплодилось нигилистов, естественников, дарвинистов... что ж, вы думаете, Церковь смолчала бы, не подала бы своего голоса, не осудила бы и не анафематствовала их, если бы в их учении было что-нибудь новое? Напротив, Собор был бы немедленно, и все они, со своими учениями, были бы преданы анафеме; к теперешнему чину Православия прибавился бы лишь один пункт: “Бюхнеру, Фейербаху, Дарвину, Ренану, Кардерку и всем последователям их – анафема!” Да нет никакой нужды ни в особенном Соборе, ни в каком прибавлении. Все их лжеучения давно уже анафематствованы».

Одним из главных препятствий на пути обращения к Богу сейчас служит материалистическая картина происхождения мира, выдающая себя за последнее слово науки. А наука, в свою очередь, претендует на то, что она – мерило абсолютной истины. На самом же деле научный способ познания в принципе не способен описать возникновение законов природы. Более того, прошлое, не подвластное эксперименту, не может быть адекватно описано наукой. Все попытки создать научную картину мира – на самом деле создание псевдонаучного мифа.

Согласно ему, вселенная возникла из взрыва некоей точки несколько миллиардов лет назад, затем из хаоса частиц самозародились звезды, планеты, галактики. На одной планете случайным образом возникла жизнь, которая стала самоусовершенствоваться за счет мутаций (поломок) и естественного отбора. И в конце концов из обезьяны возник человек. Причиной всего этого был слепой случай, не знающий ни цели, ни направления. Даже на первый взгляд видна абсурдность данного построения. По верному слову святителя Феофана Затворника, «все их мудрования – карточный дом: дунь, и разлетится. По частям их и опровергать нет нужды, а достаточно отнестись к ним так, как относятся к снам... Точно такова теория образования мира из туманных пятен, с подставками своими – теорией произвольного зарождения, дарвиновского происхождения родов и видов и с его же последним мечтанием о происхождении человека. Все как бред сонного».

Даже обычный опыт показывает нам, что из хаоса порядок сам по себе не образуется. Скорее наоборот, любой порядок склонен самопроизвольно разрушаться, и необходимо приложить разумно направленные усилия для его сохранения. Об этом же говорит второе начало термодинамики, согласно которому, в замкнутой системе (а как утверждает материализм, вселенная – замкнутая система) энтропия постоянно возрастает. Даже если мы будем рассматривать открытую систему, то необходимо вмешательство разума для увеличения порядка, иначе возникнет ситуация со слоном в посудной лавке. Поэтому наличие порядка говорит о наличии Великого Разума, давшего порядок вселенной. А единство законов мира говорит о том, что этот Разум – единственный.

Однажды к знаменитому физику Исааку Ньютону пришел его знакомый, который был атеистом, и увидел у него работающую модель Солнечной системы.

– Кто сделал такую искусную конструкцию? – удивился он.

– Знаешь, это сделал случай, – ответил Ньютон.

– Этого не может быть! – воскликнул безбожник.

– А ведь именно это ты говоришь об образце, с которого снята копия, – ответил знаменитый физик.

Тем более очевидно действие Творца в деле создания жизни. «Жизнь от Живого» – это доказал еще Луи Пастер, великий биолог. Потрясающая сложность живой клетки, а тем более каждого организма, просто не поддается осознанию. Геном человека расшифровывали несколько десятилетий тысячи ученых при помощи мощнейшего оборудования. Какой же ум зашифровал его?

Математика показывает абсурдность всяких попыток объяснить существование живого без Бога. Ведь вероятность случайного появления самой простой известной нам существующей сейчас бактерии равна 1 шансу из 1040000, возникновения нового белка – 1 из 10276, человеческого тела – 1 из 1024000000. Никакого времени не хватит для того, чтобы это могло произойти случайно. Как говорил крупнейший физик Ф. Хойл, «скорее ураган, пронесшийся над свалкой, соберет новый “Боинг”, чем возникнет хоть одна живая клетка».

Тем более немыслимы попытки вывести разум из суммы неразумных импульсов. Никакие мутации не приведут к появлению разума из глупости. Если же человек желает следовать этому учению, то стоит ли слушать того, кто утверждает, что он просто биоробот? Американский лингвист Ноам Хомский доказал, что наша речь возникает сразу в готовом виде, причем, она не является порождением мозга.

Необходимо сказать, что все те свидетельства, которые выдвигаются в пользу многомиллиардного возраста вселенной, основаны на ряде ошибок. Первое – их принципиальная непроверяемость. Ведь мы не можем попасть в прошлое, и у нас нет никаких свидетелей, которые рассказали бы о том, что было до человека. Так что остается только область чистой фантазии. Второе – предположение постоянства (униформизма), согласно которому все процессы во вселенной происходят приблизительно с одной скоростью, а потому мы можем использовать современные процессы для датировки прошлого. Однако это вовсе не так. И память человечества, и пласты земли, и просторы космоса говорят о великих катастрофах прошлого, которые «переставляют часы». Более того, даже сейчас те процессы, которые считаются образцом неизменности (радиоактивный распад), показывают обратное. Например, в 1980 году произошло извержение вулкана Сент-Хеленс. В 1998 году был произведен анализ образовавшихся лав, который дал даты образования этих лав от ста тысяч до двух миллионов лет.

Если же мы непредвзято посмотрим на то, что показывают нам пласты земли, то увидим, что они подтверждают Библию: окаменелые остатки динозавров (драконов), капель дождя, медуз говорят о великой всепланетарной водной катастрофе, сформировавшей многие осадочные породы за крайне малый период времени. Священное Писание говорит о ней как о Ноевом потопе. С другой стороны, в пластах земли не найдены никакие переходные звенья между разными видами животных, как не обнаружены и животные – предки человека. И здесь мы видим подтверждение православного учения о мгновенном сотворении совершенных форм жизни. Те же мнимые переходные формы, которые показывают в учебниках, – или просто подделки (питекантроп), или мозаичные формы, не ведущие никуда (археоптерис), или существа разных видов, существовавшие жившие одновременно, но в разных местах (эволюция лошади).

В чем же причина столь большого распространения явно неразумных взглядов на происхождение мира? Святитель Феофан Затворник говорит, что происходит это потому, что людей «увлекает широкий путь страстей: “не хотим, говорят, знать положительных заповедей... нам нужна естественность осязательная”. И пошли вслед ее. Что же вышло? Приложились скотом несмысленным. Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных? Вот куда заходят! А все бегут от Господа, все бегут...».

В начале времени Бог из ничего создал невидимый мир и землю. Новосозданная земля была еще неоформленной, пустой и покрытой бездной вод. Тьма покрывала изначальный океан. Дух Божий парил, подобно птице, над водами, наполняя их жизнью и давая возможность позже очищать людей в Святом Крещении.

И сказал Бог: «Да будет свет». И тотчас свет появился: Слово, изреченное Богом, стало законом для новосозданной вселенной. Оно не является просто колебанием воздуха, а живым велением Творца, формирующим мироздание. Это слово, влекущее все ко Христу, Которым и для Которого все создано.

Изначальный свет еще не был заключен в светила, а, по слову святителя Василия Великого, он разливался и исчезал, этим указывая ритм дня и ночи. Преподобный Ефрем Сирин говорил, что первозданный свет был подобен радуге или огненному столпу, ведшему евреев в пустыне.

Разделил Бог свет и тьму, и назвал свет днем, а тьму – ночью. Бог дает имена суточному кругу, показывая свою исключительную власть над временем. Господь, а не солнце – Причина суточного ритма времени.

«И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5), – говорит Книга Бытия. В начале назван вечер, ибо Божественный свет ограничил Себя, создав Небеса. Новоявленная тьма стала началом первой ночи, а новосозданный тварный свет – началом дня.

Первый день наименован «одним», ибо является эталоном всех последующих суток. Этот первый день вселенной, по учению отцов Церкви, был воскресеньем первого весеннего месяца. Сделав именно этот день первым в истории мира, Бог не поступил случайно. Он знал, что спустя пять с половиной тысяч лет в это же весеннее воскресенье Он же обновит все творение, воскресши из мертвых и явив сияние Вечной жизни человечеству. И до сих пор мы в пасхальную ночь вспоминаем первые сутки творения. Недаром, по словам святителя Василия, этот день символизировал то удивительное состояние, которое наступит после конца вселенной. Тогда для блаженных будет вечный день, а для проклятых – вечная ночь.

В понедельник Бог сказал: «Да будет пространство посреди воды, пусть разделяет оно воду от воды». И стало так. Создал Бог пространство, которое разделило воды. И назвал Творец пространство небом, показывая, что Он Один владычествует над Небесами. Одни воды остались под небом – это те воды, которые мы используем в обычной жизни. Другие воды пребывают за пределами космического пространства, созданного во второй день. Они излились на Землю в день потопа, а в конце времен эти воды будут падать на погибающий мир как град весом в талант (Откр. 16, 21). И увидел Бог, что небо хорошо и красиво. «И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 8).

Во вторник Бог повелел поднебесным водам собраться. И стало так. Мгновенно бездна вод, окутывающая Землю, собралась в свои места, и появилась суша. «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями» (Быт. 1, 10). По словам святителя Василия Великого, воды приобрели те свойства, которые имеют сейчас, и воды в морях и океанах тотчас стали солеными.

На рассвете Бог повелел земле извести из себя траву, дающую семена по роду ее, деревья, дающие плоды по роду их. И стало так. Мгновенно из земли выросли цветущие травы, деревья, обремененные плодами, готовые кормить созданных спустя два дня животных. Каждое из растений доныне существует в том же виде, в каком сотворено изначально.

Божие слово до сих пор пребывает в земле и повелевает растениям расти на земле. Ведь оно – не простой звук, рассеивающийся в воздухе, а живой замысел Творца, формирующий мир.

«И был вечер, и было утро: день третий (Быт. 1, 13).

Наступила среда. И на рассвете Бог сказал: «Да будут светила в пространстве небес, чтобы отделять день от ночи. Пусть будут они для знамений (небесных ориентиров), праздничных времен, дней и годов».

И создал Бог светила: светило большее – для управления днем, и светило меньшее – для управления ночью, и звезды. Изначальный свет был собран в Солнце и звездах, как в сосудах. И дал им Бог свое место на небесных полях, чтобы они сияли над землей. И во мгновение ока озарилось небо, звезды стали на страже своей, так что свет каждой из них мгновенно достиг Земли.

Все светила подчинены Творцу и сотворены для того, чтобы служить человеку. А потому Церковь, следуя Писанию (Ис. 47, 13–14), отвергает все виды астрологии, зная, что это темное демоническое искусство, отвратительное Богу и не имеющее под собой естественных оснований.

«И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 10).

И сказал Бог: «Да изведет вода огромных морских чудовищ и рыб, обладающих живой душой. И птицы пусть полетят над землей, в пространстве небес».

И сотворил Бог в глубинах морей чудовищ – китов, морских динозавров, акул, чтобы они играли перед Его глазами в океанах. Из животворящей руки вышли все рыбы, каждая по роду своему. А в воздухе полетели птицы, каждая по роду своему.

Все эти существа имеют нечто принципиально новое по сравнению с прежде созданными существами – живую душу, сотворенную Богом из материального мира. Она дает возможность животным чувствовать и двигаться, но, так как сотворена из постигаемого чувствами вещества, то она смертна.

И увидел Бог сотворенных Им рыб, чудищ и птиц, что они хороши. И благословил их Творец, и повелел им плодиться и размножаться. «Пусть кишмя воскишат от рыб воды в морях, и птицы пусть размножаются на земле», – повелел Он, и стало так. Его слово до сих пор исполняется косяками рыб, идущими на нерест, и птицы вьют гнезда на земле, поя Богу хвалебные песни.

«И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1, 23).

Наступила пятница. Бог повелел земле произвести силой Его слова душу живую: скотов, пресмыкающихся и зверей земных по роду их. И слово тотчас стало делом, оставаясь и доныне законом для творения.

Мгновенно из недр земли вышли уже совершенные животные, каждое такое же, как и сейчас. Надо знать, что слово «род» означает больше, чем биологический термин «вид». Созданные изначально звери обладали огромным запасом изменчивости, благодаря чему в разных местах они могли менять свои свойства в границах изначального рода. Но никогда крыса не превратится в обезьяну, рыба – в лягушку, а обезьяна – в человека; изначально заложенная информация не способна увеличиваться, а только уменьшаться. Божие слово до сих пор звучит в каждом творении и ведет каждое существо к той цели, к которой приготовил его Бог.

Творец увидел, что каждое из созданных животных хорошо, и благословил их: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю. Всем зверям и птицам и пресмыкающимся Я даю в пищу зелень травы». В изначальном мире не было ни хищничества, ни борьбы за существование, ни тления, все животные получили дар размножения, ограниченный пределами земли.

«Когда все уже Бог устроил и всему дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блистательно украсил от верха донизу, тогда-то, наконец, создает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превосходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением».

Перед тем как создать человека, в глубинах Небес совершается таинственный совет Лиц Святой Троицы: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26).

И создал Бог человека по образу своему, разделив единую природу на мужской и женский пол, который существует и у животных. Творение происходило так: Господь взял из необработанной, девственной земли, не орошаемой дождями, тончайший прах и сотворил из него тело, и вдунул в лицо его дыхание жизни. Так первозданный человек стал душой живой, включающей все жизни тварного мира и причастной сиянию Бога. Жизнь минералов происходит через участие в бытии и телесном составе из общих для всей вселенной первоэлементов. Жизнь растений проявляется в силе роста и способности к размножению и плодоношению. Жизнь зверей – в движении и способность способности постигать мир при помощи чувств. Жизнь Ангелов – в разуме и свободе воли. Но высочайший из даров жизни – причастность к нетленной силе Божества, которую Бог дал человеку и подчиняясь которой человек должен был стать богом по благодати. Бог дал ему имя Адам («красная земля», или «подобие»), и если человек будет верен Творцу, то станет Его подобием, а если отступит – уйдет в землю.

Изначальная благодать озаряла Адама так, что он, по слову преподобного Серафима, «до того сотворился не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было, ныне во вред нам, сущим, своим действием, и все покорено ему было, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари, и все любовались на него, как на всесовершенный венец творений Божиих, превосходящий всю сущую на земле, и на водах, и в воздухе тварь Божию... Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, да едва ли и будет на земле человек премудрее и многозначительнее его... Мог видеть и разуметь Адам и Господа, ходящего в Раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним, и беседу святых Ангелов, и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него до падения было ясно».

Господь благословил человека и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1, 28–29).

Первозданный человек вышел из рук Творца прекрасным и причастным Вечной жизни. Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, другого Ангела, смешанного (из двух природ) почитателя, зрителя видимого творения, посвященного в таинства того творения, которое воспринимается умом, царя над тем, что находится на земле, подчиненного Горнему Царю, земного и небесного, преходящего и бессмертного, видимого и постигаемого умом, среднего между величеством и ничтожностью, в одно и то же время – духа и плоть: духа – по благодати, плоть – по причине гордости; одного для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другого для того, чтобы он страдал, и, страдая, надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем; живое существо, здесь, то есть в настоящей жизни, руководствуемое (известным образом) и переходящее в другое место, то есть в век будущий; и – высшая степень таинства! – вследствие своего тяготения к Богу делающееся богом; однако делающееся богом в смысле участия в Божественном свете, а не потому, что оно переходит в Божественную сущность».

Необходимо подробнее остановиться на православном учении о человеке. Само имя «человек», употребляемое в Писании, – по-еврейски «Адам» (и личное имя первого человека, и название всего рода людей) – означает, с одной стороны, «уподобляющийся» Богу – так в одном слове указывается цель жизни человека; а с другой – «красная, или кровавая, земля» – то, во что может превратиться тот, кто отказался от этой высочайшей цели. Таким образом, само наименование нашей природы показывает ее изменяемость. И это неудивительно – ведь то, что сотворено, уже потому и доступно изменениям. Но человек может меняться больше, чем кто-либо, потому, что он сам по себе является сложным существом. Христиане знают, что единая природа человека состоит из тела, сотворенного из праха, и души, вдунутой Божественным дыханием.

Святая Православная Церковь учит, что «душа есть сущность живая (Быт. 2, 7), простая (не состоящая из частей) и бестелесная (Быт. 6, 17), по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная (Мф. 10, 28), одаренная и разумом (1Кор. 2, 11), и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами чувств телом и доставляющая этому жизнь (Пс. 103, 29; Лк. 8, 55), и силу роста, и чувство, и производительную силу. Она имеет ум (Пс. 138, 14), не иной по сравнению с нею самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе; независимая и одаренная способностью желания (2Цар. 3, 21), также и способностью действования, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волею, потому что она – и сотворена, получившая все это от благодати Сотворившего ее (Иов. 12, 10), от Которого она получила и то, что существовала, и то, что была таковой по природе» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 2, 12 (26)).

Так, Блаженный Феофилакт, комментируя слова апостола: «…сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 5, 23), пишет так: «Дух, то есть дар Святого Духа, Которого мы получили чрез Крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха: и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ – души физической, чувственной и разумной, то апостол словом “дух” обозначил разумную часть; “душою” – чувственную, “телом” – физическую жизнь в нас. Итак, он молится о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу» (Толкование на Первое послание к Фессалоникийцам). Подобным же образом понимаются и другие слова первоверховного апостола: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Под духом Блаженный Феофилакт понимает или благодать Святого Духа, которой предварительно лишаются наказываемые, или то, что Слово Божие пронизывает и бесплотные существа.

Множественное число говорит о том, что в человека вдунута не одна, а много жизней. «Ибо человек, – по верному слову святителя Филарета Московского, – действительно совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию». Подробнее раскрывает нам то, в чем проявляется весь этот чудесный букет жизней, преподобный Иоанн Дамаскин. Он пишет: «Должно знать, что человек и имеет общее с неодушевленными предметами, и участвует в жизни бессловесных существ, и получил мышление существ, одаренных разумом. Ибо с неодушевленными предметами он имеет общее со стороны своего тела также и потому, что соединен из четырех стихий (мы бы сказали, что имеет общий химический состав, так как состоит по телу из тех же атомов – прим. авт.); а с растениями как в этом отношении, так и со стороны силы питающей и произращающей, и заключающей в себе семя или способность рождать; с бессловесными же существами имеет общее и в этом, а сверх того, и в отношении к желанию, то есть гневу и похоти, и в отношении к движению, соответствующему побуждению… Через посредство разума человек соединяется с бестелесными и постигаемыми только умом природами, мысля и обдумывая, и произнося приговор относительно всего порознь, и следуя за добродетелями, и любя благочестие – вершины добродетелей; посему человек и есть малый мир».

И осмотрел Бог на закате пятницы все творение свое, и увидел, что все, что Он создал, хорошо чрезвычайно. Нигде нет ни смерти, ни недостатка, ни тления, все точно выражает замысел Творца. Тогда Господь благословил все и на следующий день почил от всех Своих дел. Этот день Он назвал «покоем» (евр. – «шаббат»), субботой, и освятил его, как напоминание о Своем творческом могуществе.

С того времени Бог больше не творит новых вещей в мире материи, но Его всемогущая сила и доныне держит в бытии Вселенную, и Его руки управляют всем, что существует в ней. Живые слова, вложенные в мир в течение шести дней творения, и до сих пор звучат в мире и влекут каждую из тварей к предназначенной ей цели. Творец властвует и над историей людей, и над ангельскими мирами. Если в мире неразумном все слушается Его беспрекословно, то разумным существам ставится каждому своя задача, и если один не исполнит ее, то найдется другой, кто реализует волю Господа. Его воля осуществляется даже тогда, когда люди и ангелы восстают против Него, ибо Он всему доброму помогает, а зло пресекает и оборачивает к добрым последствиям. Именно поэтому имя Бога – Вседержитель.

Создав человека из праха, Бог приготовил для него, как царя земного, чудесный дворец. На Востоке, в стране Эдем, Творец вырастил прекрасный сад, названный Раем, в котором росли всевозможные дивные растения, а чудесные нетленные цветы источали тончайший аромат. Из Рая вытекал поток, разделявшийся на четыре реки – Нил, Ганг, Тигр и Евфрат. Берега потока были украшены золотом и драгоценными камнями. В середине Рая располагалось удивительное святилище. Там росли два дерева – дерево жизни, вкушающий от которого не мог умереть, приобщаясь благодати Господней, и дерево познания добра и зла.

Бог ввел новосозданного человека в Рай, чтобы тот возделывал его и охранял от зла. Господь дал Адаму заповедь воздерживаться от плодов дерева познания: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17).

Бог запретил вкушать от дерева познания, во-первых, потому, что желал, чтобы человек послушался Его, проявив этим свою любовь, а во-вторых, Он не желал, чтобы человек познавал зло. Слово «познать» означает не только получить некую информацию, но, скорее, узнать нечто, соединившись с ним (как в поговорке – «не узнаешь его, пока не съешь с ним пуд соли»). Если человек решил бы съесть от запретного плода, то он отказался бы от Божией меры добра зла и стал бы сам для себя решать, что такое хорошо, а что – плохо. Так он отделил бы себя от Источника Жизни Бога, объявив себя неким лжебогом, и в результате бы умер.

Отцы Церкви понимают Рай не только как некое прекрасное место, где человек жил телом, но и определенное состояние души, когда она видела Божественные слова, заложенные в каждое творение, и, созерцая их, восходила к Творцу. Запрещена была лишь попытка «взлома» Божией сущности, что и символизировало дерево познания. Ведь никакое сотворенное существо не способно познать сущность Бога, иначе оно погибло бы от избытка света. Но к несчастью, Адам нарушил волю Творца и, не утвержденный в добре, захотел стать богом без Бога. Но это произошло позже.

По повелению Господа в Рай пришли все звери и птицы, и Адам дал каждому из них свое имя, выражающее волю Божию об этом создании. Так первый человек вступил во владение землей, как и обещал ему Творец. Но Адам был в Раю один, и тогда Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18).

Среди всех животных не нашлось ни одного, подобного человеку. Так Господь показал принципиальное отличие человека от животных и заранее опроверг безумные учения язычников, будто бы люди – родственники каких-то живых существ. По учению Божию, звери – не наши «меньшие братья», как говорят язычники, а наши слуги, о которых люди должны заботиться и которые служат людям.

Тогда Бог навел на человека особое состояние, подобное крепкому сну, но не сопровождающееся потерей сознания. Господь взял одно из ребер Адама и из него создал ему жену. Ребро было взято, чтобы человек любил Бога сердечной любовью. Так из одного корня появилось все человечество.

Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 23–24).

Так в Раю появился брак, благословенный Создателем. Однако, по учению восточных отцов Церкви, способ, которым могли бы размножаться люди в Раю, принципиально иной, нежели сейчас. Нынешняя форма супружества несет на себе плоды грехопадения, и потому и размножение стало таким же, как у животных.

Первые люди, созданные Богом, пребывали в вечной славе и не нуждались в одежде, ибо свет Господа озарял их. Они должны были, отвергнув искушение, подняться до вершин богоподобия, но все произошло иначе.

Падший первоангел Денница, не довольствуясь тем, что погубил вместе с собой треть ангелов, вознамерился погубить и новосозданных людей, для этого он вошел в змея и приполз в Рай.

Там он нашел женщину, стоявшую неподалеку от дерева познания. И змей, желая заставить ее усомниться в справедливости Творца, сказал женщине: «Правда ли, Бог запретил вам есть от всех деревьев в Раю?»

Тут наша праматерь совершила ряд трагических ошибок. Во-первых, она решила сама вступить в разговор с диаволом, не советуясь с мужем, так она стала первой феминисткой, разрушившей иерархию, утвержденную Богом.

Во-вторых, сам разговор со злом совершенно недопустим. Уже беседуя с нечистым, человек оскверняется. Враг окончательно выбрал мятеж против Бога, и попытка переубедить его приводит лишь к большему затягиванию в сеть беззакония.

Итак, первая женщина решила сама беседовать с сатаной. Она сказала: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 2–3).

Так женщина совершила третью ошибку – она прибавила от себя к словам Господа, а делать это – большой грех. Она подменила заповедь послушания простой магией.

Тогда змей перешел к прямой клевете на Создателя, обвиняя Его в зависти к людям: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5).

Тогда праматерь обратила любопытный взгляд на дерево и увидела, что оно хорошо для пищи (так в ней появилась похоть плоти), приятно для глаз (похоть очей) и вожделенно, потому что дает знание (гордость житейская). Тогда она взяла и съела плод с дерева. И желая сделать мужа соучастником своего преступления, она дала и ему плод. Адам ел, не желая предпочесть Бога жене. И, как и говорил им диавол, открылись у них глаза. Но они не стали богами, а увидели, что они наги, и тогда сделали себе пояса из смоковных листьев.

Бог не замедлил выйти на поиски человека. Но первые люди скрылись от Вездесущего Господа в кустах. Тогда Бог сказал:

– Адам, где ты?

тот Тот решил обмануть Господа:

– Я услышал Твой голос и скрылся, потому что наг.

– Кто сказал тебе, что ты наг? – спросил Бог. – Не ел ли ты от древа, от которого Я запретил тебе есть?

Но Адам решил не каяться, а все свалить на жену и на Самого Господа:

– Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Жена также отвергла свою вину, и сказала, что ее обманул змей (Быт. 3, 8-–13).

Тогда Бог, увидев неисправимость человека, произнес приговор на грешников. Змею было сказано, что он проклят среди полевых зверей, будет ползать на брюхе и питаться землей. При этом между ним и семенем жены будет вражда, которая кончится тем, что семя жены сотрет голову змея, а тот ужалит его в пяту. Эти слова называют Первоевангелием, потому что в них предсказана победа Христа, рожденного Женой без участия мужчины, над диаволом, хотя тот и доведет Его до смерти, ужалив в пяту (плоть).

Женщина была наказана скорбями во время беременности, родовыми муками и подвластностью мужу. Как знак этой власти Адам дал ей, как прежде животным, имя Ева – «жизнь», потому что она мать всем живущим.

Адаму же было сказано, что за его грех проклята земля: труд его будет всегда тяжел, и земля будет выращивать ему терние и сорняки. И возвратится он в землю, из которой взят, ибо прах он и в прах возвратится.

Вот почему человек умирает – это происходит во исполнение этих слов Господа. Человеческое тело разлагается в земле, становясь землею, а душа уходит в подземье – в долину смертной тени.

После этого Бог сделал первым людям кожаные одежды и одел их, научив приносить жертвы, как символ будущей Жертвы Христа. Кроме того, Господь сделал тело человека более грубым, поэтому в обычной обстановке он стал не способен видеть мир духов.

Потом Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас, сам решает, что для него добро, а что зло. Как бы не взял он плодов с дерева жизни и не стал бы жить вечно».

Ведь вечность без Творца – ад на земле. И отправил Бог Адама и Еву из Рая, чтобы они возделывали ту землю, из которой были взяты. Вокруг же Рая стал вращаться огненный меч, и Херувимы стали на страже, чтобы закрыть человеку путь к бессмертной жизни.

Когда первые люди совершили свой первый грех, то сама их природа подверглась изменению. Если раньше ум человека созерцал Бога, воля и чувства были покорны уму, а тело подчинялось душе, то теперь эта иерархия рухнула. Ум стал отражать волю и чувства, и в результате наполнился множеством помыслов. Вместо созерцания Божественной истины ум создал целый мир мнимостей, называемых фантазиями. Воля ослабела и стала колебаться между разными мнимыми благами, не зная, где правда, а где ложь. Чувства стали стремиться к мнимым удовольствиям, приносящим настоящую скорбь. Плоть вышла из-под контроля души и стала диктовать ей свои условия. В результате само ее существование разладилось, и она стала подверженной болезням и смерти. Но самое страшное – человек утратил жившую в нем благодать Святого Духа. В сердце возникла зияющая пустота, которая с тех пор является причиной неутолимых стремлений человека к счастью. Человек умер для Бога, и с того времени в состоянии этой духовной смерти рождаются все люди.

Диавол, соблазнивший человека, захватил его в свою власть, его тайная сила вошла в глубины человеческой души. При этом человек стал считать ее действие собственным. Так возникло диавольское со-действие, порождающее закон греха. Грех, как некая духовная сила, стал руководителем человеческой жизни. Три главные похоти, вошедшие в Еву у запрещенного дерева (похоть плоти, похоть очей и гордость житейская), стали основой деятельности человека. Но при этом человек сохранил способность различения добра и зла, память о Боге, вложенную в его сердце. Он может делать добрые дела, но не способен полностью освободиться от насилия диавола.

Это состояние получает каждый человек в момент своего зачатия, как об этом говорит царь Давид (Пс. 50, 7). Река человеческой природы отравлена в самих истоках, и потому требовалось вмешательство Самого Творца, Который переделал бы Свое творение. Никто без Его оживляющей силы не мог, не может и не сможет вырваться из того водоворота смерти и зла, в который ввергли нас прародители. Дело тут не в том, что мы как-то лично отвечаем за чужой грех, а в том, что темная сила диавола, вошедшая в нас, делает нас грешниками и поэтому подвергает гневу Божию.

Бог тотчас начал лечить грех, но тот все усиливался, черпая свои силы из природы человека. Так что чем сильнее грешил человек, тем слабее он становился. Если бы не вмешательство Господа, то вся вселенная была бы уничтожена ураганом зла.

Адам и Ева родили детей. Первым был сын, которого они назвали Каин («приобретение»), потому что думали, что он – то самое семя, которое спасет их. А вторым был Авель («пар, дуновение»), ребенок покаяния, названный так потому, что первые люди убедились в безосновательности своих надежд на успешную жизнь на земле.

Каин был земледельцем, а Авель – пастухом. Наступил день нового года (а в древности он праздновался в первый день весны), и они принесли жертву Творцу. Каин пожертвовал то, что подвернулось ему под руку, а Авель – то, что было у него лучшим. И Бог принял жертву Авеля, а Каинову отверг. Каин позавидовал Авелю, ибо у него было нечистое сердце. Тогда Господь сказал ему: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6–7).

Но зависть победила, и, спустя несколько дней Каин убил Авеля на поле (по преданию, это было 14 нисана – в тот же день, когда после пострадал Господь). Тогда Бог сказал ему:

– Где Авель, брат твой?

– Разве я сторож брату своему? – дерзко ответил Каин.

– Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. Отныне она не даст тебе плода. Ты будешь стенать и трястись на земле, – сказал ему Бог.

Каин и тут не раскаялся, а лишь выразил возмущение «несправедливостью» Божией:

– Наказание мое больше, чем можно понести. Ты сгоняешь меня с земли и от лица Твоего я скроюсь, и всякий, кто встретится со мной, убьет меня.

Но Бог поставил на Каине печать, чтобы никто не убил его. И ушел Каин от Божия Лица и создал город, который назвал в честь своего сына. Потомки Каина создали цивилизацию без Господа, их девизом стала любовь к себе до ненависти к Богу. Один из потомков Каина изобрел многоженство (Ламех), другой – скотоводство (Иавал), третий – музыку (Иувал), четвертый – металлургию (Тувалкаин), пятая (дочь Ноема) – проституцию. Все они потом были обожествлены язычниками.

Христиане знают, что Авель – древнейший прообраз Христа. Его жертва – образ Евхаристии, благоприятной жертвы, приносимой за живых и мертвых. Авель был убит братом в тот самый день, что и Господь был распят. Кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении – и Кровь Христа вопиет к Отцу о прощении уверовавших и о наказании отвергших.

После смерти Авеля Адам и Ева родили третьего сына – Сифа, от которого происходим все мы, а также других детей. Потомки Сифа были верны Богу. При рождении сына Сифа – Еноса на земле было установлено общественное богослужение. Люди вместе стали призывать имя Господне.

Первые люди, еще не растленные отравой греха, жили много сотен лет. Благодаря этому изначальное райское Откровение дошло неискаженным до времен Авраама, а от него – до Моисея. Об этом сохранились предания у очень многих языческих народов.

Но вопреки воле Бога, потомки Сифа (их называли тогда «сыновьями Божиими») впали в необузданный блуд. Один из потомков Сифа – Енох пытался обратить своих родственников к покаянию, но его проповедь не была успешной. Однако Бог наградил праведника, взяв его живым на Небо, так что и до сих пор он не увидел смерти. Он вернется на землю лишь в самом конце, чтобы предупредить людей о великой последней каре Бога – огненном потопе.

После исчезновения Еноха люди продолжали творить беззакония. Они развратничали, чародействовали, изобрели наркотики и всячески гневили Бога. В результате их беззаконий у них стали рождаться великаны, отличавшиеся уродливостью и жестокостью. Господь, видя их неисправимость, сказал:

– Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым этими людьми. Дам им время на покаяние 120 лет.

Но и эта отсрочка не привела к исправлению людей. Видя это, Господь повелел последнему праведнику Ною начать строительство огромного корабля – ковчега, ибо Он решил истребить с земли всех грешников.

Сто лет Ной вместе с тремя сыновьями, Симом, Хамом и Иафетом, строил ковчег. возвещая всем наступающий потоп и призывая к покаянию. Но все смеялись над ним и считали безумцем.

И вот мера зла переполнилась. Бог возвестил Ною о наступлении Всемирного потопа. Спустя 2262 года после творения мира, в 20-й день второго месяца (апрель – май) Ной вместе со своими сыновьями и их женами вошел в ковчег. Вместе с ними вошли по паре всех сухопутных животных и птиц, чистых животных и птиц (пригодных к жертвоприношению) вошли по семь, и спустя семь дней потоп пришел на землю. Бог закрыл за Ноем дверь ковчега, и после этого спасение для других стало невозможным.

Открылись небесные окна и источники великой бездны. На землю рухнули стены вод. Сорок дней шел страшный дождь, а еще 150 дней вода поднималась, так что вся планета, включая самые высокие горы, оказалась под водой. Все дышащее погибло. Вне ковчега не осталось никого, погибло множество разнообразнейших существ, останки которых находят палеонтологи. Многие окаменелые останки до сих пор видны на вершинах самых высоких гор, тогда же и образовались толщи осадочных пород.

После этого Бог явил Свою заботу о тех, кто был в ковчеге. Закрылись окна небес и источники великой бездны, и Господь наслал на землю мощный ветер, который начал осушать землю. В сентябре ковчег остановился на горах Араратских. 1 декабря показались вершины гор, и, когда прошло сорок дней, то Ной выпустил ворона, чтобы узнать, сошла ли вода с земли. Но тот вернулся в ковчег, потому что нигде не было суши. Тогда Ной послал голубя, но и он не нашел места себе, и вернулся в ковчег. Спустя еще семь дней праведник вновь выпустил голубя, и тот вернулся к вечеру, и в клюве у него был масличный лист. Так Ной узнал о конце потопа. Ровно через год после начала потопа Бог повелел Ною выйти из ковчега. Так началось новое заселение Земли.

Когда Ной с семьей и всеми животными вышел из ковчега, то он принес Богу благодарственную жертву на новосооруженном жертвеннике. Бог обонял благоухание его молитвы и обещал больше не наводить на Землю водного потопа, повелев спасшимся людям вновь населить землю, плодиться и размножаться. Он разрешил вкушать не только растения, но и мясо, но запретил употреблять в пищу кровь. Бог обещал взыскать человеческую кровь со всех животных и людей, за убийство повелев наказывать смертью, ибо так оскверняется образ Божий. На основании этого повеления возникли государства, назначение которых – сохранять человечество от сползания в допотопную бездну зла. Так был поставлен завет между Богом и людьми, а свидетельством этого завета Господь положил на небесах радугу.

После Потопа Ной вместе с сыновьями стал возделывать землю. Он посадил виноградник, и когда плоды созрели, то сделал вино. Не зная еще свойств этого напитка, он напился допьяна и лежал обнаженным в своем шатре. Его увидел средний сын – Хам. Он вышел из шатра и со смехом рассказал на дворе своим братьям о состоянии отца. Но Сим с Иафетом поступили благородно: они взяли одежду, спиной вошли в шатер и покрыли наготу отца своего, не видя ее.

Когда Ной проснулся и узнал, как посмеялся над ним Хам, то сказал: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих… благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 25–27).

Так был наказан Хам в лице своего сына Ханаана (который, по преданию, и сообщил своему отцу о проступке Ноя). Сам Хам не был проклят, потому что Ной не хотел проклинать того, кого уже благословил Бог: «И благословил Бог Ноя и сынов его» (Быт. 9, 1). Потомки Ханаана (палестинцы и финикийцы) действительно в течение истории были в подчинении у потомков Сима (евреев) и Иафета (европейцев).

Благословение Ноя было великим пророчеством о судьбах рас. Как и предсказывал праведник, потомки Сима отличались особой религиозной одаренностью, с ними-то и был заключен Завет, и, самое главное, именно от Сима по плоти произошел Спаситель.

Потомки же Иафета, как предсказал Ной, расселились по всему миру, а после Боговоплощения вошли в Завет Сима. Шатры Сима – Ветхозаветной Церкви – вместили потомков Иафета, язычников, принявших христианство. И так составилась единая Церковь, объединяющая все народы.

После потопа Ной прожил еще 350 лет и умер, завещав своим потомкам хранить мир между собой.

Все люди имели тогда один язык и одно наречие. Когда народы стали размножаться на земле, они спустились с предгорий Арарата и нашли равнину Сенаар (Шумер), расположенную между реками Тигром и Евфратом. Вождем у них был потомок Хама, Нимрод, который был великим звероловом, но и тираном, создавшим первую всемирную империю. Люди, руководимые Нимродом, сказали: «Наделаем кирпичей и обожжем огнем… построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя (прославим себя), прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11, 3, 4).

Так они и сделали. Вместо камня они стали обжигать кирпичи, а вместо извести использовать земляную смолу. Таким образом, все человечество (вместо того, чтобы исполнять повеление Бога населять землю) возгордилось своим мнимым величием и взбунтовалось против Создателя: люди говорили, что если наступит новый потоп, то они смогут спастись на башне, не доверяя обещанию Бога больше не карать землю водой.

Тогда Господь решил сойти и посмотреть город и башню, которые строили себе люди. И сказал Бог своему Сыну: «Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11, 6–7).

Так и произошло. Люди получили новые языки и перестали понимать друг друга. После этого рассеял их Господь по всей земле, империя Нимрода рухнула, и люди прекратили строить город и башню. А город получил название Вавилон, то есть «смешение», ведь там Бог смешал языки всех народов. Позднее этот город стал столицей языческого мира и олицетворением мирового зла (руины башни и до сих пор возвышаются недалеко на территории современного Ирака), показывая знак гнева Божия.

Потомки Сима поселились на Ближнем Востоке: это евреи, арабы, персы, жители Восточной Турции, дравиды в Индии, китайцы, малайцы и некоторые жители островов.

Потомки Иафета населили Европу, Центральную Азию и Америку. Это и славяне, и скандинавы, и индейцы, и кельты, и многие другие народы.

Потомки же Хама населили Африку и некоторые острова Океании. Его потомки – египтяне, эфиопы, берберы и другие негритянские народы.

Все они говорят на своих языках, и возвращение изначального единства человечества, разрушенного Вавилонским столпотворением, происходит только в день Пятидесятницы, когда Дух Святой дал апостолом дар говорения на разных языках.

Рассеявшиеся по лицу земли народы стали все дальше и дальше уклоняться от истинной веры в Бога Творца. Хотя следы изначального Откровения до сих пор сохраняются почти у всех народов, но к нему примешено примешано множество суеверий, заблуждений и нелепостей. Причины этой страшной духовной катастрофы описаны у апостола Павла (Рим. 1, 18–32). Люди, имея знания о Боге и из Предания, и из созерцания стройного лада творения, не захотели воздавать Ему должного прославления и отказались благодарить Его. Все помыслы их были о земле, а о Боге вспоминали по случаю. Дальше суета захватывает их мысли, на небо и взглянуть некогда, все думают только о земных нуждах (ну, надо же семью кормить, некогда нам в храм ходить, говорят современные язычники). Как следствие, ум начинает искать оправдания своим поступкам и отравляет сердце человека, так что оно отучается слушать совесть, а слушает свои похоти.

Чтобы заглушить голос Божий в сердце, люди стали выдумывать других богов: кланялись сперва мировым стихиям – солнцу, луне, звездам, ветрам, камням, морям. Затем стали приписывать волшебную силу зверям и растениям и, наконец, дошли до предела зла – стали кланяться идолам (или истуканам), изображающим обожествленных людей, зверей и чудовищ, и считать, что они-то и есть Бог. Кроме того, началось массовое почитание злых духов, руководивших этим процессом нравственного упадка, отсюда вновь развились магия, чародейство, астрология и прочие черные искусства. Бесы вселялись в идолов и совершали мнимые чудеса, чтоб отвести людей как можно дальше от Творца. Так большая часть людей стали язычниками или идолопоклонниками, чья религия заключается в поклонении твари вместо Творца. И доныне этой ложной веры придерживаются миллиарды людей на нашей земле – это и индуисты, и шаманисты, и буддисты, и многие другие.

Тьма язычества все больше и больше окутывала народы. Свет изначального Откровения сохраняли только некоторые семьи. И тогда Богу было угодно создать Себе отдельный народ, в котором бы не только передавалось неповрежденным изначальное знание о Нем, но и приготовлялось бы спасение для всего человечества.

Одним из тех людей, кто слышал о Творце, был Аврам, потомок Сима, живущий в земле Халдейской (сейчас это территория Ирака и Восточной Турции). Его предок Евер был единственным, кто отказался строить Вавилонскую башню, но уже дед Аврама отказался от истинной веры и стал изготовлять идолов. Тем не менее память о Творце еще держалась среди рода Аврама, и Аврам после размышлений о мире пришел к выводу, что ни идолы, ни природные стихии не могут быть истинным Богом, и потому им нельзя поклоняться. Он решил поклоняться только Творцу вселенной, и Господь, увидев его верность, явился ему и сказал: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди], в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1–3).

И Аврам встал и пошел в неизвестность, повинуясь велению Бога, хотя ему было уже 75 лет. Вместе с ним пошел и его племянник Лот. И пришел Аврам в страну Ханаан и прошел ее всю, до места Сихема, где в дубраве Море Бог снова явился ему и обещал отдать эту землю его потомкам. В благодарность за это Аврам принес Господу жертву, а страна эта стала с тех пор называться «обетованной» (сейчас это Израиль и Палестина).

После этого в Ханаане настал голод, и Аврам переселился в Египет. Там его ждало испытание: его жену Сару взял себе фараон. Но Господь избавил их от поругания, и царь Египта отпустил их с дарами. После этого они поселились на юге Ханаана, занимаясь скотоводством.

Вскоре стада Аврама и Лота так размножились, что им стало тесно жить вместе. Тогда Аврам проявил благородство и предложил Лоту самому выбрать, где ему поселиться, хотя Лот и был младшим. Тот выбрал себе окрестность реки Иордан и поселился в городе Содом. Тогда еще не было Мертвого моря, та земля орошалась реками, и была прекрасна, хотя жители ее были великими грешниками.

Аврам же поселился в городе Хеврон, в дубраве Мамре. И Господь вновь пообещал отдать все, что он видит, во владение ему и его потомству и сделать его потомство столь же бесчисленным, как песок на берегу моря. Духовными потомками Аврама являемся и мы, христиане, над которыми исполнилось это пророчество. Аврам построил жертвенник в Хевроне, около дуба, который растет там до сих пор.

В это время Содом, в котором поселился Лот, попал под власть царей Шумера (Ирак). Вскоре жители Содома поднимают восстание, но цари Шумера и Елама (Иран) совершают карательный набег, громят Содом и берут в плен Лота.

Аврам, узнав об этом, взял своих слуг (а их было всего триста восемнадцать) и бросился вдогонку за войсками. Ночью он нападает на армию царей, громит ее и преследует до Дамаска, освобождая своего племянника и его слуг.

Когда он возвращался с победой, встретил его Мелхиседек, царь Салима, который был священником Бога Всевышнего, и вынес ему хлеб и вино. И благословил его Мелхиседек: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои» (Быт. 14, 19–20). Аврам же отдает ему десятую часть добычи, признавая, таким образом, превосходство Мелхиседека.

Писание ничего нам не сообщает ни о происхождении Мелхиседека, ни о его смерти. Само имя его значит «царь правды», а слово «Салим» означает «мир». Таким образом, эта таинственная фигура прообразует собой Господа Иисуса Христа, Чье Рождение от Отца непостижимо и существование вечно, Он есть Истинный Царь правды и мира, ибо примирил в Себе Самом язычников и иудеев, людей и Ангелов и, самое главное – человечество с Творцом. Христос, подобно Мелхиседеку, – и Царь, освободивший Свое творение из рук тирана –– сатаны, и Первосвященник, принесший в жертву Самого Себя. Он до сих пор совершает Свое священнослужение, подавая нам Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Потому Аврам, будучи пророком, и признал величие Мелхиседека и принес ему десятину – как образу Христа Спасителя, Который называется Священником вовек по чину Мелхиседека.

После всех этих происшествий Бог явился Авраму в ночном видении: «Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика», – сказал ему Творец (Быт. 15, 1). Так для всякого, кто верен Богу, подобно Авраму, Сам Господь становится защитой.

Но Аврам не обрадовался обещанию Господа, потому что у него не было детей, и наследником его должен был стать распорядитель дома Елиезер. Но Господь говорит ему, что наследником все же станет родной сын Аврама. Бог вывел праведника из шатра и сказал ему: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15, 5). И поверил Аврам Богу, и это вменилось ему в праведность. Ведь он уже был дряхлым стариком, но вера подсказала ему, что все возможно Творцу. И действительно, бесчисленные праведники, принявшие веру Аврама, сияют, подобно звездам на небесах.

Затем, исполняя повеление Бога, Аврам заколол Ему в жертву трехлетних корову, козу и барана, а также горлицу и молодого голубя. Он рассек их пополам и положил часть их одну напротив другой, только птиц не рассек. И налетели хищные птицы, и Аврам отгонял их. Эта жертва была знаком заключения вечного союза Бога с Авраамом.

Трехлетние животные были принесены в жертву для обозначения трех родов, которые будут жить в переселении в Египте, а разрублены они были в знак страданий евреев в рабстве. Горлица указывает на то поколение, которое вышло из рабства и жило в пустыне, а голубь – на поколение завоевателей Ханаана. Хищные птицы символизировали нападающих на потомков Аврама злых духов и руководимых духами врагов, которых отгоняла молитва праведника. И действительно, многократно Бог спасал евреев ради обещания, данного Авраму.

При заходе солнца Аврам был в исступлении, и напал на него ужас и мрак великий. Тогда Бог сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев (местных жителей) доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 13–16).

И когда после захода солнца наступила тьма, дым и пламя огня прошли между рассеченными животными – в знак того, что Бог так же един с Аврамом, как были одним целым тела животных при их жизни. И Господь заключил завет с Аврамом, обещав отдать ему всю землю Ханаан. Явление Бога на заходе солнца символизировало воплощение Единородного Сына при наступлении конца времен, ведь с пришествием Христа наступил вечер мира.

Но, несмотря на обещание Бога, жена Аврама Сара оставалась бесплодной, и тогда она сама дала ему в жены египтянку Агарь. Та забеременела и стала презирать Сару, а Сара в ответ стала притеснять ее. Обиженная Агарь убежала в пустыню, где ее встретил Ангел Господень, вечный Вестник Бога Отца, повелевший ей вернуться обратно. Он обещал умножить потомство ее и обещал, что сын, рожденный ею, будет жить как дикий осел перед людьми, сражаясь со всеми, и все будут сражаться с ним.

Тогда Агарь воскликнула: «Ты Бог видящий меня... точно я видела здесь в след видящего меня» (Быт. 16, 13). Она возвратилась к Саре, и, как предсказывал Бог, у нее родился сын Измаил, предок многих арабских племен. Его потомком был Мухаммед, основатель ислама, на котором исполнилось пророчество Бога о всеобщей войне, которую будет вести измаильтяне против духовных детей Аврама – христиан.

Когда Авраму было 99 лет, Господь вновь явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен» (Быт. 17, 1). Аврам, падши, поклонился Богу. Тогда Бог возобновил с ним завет и поменял ему имя в знак перемены его судьбы: «Ты будешь отныне не Аврамом («отцом высоты»), а Авраамом («отцом множества»), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И цари произойдут от тебя, и заключу завет Мой с семенем твоим, завет вечный, так что Я буду Богом твоим и твоих потомков».

И как знак завета, Бог повелел Аврааму и всем его домочадцам совершить обрезание крайней плоти, что он тотчас и сделал. Каждый его потомок должен быть обрезан в восьмой день, обрезание было символом веры в приход обещанного семени Авраама, Христа. Он введет верных в вечный восьмой день Царства своего через духовное обрезание – Крещение. В нем отрезается не часть тела, а грех, наросший на душу.

Кроме перемены имени Авраму, Бог меняет имя и Саре. Она отныне не Сара («госпожа моя», то есть «одного Аврама»), а Сарра («госпожа» всех духовных потомков своего мужа). После этого Бог обещал, что наследником Авраама будет сын Сарры, Исаак («смех»), с которым Он заключит завет вечный, а от Измаила Бог обещал произвести великий народ.

Однажды Авраам сидел у входа в свой шатер во время зноя. И вдруг он увидел трех странников. Авраам был гостеприимным человеком, поэтому тотчас побежал навстречу путникам и, поклонившись им до земли, стал просить зайти к нему в гости и подкрепиться пищей.

Странники зашли в шатер, Авраам сам вымыл им ноги и велел заколоть откормленного теленка и приготовить трапезу. Когда они ели, то один из них сказал ему: «Я опять буду у тебя в это же время (в следующем году), и будет сын у Сарры, жены твоей (Быт. 18, 10).

Сарра стояла сзади, у входа в шатер, и внутренне рассмеялась, потому что была очень старой (ей было 89 лет). Но Господь (а это был именно Он) сказал: «Отчего рассмеялась Сарра, разве есть что-либо трудное для Господа?»

Сарра испугалась и стала отрекаться, что, мол, она не смеялась, но Бог сказал: «Нет, ты рассмеялась» (Быт. 18, 15).

И встали Странники и пошли к Содому. Авраам пошел проводить их, и Бог сказал, что пришел судить жителей Содома: «Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд... вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 19; 20–21).

Тут мы видим, что тяжкие грехи издают некий вопль в духовном мире, призывая на беззаконников правосудие Божие.

Авраам знал нечестие содомлян и хотел спасти их от неминуемой гибели. Он сказал:

– Господи, неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может, в городе будет пятьдесят праведников? Судья всей земли поступит ли неправосудно?

Господь ответил:

– Если Я найду в городе пятьдесят праведников, то пощажу все это место.

Авраам сказал в ответ:

– Вот, я решился говорить Владыке, я – пыль и пепел; вдруг не хватит пяти человек до пятидесяти праведников?

Бог ответил:

– Не погублю и ради сорока пяти.

Авраам продолжал просить и умолял пощадить город ради сорока, и Бог обещал. Так, уменьшая число, Авраам просил пощады ради тридцати, двадцати и даже десяти праведников. И обещал Господь пощадить и ради десяти.

И пошел Господь в Содом, а Авраам возвратился к себе. Так Бог явил праведнику Свою природу, показав, что Он есть Троица, Отец, Сын и Дух Святой, Которому подобает единая слава и поклонение.

Два Ангела пришли в Содом вечером. У ворот их встретил Лот, который, как и Авраам, был весьма гостеприимным, и, поклонившись до земли, упросил их ночевать у себя дома. Еще не легли они спать, как жители Содома окружили дом, чтобы надругаться над гостями. Лот уговаривал их одуматься, но те в ярости закричали: «Пойди сюда! Ты пришелец, и еще хочешь судить! Сейчас мы сделаем с тобой хуже, чем с ними!»

Беззаконники бросились выламывать дверь, но Ангелы ввели Лота в дом, заперли двери, а содомлян поразили слепотой. И они измучились искать вход, ибо не хотели отступить от своих мерзких планов. Тогда Ангелы сказали Лоту, чтобы он вывел с собой всех, кто есть у него в этом городе, потому что утром они истребят это место. Ибо велик вопль людей этих ко Господу, и Бог послал их истребить это место. Лот поспешил к своим будущим зятьям и стал просить их покинуть город, но они решили, что тот шутит.

Когда взошла заря, Ангелы стали торопить Лота, говоря: «Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города» (Быт. 19, 15). Видя, что он медлит, Ангелы взяли его за руку, вывели за ворота и сказали: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть» (Быт. 19, 17).

Лот сказал им: «Нет, Владыка! Я не могу спасаться в горах, там нас застигнет беда, и я умру; вот, я побегу в этот ближний город – он же мал, и сохранится жизнь моя ради Тебя!» И Бог обещал пощадить городок, названный позже Сигором (Малым). Солнце взошло над землей, и Лот вошел в Сигор. И пролил Господь с неба дождь огня и серы над Содомом и Гоморрой, и ниспроверг города эти, и все растения на земле той.

Ярость Бога, обрушившаяся на место беззакония, образовала гигантский разлом длиной в восемь тысяч километров, без следа уничтожив это, прежде райское, место. Теперь на месте этой некогда плодородной равнины расстилается свинцовая гладь соленого озера – Мертвого моря, в котором невозможна никакая жизнь. Поистине могильная тишина окружает этот страшный водоем, с берегами, покрытыми солью и кусками серы, с коварными битумными колодцами. Вот какой пейзаж встречает подъезжающих к останкам Содома, от которого остались лишь груды пепла – как памятник гнева Божия на творящих грех содомии.

А жена Лота, пожалев о Содоме, обернулась и тотчас стала соляным столпом. Господь, напоминая нам о ее судьбе (Лк. 17, 32), повелевает не жалеть о прошлой греховной жизни, от которой Он спас нас. Иначе и на нас упадет проклятие жены Лотовой. И до сих пор в южной части Мертвого моря возвышается похожая на женщину статуя из соли, которую все называют женой Лота.

Лот поселился в пещере рядом с останками своей жены, где он, напившись вина, согрешил со своими дочерями. Так Бог показывает, что человек не должен никогда надеяться на свою праведность, но бодрствовать и беречься, особенно от пьянства.

Страшная катастрофа гибели проклятых городов заставила Авраама переселиться ближе к Средиземному морю. Там Сарра опять едва не была похищена царем Герара, но явившийся Бог повелел ему возвратить ее своему мужу. И сказал Господь Герару: «Он пророк, и если он помолится, то Я прощу тебя». Так и произошло, и после молитвы Авраама наказание отошло от царя Герарского. Это пример для нас – в трудных ситуациях прибегать к молитвам святых и через них получать Божественную помощь.

Через год после явления Бога Троицы у Мамврийского дуба Сарра действительно родила сына, когда ей было 90 лет, мужу ее – 100. На восьмой день младенец был обрезан, и дали ему имя Исаак, потому что сказала Сарра: «Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется… кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына» (Быт. 21, 6–7).

Когда дитя выросло, то Измаил стал обижать Исаака, и Сарра, возмутившись, потребовала изгнать Агарь с ее сыном, ибо не наследует раб вместе со свободным.

Авраам огорчился, но Бог повелел ему послушаться жены, потому что в Исааке наречется обещанное семя, а от Измаила Господь обещал, ради того, что он сын Авраамов, произвести великий народ. Тогда Авраам снарядил Агарь вместе с Измаилом и отпустил их. Агарь заблудилась в пустыне и заплакала, не желая видеть смерть своего ребенка. Тогда Ангел Божий указал ей источник воды, и так они спаслись от смерти. И был Бог с Измаилом, и от него произошло двенадцать князей.

Апостол Павел, объясняя, почему был изгнан Измаил, говорит, что это иносказание, символизирующее два Завета Бога и людей. Первый Завет, заключенный на Синае, – Агарь, рабыня, потому и все дети его в рабстве, а Новый Завет – Сарра, образ Небесного Иерусалима, который есть матерь всем нам. И мы, христиане, дети обещания Божия, по Исааку (Гал. 4, 24–26; 28). Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайте себя снова игу рабства – иудейским законам.

Господь Бог решает испытать Авраама на верность Творцу. Он сказал:

– Авраам!

– Вот я! – ответил праведник.

– Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22, 2).

Авраам встал рано утром, наколол дров, взял с собой Исаака и двух слуг и пошел в то место, о котором сказал ему Бог. На третий день пути Авраам поднял глаза и увидел ту гору. Тогда он сказал слугам своим:

– Останьтесь здесь, я же и сын мой пойдем, поклонимся там и возвратимся.

Взял Авраам дрова и положил их на плечи Исаака, взял в руки огонь и нож, и они пошли. По дороге Исаак спросил отца:

– Вот огонь и дрова, где же ягненок для всесожжения?

– Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, – ответил тот.

И пришли они на то место, о котором сказал Аврааму Бог. И сложил он жертвенник, разложил дрова и, связав, положил на них своего сына. Затем протянул Авраам руку и взял нож, чтобы заколоть Исаака.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба:

– Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего единственного для Меня.

Подняв глаза, Авраам увидел сзади овна, запутавшегося рогами в кустах. И принес он овна во всесожжение вместо своего сына, и назвал место то Иегова-ире («Сущий усмотрит»).

И вторично воззвал к нему Ангел Господень с неба и сказал:

– Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего [для Меня], то Я, благословляя, благословлю тебя и, умножая, умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22, 16–18).

И возвратился Авраам и жил в Вирсавии. А на горе, где Авраам должен был принести в жертву Исаака, позднее был построен храм Соломона. Овен же запутался рогами в чаще рядом с Голгофой, где Бог Отец принес в жертву за грехи людей Своего Сына.

Событие жертвоприношения Исаака предсказывало Крестную смерть Господа. Как тут отец не жалеет своего сына ради Бога, так и Сам Бог не щадит Своего Сына ради людей. Исаак смиренно послушался Авраама; Иисус Христос смиренно послушался Отца – до самой смерти, и смерти позорной, крестной (Фил. 2, 7). Исаак сам нес дрова для всесожжения своего; Христос на Своих плечах нес Крест Свой. Авраам предсказал, что Бог Сам усмотрит Себе агнца для всесожжения, и Господь усмотрел Иисуса – Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин. 1, 29). На третий день Авраам увидел гору, и на третий день Христос спас нас Своим Воскресением, потому и сказал Сам Господь Иисус: «Авраам… рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8, 56). Увидел именно тогда, когда снял с жертвенника своего сына живым, поняв, что Бог приготовил иную Жертву. Так Творец вознаградил веру Авраама, который знал, что Бог силен и из мертвых воскресить. И недаром эти главы из Книги Бытия читаются в Церкви накануне Пасхи.

Вскоре после этого испытания веры Авраама умерла его жена Сарра, ей было в то время уже 127 лет. Авраам жил тогда около Хеврона. Он обратился к жителям города, чтобы они продали ему пещеру для погребения Сарры, и предложили ему занять выбранную им пещеру Махпела бесплатно, потому что видели духовное величие праведника. Но он сказал, что возьмет поле с пещерой только за серебро, чтобы никто не сомневался в правах Авраама на это место. Тогда владелец поля продал пещеру вместе с полем за четыреста сиклей серебра (3,6 килограмма). Так патриарх впервые получил некую собственность на Святой Земле, там он хоронит свою супругу, там был похоронен и сам. И до сих пор тела патриархов покоятся в мире в Хевроне, ожидая дня Воскресения, чтобы войти в истинную Землю обетованную.

После смерти жены, будучи уже совсем старым, Авраам решил женить своего наследника Исаака, которому было к тому времени сорок лет. Он не желал, чтобы его сын вступил в брак с жительницей этой земли, потому что боялся развращения языческими верованиями и обычаями, которые легко передаются через супругу. Чтобы исполнить свое желание, Авраам призвал своего ближайшего слугу Елиезера. Он сказал ему:

– Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананейских, но только из земли моего родства.

Тот поклялся, а праведник сказал, что если женщина откажется, то слуга его будет свободен от своей клятвы, но и тогда он не должен возвращать Исаака на родину. Авраам сказал, что Бог пошлет Своего Ангела, который поможет ему.

Елиезер взял десять верблюдов, нагруженных всякими сокровищами, и отправился в Месопотамию. Когда он подъехал к городу, уже под вечер, то в уме своем обратился к Богу: «Пошли мне сегодня навстречу ту, которая станет женой Исааку. Пусть будет мне знаком, что она даст напиться и мне, и моим верблюдам».

Еще не успел он закончить своей молитвы, как из города вышла Ревекка, которая была племянницей Авраама. Она была девственна и весьма красива. Когда она сошла к источнику и пошла наверх с наполненным кувшином, то слуга подбежал к ней и сказал:

– Дай мне напиться!

– Пей, господин мой, – ответила она, – я начерпаю и верблюдам твоим.

Человек этот смотрел на нее с изумлением, в молчании, желая узнать, благословил ли Господь путь его или нет. Когда верблюды перестали пить, то Елиезер дал ей золотую серьгу весом в полсикля (4,5 г) и два запястья весом в десять сиклей (90 г) и спросил, кто она. Та ответила, что она дочь Вафуила, сына Нахора, и пригласила его в гости. Тогда слуга поклонился Господу и сказал:

– Благословен Господь, Бог Авраама, Который не оставил господина моего милостью своей и истиной своей! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Между тем Ревекка побежала и рассказала об этой встрече своей матери. Брат ее, Лаван, выбежал навстречу тому человеку и ввел его в дом. Ему предложили поесть, но он ответил:

– Я не стану есть, пока не скажу вам своего дела. Я раб Авраама. Господь возвысил его, и он повелел мне найти жену его сыну Исааку, который дан был Богом Аврааму в старости. Я попросил Господа, и Он тотчас исполнил мое желание – к источнику пришла Ревекка и напоила не только меня, но и верблюдов. Я увидел, что Бог покровительствует Аврааму. Поэтому я прошу вас сказать: намерены ли вы оказать мне милость и отпустить дочь вашу за сына моего господина?

Тогда Вафуил, отец Ревекки, и брат ее, Лаван, отвечали:

– От Господа пришло это дело. Мы не можем сказать против этого ничего – ни хорошего, ни плохого.

Когда слуга Авраама услышал это, то поклонился Господу. Он передал подарки Ревекке и ее родственникам, а затем попросил немедленно отпустить его домой. Тогда они позвали саму Ревекку и спросили, согласна ли она. Та ответила, что согласна.

Тогда отпустили ее, благословив так: «Сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!» (Быт. 24, 60).

И встала Ревекка вместе со служанкой своей, и поехали с рабом Авраама. При наступлении вечера Исаак вышел в поле помолиться (он установил богослужение вечерни), и Бог послал ему навстречу его будущую жену. Ревекка, увидев его, спустилась с верблюда и покрылась покрывалом, украшаясь добродетелью скромности. И взял ее Исаак в жены, и полюбил ее, и утешился в своей скорби о матери своей Сарре.

Так и христиане, вступая в брак, должны избегать союзов с неверными. 72-е правило V–VI Вселенских Соборов признает недействительными те браки, когда христиане брачуются с нехристианами, ведь нельзя соединять Христа с Велиаром и овцу с волком. Чтобы найти себе хорошую жену, надо руководствоваться не голосом похоти, но Словом Божиим и молитвой. Тогда Бог так же, как и Елиезеру, и нам пошлет Ангела и сделает прямым путь наш.

После того как Авраам увидел помощь Господа, он умер в возрасте 175 лет. Похоронили его рядом с женой в купленной им пещере Махпела, в Хевроне. Господь возлюбил этого праведника так, что даже спустя века продолжал именовать Себя Богом Авраама (Исх. 3, 6), обещая ввести его в Свою вечность. А место блаженства спасенных душ называется в Писании лоном Авраамовым (Лк. 16, 22).

Как и у его отца, у Исаака жена была долго бесплодна. Прошло двадцать лет их брака, и, наконец, по молитвам Исаака, Ревекка забеременела. Сыновья в чреве ее стали биться, и она пошла вопросить об этом Господа. Бог ответил ей: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 23).

Ревека рожает близнецов. Первый младенец появился на свет красный и покрытый волосами, и назвали его Исавом («волосатым»). Брат его родился, держась за пятку Исава, и назвали его Иаков («запинатель»). В рождении близнецов был явлен прообраз бытия двух миров: Исав – образ этого мира, в котором люди живут ради плоти и крови, а Иаков – образ мира грядущего, вселенной, где обитает праведность. Он таинственно предначинается уже сейчас, как бы держась за пяту первого, и, хотя он младший, будущее принадлежит ему.

Когда братья выросли, то обнаружилось различие их характеров: Исав был человеком полей, искусным охотником, а Иаков – человеком кротким, домашним, живущим в шатре. Исаак любил Исава, потому что дичь, которую он убивал, была ему по вкусу, а Ревекка любила Иакова.

Однажды Иаков сварил еду себе, а Исав пришел голодным с охоты и сказал ему:

– Дай мне этого красного, потому что я устал.

– Продай мне первородство твое, – ответил Иаков, знавший, что от первенца должен произойти Спаситель.

– Я умираю (очевидно, от голода – прим. авт.), что мне в этом первородстве? – ответил Исав и, поклявшись, продал первородство Иакову.

Иаков дал ему хлеба и чечевичную похлебку. Так Исав пренебрег своим первородством. Люди часто обменивают на материальные блага свои духовные достоинства, и тогда Бог отвергает их, как отверг Исава, – вскоре он женился на дочерях хананеев, и это было тяжело для его родителей.

Позже опять был голод в Палестине, и Исаак переселился в землю филистимлян. Там у него едва не забрали жену, но Бог сохранил его и дал ему много богатства и большой урожай, показав, что благополучие зависит не от места, а от союза с Создателем.

Филистимляне завидовали Исааку и стали заваливать и засыпать колодцы. Царь Авимелех потребовал, чтобы Исаак ушел, и тот перекочевал в другое место. Но и там зависть преследовала его, пока в Вирсавии (Беэр-Шеве) Бог не явился ему: «Я Бог отца твоего, Авраама, не бойся, ибо Я с тобой, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего».

Тогда Исаак создал жертвенник и принес Богу жертву. Там к нему пришел царь филистимский Авимелех с придворными своими и заключил с ним союз. Так, если человек почитает Творца, Он и врагов его примиряет с ним.

Когда Исаак состарился, он пригласил к себе Исава и сказал: «Я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27, 2–4).

Ревекка, услышав это, позвала Иакова и велела ему принести двух козлят, чтобы отец благословил не Исава, а Иакова. Тот не хотел, но мать уговорила его. Она одела Иакова в богатую одежду Исава, дала ему кушанье и хлеб, а его гладкую шею и руки обложила козлиными шкурами, и отправила его к отцу.

Исаак удивился, что добыча досталась Исаву так быстро, да и голос выдавал Иакова. Но когда он ощупал его и обонял запах от одежды, он благословил его: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт. 27, 27–29).

Когда Иаков вышел от отца, то пришел Исав. Исаак был в ужасе, но отказался отнять благословение от Иакова, потому что увидел в этом волю Бога. Тогда Исав со слезами просил хотя бы как-то благословить его. И Исаак сказал: «Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей» (Быт. 27, 39–40).

После этого Исав возненавидел своего брата и сказал: «Скоро отец мой умрет, и тогда я убью брата!» Тогда Ревекка испугалась за жизнь своих детей и решила отправить Иакова к своему брату. Исаак поддержал ее решение.

Подчиняясь решению своих родителей, Иаков отправляется в Харран. Исаак, в качестве напутствия, снова благословил его и велел взять в жены одну из дочерей Лавана.

Когда он шел из Беэр-Шевы в Харран, то остановился в одном месте. Там его застала ночь, и он отправился спать. В эту ночь Бог показал ему видение лестницы, уходящей в небо, по которой поднимались и спускались Ангелы. Бог, стоящий на ее вершине, пообещал возвратить Иакова в Святую Землю и всегда быть с ним. Он обещал сохранять его везде и благословил в нем и в его семени все народы земли.

Лестница символизировала собой Богородицу, благодаря Которой Бог стал Человеком (поэтому этот отрывок и читается в Церкви накануне праздников в честь Богоматери), а семя Иакова – Христа, в Котором все люди получают вечное счастье.

Проснувшись от сна, Иаков воскликнул: «Истинно Господь есть на этом месте. А я не знал! Как страшно место это! Это дом Божий, это врата Неба!»

Иаков взял камень, на котором лежала его голова, и поставил его памятником, и возлил оливковое масло как жертву. Затем назвал это место Вефиль (дом Бога) и пообещал, что если Бог вернет его обратно в Святую Землю, то он отдаст Ему десятую часть всего.

Камень являлся образом Иисуса Христа, явившегося Иакову на вершине лестницы. Елей, которым помазан был камень, – символ Святого Духа, помазавшего Иисуса. А обещание Иакова дало основу благочестивого обычая отдавать десятую часть доходов Богу.

Ободренный видением, Иаков пришел в Междуречье. Там, у колодца, он встретил дочь своего дяди, Рахиль. Он собственноручно отвалил каменную крышку колодца, которую могли отвалить только все собравшиеся вместе пастухи, чтобы та напоила свой скот, а затем поцеловал ее. Придя к ее отцу Лавану, он попросил ее себе в жены, но тот потребовал, чтобы за нее он отработал семь лет. Иаков очень полюбил Рахиль и согласился на это. И эти годы показались ему одним днем.

Когда установленный срок закончился, Иаков просил устроить свадьбу. Но после пира Лаван ввел к нему в шатер вместо Рахили Лию, ее старшую сестру. Так Иаков был наказан за обман своего брата.

Иаков стал возмущаться таким поступком Лавана, но тот сказал, что отдаст ему Рахиль, если он отработает за нее еще семь лет. Лию же Лаван дал ему потому, что не принято было выдавать замуж младшую дочь раньше старшей. Иаков женился на Рахили спустя неделю и любил ее больше, чем Лию. Он работал на Лавана ради нее еще семь лет.

Господь увидел, что Лия нелюбима, и дал ей четырех сыновей: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль позавидовала своей сестре и потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Валлы. Тот согласился, и Валла родила Рахили двух сыновей: Дана и Неффалима.

Тогда и Лия потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Зелфы. У нее родились Гад и Асир. После этого Лия родила еще двух сыновей, Иссахара и Завулона, и дочь Дину.

Рахиль пыталась добиться рождения собственных детей при помощи мандрагоры, но у нее ничего не выходило, пока Бог не сжалился над ней и не дал ей сына, которого она назвала Иосифом. После его рождения Иаков подошел к Лавану и просил отпустить их в свою землю. Но тесть не хотел отпускать его, потому что видел, что вместе с ним на доме пребывает благословение Божие, и, чтобы удержать Иакова, Лаван предложил ему остаться работать за награду. Тот согласился и попросил, чтобы ему отходил весь пестрый мелкий скот, а Лавану – одноцветный. Тот согласился, но, чтобы Иаков не слишком разбогател, они договорились, чтобы пестрые животные были отделены от одноцветных и паслись под присмотром сыновей Лавана. Так тесть рассчитывал, что Божие благословение будет на его скоте, а не у его зятя.

Однако Бог решил по-другому. Ангел научил Иакова, как поступить. И он брал прутья тополя, миндаля и явора и клал их перед глазами крепких овец и коз, когда они зачинали, а перед слабыми не клал. И доставался крепкий скот Иакову, а слабый – Лавану. Так Иаков стал очень богатым, и сыновья Лавана позавидовали ему и хотели причинить ему зло.

Со дня прихода Иакова в Харран прошло двадцать лет. И вот Господь явился ему ночью и велел тайно уйти в Ханаан. Тот посоветовался с женами своими и, взяв свое имущество, ушел от Лавана, а Рахиль украла домашних идолов своего отца, не желая, чтобы тот поклонялся твари вместо Творца.

Лаван нагнал зятя только у пределов Святой Земли, желая наказать его за кражу истуканов. Но ночью Бог явился ему и запретил делать Иакову что-либо плохое. Лаван обыскал весь стан у Иакова, но идолов не нашел, потому что Рахиль на них села, сказав, что у нее нечистота. Тогда Иаков и Лаван заключили союз, пообещав, что они не будут приходить друг к другу со злом, а Иаков не возьмет других жен. В знак своего примирения они насыпали холм и поставили памятник – свидетелем договора.

Лаван возвратился к себе, а Иаков пошел домой и встретил два полка Ангелов Божиих, пришедших охранять его. Но тут до него дошли сведения, что навстречу ему идет Исав с четырьмястами воинов. Он очень испугался и разделил свой караван на две части, сказав, что если Исав побьет первый отряд, то второй сможет убежать. Затем он помолился Богу и просил Его о помощи: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми» (Быт. 32, 10–11).

После этого Иаков отправил перед собой в подарок Исаву много скота, чтобы задобрить его. Затем он перевел жен и детей через пограничную реку Иавок, а сам остался на другом берегу. В эту ночь Бог явился Иакову и боролся с ним всю ночь, чтобы научить его мужеству в деле богопознания. Когда наступила заря, Он коснулся бедра Иакова и повредил его, чтобы тот понял, что справиться с Творцом он не может. Но тот не хотел отпускать Его, пока Он не благословит его.

Бог сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль (Боговидец, или Богоборец), ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 28). Иаков захотел узнать имя Сражавшегося с ним, но тот сказал: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт. 32. 29). Так Бог показал, что Сущность Его непостижима для человека, и нет ни одного имени, которое бы точно описывало Его.

Взошло солнце, и Борец оставил Иакова, и тот в память об этом сражении стал хромать на правое бедро. Так Господь дает особое задание и праведному Иакову, и его потомству, с тех пор носящему имя Израиль (евреи). Перед этим народом лежат две дороги: или быть народом боговидцев, или племенем богоборцев. Духовным Израилем является и Православная Церковь, чада которой учатся видеть Бога.

И вот Иаков видит, что навстречу ему идет Исав с отрядом. Опережая свои караваны, он побежал и семь раз поклонился брату своему. Тот обнял его и заплакал, показывая, что примирился с ним. Так и мы должны научиться примиряться с противниками, отказываясь от высокомерия и даря им подарки, – тогда Бог поможет нам, исцелив и наши, и их сердца.

Затем Исав пригласил Иакова к себе на гору Сеир, но Иаков отказался. Исав ушел восвояси и вскоре стал царем Едома и родоначальником нового народа – идумеев. Бог отдал Исаву во владенье гору Сеир, и он прогнал живших там великанов.

Между тем Иаков, вернувшись из Междуречья, поселился в Сихеме, где купил кусок поля и поставил на нем жертвенник Богу. В этом месте его ждало испытание. Сын царя Сихемского изнасиловал Дину, дочь Иакова, и потом просил ее руки. Братья Дины, Симеон и Левий, решили отомстить за нее. Они потребовали, чтобы все жители Сихема были обрезаны, а когда те сделали это, то братья напали на город и вырезали его мужчин. Иаков осудил братьев за кощунственное использование священного обряда и за то, что они восставили против него всех хананеев.

Тогда Бог повелел Иакову идти в Вефиль и устроить там жертвенник, исполняя данное Ему обещание. Тогда Иаков повелевает всем очиститься от идолов и от всех нечистот; у Сихема Иаков закопал всех истуканов под дубом, чтобы не навести гнева Божия на свою семью.

Когда Иаков пришел в Вефиль, он исполнил свой обет, и Господь навел страх на всех хананеев, так что они не преследовали его. Бог снова явился ему в Вефиле и подтвердил те обещания, которые Он дал Аврааму и Исааку: «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт. 35, 11–12).

Бог восшел от него, и на месте Богоявления Иаков поставил столп – как памятник Творцу. Так же и христиане ставят храмы в воспоминание о великих делах Бога.

Оттуда Иаков пошел к башне Гадерской. По дороге, около Вифлеема, любимая его Рахиль умерла, рожая сына Вениамина. До сих пор около Вифлеема находится гробница Рахили, где рыдал безутешный Иаков.

Вскоре старший сын Иакова Рувим лишился первородства, соблудив с Валлой, служанкой Рахили.

Наконец, Иаков вернулся к своему отцу Исааку, жившему в Хевроне, который и умер на руках у него и у брата его Исава.

Любимым сыном Иакова был Иосиф. Ему было семнадцать лет, и он пас овец вместе с братьями своими, доводя до отца плохие слухи о них. Иаков очень любил Иосифа и отличил его, подарив ему разноцветную одежду. Его братья завидовали ему, а после того, как Иосиф увидел пророческие сны, ненависть их усилилась особенно.

Первый сон был такой: Иосиф с братьями жал поле. Вдруг его сноп стал прямо, а снопы братьев поклонились ему. Во втором сне Иосиф увидел, как солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Тогда братья возмутились и сказали: «Неужели ты будешь господствовать над нами?»

Братья пошли пасти овец к Сихему, а Иосиф остался у отца. Тогда Иаков послал его проведать своих детей, здоровы ли они. Когда он шел, встретился с ним Ангел Хранитель и указал путь к братьям в Дофан. Те, увидев его, сказали друг другу:

– Вот идет владыка снов. Убьем его и посмотрим, как сбудутся его сны, а сами скажем, что зверь сожрал Иосифа.

Но Рувим сказал, тайно желая спасти Иосифа:

– Не проливайте крови его, а бросьте в ров в пустыне.

Так они и сделали – сорвали с Иосифа разноцветную одежду и бросили его в безводный ров. Потом они сели есть и увидели караван измаильтян, везущий благовония в Египет. И, по совету Иуды, братья продали Иосифа за двадцать сребреников.

Рувим между тем пришел, чтобы достать Иосифа, но ров оказался пустым. Он был в отчаянии и спрашивал, что скажет отцу. Но братья решили испачкать кровью козленка одежду Иосифа и передать Иакову. Тот разодрал свои одежды и оплакивал сына много дней, говоря: «Зверь растерзал Иосифа, и я сойду в печали к сыну своему в ад!»

Между тем Иосифа привезли в Египет и продали Потифару, царедворцу фараона, начальнику телохранителей.

История Иосифа была прообразом жизни христианина, в котором постепенно зарождается иная жизнь Духа, вызывающая зависть плотских людей, и домостроительства Господа: Иосиф был первенцем любимой Рахили, и Христос – Сын по плоти благодатной Марии. Иосиф – любимый сын Иакова, и Иисус – Возлюбленный Сын Небесного Отца (Мф. 3, 17). Иосифа отец посылает к братьям и овцам своим, и Господа Отец посылает к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 15, 24). Братья не приняли Иосифа – свои не приняли Христа (Ин. 1, 11). От человеческой зависти страдает Иосиф, как и Христос (Мф. 27, 18). Иосифа бросают в ров – и Христос сходит во ад. Иосифа продают за двадцать сребреников иноплеменникам – Иисуса продают за тридцать сребреников (Мф. 26, 15) и отдают язычникам.

В то время Иуда женился на хананейке, которая родила ему троих детей. Старший сын его, Ир, женился на Фамари, но Богу он не был угоден и умер бездетным. По закону второй его брат, Онан, женился на Фамари, но не желал, чтобы сын назывался именем брата, и потому совершал грех рукоблудия, названный впоследствии его именем. Богу было это неугодно, и Он умертвил Онана.

Узнав о гибели Онана, Иуда отказался отдавать за Фамарь третьего сына, но она желала получить благословение, которое лежало на израильтянах. Для этого, переодевшись блудницей, она, неузнанная, соблазнила Иуду, взяв от него залог. Когда оказалось, что Фамарь беременна, то Иуда хотел сжечь ее за блуд, но та прислала к нему залог. Иуда сказал, что она больше права, чем он, и признал своих детей. Оказалась, что она носит близнецов, и, когда во время родов сначала показалась рука одного (Зары), на нее навязали красную нить, но первым вышел брат его (Фарес – предок Христа). Так что первенец оказался вторым. Отцы Церкви видят здесь прообраз Нового и Ветхого Завета. Первым был обещан Новый Завет, но пришел первым Ветхий.

В Египте Бог покровительствовал Иосифу, поэтому дом Потифара всегда был наполнен благоволением Господним ради Иосифа. Потифар, заметив это, поставил его управлять своим домом и передал все дела. Жена Потифара, увидев красоту Иосифа, захотела прелюбодействовать с ним, но он отказался. Однажды она попыталась принудить его, но он вырвался, оставив у нее в руках свою одежду. Тогда жена оклеветала Иосифа перед Потифаром, и его бросили в царскую тюрьму.

Но и тут Господь не покинул Своего слугу: Он дал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, и Иосиф стал распорядителем темницы.

В то время фараон посадил в темницу двух своих вельмож – хлебодара и виночерпия. Однажды они увидели некие сны, Иосиф же растолковал им значение их.

Сон виночерпия был таков: он увидел виноградную лозу с тремя ветвями, на которой выросли ягоды, и он, собрав их, отдал в руки царю. Иосиф сказал: это означает, что через три дня виночерпий будет оправдан и снова станет перед фараоном. И попросил его Иосиф вспомнить его перед царем, потому что ничего плохого он не сделал.

Сон хлебодара был другим: он нес на голове три корзины с выпечкой, и налетели птицы, и клевали хлеб. Иосиф сказал: три корзины – это три дня, по прошествии которых тебя повесят, и птицы будут клевать твой труп.

Толкование оказалось справедливым. Через три дня был день рождения фараона. Виночерпий был оправдан и возвращен на свою должность, а хлебодар был повешен. Но виночерпий забыл о своем обещании Иосифу, ибо тому надлежало полагаться не на человека, а на Бога.

Прошло два года, и теперь фараон увидел сны, которые никто не мог ему растолковать. Сны же были такие: он видел, что стоит на берегу Нила, из которого выходят семь толстых коров, а за ними вышли семь коров тощих. И последние пожрали первых. Второй сон был похож на первый: на одном стебле выросло семь тучных колосьев, а затем семь тощих и иссушенных ветром. Но тощие колосья пожрали тучных.

Никто из мудрецов не смог дать фараону правильного истолкования сна. И только тогда виночерпий вспомнил об Иосифе, и его привели к фараону. Иосиф сказал, что сны на самом деле говорят об одном и том же: грядут семь лет изобилия, а затем семь лет голода, посланные Богом. Поэтому необходимо собрать зерно и сложить его в хранилища, чтобы пропитать им людей в голодные годы.

Тогда фараон дал ему свой перстень, возвысил Иосифа, посадил на свою колесницу и поставил его над всем царством Египетским, чтобы все поклонялись ему. Было Иосифу тогда тридцать лет. Пришли семь лет изобилия, и тогда он заготовил впрок запас зерна. В то время он женился на Асенефе и родил двух сыновей – Ефрема и Манассию. А затем настали годы голода по всей земле, а в Египте был хлеб, и со всех стран стали съезжаться в Египет люди – за хлебом.

И здесь, в этой части жизни Иосифа, мы видим прообразы жизни Христовой. Иосиф несправедливо ввергается в тюрьму – и Христос осуждается Пилатом, хотя тот никакой вины не нашел в Нем (Ин. 18, 38). Иосиф три года был в темнице – Господь три дня был в аду. В тюрьме Иосиф возвещает одному узнику свободу, а другому гибель. Иисус, обещав одному из разбойников спасение, сошел во ад, возвестив освобождение.

Иосиф выходит из темницы и становится царем над Египтом, облекшись в светлую одежду, восседая на колеснице и получая поклонение. Господь воскрес из гроба и получил от Отца всю власть и на Небе и на земле (Мф. 28, 18). И перед Ним преклоняется всякое колено (Фил. 2, 10) – и иудеев, и язычников. Иосиф питает хлебом всю землю, порабощая фараону весь Египет. Иисус Христос, питая Церковь Своим Телом – Хлебом Жизни (Ин. 51), покоряет все Богу Отцу.

Память святого Иосифа Прекрасного совершается в понедельник Страстной седмицы.

Прошли семь лет изобилия, и наступил голод, предсказанный Иосифом. Он обрушился не только на Египет, но и на всю землю. Тогда Иаков послал десятерых своих сыновей в Египет, чтобы те купили себе хлеба, а Вениамина оставил при себе.

Братья пришли к Иосифу и поклонились ему до земли, Иосиф узнал их, а они его – нет. Тогда Иосиф сказал им:

– Вы соглядатаи, пришли, чтобы узнать слабые места земли.

– Нет, господин! – отвечали братья. – Мы не соглядатаи, а сыновья одного человека. Нас было двенадцать, один остался у отца, а одного не стало.

Тогда Иосиф сказал:

– Вы сможете доказать, что вы не соглядатаи, если приведете оставшегося брата, тогда мы поверим вам. За братом же пошлете одного из вас.

И отправил их под стражу на три дня. По истечении трех дней он сказал им:

– Я боюсь Бога, поэтому вы поедете домой, чтобы отвезти хлеб, а один останется здесь. А брата своего приведите, иначе умрете.

Братья сказали друг другу:

– Мы наказываемся за грех свой против проданного брата, мы видели страдание его, но не послушали его.

Иосиф слышал это и, выйдя, заплакал. Вернувшись, он приказал посадить под стражу одного из братьев, Симеона, а остальным дал зерна и отправил домой, тайно положив в мешки с хлебом их серебро. Братья были очень удивлены, когда увидели, что серебро вновь оказалось у них. Они рассказали отцу о происшедшем, но тот не хотел отпускать Вениамина, потому что он был сыном Рахили.

Через год голод усилился, и Иаков был вынужден отправить всех братьев назад, в Египет. Иуда поручился перед отцом за Вениамина, беря на себя ответственность за его жизнь.

Когда братья пришли в Египет, то их ввели в дом Иосифа, и тот устроил для них пир. Увидев Вениамина, Иосиф вышел во внутреннюю комнату, ибо не мог сдержать слез. На следующий день братьям дали зерна и, по приказу Иосифа, опять тайно положили в мешки серебро, а Вениамину в его мешок – серебряную чашу. Так Иосиф хотел испытать братьев.

Когда они отъехали, то Иосиф отправил за ними начальника своего дома. Когда тот нагнал их, то сказал: «Зачем вы заплатили злом за добро? Зачем украли чашу господина моего?»

Братья возмутились и стали требовать, чтобы их обыскали, и у Вениамина нашли чашу. Тогда все они возвратились к Иосифу. Иуда вступился за брата и просил наказать его вместо Вениамина, чтобы пожалеть отца. Иосиф видел, что братья его давно изменились и раскаялись в своем злодеянии, и открылся им. «Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали! – воскликнул он. – Но не печальтесь, потому что Бог послал меня сюда, чтобы сохранить вашу жизнь».

Они смутились, но Иосиф утешил их и отправил домой к отцу, сказав, чтобы тот переселился в Египет, где он пропитает весь израильский народ, и фараон тоже просил об этом. Братья отправились к Иакову, щедро одаренные Иосифом, – он послал с ними и колесницы, чтобы перевезти их в Египет. Иаков, узнав обо всем, ожил духом и сказал:

– Довольно для меня и того, что еще жив сын мой Иосиф!

Иаков отправляется в Вирсавию, где приносит жертву Господу в надежде узнать Его волю на отъезд в Египет. И сказал Бог Израилю в ночном видении: «Иаков! Иаков!.. Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт. 46, 2–4).

Тогда Иаков и с ним семьдесят человек вместе с имуществом переселились в Египет. Там Иосиф встретился с ним после семнадцати лет разлуки и упал отцу на грудь. Иаков же сказал: «Умру я теперь, увидев лицо твое!»

И поселились они в Египте, и кормил их Иосиф хлебом до конца голода. Братьям было поручено пасти скот в земле Гесем, Иаков же, встретившись с фараоном, благословил его.

Между тем в Египте кончилось серебро, за которое они покупали хлеб у Иосифа, и скупил Иосиф за хлеб всю землю Египетскую. Все египтяне стали слугами фараона, обязанными платить ему пятую часть урожая. Сами египтяне были весьма рады этому и говорили, что Иосиф спас им жизнь.

Когда прошло семнадцать лет, Иаков вызвал к себе Иосифа и заставил его поклясться, что похоронит его в Хевроне рядом с отцами. Когда тот поклялся, Иаков поклонился на возглавие жезла его, воздавая тем честь грядущему Христу.

Иаков заболел и призвал к себе Иосифа. Тот привел к нему своих сыновей, Манассию и Ефрема. Иаков сказал Иосифу:

– Бог Всемогущий явился мне в Лузе и благословил меня, обещая расплодить меня и дать землю Ханаана в вечное владение. И вот два твоих сына, родившиеся у тебя в Египте, – мои, как Рувим и Симеон. Все твои остальные дети будут твои и войдут в удел под именем своих братьев.

Тогда Иосиф подвел Манассию и Ефрема к Иакову, и он поцеловал и обнял их.

– Не надеялся я даже увидеть лицо твое, но Бог показал мне и детей твоих, – сказал Иаков.

После этого он возложил руки крестообразно на Ефрема и Манассию, причем правую положил на младшего, а левую – на старшего (а правая рука у евреев была предпочтительнее левой, и таким образом он предпочел младшего, Ефрема), и сказал, предсказывая Святую Троицу: «Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли» (Быт. 48, 15–16).

Иосиф хотел переложить отцовы руки, но отец не дал сделать это, сказав, что младший станет боI:льшим старшего. Не случайно сделал это Иаков, но желая указать тайну спасения, совершенного через Крест.

Через некоторое время Иаков смертельно заболел и позвал к себе своих сыновей. Каждому из них патриарх предсказал будущее его потомства. Первенцем назначил он Иуду, ибо Рувим согрешил кровосмешением, а Симеон и Левий – дикой жесткостью во время захвата Сихема. Иуде же предсказал Иаков, что от его колена родится Христос: «Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (Быт. 49, 8–12).

Этими словами было предсказано, что колено Иудино будет вырастать из львенка (во время завоевания Ханаана) во льва (при царях Давиде и Соломоне), пока царство не покинет Израиль, и тогда придет Примиритель Христос, Которому будут покорны языческие народы. Знаком Его явления будет то, что Царь привяжет к священной лозе (а на Храме Иерусалимском висела золотая лоза) своего осленка, что и произошло, когда Иисус въехал в Иерусалим перед Своими страданиями. Сами эти страдания указаны тем, что Мессия омоет свои одежды в крови гроздьев (сравнение с виноградом связано как с девственным рождением Господа, так и с тем, что на Тайной Вечере Он сделал вино Своей Кровью). Но после страданий Его ждет победа и вечный пир Царства.

Дану было предречено, что от него произойдет антихрист (аспид на пути). Иосифу же были обещаны изобильные земные благословения, что и произошло, когда его потомок Иисус Навин завоевал Палестину. Другим сыновьям также была предсказана судьба их потомков.

После того как Иаков благословил своих детей, он завещал похоронить его в двойной пещере Махпела, вместе с Авраамом и Саррой, Исааком, Ревеккой и Лией. И умер Иаков, названный Израилем, в возрасте 147 лет, и Иосиф вместе с братьями, сопровождаемый эскортом египтян, похоронил своего отца около Хеврона.

После смерти отца братья подумали, что Иосиф отомстит им, но тот сказал: «Не бойтесь! Я боюсь Бога. Он обратил к добру ваше зло. Так Господь сохранил вам жизни. Я буду кормить и вас, и ваших детей».

В возрасте 110 лет Иосиф умер, завещав, когда они будут уходить из Египта, взять его кости с собой.

Еврейский народ чрезвычайно быстро размножался в Египте, будучи благословлен Богом. После смерти Иосифа и его братьев к власти пришел фараон, забывший о благодеяниях Иосифа. Фараон испугался, что евреи могут перейти на сторону врагов государства, и, для того, чтобы избежать этого, решил, что этот народ должен быть угнетен. Евреев объявили рабами и заставляли строить города для запасов, а также изнуряли полевыми работами. Но Бог еще больше умножал Свой народ.

Тогда фараон приказал повивальным бабкам убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, но те боялись Бога и не совершали этого беззакония. Царю же они сказали, что еврейки крепче египтянок и рожают сами, без них, еще до их прихода. Тогда фараон повелел уже всем египтянам убивать новорожденных мальчиков, чтобы все-таки уничтожить еврейский народ.

В те времена один потомок Левия, по имени Амрам, женился на Иохаведе, и она, уже после выхода закона об убийстве новорожденных еврейских мальчиков, родила ему сына. Ребенок родился очень красивым, и родители прятали его три месяца. Когда скрывать его уже не было возможности, младенца положили в корзинку, обмазанную смолой, и поставили у берега реки, в тростнике. Сестра мальчика пряталась рядом, чтобы видеть, что произойдет с ним.

В это время дочь фараона пришла к реке, чтобы помыться, и увидела корзинку с плачущим младенцем. Царевна пожалела его и сказала: «Это из еврейских детей». Сестра его предложила привести ей кормилицу, дочь фараона согласилась и даже дала ей плату (а кормилица была матерью ребенка). Когда же ребенок вырос, то дочь фараона взяла его себе в сыновья и дала ему имя Моисей, то есть «взятый из воды».

Он рос во дворце фараона, и, уже став взрослым, однажды увидел, как надсмотрщик издевался над евреем. В гневе он убил надсмотрщика и закопал в песок. На следующий день Моисей пытался разнять двух дерущихся евреев, но один из них сказал: «Кто тебя поставил здесь начальником? Или ты хочешь убить меня, как вчера египтянина?»

Так Моисей понял, что спасенный им еврей уже донес на него. Тогда он был вынужден бежать из Египта, где фараон приказал его казнить. Он пришел в землю Мадиамскую и там, у колодца, защитил дочерей местного священника Рагуила Иофора от пастухов, которые отгоняли их от воды. Рагуил принял его к себе и женил на своей дочери Сепфоре.

Моисей пас овец своего тестя. Однажды он, движимый невидимой силой, погнал стадо далеко к краю пустыни и пришел к Божией горе – Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из тернового куста (купины). Моисей узрел страшное видение: куст горит и не сгорает. Изумившись, он решил подойти и посмотреть на это великое явление. Тогда Бог воззвал к нему из среды огня:

– Моисей! Не подходи сюда и сними обувь с ног твоих, потому что там, где ты стоишь, – земля святая. Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.

Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся посмотреть в глаза Богу. Он снял сандалии, чтобы ничто мертвое не отделяло его от изначальной Жизни. А неопалимая купина была прообразом Богородицы, принявшей Творца и не сгоревшей.

Бог сказал Моисею:

– Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его. Я знаю скорби его, и пришел освободить его из рабства и ввести в прекрасную землю, где течет молоко и мед. Иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел евреев из рабства.

Но Моисей стал отказываться, говоря: «Кто я такой, чтобы идти к фараону и вывести евреев из рабства»? Но Господь обещал быть с ним, и тогда Моисей сказал Богу:

– Вот я приду к израильтянам и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они спросят: а какое у Него имя?

– Я есмь Сущий, – отвечал Бог. – Так и скажи: Сущий (Иегова) послал меня к вам. Вот Мое имя вовеки и памятование обо Мне из рода в род. Евреи тебе поверят, но фараон ожесточится, пока Я не покажу на нем силу Свою, и тогда он отпустит вас.

Это имя, «Сущий», с которым Бог явился Моисею, означает то, что Бог находится вне времени и природы. Он Сам в Себе содержит источник Своего Бытия. Только Он поистине существует, не будучи зависим ни от какой внешней причины, и все существующее имеет бытие лишь по Его воле.

Чтобы народ поверил Моисею, Бог показал ему чудеса, подтверждающие его посланничество: жезл превратился в змея, но, когда Моисей взял его за хвост, тот снова стал жезлом. Так диавольская сила оказалась ничтожной перед Божиим пророком. Затем по Божиему велению Моисей положил руку за пазуху, и она вся покрылась струпьями проказы, а потом положил ее за пазуху снова, и она выздоровела, потому что Бог силен исцелить прокаженную грехом человеческую жизнь. И сказал Господь, что если не поверят первым двум чудесам, то поверят третьему, и велел взять воду из реки и превратить в кровь.

Но Моисей продолжал отказываться от поручения Божия, ссылаясь на свое косноязычие. И Бог обещал быть при его устах, так что он станет богом для фараона, а брат его Аарон будет ему пророком. Тогда Моисей согласился и пошел в Египет. В дороге Бог чуть не предал Моисея смерти за то, что тот не обрезал своего сына, и лишь только то, что его жена Сепфора совершила законное обрезание, спасло его от гибели. Здесь мы видим, что никакие обстоятельства не оправдывают человека, не исполнившего заповедь Божию. Моисей был посланником Господа, но и он был обязан выполнять Его волю.

Когда Моисей вернулся в Египет, то еврейский народ признал его как посланника Божия. Тогда он вместе с братом своим Аароном пошел к фараону и потребовал, чтобы тот отпустил евреев в пустыню для совершения праздника Господу, иначе Он наведет на Египет казни. Но тот ответил:

– Не знаю я Господа и не отпущу народ.

И повелел фараон усилить тяжесть работы для народа и сказал:

– Праздны вы, праздны, поэтому и хотите служить Богу.

И тогда Бог сказал Моисею, что настало Ему время явить могущество свое над Египтом. Моисей и Аарон вновь пришли к фараону, и бросил Аарон жезл свой перед ним, и стал жезл змеем. По приказу фараона то же сделали и египетские чародеи, но жезл Аарона пожрал жезлы египтян. Символом фараона была кобра, и то, что она была пожрана преображенным чудесным образом жезлом Аарона, говорило о ничтожности власти царя перед Богом. Но фараон ожесточил свое сердце и не захотел послушать Бога.

И тогда наступило время казней. Утром Моисей вышел навстречу фараону, когда тот шел к Нилу, и ударил по воде. И вода тотчас превратилась в кровь, так что все живое в ней умерло, но подобным образом навели чары на воды и египетские чародеи. Фараон не захотел вразумиться и этим чудом.

Через неделю после первого чуда Господь наслал на Египет вторую казнь. По призыву Моисея земля наполнилась жабами, которые были и в пище, и в постелях у египтян. Тогда фараон попросил о пощаде и обещал отпустить евреев принести жертву Богу. Все жабы погибли, но фараон не сдержал обещания и не отпустил евреев.

Тогда, по слову Моисея, Аарон ударил жезлом в земную пыль, и тотчас множество мошек напало на египтян и на их скот. Чародеи попытались и здесь подражать пророку, но у них ничего не вышло. Они сказали фараону: «Это перст Божий», но тот ожесточился и не отпустил народ.

На следующее утро Моисей встретил фараона у воды и предсказал новую казнь – нашествие песьих мух (крупных оводов). На следующий день на египетскую землю налетело множество мух, а область Гесем, где жили евреи, оказалась невредимой. Фараон предложил им принести жертву Богу в Египте, но Моисей отказался. Фараон пообещал отпустить народ, но, когда по молитве пророка мухи улетели, он снова отказался исполнить свое обещание.

Тогда Господь навел мор на скот египтян, а скот евреев остался невредим. Но и на этот раз фараон отказался послушаться Творца, хотя Господь ясно показал ему, что никакие животные – ни быки, ни овцы – не являются богами.¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬

Настало время шестой казни. Моисей и Аарон взяли пригоршни пепла и бросили их к небу перед глазами фараона. И тотчас поднялась пыль над Египтом, и на всех египтянах и на скоте их возникли воспаленные нарывы. И маги уже не могли устоять перед Моисеем, потому что все они были покрыты нарывами. Но и это наказание не вразумило фараона, так велика была его гордыня.

Наутро Моисей передал фараону слово Бога:

– Я пошлю язвы в сердце твое и твоих рабов, чтобы вы узнали, что нет подобного Мне по всей земле. Я мог бы истребить тебя и твой народ с лица земли. Но Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе Мою силу и чтобы имя Мое было прославлено по всей земле. Завтра утром Я пошлю град на Египет, какого не было от начала времен.

Те, кто поверил Моисею, собрали свои стада и рабов в укрытие, а кто не обратился ко Господу, оставили все на полях. И вот, по слову Господа, Моисей поднял жезл к небу, и на Египет упал град, смешанный с огнем. Страшные молнии били по земле, и огонь разливался, сжигая все, причем град не мешал ему. Все, кто был в полях, погибли, сгорела трава, и были побиты посевы и сломаны деревья. Только в земле Гесем не было града. Фараон испугался, но когда град, по велению Моисея, прекратился, то он вновь ослушался Бога. Царь предложил, чтобы в пустыню ушли только мужчины, а дети остались заложниками в Египте.

Тогда Бог послал на страну саранчу, прилетевшую с восточным ветром. Она покрыла всю землю и сожрала все, что уцелело от града. Фараон спешно вызвал пророка и умолял спасти его от этой смерти. Моисей помолился Богу, и западный ветер унес саранчу и бросил ее в Красное море. Но фараон вновь нарушил свое обещание.

Тогда наступила девятая казнь. Моисей простер руки к небу, и на Египет пришла осязаемая тьма, вышедшая из адских бездн. Три дня никто из египтян не видел друг друга, и только у евреев был свет. Тогда фараон призвал Моисея и сказал:

– Идите совершите служение Богу, но оставьте здесь свое имущество.

Но пророк ответил, что они возьмут все. Фараон разгневался и не отпустил их, сказав Моисею и Аарону:

– Больше не являйтесь передо мной, иначе вы умрете.

– Как ты сказал, так и будет, – ответил Моисей, – твоего лица мы больше не увидим.

Господь сказал Моисею, что Он наведет последнюю, десятую, кару на Египет, и фараон отпустит народ. Он повелел евреям принести в жертву искупления агнца, чтобы спастись от величайшей кары. Агнца нужно взять по одному на семью, из овец или коз, и он должен быть однолетним, мужского пола. Выбрать агнца надо было в десятый день первого месяца весны, а вечером четырнадцатого дня агнца заколоть. Затем кровью его нужно помазать косяки дверей, а мясо запечь в огне. За ночь надо съесть его с пресным хлебом и горькими травами, и съесть всего – с головой, ногами и внутренностями, а что не сумеют съесть – сжечь в огне. Нельзя оставлять несъеденное до утра и нельзя ломать костей. При этом вкушающие жертву должны быть одеты, препоясаны и с посохами в руках. Это – Пасха Господня.

Так израильтяне и сделали. Они закололи агнца и пучком иссопа (особой благовонной травы) помазали косяки дверей кровью и вкусили от жертвы. Наступила страшная ночь 14-го дня первого месяца. Израильтяне собрались в домах и вкушали священную жертву, и никто до наступления утра не вышел на улицу.

В полночь Господь прошел по Египту, и перед Его лицом шел Ангел. Он миновал все дома, где видел знак крови на косяках, все же другие дома Ангел наполнил смертью: он убил всех первенцев египетских – от сына фараона до находящегося в тюрьме. Поэтому и назван величайший праздник Пасхой (от еврейского «песах» – «проходить мимо»), ибо никто из евреев не погиб. А в домах египтян поднялся страшный крик и плач, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

Тотчас фараон призвал к себе Моисея и велел евреям уходить из Египта. И вышли евреи и множество других людей, присоединившихся к ним, из страны рабства. Это произошло в ту же ночь, в какую Авраам за 430 лет до этого вышел из Харрана.

Избавление евреев от смерти было образом нашей великой Пасхи – освобождения от уз духовного фараона, сатаны. По слову Григория Богослова, пасхальный Агнец Христос – это «…очищение не малой части вселенной и не на малое время, но целого мира и вечное. Для сего берется агнец (Исх. 12, 5) по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждою нетления. Совершенна не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, вкупе Богом. Мужской пол, потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего во грехе, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а, напротив, по великой власти, силою расторгает девственные и материнские узы и рождается от пророчицы мужской пол, как благовествует Исаия (Ис. 8, 3). Однолетний, как солнце правды (Мал. 4, 2), или оттуда, с небес, выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и как благословенный венец благости (Пс. 64, 12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх этого и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собою сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. Непорочный и нескверный, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя наши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания… Упоминается первый месяц или, лучше сказать, начало месяцев (Исх. 12, 2), или потому что он был таким у евреев издавна, или потому, что сделался таким впоследствии, с сего именно времени, и от таинства принял наименование первого. В десятый день месяца (Исх. 12, 3) – это самое полное из чисел, первая из единиц, совершенная единица и родительница совершенства. Соблюдается до пятого дня (Исх. 12, 6), может быть, потому, что жертва моя есть очистительная для чувств, от которых мое падение и в которых брань, так как они приемлют в себе жало греха. Избирается же не от агнец только, но и из худшей природы, из стоящих по левую руку, от козлищ, потому что закалается не за праведных только, но и за грешных, и за последних, может быть, тем паче, что имеем нужду в большем человеколюбии. Нимало же не удивительно, что особенно требуется агнец от каждого дома, а если нет, то по бедности через складчину по домам отечеств. Ибо всего лучше, чтобы каждый сам собою достаточен был к приобретению совершенства и зовущему Богу приносил жертву живую, святую, всегда и во всем освящаемую. Если же нет, то должен употребить к сему содейственниками сродных ему по добродетели и подобонравных. Это значит – в случае нужды приобщать к жертве соседей. Потом священная ночь, противоборница этой ночи – настоящей нераздельной жизни, ночь, в которую истребляется первородная тьма, все приходит во свет, в порядок и в свой вид, прежнее безобразие приемлет благообразность. Потом бежим от Египта, мрачного гонителя – греха, бежим от фараона, невидимого мучителя и от немилосердных приставников, переселяясь в горний мир, освобождаемся от грязи и делания кирпичей, от служения сей тленной и поползновенной плоти, всего чаще ничем не управляемой, кроме бренных помыслов. Потом закалается агнец, и честною кровию печатлеются дела и ум, или сила и деятельность, эти косяки наших дверей, имею в виду – движения мысли и мнения, прекрасно отверзаемые и заключаемые умозрением, потому что и для понятий есть некоторая мера. Потом последняя и тягчайшая казнь гонителям, подлинно достойная ночи: Египет плачет над первенцами собственных помыслов и дел… Везде у египтян рыдание и вопль, а от нас отступит тогда их губитель, чтя помазание и страшась его. Потом отъятие закваски в продолжение семи дней (число самое таинственное и состоящее в близком отношении к сему миру), отъятие давнего и застаревшего повреждения (а не хлебной и жизненной закваски), чтобы не иметь при себе в пути египетского теста и остатков фарисейского и безбожного учения. Египтяне будут плакать, а нами да вкусится агнец к вечеру, потому что при конце веков страдание Христово. И Христос, разрушая греховную тьму, вечером приобщает учеников таинству. Не вареный, но печеный (Исх. 12, 8–9), чтобы у нас в слове не было ничего необдуманного и водянистого и легко распадающегося, но чтобы оно было твердо и плотно, искушено огнем очистительным, свободно от всего грубого и излишнего; чтобы добрыми углями, воспламеняющими и очищающими нашу мысленную способность, Пришедший помог нам низвести на землю огонь (Лк. 12, 49), которым истребляются худые навыки, и Поспешающий возжечь его. А что в слове плотяного и питательного, пусть будет снедено и потреблено с внутренностями и сокровенностями ума и подвергнуто духовному переварению – все, от головы и до ног, то есть от первых умозрений о Божестве и до последних рассуждений о воплощении. Но ничего не вынесем, ничего не оставим до утра (Исх. 12, 10), потому что многие из наших таинств не должны быть разглашаемы посторонним, потому что по прошествии сей ночи нет очищения, потому что не похвально до другого времени откладывать тем, которые приняли слово… А кости и несъедобное, то есть для нас неудоборазумеваемое, да не сокрушатся чрез худое разделение и разумение (повременю говорить о том, что кости Иисуса не сокрушены и в историческом смысле, хотя распинатели и желали ускорить смерть по причине субботы) и да не будут выброшены и расхищены, чтобы святое не дать псам – злым терзателям слова. И не повергнуть свиньям того, что в слове светло, как жемчуг, но да сожжется это огнем, которым попаляются и всесожжения – все испытующим и ведущим Духом…

Не должно оставить без внимания и образ вкушения, потому что Закон не умолчал и сего, но и об этом сокрыл умозрение в букве. Потребим жертву с тщанием, съедая с пресным хлебом и с горькими травами, препоясав чресла и надев обувь и, подобно старцам, опершись на жезлы. Со тщанием, чтобы не сделать того, что заповедь запрещает Лоту, не будем оглядываться и нигде не будем останавливаться в окрестности сей, на горе спасемся, чтобы не погибнуть от содомского и необычайного огня (Быт. 19, 17), и да не отвердеем в соляной столп от возвращения к худшему, что производится медлением. С горькими травами, потому что жизнь по Богу горька и трудна, особливо для начинающих, и она презирает удовольствия. Ибо хотя новое иго благо и бремя легко, как слышишь (Мф. 11, 30), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание… Ты поясом и целомудрием укроти в себе похотливость и это ржание, как говорит Божественное Писание (Иер. 5, 8), порицая гнусность страсти, чтобы тебе чистому вкусить Пасху, умертвив уды, которые на земле (Кол. 3, 5)» .

Итак, глубокой ночью евреи покинули Египет и, по повелению Господа, уходя, забрали у египтян все заработанное за годы рабства. Здесь Церковь видит указание на то, что христиане должны пользоваться всем тем, что хорошего было создано языческой культурой, как своим достоянием, ибо все благое – от Бога. Помня повеление Иосифа, израильтяне взяли с собой святыню – его кости.

Господь Сам прокладывал дорогу Израилю. Он шел перед ними днем в виде облачного, а ночью – огненного столпа, и так продолжалось все время их странствования по пустыне. Он не повел их короткой дорогой в Палестину, чтобы народ не испугался войны, но повел их к Красному морю. Когда фараон узнал об этом, то решил, что евреи заблудились, и его жестокое сердце в последний раз взбунтовалось против Бога. Он сказал:

– Зачем мы отпустили евреев, чтобы они не работали нам?

Тотчас он собрал все колесницы египетские и бросился в погоню за израильтянами. Армия настигла народ Божий на берегу моря, когда деваться тем было некуда. Израильтяне страшно испугались и закричали Моисею:

– Неужели не хватало гробов в Египте, что ты вывел нас умереть в пустыне?

Но Моисей сказал им, молясь в сердце:

– Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, ибо египтян вы не увидите больше никогда.

В ответ на безмолвную мольбу пророка Бог сказал ему:

– Что ты кричишь ко Мне? Скажи израильтянам, чтобы шли. А ты ударь жезлом по воде, и вода разделится, и пройдут они среди моря по суше. Я же покажу Свою славу на фараоне и на всем войске его.

Столп огненный встал между египтянами и евреями и не давал им сблизиться всю ночь, причем он был светом для евреев, и тьмой – для египтян. А Моисей простер руку на море, и ураган разогнал море. Воды стали стенами справа и слева, и евреи пошли сквозь море, как по суше. Увидев это, фараон приказал начать атаку, и колесницы Египта помчались за народом Бога. Тогда Бог связал оси колесниц, египтян обуяла паника, они решили бежать, но было уже поздно. Господь сказал Моисею:

– Ударь своим жезлом по воде в противоположную сторону, и море соединится.

Тот так и сделал, и воды рухнули на египтян, и ни один из них не спасся. «Папирус Ипувера» и надпись на гробнице, обнаруженной в окрестностях города Эль-Ариш, подтверждают это повествование Библии: там сказано, что последний фараон Среднего царства Египта Тиу-Том погиб в водовороте, погнавшись за взбунтовавшимися рабами. Наутро израильтяне увидели своих врагов на берегу мертвыми. Так им явилась великая мощь Господа. Тогда они воспели Ему благодарственную песнь (она до сих пор поется утром на богослужении). И сестра Моисея, и все женщины под звуки тимпанов танцевали и пели гимн спасения: «Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море» (Исх. 15, 21).

Это великое чудо Божие предуказывало на наше спасение в Крещении. За нами тоже гнался великий враг – сатана, но Христос (Его образ нес на себе Моисей) расторг для нас воды, и Дух Святой (явившийся тогда в облачном столпе) провел нас сквозь них, а вся сила нашего противника погибла в священных водах. Получив этот несказанный дар, мы должны всю жизнь проводить в славословии Спасителю.

После гибели фараона в Чермном море народ Божий двинулся вдоль побережья Суэцкого залива на юг. И как повествует нам Второзаконие, Господь «…шел перед вами (евреями) путем – искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке» (Втор. 1, 33). Предание добавляет, что облако, подобно шатру, покрывало стан Израиля все время странствования.

Скептики считают это чудо или просто мифом, или рассказом о факеле, предназначенном для охраны от хищников и ориентирования караванов, которые на Востоке передвигаются летом в ночное время из-за жары. Однако, вопреки этому мнению, уже упоминавшийся египетский свидетель казней Ипувер пишет: «Смотрите: огонь поднялся высоко. Пламя его исходит от врагов страны. Свершились дела, которые никогда не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Погребенный соколом (то есть царь), лежит он на [простых] носилках. То, что скрывала пирамида, то стало пустым (то есть гробница царя)» . Перед нами то же явление, которое описано и в Библии. Необычная гибель фараона, сражавшегося с людьми, от которых поднималось пламя, очевидным образом подтверждает Писание. Огненный столп – не выдумка, не факел, а явление славы Бога, знак Его присутствия. Подобные чудеса происходили и позже: облачный столп стоял над скинией, он же освятил Храм Соломонов. В виде светоносного облака явился Дух Святой на Фаворе, и этот же знак Божия присутствия сопровождал Вознесение Спасителя.

После перехода через море народ Божий остановился в Мерре, что означает «горечь». Там пророк Моисей усладил горькую воду, вложив в нее дерево, указанное ему Богом – как прообраз Животворящего Креста, услаждающего горечь нашей жизни. Место Мерры сейчас показывают в районе Уюн-Муса, в тридцати двух километрах от Суэца. Впрочем, существует мнение, что это, скорее всего, место перехода, а Мерра – это горячий и солено-сернистый источник Айн-Хавара, в шестидесяти километрах от северного края Красного моря.

Следующая стоянка – это Елим, где било двенадцать источников и росло семьдесят финиковых пальм. Сейчас Елим – это город Тор, столица египетской провинции Южный Синай. Доступными являются сейчас лишь три из двенадцати источников с солоноватой водой. Пальм же сейчас в Елиме больше тысячи. Двенадцать источников – это прообраз двенадцати апостолов, а семьдесят пальм – это прообраз семидесяти апостолов.

После Елима народ остановился в пустыне Син (равнина Эль-Каа). Там впервые утром выпала манна небесная, называемая еще ангельским хлебом, а к вечеру народ был накормлен перепелами, которые в огромных количествах слетелись к стану. Слово «манна» происходит от еврейского выражения «ман гу» (то есть «что это?»). Таков был возглас израильтян, когда они увидели на земле эту Божию пищу. По Преданию, манна принимала тот вкус, который желали питающиеся, и выпадала она каждый день, кроме субботы, поэтому в пятницу ее было в два раза больше обыкновенного.

Манна – это, конечно, не результат деятельности тли, паразитирующей на тамариске, как утверждают скептики. На самом деле свойства манны не похожи на свойства смолы тамариска, которую выдают за «хлеб ангельский». Первой евреи питались сорок лет, а вторая годится только для гарнира; первая выпадала необычным образом (в пятницу – в расчете на два дня, а в субботу ее не было) и необычным образом гнила, если ее оставляли на утро в будни, но оставалась свежей и не портилась в субботу. Чудом было многовековое хранение манны в сосуде для зерна (гоморе) в течение столетий (Исх. 16, 32). Он стоял в скинии, а затем в Храме, и священники периодически показывали его народу, свидетельствуя о заботе Бога. Чудом было и то, что, сколько бы ни собирали ее евреи, у всех оказывалось поровну (Исх. 16, 18). Ничего похожего не происходит с тамарисковой смолой. Она вообще может не портиться месяцами, если ее не съедят муравьи, и, наконец, ее никак не могло хватить на два–три миллиона израильтян – за год на всем Синайском полуострове вырабатывается не более нескольких центнеров этого вещества. Так что всякое отождествление этих продуктов должно быть оставлено.

Не надо думать, будто все истории про эту чудесную пищу являются сказками. Иосиф Флавий говорил, что манна, подобно снегу, покрывала землю. А еврейские предания сообщают, что манна выпадала из облаков (Пс. 77, 23–24) в таком количестве, что ею питались не только люди, но и все животные (иначе совершенно необъяснимо то, как могли животные выжить в пустыне в течение сорока лет).

По словам Господа, манна, этот небесный хлеб, была прообразом святой Евхаристии, сохраняющей нас в пустыне этой жизни. Манна была сотворена Богом, а Причастие соединяет нас с вечным Творцом. Вкушавшие манну умерли, а те, кто вкушает Плоть Господню, будут жить вечно (Ин. 6, 27–58).

Следующий стан был в Рефидиме, где Моисей извел воду из камня (Исх. 17, 1–7). Место, в котором произошло это чудо, находится на окраине деревни Санта-Катерина. Там расположен гранитный камень с двенадцатью отверстиями, явно источавшими воду. Как известно, сколько ни бей по гранитной скале, из нее никогда не пойдет вода, и потому перед нами очевидное свидетельство чуда Господня.

Сам пророк Моисей, обращаясь к очевидцам чуда, говорит, что Господь «источил для тебя источник воды из скалы гранитной» (Втор. 8, 15). А это не может быть сделано никаким естественным образом. Псалмы также сообщают, что вода шла рекой (Пс. 104, 41), так что возникло озеро (Пс. 113, 8), а это также невозможно для небольшого родника, образовавшегося из просочившихся в известняке вод. Да и никакого обычного родника не хватило бы для того, чтобы напоить всех людей и огромные стада.

Апостол Павел пишет, что этот камень, изведший воду, был знаком Христа, изведшего из Себя воду Святого Духа: «Все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1Кор. 10, 4). Из этого выражения следует, что апостол признавал истинным, что камень не только один раз извел воду, но следовал за станом во время странствования по пустыне. Слова же апостола «камень же был Христос», а не «был прообразом Христа», объясняются так, что над скалой стоял Сам Господь Бог, Который и стал Христом, воплотившись.

В Рефидиме на израильтян напали амаликитяне и убили всех ослабших и отставших на пути. Возглавить сражение Моисей приказал Осие Навину, а для того, чтобы он победил, Моисей дает ему имя «Иисус», предсказывая этим имя Великого Победителя диавола. Сам пророк поднялся на гору и молился, воздев руки, а когда от усталости руки его опускались, побеждали амаликитяне, а когда он вновь воздевал руки к Богу, побеждали евреи. Увидев это, Аарон и Ор посадили Моисея на камень и держали его руки поднятыми. И так победа досталась народу Божию. Само это событие прообразовывало Распятие Христа Спасителя, воздевшего руки на Кресте и сокрушившего врага людей. На этом месте Моисей поставил жертвенник Богу, названный Иегова Нисси («Господь – знамя мое»). «Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род». (Исх. 17, 16). Таково свидетельство вечного сражения между Богом и духовным Амаликом – диаволом, которое завершится в тот день, когда Бог соберет перед Собой все поколения: в день Суда.

На третий месяц после исхода народ израильский подошел к горе Синай и там стал станом. Бог предупредил Моисея, что спустя три дня Он Сам явится народу и заключит с ним Завет. Люди должны были освятить себя, чтобы не погибнуть от лица Божия. Также к священной горе нельзя было подходить, пока слава Божия не покинет вершины, и всякий, кто коснется горы, пусть будет убит камнем или стрелой – так Господь запрещает касаться тайн Божественной жизни не пожелавшим очистить свой ум от греха.

Через три дня (а это был пятидесятый день после Пасхи) Бог сошел на гору Синай в огне. Густые тучи окружили гору, дым поднимался от нее. Огонь вздымался до небес, и гора сильно тряслась. Молнии били в разные стороны, Ангелы, окружавшие Творца, трубили, и звук труб становился все сильнее и сильнее. Народ в ужасе зашатался и в страхе отступил назад. Моисей говорил с Богом, а Он отвечал ему голосом. И изрек Бог десять заповедей:

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2–17).

После этого Бог запретил кланяться идолам и установил для евреев множество других законов, обещая, что если народ сохранит свой Завет с Богом, то перед ними пойдет Ангел, который введет их в обещанную землю.

Когда Моисей возвестил народу все слова Божии, то весь народ обещал слушаться слов Господа. Моисей записал все повеления Бога и поставил жертвенник под горой. Там первородные юноши принесли жертву Богу, а «Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24, 8).

Так был торжественно заключен Ветхий Завет между Богом и людьми, запечатанный кровью жертвы. Эта кровь прообразовала искупительную Кровь Христа.

После дарования Закона Бог повелел Моисею, Аарону и семидесяти старейшинам взойти на гору Синай, чтобы издали поклониться Богу. Там они видели место Бога, подобное обработанному сапфиру, – это образ души, избавившейся от страстей. И они ели и пили перед Лицом Бога, символизируя Таинство Причастия.

Зачем был нужен Закон? По словам апостола Павла, он дан по причине преступлений людей. Они думали, что хороши, ибо им нравился тот образ жизни, которого они придерживались. Но Творец дает Закон, который показывает, что их «праведность» – плод самообмана, а на самом деле они далеко отошли от воли Бога.

Закон стал «детоводителем ко Христу» (Гал. 3). Он не допускал людям губить себя грехом и предотвращал их саморазрушение. Свобода людей была скована, ибо они были еще детьми, не способными свободно служить Творцу. Заповеди не давали людям скатиться в болото осатанения, а жертвы животных говорили о том, что должна быть пролита невинная Кровь Спасителя, способная очистить их от греха. Лишь тогда истинная свобода войдет в человека, когда закон Бога Святым Духом будет написан в сердце каждого уверовавшего, который, как сын, исполняет волю Отца Небесного. Тогда отпадет нужда и во внешнем исполнении закона Моисеева, но внутреннее содержание его сохранится навсегда. Так и произошло после смерти Иисуса Христа, чья Жертва заменила все жертвы Закона.

После заключения Завета по велению Бога Моисей взошел на гору, где Бог дал ему каменные скрижали с заповедями. И облако славы Божией покрыло гору, а вид славы Его на вершине был подобен огню поядающему. Моисей вступил в середину облака и был на горе сорок дней, там, где был Бог.

Народом остались управлять Аарон и Ор. Когда евреи увидели, что Моисей долго не спускается с горы, то собрались к Аарону и потребовали, что он сделал им бога, который шел бы перед ними, потому что Моисей пропал и неизвестно, что с ним произошло. Ор пытался удержать народ, но его убили. Тогда Аарон велел женам их вынуть свои серьги и украшения для изготовления идола, рассчитывая, что они пожалеют их. Но те с радостью отдали свои украшения, и тогда Аарон сделал им золотого тельца, и сказали они:

– Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из Египта. Завтра праздник Господу.

Наутро евреи принесли жертвы идолу, сели есть и пить, и стали развратничать. Бог сказал Моисею:

– Спускайся вниз, ибо твой народ развратился, сделав золотого тельца. Скоро же они развратились! Этот народ жестоковыйный. Итак, оставь Меня, чтобы разгорелся Мой гнев, и Я истреблю их и произведу великий народ от тебя.

Но Моисей стал умолять Господа, чтобы Он пощадил отступников ради Своего имени и ради Завета, обещанного Аврааму, Исааку и Иакову. Тогда Господь сжалился над народом по ходатайству Моисея. Пророк стал спускаться с горы, и в руках у него были две каменные скрижали с записанными Заповедями, сотворенными руками Бога. На пути к нему присоединился Иисус Навин. Подходя к стану, они услышали крики и песни.

– Это шум войны! – воскликнул воинственный Иисус.

– Нет, я слышу песни и пляски, – отвечал Моисей.

Они подошли к стану и увидели тельца и пляшущих евреев. Моисей воспламенился гневом и разбил скрижали, ибо народ разорвал союз с Создателем. Он сжег тельца в огне, растер его в пыль, рассыпал по воде и дал пить ее евреям. И стал Моисей в воротах стана:

– Кто Господень – ко мне!

Но к нему подошли только потомки Левия. Тогда Моисей велел им казнить упорных идолопоклонников, и пало от их рук три тысячи человек. На другой день Моисей взошел на гору, чтобы просить Творца за людей:

– О, Господи! Прости им грех их! А если нет, то изгладь и меня из Книги Твоей, в которую Ты меня вписал.

И ответил Господь:

–Того, кто согрешил предо Мной, изглажу из Книги Моей. Иди и веди народ в землю, текущую молоком и медом. А Я пошлю Ангела Моего и в день посещения Моего Я посещу их. Сам Я не пойду с вами, чтобы не погубить вас, потому что вы народ жестоковыйный.

Услышав этот приговор, народ зарыдал и снял с себя украшения в знак покаяния. Моисей поставил себе шатер вне стана, и кто искал Господа, входил туда. Так он прообразовывал Распятого вне города Иисуса Христа, через Которого мы имеем доступ к Отцу. Когда Моисей входил в шатер, то спускался столп облачный и становился перед входом, и Бог говорил с Моисеем лицом к лицу, как мы говорим со своим другом. И каждый, кто видел этот столп, кланялся от своего шатра.

Когда Моисей был на горе, Бог показал ему небесный первообраз Храма – образ возглавляемой Христом Вселенной. Он объяснил пророку значение его и повелел построить на земле копию. Когда Моисей вторично сошел с горы, то, по велению Господа, указал Веселеилу и другим строить передвижной храм – скинию. Храм состоял из трех частей: двора, в который входили все израильтяне, святилища, где служили священники, и Святого святых, куда раз в год входил первосвященник. Во дворе стоял медный жертвенник, на котором сжигались принесенные Богу жертвы, он прообразовывал собой Крест Христов. Также там стоял медный умывальник для священных омовений, символизировавший Крещение. В святилище горел семисвечник, прообразовавший дары Святого Духа, стоял кадильный жертвенник, указывающий на молитвы святых. Также стоял стол с двенадцатью хлебами предложения, положенными в память о коленах Израиля и предсказывающими появление двенадцати апостолов.

Святое святых отделялось от святилища завесой, на которой были вышиты Херувимы. Эта завеса указывает на ангельскую стражу, стоящую на охране мира и созерцающую Бога. В самом таинственном месте скинии стоял Ковчег Завета – особый ящик, где лежали две каменные доски (скрижали), на которых Рукой Бога были написаны десять заповедей. Над крышкой Ковчега, тоже осеняемой изображениями Херувимов, иногда возникал голос Бога, открывавшего Свою волю. Эта крышка называлась «очистилищем», ибо раз в год первосвященник кропил ее кровью, чтобы очистить грехи людей. Эта крышка – образ Христа Искупителя, очистившего наши грехи; Ковчег Завета – символ Богородицы, украшенной Святым Духом, внутри Которой Бог Слово стал человеком.

Когда Моисей освятил скинию, то облако славы Божией вошло в нее, так что никто не мог войти в нее для служения. Затем облако Божие поднялось вверх и стояло над скинией днем, а ночью светилось огнем. Эта слава Божия до сих пор невидимо почивает в наших храмах.

Для служения в скинии Бог установил особых служителей – священников, которых Он выбрал из потомков Аарона, брата Моисея. Они должны были служить Господу, приносить Ему жертвы, воскурять фимиам и объяснять народу Закон Божий. Возглавлял их первосвященник, облаченный в особые одежды, символизирующие весь мир. Священники совершали рядовые службы, а помогали им левиты – потомки Левия. На служение их возвел Моисей, принесший жертву и помазавший Аарона и его детей на служение освященным благовонным маслом – миром. Семь дней после посвящения они не должны были выходить из святилища. Первосвященник прообразовывал собой Христа Искупителя, вошедшего в небесное святилище с Собственной Кровью, чтобы избавить от греха весь мир.

На восьмой день Аарон принес жертву Богу и благословил народ именем Господа. И слава Божия явилась народу: от Господа вышел огонь и сжег на жертвеннике принесенные жертвы, и весь народ в благоговейном ужасе упал на колени. Но Бог показал Себя не только как источник благословения, но и как карающая сила: когда сыновья Аароновы, Надав и Авиуд, вошли в скинию, положив в кадильницы не огонь, сошедший с небес, а другой огонь, чего не разрешал Бог, – тотчас вышел огонь от Господа и сжег их, оставив нетронутыми их одежды (Лев. 10, 1). Так Бог показал, что запрещает вносить в тайны Божии чуждый огонь своих измышлений и нечистой жизни.

Евреи остановились в пустыне Фаран, в оазисе Кадес-Варни. И Моисей послал людей, чтобы они осмотрели землю Ханаанскую и сказали, хороша ли она для проживания. Разведчики отправились из Кадеса вскоре после праздника Пятидесятницы (28-го числа месяца Сивана – июня), а вернулись в 8-й день месяца Ав (август). В течение этих сорока дней они совершили длительное путешествие до Рехова. Этот город упоминается в письмах Тель-Амарны. Расположен он между озером Мером и рекой Литани, откуда дорога уходит в город-государство Хамат.

Осмотрев всю землю, они пришли в долину Есхол, недалеко от Хеврона, срезали там огромную виноградную ветвь, которая была так тяжела, что ее несли на шесте два человека, также взяли гранатов и смокв и вернулись в стан. Виноград, растущий в этой долине, и сейчас отличается особыми размерами – ягоды его величиной со сливу, гроздь весит до 5 килограммов, а вино из него славится уникальным ароматом. В 1819 году в Елбеке (Сирия) выросла виноградная лоза весом девятнадцать фунтов, и ее несли четверо рабочих на шесте, чередуясь по двое, почти как в эпизоде, который описан в Книге Чисел.

По толкованию преподобного Ефрема Сирина, «грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что Пророки и Апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле представляет нам сие образ креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников» . И действительно, эта гроздь была залогом будущего овладения Землей обетованной, и Тело Христово – эта истинная виноградная Лоза (Ин. 15, 1) – для причастников является залогом вступления в Вечное Царство. Но из этого следует суровое напоминание нам, христианам: ведь почти все евреи, кроме детей, погибли в пустыне и не вошли в Ханаан, так и мы, если не станем кротостью и смирением подобны детям, рискуем навсегда остаться в страшной пустыне греха.

Люди, вернувшись к Моисею и ко всему народу, принесли им плоды земли и сказали: «…Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие… Амалик живет на южной части земли… земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Чис. 13, 28–29; 30, 33–34).

Действительно, от этого времени археологи обнаружили множество укрепленных городов с «циклопической кладкой», стоявших чуть ли не на каждом холме: примером являются раскопанные стены Иерихона. Интересно, что, согласно археологическим данным, в конце эпохи средней бронзы (XVI век до Р.Х.) города находились на пике своего развития и могут быть описаны как самые большие укрепления за всю историю Палестины.

Слова разведчиков, что земля поедает тех, кто живет на ней, связаны в первую очередь с тем, что буквально за несколько месяцев до этого амаликитяне и их союзники оккупировали Палестину, и следы войны были еще перед глазами, а во-вторых, они описывают тот факт, что катаклизмы тех времен сопровождались гибелью многих людей. Об этом свидетельствуют и археологические раскопки, показывающие разрушения той эпохи, вызванные землетрясениями.

Сведения о гигантах, обитавших там, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под гигантами подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане. Еще большим поводом для страха были для евреев магические способности исполинов: одним из последних исполинов, с которыми позже пришлось сражаться израильтянам, был Голиаф. Он был наделен огромной физической силой, а вес его вооружения составлял более шестидесяти килограммов – пять тысяч сиклей меди весила броня и шестьсот сиклей железа весило копье (1Цар. 17, 5–7), ростом три с лишним метра, и действовал силой языческих богов, то есть демонов (Пс. 151). Другой исполин, Лахмий, имел «древко копья… как навой у ткачей» (1Пар. 20, 5), а навой – это толстое бревно, на котором крепится ткань.

Все эти естественные соображения должны были уступить место доверию слову Господа, и один из разведчиков, Халев, и Иисус Навин говорили, что Господь даст эту землю, если евреи будут верны Ему. Но еврейский народ возроптал на Моисея и Аарона, испугавшись того, что они ведут их в ту землю, где они погибнут от меча врагов. Было решено побить их камнями и вернуться в Египет.

Неверию евреев нет оправдания. Ведь они не только видели чудеса Господа в Египте и Красном море, но и теперь имели перед глазами постоянные чудеса Божия присутствия – манну, огненный столп, облако, покрывающее стан, камень, источающий воду, который шествовал за станом. И тем более преступным является их страх перед теми богами, которые показали свое бессилие перед лицом Бога истинного.

Тогда слава Господа явилась народу. Бог сказал Моисею: «…Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ многочисленнее и сильнее его» (Чис. 14, 11–12). Но Моисей упросил Господа пощадить народ ради Его же клятвы вывести народ. Творец простил их по молитвам пророка, но сказал, что те, кто взбунтовался против Него, умрут в пустыне, и в Землю обетованную войдут только Халев и Иисус, которые повиновались Ему. Наказание Бога обрушилось на нечестивцев, и огонь сжег тех, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на собственные слова бунтовщиков, изрек им свой приговор: «Живу Я, как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Чис. 14, 28–34).

Но народ вновь решил противиться Богу. Теперь, ссылаясь на предыдущее повеление Господа, они решили штурмовать Палестину и, конечно, были разгромлены. Амаликитяне в союзе с хананеями разгромили евреев и гнали их до спуска с горы, до места, которое позднее назвали Хорма. А Моисей оставался в стане, не желая участвовать в богопротивной авантюре.

И здесь мы видим урок для себя: мы часто желаем для оправдания своих дел, противных совести, заручиться поддержкой того или другого авторитета. Но Господь не оказывает помощи тем, кто противится Его воле, хотя бы мы и пытались заключать сделки с совестью.

Убедившись на собственном скорбном примере в том, что они ничего не могут без помощи Господа, евреи все же вынуждены были вернуться в пустыню и поселиться в оазисе Кадес-Варни, где они провели тридцать восемь лет. Сейчас это место расположено на границе между Египтом и Израилем.

Ко времени пребывания евреев в Кадесе относится одно из самых сильных восстаний против Моисея, которым руководили Корей, Дафан и Авирон. Главным лозунгом их было требование всеобщего священства. Они говорили: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16, 3). Как это ни удивительно, но лозунги мятежников с тех пор упорно продолжают возглашать и протестанты, и раскольники, и исламисты, которые отвергают богоустановленную иерархию под предлогом того, что «для Бога все равны». Недаром почти все революционеры и тираны пытаются обосновать свою правоту голосом народа, как будто народ в целом не может согрешать и воля его безошибочна. Абсурдность этой идеи очевидна. Ведь сколько ни складывай минусов, в сумме никогда не получится плюс, и сколько ни собирай вместе заблуждающихся, из их совместных заблуждений не получится истины. Для того чтобы узнать истину, необходимо не следование воле большинства, а послушание Откровению Бога.

И вот в ответ на требование мятежников Господь показал Свою славу и силу. Заживо сошли они в ад, и покрыла их земля. И до сих пор пребывают там, находясь в вековечной тоске. Ад до Христа – это страна тьмы и сени смертной, страна мрака, где темно, как самая тьма (Иов. 10, 21–22). И в этом мрачном месте ведут свое безрадостное существование неумирающие души мертвых, сознающие себя и помнящие свое прошлое. Как с печалью говорил Иов: «Если бы я и ожидать стал, то преисподняя – дом мой; во тьме постелю я постель мою» (Иов. 17, 13). Цари земель восседают в аду на призрачных престолах, древние чудовища – допотопные исполины – в страшной полудреме созерцают свои преступления, главы народов, лежа на ложах, окружены своими потомками. Под головами тиранов и воинов лежат мечи, обагренные кровью убитых. Все они лежат в гробах, и мечи положили себе под головы, напоминая себе о ярости, с которой они наводили ужас на землю. Они дают место новоприбывшим в глубинах преисподней, а в самой глубине этой страшной долины обитают самые лютые грешники. Души проклятых несут там позор свой, и злые духи издеваются над ними (Ис. 14; Иез. 32). Перед нами раскрывается страшная панорама ада, в который сошли Корей, Дафан и Авирон. Интересно, что и в языческих сказаниях содержатся очень похожие описания загробной участи.

И еще двести пятьдесят других старейшин погибли от небесного огня. Их медные кадильницы, освятившиеся их смертью, были разбиты в листы, и из них был сделан жертвенник всесожжения – в знак того, что никто не может приступать к священству, не будучи призван Создателем. И вплоть до времени Пришествия Господа – вечного Первосвященника – этот знак избранничества Израиля находился перед лицом всех колен сначала в скинии, а затем – в Храме Соломона.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин перед Ковчегом Завета, а наутро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод – миндаль. И все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как мертвый посох силой Божией показал избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника. Но с другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников, сила же Крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.

Подошли к концу сорок лет странствования, и умерла сестра Моисея, Мариам. В это же время евреям стало не хватать воды, и снова поднялся очередной мятеж против Бога. По Откровению Божию, Моисей с Аароном должны были словом извести воду из гранитной скалы, но, впав в гнев и маловерие, Моисей ударил по скале жезлом дважды, чего Господь делать не повелевал. Тотчас скала дала воду, но за свое неверие Моисей и Аарон лишаются возможности войти в Землю обетованную. Мы видим здесь, что чем ближе человек к Богу, тем больше спрос с него за грехи, и то, что одному человеку было бы простительным, другому, который говорил с Богом уста к устам, не дает увидеть исполнение своей мечты. Многим из нас кажется, что если человек свят, то ему все позволено, но Писание говорит об обратном: кому много дано, с того много и взыщется.

Тот источник, который извел Моисей, существует и сейчас. Моисей «ударил дважды, и два новых источника вырвались наружу и текут по настоящее время» .

Бог повелел Аарону взойти на гору и там умереть из-за своего непослушания. Тот покорился воле Бога, взошел на гору Ор (ныне называемую Джебель-Харун, около города Петры), Моисей снял с него священные одежды и надел их на его сына Елеазара. И умер Аарон, брат Моисея. На вершине этой горы до сих пор показывают могилу первого архиерея, ныне это простое белое здание, но построено оно на развалинах прекрасного христианского храма.

Память пророка Аарона и его сестры Мариам совершается в соборе Синайских святых в Светлую среду и в Неделю праотец.

Вскоре после смерти Аарона начался новый бунт израильтян. Они снова стали говорить: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Чис. 21, 5). И тотчас на мятежников обрушилась кара Божия, множество ядовитых змей, называемых серафами (жгущими), напали на них.

Тогда, по молитве Моисея, Господь послал спасение тем, кто доверился Ему. Он повелел сделать медного змея и поднять его на знамени, так что всякий укушенный змеей, взглянув на него, оставался в живых. По словам Христа Спасителя, спасал не сам медный змей, а то, что он служил прообразом Распятия: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14–15).

«Но как может змей быть образом Христа?» – спросит кто-нибудь. Ответ дает святитель Григорий Богослов: «Медный змий, хотя и повешен против угрызающих змиев, однако не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умерщвлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? Смерть! где твое жало? Ад! Где твоя победа? (1Кор. 15, 55). Ты низложен Крестом, умерщвлен Жизнодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змия, но предан позору на высоте!» .

Недавно найдено археологическое подтверждение этого рассказа из Книги Чисел. В Тимне, недалеко от Эйлата, рядом с остатками древнего медного рудника найдено изображение медного змея с золотой головой длиной 5 дюймов (12,5 сантиметра). Рядом были найдены остатки переносного шатра – святилища, чьи размеры совпадали с описанными в Книге Исход. Археолог Бено Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но и остатки ткани от навеса . Скорее всего, данное святилище принадлежало мадианитянам, которые подражали евреям.

После наказания израильского народа змеями Моисей по повелению Бога вновь совершает чудо изведения вод. Тогда воспел Израиль песнь: «Наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими» (Чис. 21, 17–18). Не случайно в Пятикнижии такое большое значение придается колодцам, ведь живая ключевая вода в Писании является символом Святого Духа (Ин. 7, 37–39). И затем Бог дает «исправимшимся» евреям победу над двумя великими хананейскими царями – Сигоном Аморрейским и Огом Васанским. Сами эти цари были не простыми людьми, а гигантами, одержимыми злыми духами. Длина железного одра царя Ога, например, была 9 локтей (4,95 метра), а ширина – 4 локтя (2,2 метра) (Втор. 3, 11). Кстати, базальтовый дольмен, найденный рядом с Амманом, точно совпадает с библейским описанием.

Но никакие оккультные способности и физические силы не помогли аморреям. Во время битвы с евреями на них напали шершни, они обратились в бегство и погибли. Иосиф Флавий добавляет подробности к описанному в Священном Писании. По его сообщению, Сигон создал оборонительные рубежи по Арнону, но, когда он увидел войско евреев, его внезапно обуял ужас, и войска в панике бросились прочь, желая спрятаться в городах. Однако они не успели достигнуть их, ибо на них напала лютая жажда, и в результате все аморреи были перебиты у водопоя.

Тогда царь Моава Валак пригласил из Междуречья известного провидца Валаама, сына Веорова, чтобы тот проклял Израиль. Странное место в Священной Истории занимает этот человек. С одной стороны, он волхв, гадающий по птицам, а с другой – он слышит повеления Господа, и его духовное око открыто. Столь же странно поведение его и в отношении к послам царя Моава. С одной стороны, он говорит о том, что если Валак будет давать целый дом золота, а Бог запретит, то он не пойдет, но с другой стороны, он очевидным образом все же желает нарушить ясно выраженную волю Бога. Он выпрашивает себе разрешение пойти к Валаку, и в результате происходит чудо с заговорившей ослицей. Когда Валаам выехал на ослице из своей земли, то несколько раз являлся Ангел Господень и вставал на пути его, и после нескольких попыток объехать нечто, невидимое человеку, но видимое животному, ослица легла. Когда Валаам стал бить ее, по воле Бога ослица человеческим голосом сказала о том, что здесь присутствует Ангел. Тут и провидец увидел Небесного вестника, который повелел ему говорить только слова Бога и не пытаться волхвовать против народа Божия.

Этот удивительный человек приходит на гору Фасга и выполняет повеление Бога благословить, а не проклясть Израиль, и Валак, царь Моавитский, в ярости лишает его награды. Дух Божий устами Валаама предсказал Пришествие Христа: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис. 24, 17). На основании этого пророчества ученики Валаама, волхвы, спустя полтора тысячелетия пришли поклониться новорожденному Богомладенцу. Пророчество это читается в храмах накануне Рождества.

Но и это явное вмешательство Создателя не приводит к тому, чтобы Валаам стал полностью верным. Он посоветовал Валаку «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Откр. 2, 14), и в битве с мадианитянами был убит.

Удивительно, но в 1967 году голландской археологической экспедицией в Иордании на городище Тель Дир-Алла была обнаружена надпись Валаама, сына Веора. Это были куски штукатурки, исписанные чернилами, которые находятся сейчас в Археологическом музее Аммана. В них упоминаются и египетские чудеса, и есть намек на нечистый совет Валаама.

Пророк Моисей был лишен надежды войти в Землю обетованную, но все же Бог оказывает Своему другу великую честь. Как пишет преподобный Ефрем Сирин, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести евреев в обетованную Землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его» .

По повелению Господа Моисей возлагает на Иисуса Навина руки, передавая ему от славы своей (Чис. 27, 12–23). Этот обряд был прообразованием Таинства Священства, когда через возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, переданные Иисусу, но все же они меньше, чем те, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33, 11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая Откровение через урим и туммим – два особых камня в облачении священника. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать, что совершенство богообщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет тот, кто будет, подобно Моисею, и пророком, и царем и, в отличие от последнего, введет народ Божий в вечное Отечество.

Уходя, Валаам посоветовал царю Моава совратить израильтян блудом и через это лишить их Божественной защиты. Так и произошло. Евреи стали блудить с моавитянками и участвовать с ними в поклонении Ваал-Фегору. Это был ритуальный разврат, через который человек вступал в общение с бесами. Гнев Божий тотчас обрушился на отступников – начался мор.

По повелению Бога Моисей приказал казнить всех идолопоклонников. В тот момент, когда верные Творцу люди плакали о том, что они прогневали Бога, один из начальников колена Симеона нагло привел к себе блудницу. Тогда внук Аарона, Финеес, схватив копье, пронзил их обоих, и моровая язва тотчас прекратилась. И Бог сказал: «Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей… вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых» (Чис. 25, 11–13). И действительно, Финеес и его потомки стали первосвященниками в доме Божием.

От моровой язвы погибли двадцать три тысячи человек, и тысяча человек были казнены. По повелению Господа Моисей приказал истребить совратителей. Среди них погиб и Валаам, которому были даны Откровения Божии, но он обратился на пути зла. Апостол Павел, ссылаясь на это повествование, предупреждает: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи… Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10, 8, 11).

Когда евреи подошли к границам Святой Земли, Бог сказал Моисею, что ему пришло время умереть в наказание за то, что они с Аароном не исполнили в точности повеления Господа у вод Меривы (Чис. 20, 7–13). И вот, подойдя к Иордану, Моисей повторил все заповеди, данные Господом у горы Синай, дабы дети умерших в странствии по пустыне помнили все чудеса Бога и исполняли законы Его. Эта последняя речь боговидца, которую он записал, называется Книгой Второзакония.

В этой книге содержится одно из важнейших пророчеств о Христе Спасителе. Моисей говорит: «И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18, 17–19). Господь Иисус Христос, родившийся из среды евреев, стал воистину Пророком, подобным Моисею. Как Моисея преследовали при рождении, так и Христа хотел убить Ирод; как Моисей вывел народ из рабства египетского, так и Христос освободил всех людей от рабства диаволу; как Моисей заключил Ветхий Завет между Богом и людьми, так и Христос заключил Новый Завет между Отцом Своим и Церковью. Моисей дал Закон рабам, Господь дал Закон свободы. Лицо Моисея сияло, когда он сходил с горы, Иисус Христос сиял, преобразившись на Фаворе. Поэтому и апостолы прямо относили это пророчество ко Господу Иисусу Христу (Деян. 3, 20–24). Это важно помнить, учитывая, что мусульмане ложно относят это пророчество к Мухаммеду.

Окончив свои пророчества, Моисей благословил тех, кто исполняет Закон, и проклял того, кто разорвет Завет с Творцом. Эти благословения и проклятия оказались пророчествами, точно исполняющимися над еврейским народом и до сего дня (Втор. 28–30).

Произнеся эти предсказания, Моисей по повелению Бога поставил себе преемником Иисуса Навина и наконец изрек обличительную песню против отступников, которая звучит как предупреждение всем во все века (Втор. 32). Она поется и в наших церквах каждый вторник Великого поста, и, основываясь на ней, написаны вторые песни канонов.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей благословляет все колена Израиля, предсказывая участь каждого из них (Втор. 33), и, по слову Господа, поднимается на гору Нево, чтобы там увидеть ту землю, в которую он не сможет войти. Окинув взором образ будущей родины, Моисей, раб Господень, умер в возрасте 120 лет, по слову Господа. «И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 6). Произошло это 1 адара (февраль – март).

По преданию, отраженному в Послании апостола Иуды, диавол спорил с Архангелом Михаилом, покровителем еврейского народа, о теле Моисея, желая выдать его израильтянам, чтобы они сделали из него идола. Но Архистратиг сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд. 1, 9).

Но на этом не завершилась судьба величайшего из ветхозаветных пророков. Он все же попал в Палестину, а произошло это в дни Христа Спасителя, когда Он воззвал его из ада и удостоил увидеть славу Божию лицом к Лицу. На Фаворе Моисей явился во славе и беседовал с Господом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 30–31). Так Бог исполнил мольбу пророка о том, чтобы ему увидеть Лик Создателя и войти в Землю обетованную.

Когда Моисей отошел к отцам своим, Бог повелел Иисусу Навину начать завоевание Святой Земли и сказал:

– Не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен. Только будь очень мужествен и тщательно храни и исполняй весь Закон, данный Моисею, не уклоняйся от него ни направо, ни налево. Поучайся в нем день и ночь, и точно исполняй то, что написано. Тогда никто не устоит перед тобою. Не бойся ничего, ибо с тобой Господь Бог.

По повелению Иисуса весь народ стал готовиться переходить Иордан. Вперед, в ближайший город Иерихон, который надо было завоевать, были посланы два разведчика. Они вошли в город и остановились в доме блудницы Раав. Об этом узнал царь города и велел выдать этих людей, но Раав спрятала разведчиков на кровле своего дома, прикрыв их снопами льна. А когда посланники царя ушли, то хозяйка сказала:

– Я знаю, что Бог отдал вам всю землю. Все жители этой страны боятся вашего народа, потому что слышали о великих чудесах Бога в Египте. Но как я спасла вас, так и вы спасите меня с моей семьей.

Разведчики обещали сохранить жизнь семье Раав, если она привяжет к окну красную веревку, также и все, кто хочет спастись, должны быть собраны в ее доме. Кто выйдет на улицу – погибнет. Раав пообещала им так и сделать. Дом ее был пристроен к городской стене (такие дома обнаружены при раскопках развалин Иерихона), и она спустила разведчиков вниз по веревке. Они донесли обо всем Иисусу Навину, а Раав тотчас вывесила красную веревку на своем окне.

Раав-блудница – это символ церкви из язычников, отступивших от Творца и кланявшихся бесам, но язычники отреклись от верности своим ложным богам ради Бога истинного. Избавлением их стала пролитая Кровь Христа, символизированная червленой (красной) веревкой. Единственный дом Раав, где в Иерихоне можно было спастись, обозначал единственную Церковь, вне которой нельзя избавиться от вечной гибели.

Иисус Навин приказал начать наступление. Но перед израильтянами разливалось весеннее половодье Иордана. По повелению Бога народ подошел к реке, и священники, несущие Ковчег Завета, вступили в бурлящие воды. И произошло чудо: выше по течению Иордана вода тотчас остановилась, и народ перешел через реку посуху. По повелению Иисуса двенадцать камней вынесли со дна, а на это место положили другие двенадцать камней – как свидетельство о совершившемся чуде. И как только ноги священников вышли из русла, вода сразу вновь устремилась вниз. Это знамение и указывало на то, что Бог не оставил Израиль после смерти Моисея, и прообразовывало Крещение, через которое люди, руководимые Иисусом Христом, восходят на Небо. Не случайно Крещение Господа произошло именно на этом месте, а двенадцать камней, взятых из реки, символизировали двенадцать апостолов, на которых построен Новый Израиль – Церковь Божия. Произошло это событие 10-го дня первого месяца авива (марта).

Затем Иисус Навин обрезал всех евреев, которые родились в пустыне, и снял с них посрамление рабства. Так и Крещение срезает с наших сердец наросты греха и смерти, в рабстве у которых мы находились. После этого впервые на Святой Земле был отпразднован праздник пасхи. Евреи вкусили плоды Ханаана, и в этот день перестала падать манна. Так и Святое Причастие провожает нас до самого Царства Божия, а за пределами мира мы будем без покровов соединяться с Господом.

Когда войска подошли к Иерихону, Иисус Навин увидел Архистратига Михаила, пришедшего ему на помощь. Город заперся от страха перед евреями, и те по повелению Творца шесть дней обходили вокруг него, трубя в трубы (как знак евангельской проповеди, которая будет звучать до самого разрушения мирового зла). В седьмой день Иерихон обошли семь раз при звуках труб, и весь еврейский народ воскликнул громким голосом, и стены города рухнули. Все жители Иерихона были истреблены по повелению Господа, а все имущество уничтожено, чтобы евреи поняли, что ведут дело Божие. Спаслась только Раав вместе со своей семьей, и они вошли в народ Божий (Раав даже вошла в род Христа, как залог обращения язычников).

В XX веке археологи нашли рухнувшие и обугленные стены Иерихона.

Следующим сражением Иисуса Навина было взятие Гая. Для штурма использовалась военная хитрость: часть евреев побежала от хананеев, а когда те устремились за отступавшими, то сидевшие в засаде захватили город. Все жители были истреблены, и город достался израильтянам.

После этого Иисус исполнил волю Господа: на горе Гевал построили жертвенник, и весь народ возгласил проклятие отступникам и благословение тем, кто соблюдает Завет с Богом. В 1970-х годах археологи нашли тот жертвенник, который создал Иисус Навин.

Все цари Ханаана вступили между собой в военный союз, чтобы уничтожить евреев, и лишь жители Гаваона решили хитростью войти в союз с Израилем. Вожди израильского народа обманулись и, не спросивши совета Господа, заключили с ними мир. Но вскоре обман раскрылся, и в наказание за него жители Гаваона стали рубить дрова и носить воду для всех и для жертвенника Господня.

Узнав о поступке жителей Гаваона, хананеи решили их покарать, но они обратились за помощью к Иисусу Навину, и тот, вместе со своим народом, внезапно напал на объединенную армию Ханаана. Это было знаменательное сражение, в котором решалась судьба еврейского народа. Хананеев охватила паника, когда войска евреев напали на них, и Сам Бог вмешался в сражение, и с небес начали падать большие камни, убившие большую часть хананеев. Битва была в самом разгаре, но солнце уже заходило, тогда Иисус воззвал ко Господу и воскликнул: «Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиной Аиалонскою!» (Нав. 10, 12). И остановилось солнце, и луна стояла почти целый день, пока народ совершал мщение Господне. Хананеи были разгромлены, а пять царей спрятались в пещере. Но там их нашли, и Иисус Навин приказал бросить их к ногам победителей, а военачальникам повелел наступить на их шеи: «Не бойтесь и не ужасайтесь… так поступит Господь со всеми врагами вашими» (Нав. 10, 25).

Пять царей были казнены, а их тела были забросаны грудой камней. Иисус Навин напал на превосходящие силы хананеев около озера Мером и сокрушил их. Он уничтожил боевые колесницы хананеев и сжег столицу Северного Ханаана – Асор. Также победой завершился марш Иисуса по Южному Ханаану, где он истребил великанов, обитавших там. Развалины тех городов, которые разгромил Иисус, тоже найдены археологами в XX веке, что подтверждает повествование Писания.

После этого земля была по жребию разделена между коленами Израиля, и были выделены города для священников, а часть этих городов стала городами убежища, где укрывались невольные убийцы. По велению Господа священники и левиты должны были жить за счет десятины (десятой части доходов), которую приносили им израильтяне, а те молились Богу за народ, учили его Закону Божию и осуществляли правосудие.

По Закону Бога земля не может быть частной собственностью, но дается людям во владение, поэтому и использовался жребий, дабы показать непосредственное действие Творца.

Так Господь Бог исполнил то, что обещал: отдал евреям Землю обетованную.

После окончания священной войны Иисус Навин отпустил в заиорданские владения людей колена Рувима, Гада и половину колена Манассии, повелев им сохранять Заповеди Господа; они же, перейдя реку, поставили символический жертвенник в знак того, что они часть единого народа Божия. Сам военачальник получил по своей просьбе город во владение.

Наконец, почувствовав приближение смерти, Иисус Навин собрал всех израильтян в Сихем, где была скиния. Там он сказал:

– Так говорит Господь: «За рекой жили ваши отцы и служили другим богам, но Я вывел отца вашего, Авраама, и привел его в эту землю. Его внук Иаков поселился в Египте. Но оттуда Я вывел вас. И дал вам во владение эту землю, послав перед вами шершней, которые поражали хананеев, и дикие звери нападали на них. И вот вы живете в домах, которых не строили, и пьете из колодцев, которых не копали». Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности. Если же вам неугодно служить Ему, то выберите себе других богов, а я с детьми буду служить Ему, ибо Он свят.

И народ ответил:

– Нет, только Господу мы будем служить. Ведь Он прогнал от нас врагов наших, которые жили на этой земле.

Иисус Навин сказал, что если они готовы служить Господу, то пусть отбросят идолов, потому что Бог не потерпит двоеверия, и возгорится тогда гнев Его. Они подтвердили свое решение. Тогда Иисус заключил завет с народом, прочитал Пятикнижие и вписал в него все то, что произошло в период завоевания. Потом он взял огромный камень и положил его рядом с дубом около святилища – свидетелем завета. Если народ нарушит завет, то камень будет обличением ему.

Отпустив народ, каждого в свой удел, Иисус Навин умер в своем городе Фимнаф-Сараи, и положили с ним каменные ножи, которыми он обрезал евреев около Иерихона.

После смерти Иисуса Навина Израиль не исполнил повеления Бога, смешался с хананеями и стал кланяться истуканам. Господь для того и не изгонял хананеев из Святой Земли, чтобы они были для евреев искушением. Когда израильтяне попадали в сети идолослужения, тогда Творец посылал на них захватчиков, которые угнетали их. Но если народ обращался с покаянием к Богу, то Он воздвигал ему людей, которые избавляли их от врагов – судей. Задачей судьи было не только восстановление правосудия между людьми, но, главное, – восстановление нарушенного богопочитания. Само служение их не было связано ни с каким истоком человеческого свойства: судьей нельзя было стать по наследству, не было никакого социального статуса, который делал бы человека достойным этого звания. Сам Господь Духом Своим наполнял того или иного человека и через него осуществлял Свою волю.

Библия перечисляет следующих судей Израиля:

1. Гофониил

2. Аод

3. Самегар

4. Девора и Варак

5. Гедеон

6. Фола

7. Иаир

8. Иеффай

9. Есевон

10. Елон

11. Авдон

12. Самсон

13. Пророк Самуил

Некоторые из них особо прославились своими подвигами, и о них мы скажем ниже, другие просто осуществляли волю Бога. Но, несмотря на их усилия, Израиль не захотел окончательно отречься от ложных богов. Более того, среди отступников появились признаки нравственной деградации, и одни создали свои центры поклонения истуканам, другие впали в страшный разврат. И лишь усилия верных Богу людей удерживали еврейский народ над пропастью.

За то, что евреи стали подражать язычникам в их беззакониях, Бог отдал их под управление хананеев. Иавис, царь Асора, жестоко угнетал их. Тогда в скорбях израильтяне воззвали к Богу, и Он послал им в помощь пророчицу Девору. Она же позвала к себе Варака и передала ему веление Божие:

– Иди с десятью тысячами человек на гору Фавор. Туда Я приведу Сисару, военачальника Иавинова, и отдам его тебе в руки.

Но Варак отказался идти, если Девора не пойдет с ним. Тогда она ответила, что пойдет, но за недоверие честь победы достанется не ему, а женщине. Когда Варак взошел на гору, то Сисара пришел к горе со страшными железными колесницами. По велению Божию Варак внезапно напал на Сисару, и поток Киссон, протекавший внизу, внезапно наполнился водой так, что колесницы завязли в грязи. С неба же падали метеориты, убивавшие хананеев. Сисара пешим убежал в шатер некоего человека, жена которого, Иаиль, убила его там обманом. И, возблагодарив Творца, Девора воспела гимн радости. Она восклицала: «Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!..» (Суд. 5, 31)

По православному толкованию, Девора – прообраз Церкви, направляющей христианина на сражение с духовным Сисарой – диаволом. Если христианин прилагает все усилия, то Бог чудесным образом дает ему победу над врагами. Иаиль же является образом Богородицы, чье смирение сокрушило голову сатаны. Вот почему ходатайство Богоматери за нас пред Господом – это наше сильнейшее оружие в борьбе с сатаной.

Сменилось поколение, и евреи вновь отошли от Бога и стали поклоняться Ваалу. Тогда Бог отдал их в руки мадианитян, истреблявших у них все имущество. И закричали израильтяне к Богу, и сжалился Он над ними. Ангел Божий пришел к человеку по имени Гедеон, когда тот прятал пшеницу от идущих орд мадианитян. Ангел сказал ему:

– Иди, спаси Израиль от руки мадианитян. Я посылаю тебя.

– Как я спасу Израиль, – возразил Гедеон, – если я младший в доме отца, а мое племя самое бедное?

– Я буду с тобою, и ты разгромишь врагов, – отвечал Господь.

Тогда Гедеон стал просить у Бога подтверждения своего посланничества. Он принес пищу и предложил ее Ангелу, но Ангел велел вылить похлебку и положить мясо и опресноки на камень. Когда Гедеон так сделал, то Ангел коснулся пищи концом жезла, из камня вышел огонь и сжег предложенное, а Ангел исчез. Гедеон испугался, что умрет, но Господь успокоил его, потому что под видом Ангела Гедеону явился Сам Бог.

По велению Бога Гедеон ночью уничтожил идола Ваала и поставил жертвенник Богу. Жители были разъярены поступком Гедеона, но отец его сказал:

– Если Ваал – Бог, то пусть сам вступится за себя.

Орды захватчиков вновь пошли в наступление. Тогда охваченный Духом Божиим Гедеон послал гонцов к еврейским племенам, и они собрались к нему навстречу. Гедеон все же сомневался в том, что сможет победить, и дважды просил Бога о знамении. Он расстелил шерсть на гумне и просил, чтобы роса была только на шерсти, а вокруг сухо. Так и произошло: везде было сухо, а из шерсти Гедеон выжал чашу воды. Второй раз он просил, чтобы на всей земле была роса, а шерсть осталась сухой. Бог так и сделал: шерсть осталась сухой, а вся земля была покрыта росой.

По толкованию святых отцов Церкви, роса, сошедшая на шерсть, означала Богородицу, принявшую во чреве Сына Божия . Также это чудо показывало пути домостроительства Божия: до Боговоплощения вся земля была лишена Духа Божия, и только на Израиле почивала благодать, а после Боговоплощения все народы приняли дар благодати через Христа, и лишь Израиль, отвергши Мессию, остался без благодати . Гедеон собрал весь народ, и оказалось с ним тридцать две тысячи человек. Бог сказал: «Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: “моя рука спасла меня”» (Суд. 7, 2). Тогда Гедеон отослал всех слабых и трусливых, и осталось десять тысяч человек. Но Бог сказал, что и их много. По повелению Господа Гедеон привел войско к воде и велел им пить. Все пили, став на колени и держа оружие в руках, а триста человек положили оружие на землю и пили из ладоней. Этих-то, самых нерадивых, Бог и велел взять с собой, чтобы стала очевидной сила Божия. Они взяли трубы и пищу у народа и пошли к стану мадианитян, которых было бесчисленное множество. Гедеон разделил свое войско на три отряда, раздал всем трубы и велел нести светильники в кувшинах. Глубокой ночью они окружили стан и по сигналу Гедеона разбили кувшины. Все держали светильники, трубили в трубы и кричали: «Меч Господа и Гедеона!» В стане началась паника, враги стали убивать друг друга, а отряд Гедеона только стоял и трубил. Все выжившие мадианитяне бежали, и тогда отряды Гедеона напали на них и истребили. Так Господь показал, что Он дает победу смиренным, а не сильным.

Одним из величайших судей Израиля был Самсон. В те времена Бог наказал евреев за идолопоклонство нашествием филистимлян. К будущим родителям судьи явился Ангел Божий и повелел жене не есть ничего нечистого и не пить вина: ее сын будет назореем Божиим и спасет Израиль от рук филистимлян. Отец Самсона, Маной, просил Ангела, чтобы Тот открыл Свое имя, чтобы прославить Его, но Тот отвечал:

– Что ты спрашиваешь об имени Моем? Оно чуI:дно.

Так Он показал, что сущность Бога невместима умом человека, ведь в виде Ангела явился Христос. По Его велению Маной принес жертву, и Ангел поднялся в пламени жертвы к Небесам. Супруги были в ужасе, но Бог исполнил Свое обещание, и в младенце Самсоне стал действовать Дух Господень, давший ему нечеловеческую силу.

Когда Самсон вырос, то решил жениться на филистимлянке. По дороге к невесте Самсон убил льва, а когда он возвращался, то обнаружил в трупе льва рой пчел, которые уже успели нанести меда. Это чудо символизировало тайну Христа, убившего чудовище смерти на Кресте, и из пустого гроба явился мед нетления для людей.

На своей свадьбе Самсон загадал загадку:

– Из ядущего вышло едомое, и из сильного вышло сладкое.

Филистимляне долго не могли разгадать загадку, пока жена Самсона тайно не сообщила им, что это значит. Самсон в гневе ушел с брачного пира, а в это время его жена вышла замуж за его друга. Узнав об этом, Самсон начал партизанскую войну против филистимлян. Он поймал триста лисиц и, привязав зажженные факелы к их хвостам, отпустил их бежать, и они сожгли поля филистимлян. Тогда филистимляне снарядили карательную экспедицию для ареста Самсона, и евреи выдали героя, связав его новыми веревками. Когда его подвели к филистимлянам, то Дух Святой охватил Самсона, и веревки упали с его рук. Он схватил ослиную челюсть и убил ею тысячу человек. Сделав это, Самсон стал хвастаться своей удалью, но тотчас почувствовал страшную жажду и понял, что без помощи Бога он – ничто. Тогда он попросил Творца о помощи, и немедленно открылся источник воды, который оживил дух его. Это чудо прообразовало великую победу Христа над древним врагом – диаволом, когда Он поразил его крестом, бывшим прежде нечистым орудием смерти, а после – источником Вечной жизни.

Но Самсон не устоял на той высоте, к которой призвал его Бог, страсть блуда соблазнила его. Однажды он пришел к блуднице в город Газу, там его хотели схватить ночью, но Самсон выломал городские ворота и отнес их на холм. И все боялись тронуть его, такой огромной силой он обладал.

Потом Самсон влюбился в филистимлянку Далиду. Она обещала филистимлянам узнать у него, в чем же заключена его сила, и Самсон открыл ей, что он назорей от чрева матери своей, а назореи не стригут волос, и сила его в волосах. Тогда Далида усыпила его и срезала его волосы, и Дух Святой покинул Самсона в наказание за блуд. Филистимляне схватили и ослепили героя, посадили его на цепь и заставили ворочать жернов.

Между тем волосы его отрастали, а Самсон понял, за что оставлен Богом. Собрались правители филистимские, чтобы принести жертву идолу Дагона, говоря: «Бог наш предал врага нашего нам в руки». Они решили еще больше унизить слепого, привели его в капище Дагона, били его и смеялись над ним. Самсон попросил своего поводыря, чтобы тот подвел его к двум несущим колоннам капища, и воззвал Самсон ко Господу: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои» (Суд. 16, 28).

И сдвинул Самсон два столба, на которых стоял дом, и воскликнул:

– Умри, душа моя, с филистимлянами!

И рухнул дом и раздавил всех, кто был в нем, – и правителей, и жрецов, и народ, более трех тысяч человек. Так самой смертью своей Самсон погубил больше врагов, чем при своей жизни.

Пример Самсона предостерегает нас от искушения творить грехи, полагаясь на дары Божии. Вот как пишет блаженный Феодорит Кирский: «Сколько-то борьба с похотию труднее подвига в воинских рядах! Того, кто так доблестно был мужественен и прославлялся чудными подвигами, сделало пленником сластолюбие» .

Во время правления судей Бог навел на Израиль голод за грехи. Тогда один человек со своей семьей переселился из Вифлеема в заиорданскую страну Моав. Там отец семейства умер, а два его сына женились на язычницах. Но вскоре умерли и сыновья, так что в живых осталась только вдова по имени Ноеминь вместе со своими снохами. Голод в Израиле закончился, и она решила вернуться домой. Когда она подошла к своей стране, то попросила снох вернуться к своему народу. Одна из них возвратилась назад, к своим богам, а другая, которую звали Руфь, отказалась, сказав:

– Я пойду с тобой. Народ твой да будет моим народом, а твой Бог – моим Богом.

Руфь совершила великий подвиг веры, отвергнув свое отечество и народ ради Творца и не побоявшись идти вместе с той, которая считалась проклятой, в чужое место.

Вместе они пришли в Вифлеем незадолго до праздника пасхи. Настала жатва, и Руфь пошла подбирать колосья, оставшиеся после уборки хлеба. Божий Промысл привел ее на поле Вооза, родственника Ноемини. Он узнал, что эта моавитянка бросила все ради свекрови, и велел ей собирать колосья только на его поле: «Да воздаст Господь за это дело твое, и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израилева, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь. 2, 12).

Во время обеда Вооз пригласил Руфь есть вместе с ним его хлеб и обмакивать его в уксус. Ноеминь, узнав об этом, сказала, что Вооз ее родственник, и посоветовала Руфи просить его, чтобы он взял ее в жены (по закону жена умершего бездетным должна быть взята его родственником, чтобы восстановить потомство для него).

Так она и сделала. Вооз же, узнав об этом решении, сказал:

– Благословенна ты от Господа! Это дело еще лучше прежнего. Ты не стала искать молодых людей, ни богатых, ни бедных, чтобы исполнить волю Бога.

На следующий день Вооз взял Руфь себе в жены, чтобы оставить земельный удел в роду Ноемини. И весь народ и старейшины благословили ее, пожелав, чтобы она стала как Рахиль и Лия, родоначальницы израильского народа.

И Господь дал Руфи родить от Вооза сына, которого назвали Овид («поклоняющийся»). Ноеминь же нянчила его, и говорили ей женщины: «Благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей» (Руфь. 4, 14–15).

Овид был дедом царя Давида, и таким образом Руфь вошла в родословие Христа Спасителя, о чем и упоминается в начале Евангелия (Мф. 1, 5).

Руфь является образом Церкви из язычников, оставившей своих ложных богов и земное отечество ради любви ко Христу. Она вкушает Христов Хлеб – Святое Причастие – и участвует в Его страданиях (пьет Его уксус). Она выбирает Христову бедность, чтобы войти в родство с Небесным Отцом, она не боится дерзновенно презреть земные приличия ради обретения Господа, и потому Господь не стыдится сделать ее своей вечной Невестой.

Последним судьей Израиля был пророк Самуил. Само его рождение – плод молитвы отца пророка, Елканы, у которого было две жены – Анна и Феннана. Анна была любимой, но бесплодной, а Феннана имела детей и обижала Анну. Однажды они пришли в скинию принести жертву Богу. Анна стояла перед входом в святилище, горько плакала и молилась Богу:

– Господи! Всемогущий Саваоф! Если Ты призришь на мою молитву и дашь мне мальчика, то я отдам его Тебе в дар на все дни жизни его, и он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его.

Она молилась про себя, лишь губы ее двигались, и первосвященник Илий решил, что она пьяна, но Анна ответила:

– Я не пьяна, но скорблю духом и изливаю душу перед Господом.

Тогда первосвященник благословил ее. Анна возвратилась в свой дом и забеременела. Когда родился Самуил и ему исполнилось три года, то Анна исполнила свой обет и посвятила его Богу. Она сказала Илию:

– Вот тот младенец, о котором я просила Бога, и Он исполнил мою молитву.

И молилась Анна Богу и сказала:

– Вознеслась сила моя в Боге моем, и широко открылись уста мои, ибо я радуюсь о спасении Твоем. Нет святого, кроме Господа, нет твердыни такой, как Бог наш. Он сокрушает силу надменных, сытых заставляет трудиться ради хлеба и кормит голодных. Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в ад и возводит. Стопы святых Он охраняет, а беззаконные исчезают во тьме, ибо не силой крепок человек. Господь сотрет спорящих с Ним, Он будет судить концы земли, и даст крепость Царю Своему, и вознесет силу Христа Своего.

Церковь видит в истории Анны и Феннаны прообразование отвержения Богом Израиля и избрание Церкви из язычников, прежде бесплодной, а ныне приносящей Творцу множество детей. Не случайно, что именно Анна возвысилась до пророчества о Пришествии Христа – Спасителя и Судьи, Который даст святым Своим победу над адом и смертью.

Самуил служил при скинии во время первосвященства Илия, а сыновья первосвященника, тоже служившие при скинии, были нечестивцами. Они воровали жертвы, развратничали и многократно нарушали Закон Божий. Отец пытался вразумить их, говоря:

– Вы развращаете народ Божий. Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?

Но они не слушались его, и Господь уже решил предать их смерти. Они не послушали и пророка, обличившего их, а отец не захотел наказать своих сыновей, и за это гнев Божий обрушился и на него.

Однажды отрок Самуил спал в скинии недалеко от Ковчега, и светильник Божий еще не погас. Вдруг голос позвал его:

– Самуил! Самуил!

Отрок побежал к Илию и сказал:

– Вот я, ты звал меня!

Но тот ответил, что не звал его. Так было три раза, и тогда Илий понял, что Бог зовет Самуила. Он сказал:

– Ложись, и когда Зовущий позовет тебя, то скажи Ему: говори, Господи, ибо слышит раб Твой.

Так и произошло. И Бог пришел и сказал:

– Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах. Я накажу Илия и его сыновей, как и обещал. Я начну и окончу. Грех Илия, который не обуздывал их, не загладится никакими жертвами.

Наутро Самуил возвестил Илию волю Господа, и это предсказание сбылось. Началась война евреев с филистимлянами, и сыновья Илия принесли Ковчег Завета, надеясь на то, что святыня защитит народ сама по себе, без покаяния. Но Бог отверг свой народ за грехи священников, и евреи были разгромлены. Сыновья Илия были убиты, Ковчег захвачен, а первосвященник, услышав об этом, упал с седалища, сломал позвоночник и умер.

Филистимляне взяли Ковчег и торжественно перенесли его в капище Дагона, думая, что их идол оказался сильнее Бога. Но когда утром они вошли в капище, то увидели истукана, лежащего ниц перед Ковчегом. Идола водрузили на место, но на следующий день нашли его расчлененным. Так филистимляне убедились, что Дагон вовсе не сильнее Бога Израилева.

Между тем в их стране начались бедствия, люди начали покрываться наростами, и мыши заполнили все вокруг. Жрецы посоветовали правителям больше не гневить Бога и отправить Ковчег в Израиль. Чтобы проверить, от Бога ли это бедствие, они поставили Ковчег на телегу и впрягли в нее двух только что отелившихся коров. Те, вместо того, чтобы бежать к телятам, пошли в сторону Иудеи, шли и мычали, но назад не поворачивали. Так Ковчег вернулся к евреям.

В Израиле после смерти Илия судьей стал Самуил. Он возвещал волю Божию всему народу, боролся с идолопоклонством и успешно сражался с врагами.

Когда Самуил состарился, то народ стал требовать себе царя – как у других народов. Евреи не желали, чтобы Бог непосредственно руководил ими. Самуил предостерегал их от таких идей, но они упорствовали. И Бог сказал пророку:

– Сделай по слову их, ибо не тебя они отвергли, а Меня, чтобы Я не царствовал над ними.

Тогда Самуил сказал евреям, что Господь даст им царя, которого они просили. Вскоре к нему пришел богатырь Саул, искавший ослов своего отца. Когда весь народ был собран Самуилом, то он при помощи ефода, открывавшего волю Бога, указал на Саула как на будущего первого царя Израиля. Самуил помазал Саула священным елеем, и Дух Божий сошел на Саула и изменил его. После этого пророк сказал народу:

– Если кого я неправедно осудил, то свидетельствуйте против меня перед Божиим помазанником, и я возвращу вам.

Но народ воскликнул:

– Ты всегда праведно судил!

– Тогда я буду судиться с вами, – сказал Самуил. – Вы отвергли Бога, Который освобождал вас из рабства. Сейчас жатва и не бывает дождей, но по молитве моей пойдет дождь. Чтобы вы знали, какое зло сделали, отвергши власть Бога.

Самуил принес Творцу жертву, и тотчас ливень обрушился на собравшихся. Евреи были в ужасе, но пророк сказал:

– Вы сделали зло, но храните все Заповеди Божии и не отступайте от Него, и Он тогда не покинет вас. Если же вы опять будете служить идолам, то вы вместе с вашим царем погибнете.

Саул победил филистимлян в бою, но не исполнил повеления Самуила дождаться его в Галгале, и, не будучи священником, дерзнул принести жертву. Как только он закончил жертвоприношение, пришел пророк и сказал ему:

– Ныне Бог бы утвердил твое царство, а теперь Он найдет Себе мужа по сердцу Своему. Он не раскается, ибо не человек Он, чтобы Ему менять Свои решения.

После этого Саул вновь нарушил волю Бога, из-за сребролюбия не совершив суда над древними врагами Израиля, амаликитянами. Тогда Бог окончательно отверг Саула и повелел Самуилу помазать нового праведного царя.

После того как Саул нарушил волю Бога, Господь тайно послал Самуила помазать нового царя в Вифлеем. Тот пришел к Иессею и призвал его сыновей. Отец последовательно подводил к пророку своих детей, но всех их Господь признал недостойными.

– Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце, – сказал Бог.

Тогда Самуил спросил Иессея, все ли его дети здесь. На что тот ответил, что есть еще младший, Давид, который пасет овец. Привели его, и сказал Бог:

– Помажь его. Это он.

И Самуил возлил рог священного елея на голову Давида и помазал его в царя над Израилем среди братьев его. Дух Божий почил на Давиде с этого дня, а Саул был отвержен Творцом. Злой дух стал мучить его, и Саул искал человека, который помог бы ему, и нашли Давида, который играл на псалтири (гуслях). И когда он играл псалмы, злой дух отходил от Саула (злые духи и сейчас боятся молитвословий из псалмов Давида).

В то время отряды филистимлян вторглись в Израиль. Саул с войсками вышел им навстречу. Со стороны филистимлян выступил великан Голиаф, он был ростом почти три метра. Голиаф вызывал евреев на поединок и хулил Бога Всемогущего, но все боялись, и никто не хотел сразиться с ним.

Три старших сына Иессея пришли на эту войну, и отец послал Давида проведать их и передать им гостинцы. Давид, придя в лагерь, услышал хулу Голиафа на Господа и вызвался идти на бой с ним. Несмотря на возмущение старшего брата, он пришел к Саулу и стал просить пустить его на бой, но тот боялся, что Давид проиграет битву из-за своей молодости. Но Давид сказал:

– Я пас овец отца. Когда нападал лев или медведь, то я отнимал их из его пасти, а зверя убивал. Так же будет и с этим необрезанным, который поносит воинство Бога живого.

Тогда Саул одел его в свою броню, но она была для Давида неудобной. Он снял с себя вооружение и положил в сумку пращу и пять гладких камней.

Голиаф, увидев Давида, рассмеялся и сказал:

– Разве я собака, что ты идешь на меня с камнями? Подойди ко мне, и я скормлю тебя зверям!

На это Давид отвечал:

– Ты идешь против меня с мечом и копьем, а я иду с именем Господа Саваофа, Бога воинств Израильских. Я убью тебя ныне, и узнают все, что не мечом и копьем спасает нас Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши.

Голиаф побежал к нему навстречу, а Давид взял пращу и бросил камень прямо в лоб великану. Тот упал навзничь, и Давид убил великана его собственным мечом. Увидев гибель своего лучшего бойца, филистимляне бежали. Саул возвысил Давида, сделал его военачальником и женил на своей дочери.

Победа Давида над Голиафом показывает христианам, что не должно бояться грозной мощи зла (как видимого, так и невидимого). Надо надеяться на помощь Бога, и тогда грозный великан – диавол – будет убит камнем имени Христова.

Когда Давид возвращался вместе с Саулом с победой, женщины пели:

– Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!

Саул позавидовал Давиду и решил, что тот хочет свергнуть его и лишить царства. Однажды Давид играл на псалтири перед Саулом, и тот бросил в него копьем, чтобы пригвоздить его к стене, но Господь отвел удар царя. Саул же стал бояться Давида, ибо видел, что с ним Господь, а от него Он отступил. Он пытался погубить Давида, бросая его в самые опасные места битв, но Бог хранил его. Между сыном Саула Ионафаном и Давидом возникла крепкая дружба, и они дали друг другу клятву верности. Саул посылал к Давиду убийц, пытался захватить его, когда тот был у Самуила, но и тут Бог защитил Давида, а Ионафан пытался остановить своего отца, но не мог.

Наконец, узнав через Ионафана о том, что Саул твердо вознамерился убить его, Давид решил бежать. Он пришел к первосвященнику, и тот дал ему в пищу священные хлебы, хотя Закон запрещал это делать, дал и меч Голиафа. Давид убежал в страну филистимлян, и там он услышал, что филистимляне считают его своим злейшим врагом. Чтобы они не тронули его, Давид притворился сумасшедшим. После этого он вернулся в Иудею, и к нему собрались все притесненные и должники, задавленные грабительством ростовщиков, и Давид стал их предводителем.

Между тем Саул в ярости убил первосвященника и всех его родных, и только один сын его, Авиафар, спасся и стал служить у Давида, познавая волю Бога. Также помогал ему пророк Гад. Давид же нападал на отряды филистимлян и побеждал их, но даже те, кого спас Давид, предавали его, и он вынужден был уйти в пустыню. А Саул искал его с отрядами, чтобы убить.

Однажды Саул, преследуя Давида по пустыне, вошел в одну пещеру около Ен-Гадди. А в глубине этой пещеры прятался отряд Давида. И предложили люди его убить врага, но он сказал:

– Да не допустит мне Господь убить помазанника Божия.

Давид отрезал край верхней одежды Саула, и когда тот вышел, то показал ему кусок ткани и сказал:

– Сегодня Господь предавал тебя в мои руки, но я не тронул тебя. Я не согрешил против тебя, а ты хочешь погубить меня без вины. Пусть Господь рассудит между нами и спасет меня.

Саул растрогался и сказал ему:

– Ты прав, ибо ты воздал мне добром за зло. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь да воздаст тебе добром за то, что ты сделал мне сегодня.

Саул перестал преследовать Давида, но ненадолго, и вскоре он опять пошел искать Давида, чтобы убить его. Ночью Давид и его друг Авесса проникли в лагерь Саула и вошли в шатер царя, когда тот спал. Авесса говорил Давиду, чтобы тот разрешил ему одним ударом убить Саула, но Давид запретил ему, сказав:

– Пусть поразит его Господь или он погибнет на войне, но я не буду убивать его.

Он взял царское копье и кувшин с водой и ушел, а все спали, ибо Бог навел на них сон. Потом Давид перешел на вершину соседней горы, воззвал к народу и начал упрекать Саула за то, что он преследует его без вины. Саул вновь устыдился и вернулся в столицу, а Давид убежал к филистимлянам, где Саул уже не стал искать его.

Церковь видит в истории бегства Давида описание жизни христианина. Как и Давид, мы уже помазаны на царство, но еще не воцарились. Нечистый князь – сатана – преследует нас, стараясь погубить, но, сражаясь с ним, мы лишены права на зло. Лишь верность Творцу, благородство и мужество приведут нас к воцарению.

Сначала избранный, а потом отверженный Творцом, Саул пришел к своему концу. Ему не удалость уничтожить помазанного Богом Давида, и он остался в полном одиночестве. Пришли страшные орды филистимлян, а Господь не отвечал царю ни в Откровении, ни через пророков. В отчаянии Саул бросился к магам. Рядом с местом будущей битвы, в Аэндоре, жила колдунья, к ней и пришел царь. Он потребовал вызвать из ада душу умершего пророка Самуила, чтобы узнать от него будущее. Та сначала отказывалась сделать это, потом вызвала демона, но Бог послал к отступнику душу пророка.

– Для чего ты тревожишь меня? – спросил Самуил.

– Тяжело мне очень. Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне. Научи, что мне делать.

– Для чего ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Он исполнит то, что обещал. Завтра ты и твои сыновья будете вместе со мной, а израильтяне будут разгромлены.

Услышав это, Саул упал в обморок. Придя в себя, он был совершенно обессилен, потому что не ел целый день, и еще долго отказывался от пищи.

Наутро первый царь Израиля сразился с филистимлянами и был разгромлен. Его сыновья погибли, а он покончил с собой. Так Бог наказал его за непослушание, зависть к Давиду и обращение к магам.

Когда Давид узнал о гибели Саула и своего друга Ионафана, то оплакал их песнью:

– Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти; быстрее орлов, сильнее львов были они! Сражен Ионафан на высотах твоих, как пали сильные на брани! Скорблю о тебе, брат мой Ионафан, ты был очень дорог для меня.

После смерти Саула южный Израиль избрал Давида царем. Первосвященник помазал его на царство в Хевроне, на севере царем стал сын Саула Иевосфей. но после гражданской войны его предательски убили собственные придворные, желая угодить Давиду. Но тот казнил убийц за их беззаконие, и весь Израиль признал Давида своим царем.

После своего воцарения Давид взял штурмом Иерусалим и сделал его столицей Израиля, затем он начинает вести многочисленные победоносные войны: громит филистимлян, завоевывает аммонитян, сирийцев, идумеев.

Давид решает перенести Ковчег Завета в Иерусалим. Вместе с народом он берет его из Кириаф-Иарима и ставит на колесницу, запряженную волами. Внезапно Ковчег накренился, и человек по имени Оза дотрагивается до него, чтобы поддержать, и тотчас умирает: он не был священником и потому не имел права касаться этой святыни. Так Бог показывает, что те, кто касается святыни неочищенными, рискуют погибнуть. Испуганный царь оставил Ковчег в доме Аведдара, и Бог наполнил этот дом благословениями. Узнав об этом, царь снова собрал народ и снова понес Ковчег в Иерусалим, и священники, когда несли его, то каждые шесть шагов приносили жертву. Левиты трубили в рога и трубы, играли на цитрах и тамбуринах, а Давид, одетый в царские одежды, плясал перед Ковчегом изо всех сил. После того как Ковчег был поставлен на свое место среди скинии, Давид благословил народ и установил череды певцов, чтобы те пели псалмы перед Лицом Бога, а всему народу устроил пир.

Когда Давид вернулся домой, тот его жена Мелхола, дочь Саула, унизила его:

– Как отличился сегодня царь Израиля, обнажившись перед глазами рабынь, как обнажается какой-нибудь пустой человек!

На это Давид ответил: «Пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен» (2Цар. 6, 21–22).

Бог наказал высокомерную Мелхолу бездетностью.

Давид построил себе дворец и решил, что негоже ему жить во дворце, а Ковчегу стоять в шатре. Он пригласил пророка Нафана и сказал, что желает построить Богу храм. Пророк одобрил его желание, но Бог велел сказать царю: «Ты ли построишь Мне дом?.. Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождем народа Моего, Израиля;

и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твое великим, как имя великих на земле… После тебя Я восставлю семя твое. Он произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном…» (2Цар. 7, 12–14). Этими словами Бог предсказал не только царствование Соломона, сына Давидова, построившего Храм Иерусалимский, но и рождение величайшего Царя из рода Давида – Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Давидова, восседающего на престоле Давидовом навеки.

Услышав это великое пророчество, Давид пошел к Ковчегу и сказал: «Кто я, Господи [мой], Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил! И этого еще мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты возвестил еще о доме раба Твоего вдаль. Это уже по-человечески. Господи мой, Господи!.. Ради слова Твоего и по сердцу Твоему Ты делаешь это, открывая все это великое рабу Твоему. По всему велик Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя…

И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим» (2Цар. 7, 18–26).

Но и столь великий праведник впал в великий грех. Однажды Давид гулял по кровле и увидел купающуюся женщину. Она так понравилась царю, что он приказал привести ее к себе. Звали ее Вирсавия, это была жена Урии Хеттеянина. Давид согрешил с ней, и она забеременела. В это время муж ее был на войне с аммонитянами, и Давид написал военачальнику письмо, чтобы Урию поставили туда, где будет самое опасное сражение. Так военачальник и сделал, и Урия погиб в бою. После этого царь взял Вирсавию себе в жены. Господь разгневался на Давида и послал к царю пророка Нафана. Тот пришел к Давиду и сказал:

– Жили двое, богач и бедняк. У богача были огромные стада, а бедняк имел только одну овечку, которая была ему как дочь. К богачу пришел странник, и надо было приготовить обед, но богачу стало жалко своих овец. Он отобрал единственную овечку бедняка и заколол ее человека, который пришел. Чего он заслуживает?

Давид разгневался и воскликнул:

– Он заслужил смерти! За это дело должен он заплатить вчетверо.

Нафан ответил: «Ты – тот человек, [который сделал это]. Так говорит Господь Бог Израилев: Я помазал тебя в царя над Израилем… и дал тебе дом господина твоего… и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену… итак, не отступит меч от дома твоего вовеки за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою... Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему…» (2Цар. 12, 7–11).

Давид раскаялся, и Бог смилостивился над ним, обещав ему, что он не умрет, однако же в наказание за его грех дитя прелюбодеяния умерло, хотя Давид и молился о нем, и постился. После этого Вирсавия родила ему сына Соломона и других сыновей, а образцом покаяния царя Давида стал его 50-й псалом.

Давид все же был наказан за свое беззаконие: против него поднял восстание сын его Авессалом. Он разгневал отца, убив своего брата Амнона, но Давид простил Авессалома и разрешил ему жить в Иерусалиме.

Авессалом был красавцем, носил роскошные волосы и очень гордился собой. После того как отец простил его, он завел себе колесницы, скороходов и начал убеждать израильтян, что будет царем лучшим, чем Давид, при этом он был очень ласков с народом. Однажды Авессалом собрал своих сторонников в Хевроне и пошел войной против отца. Давида предали многие друзья и советники, тогда царь решил бежать от сына. Он вышел из Иерусалима и с горы Елеонской плакал о том, что покидает скинию Божию. На этом же месте, через множество лет, великий потомок Давида также плакал, идя на смерть.

Между тем Авессалом захватил святой город, но Бог разрушил его замыслы, отняв у него разум: он не послушал мудрого совета Ахитофела немедленно догнать Давида и потому был обречен. Предатель же Ахитофел, увидев, что его не послушали, пошел и повесился, как позже поступил Иуда.

Между тем началась война, и войска Авессалома были разгромлены. Сам мятежник побежал с поля боя в лес, но зацепился волосами за ветви. Мул его убежал, а сам он висел между небом и землей на своих роскошных волосах, пока военачальник Иоав не застрелил его. Давид долго оплакивал своего сына-врага и великодушно простил своих противников, а тех, кто был верен ему, щедро наградил.

Так Господь показывает нам, какое наказание ждет того, кто презирает своих родителей.

Когда Давид приблизился к смерти, то, исполняя волю Господа и свое обещание, данное Вирсавии, велел помазать Соломона на царство. Давид умирает, прежде завещав Соломону точно соблюдать Закон Божий и построить Храм Господу. Вскоре после воцарения Соломон пошел в Гаваон, где находился главный жертвенник, и просил у Бога мудрости, чтобы справедливо управлять народом. Ночью Господь явился ему и дал просимый дар: «За то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, – вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе… и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои» (3Цар. 3, 11–12, 14).

Исполняя желание отца и замысел своего сердца, Соломон решил построить Храм имени Господа, для чего нанимает мастеров в Финикии у царя Хирама. Строительство началось в начале мая четвертого года царствования Соломона, а завершилось к октябрю одиннадцатого года.

Храм стоял на том месте, где Авраам приносил в жертву своего сына Исаака. Главная часть Храма была сделана из белого дорогого камня и обшита драгоценными кедровыми досками. Внутри святилища стояла стена, отделявшая Святое святых с двухстворчатыми дверями и завесой. Над Святым святых распростирались крылья двух статуй Херувимов, осенявших Ковчег Завета. Все святилище было украшено инкрустациями из золота, изображающими пальмы, плоды, распускающиеся цветы, и между ними – Херувимы. Таким образом, внутри Храм был подобием Рая.

И снаружи на стенах красовались Херувимы – как напоминание о тех духах, которые преграждают путь к древу жизни. В Храме горели десять светильников, напоминающих о Десятисловии. Перед входом в святилище стояли два медных столпа, как образ двух заповедей – о любви к Богу и о любви к ближним, к которым сводится весь Закон. Перед завесой стоял кадильный жертвенник – образ молитв святых.

Во дворе Храма стоял жертвенник, где совершались жертвоприношения, амвон для проповеди и молитв, и десять медных умывальниц, украшенных изображениями львов, волов и Херувимов. Также во дворе Храма стоял огромный сосуд для воды, напоминавший распустившуюся лилию.

Так Храм представлял собой подобие вселенной, такой, как задумал ее Бог, но изображений людей в Храме не было, ибо наш род отпал от Господа.

Когда строительство было завершено, то Соломон собрал весь народ, и священники торжественно понесли туда Ковчег Господень, принося множество жертв, и бесчисленные хоры, сопровождаемые звуками труб и других музыкальных инструментов, прославляли Бога, ибо вовек милость Его.

И когда Ковчег внесли в Святое святых, то облако славы Бога наполнило Храм, так что священники не могли войти для служения. И огонь с неба упал на жертвы и сжег их.

Тогда Соломон обратился к народу и сказал:

– Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле, а я построил дом в жилище Тебе, Святой, место для вечного Твоего пребывания. Бог не оставил неисполненным ни одно свое благое обещание.

Затем Соломон стал перед жертвенником Господа, воздвиг руки к небу и сказал: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему]; но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: “Мое имя будет там”; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем» (3Цар. 8, 27–29).

Затем Соломон просил, чтобы Господь рассудил тех, кто попросит Его суда в Храме; чтобы простил грехи израильтян, разгромленных врагами; чтобы по молитве в Храме дождь пришел на землю, прекратился голод, ушли моровая язва, саранча, червь, неприятель и болезни. Но не только евреям нужно было молиться в Храме, но и всякому иноплеменнику, который будет искать Лица Бога. Также царь просил, чтобы по молитве в Храме Бог дал победу народу Своему на войне и услышал евреев, если их отведут в плен, когда они будут кланяться по направлению к Храму.

После молитвы Соломон благословил народ и принес богатые жертвы, и все люди веселились перед лицом Бога. Ночью Бог явился Соломону и сказал, что услышал его молитву и освятил Храм. И трон Соломона Он сделает крепким, если тот будет верен Творцу. Если же он и его дети отступят от Бога, то Он истребит Израиль с земли и сделает этот народ притчей и посмешищем среди народов, и Храм будет сожжен в наказание за нарушение завета.

После строительства Храма Соломон построил себе роскошный дворец из кедра. Был он весьма богат, и ему приносили дань многие цари, и корабли его плавали в дальние страны.

Слава Соломона распространялась по всей земле. Услышав о его мудрости, к царю пришла царица Савская, чтобы испытать его, и увидела, что Соломон еще более наделен умом и богатством, чем рассказывали о нем. Так Бог прославил сына Давида, а часть его мудрости вошла в книги, которые он написал – Притчи, Екклесиаст, Песнь песней.

Но Соломон не устоял на вершине своей славы. Он взял себе в жены дочерей иноплеменников, и они совратили его, и, для того чтобы ублажить их, Соломон построил капища идолам вокруг Иерусалима, и Бог разгневался на него. Господь пообещал за такое беззаконие разделить царство Израильское, но произойдет это только после смерти Соломона – ради Давида, отца его. Тут мы видим, насколько внимательным надо быть при выборе жены: ведь если мудрейший царь низринулся в бездну идолопоклонства из-за нечестия жены своей, тем более страшная участь угрожает христианину, женившемуся на неверной.

Уже во время жизни Соломона Бог воздвиг противников ему – Адера, который стал вождем идумеев, и Разона, который воцарился в подвластной Соломону Сирии. Но главным противником его стал Иеровоам, которому пророк Ахия предсказал, что тот станет царем над десятью коленами Израиля. В знак этого пророк разорвал свой плащ на 12 частей и 10 отдал Иеровоаму. Бог сказал, что если он будет верен Ему, то и его династия, как и Давида, станет крепкой.

Соломон дожил до глубокой старости и умер. По преданию, он пришел в Храм, встал, опершись на посох, и так, стоя, скончался. Никто не смел подойти к мудрому царю, но червь подгрыз посох, и царь упал в том Храме, который был его величайшей славой.

После смерти Соломона его сын Ровоам пришел в Сихем, где собрался народ, чтобы возвести его на трон. Иеровоам и другие евреи стали просить его облегчить им бремя налогов, возложенное на них Соломоном. Ровоам посоветовался со старейшинами, и они предложили ему пойти навстречу требованиям народа, чтобы впоследствии люди всегда поддерживали его. Но их совет не понравился молодому царю, и тогда он спросил совета у своих сверстников, а те посоветовали ему еще более ужесточить положение людей. Такой совет польстил гордому и глупому царю, и он сказал народу:

– Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал бичами, а я буду наказывать вас скорпионами (бичами с шипами – прим. авт.).

Гордость подвела Ровоама, как всегда подводила всех. Народ разошелся по домам, отказавшись признать Ровоама царем, а его начальника над податью закидали камнями. И десять колен во главе с племенем Ефрема провозгласили царем Иеровоама, лишь колена Иуды и Вениамина остались верны династии царя Давида. Так исполнилось пророчество Бога, открытое пророку Ахии, и свершилось наказание за отступничество Соломона.

Ровоам собрал войска, чтобы вести войну с Иеровоамом, но пророк Самей запретил народу воевать, ибо разрушение царства было от Бога.

С тех пор Израиль оставался в расколе до самого Вавилонского плена, и это разделение остается на Израиле и поныне.

После разделения царств Иеровоам совершил тяжкое преступление против Бога. Он решил, что сохранение единого места поклонения Господу в Иерусалиме приведет к потере им власти, и ввел новый культ. Были сооружены два золотых тельца, которые были поставлены в Вефиле и Дане. И царь сказал: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта. Так было повторено преступление евреев у Синайской горы. Иеровоам прогнал левитов, установил новые праздники и поставил новых незаконных священников, отплатив черной неблагодарностью Богу за все Его благодеяния. И Божие вразумление не заставило себя долго ждать.

15 була (октябрь – ноябрь), в первый новоустановленный праздник тельцов, Иеровоам совершал курение перед истуканом. И тут подошел пророк, посланный Господом из Иудеи, и, обращаясь к жертвеннику, сказал:

– Жертвенник, жертвенник! Так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и он убьет жрецов твоих, и осквернит тебя. И вот знамение, что произойдет это: вот этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, рассыплется.

И тотчас жертвенник рухнул, и пепел его рассыпался. Иеровоам в ярости протянул руку, показав на пророка, и приказал арестовать его. Но протянутая рука одеревенела так, что он не мог ею пошевелить. Испуганный царь просил пощады, и по молитве пророка рука исцелилась. Иеровоам пригласил его к себе, желая задобрить, но тот ответил, что Бог запретил ему есть и пить что-нибудь на этом месте.

Но когда он ушел, за ним поехал некий провидец и пригласил пророка в свой дом пообедать с ним, солгав, что вернуться ему повелел Ангел. Пророк пошел, и после трапезы Дух Святой сказал ему через провидца, что он не дойдет до дому в наказание за ослушание Господа. Ведь если повелевает Сам Бог, то нельзя слушать никого другого – ни Ангела, ни человека. На дороге пророка убивает лев, который не тронул осла, на котором ехал пророк, показав тем самым, что он лишь исполняет волю Творца. Провидец похоронил тело пророка, приказав и себя похоронить рядом, ибо он знал, что слово Бога всегда сбывается. Так и произошло: когда спустя почти триста лет царь Иосия уничтожил тельцов и жертвенник, он пощадил кости пророка.

Однако, несмотря на предупреждение, Иеровоам не остановился на своем злом пути, и Бог покарал его. У царя заболел первенец, и он решил узнать об исходе его болезни. Для этого Иеровоам послал к пророку Ахии, предсказавшему ему царство, свою жену, велев ей переодеться. Но когда она вошла в дом, Ахия, хотя и был слепым, узнал ее и сказал так:

– Для чего тебе переодеваться? Я грозный вестник для тебя. Скажи Иеровоаму вот что. Так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды народа и поставил вождем народа моего, Израиля, а ты поступил хуже всех, которые были до тебя, и сделал себе истуканов, чтобы раздражать Меня, Меня же отбросил назад; за это Я наведу беды на всех, кто у Иеровоама, и вымету дом Иеровоама, как выметают сор, дочиста. Все его родные погибнут и будут лишены погребения. И вот тебе знак. Твой сын умрет в тот момент, когда ты переступишь порог. И это произойдет потому, что он единственный, кто нашелся угодным Мне. А Господь поразит Израиль, и он станет как тростник, колыхающийся в воде. И выгонит Он его из этой доброй земли, которую Он дал ему, за все беззакония его.

Все так и произошло. В то мгновение, когда жена Иеровоама переступила порог, ее сын умер, а на Иеровоама Бог послал страшную болезнь, и он скончался в мучениях. Так Господь карает неблагодарных!

После отступничества Иеровоама царство Израильское в нравственном отношении продолжало падать все ниже и ниже. Все цари десяти колен были неверны Богу и кланялись золотым тельцам. Многие из них возвращались к прямому поклонению ложным богам – Ваалу и Астарте. Они приносили им жертвы, даже человеческие, и строили в их честь капища, сажали дубравы, в которых занимались ритуальным развратом.

Бог всеми мерами пытался вразумить еврейский народ. Он посылал к ним пророков, которые возвещали праведные суды Бога, предсказывали будущее и обличали нечестие царей, хотя некоторые из них все же слушали волю Творца. Но до самого последнего дня Израильского царства ни один из них не отверг почитание тельцов! Обосновывалось это «государственной необходимостью», потому что цари боялись, что еврейский народ вновь объединится под властью потомков святого царя Давида. Результатом этой политики были бесчисленные вражеские нашествия, которые Бог посылал непокорным, а также череда заговоров и переворотов, потрясавших Израиль на протяжении всей его истории. Так происходит всегда, когда религию пытаются использовать как средство для решения государственных задач, вместо того чтобы государство заставить служить Богу.

Сын Иеровоама Нават, как и пророчествовал Ахия, был убит, истребили и династию его убийцы Ваасы, и так продолжалось до самой гибели царства. Но полного духовного дна Израиль достиг при царе Ахаве, женившемся на дочери тирского царя Иезавели. Он построил в новой столице Самарии (основанной его отцом Амврием) капище Ваалу и посадил около дворца дубраву Астарте. Это при нем впервые рискнули нарушить проклятие Иисуса Навина и восстановить Иерихон, и, как Иисус и предсказывал, восстановитель города похоронил в основании города своего первенца, а под воротами – младшего сына.

В то время, когда Израильское царство погрузилось в глубину идолопоклонства, Бог послал Своему народу пламенного проповедника покаяния – пророка Илию. По преданию, еще в младенчестве его отец видел, как Ангелы кормили Илию огнем.

При царе Ахаве, кланявшемуся по наущению своей жены Иезавели Ваалу и Астарте, Илия вышел на проповедь и провозгласил: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову» (3Цар. 17, 1). Так и произошло. Наступила страшная засуха, ручьи пересыхали, сгорела вся трава, и настал голод, и идолопоклонники, решившие, будто бы дождь им дают идолы и бесы, увидели, что Творец жив.

Между тем Илия жил в пустыне у ручья, и ворон утром и вечером приносил ему хлеб и мясо. Так Бог учил его милосердию на примере хищной птицы. Когда вода высохла, Илия по слову Бога ушел из Израиля в Сарепту Сидонскую. У ворот города он встретил вдову, у которой осталась только горсть муки и немного масла. Пророк попросил у нее хлеба и пообещал, что мука и масло не кончатся в ее доме до конца засухи. Вдова поверила ему, и чудо действительно произошло. В течение этих лет по слову Господа, изреченному через Его пророка, масло в ее доме не убывало и мука не истощалась.

Спустя некоторое время у вдовы заболел и умер сын. Илия взял его к себе в комнату, воззвал ко Господу и сказал:

– Господи Боже мой! Неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?

И, простершись над отроком трижды, прообразуя этим тайну Святой Троицы, он воззвал ко Господу и сказал: «Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!» (3Цар. 17, 21). И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока в него, и он ожил. Так Илия показал, что Бог победит смерть, поэтому этот отрывок читается в Церкви накануне Пасхи.

Прошло три с половиной года, и Илия, по слову Бога, пошел навстречу Ахаву, чтобы Господь послал дождь на измученную засухой землю. Он повелел царю собрать на горе Кармил весь народ и всех лжепророков Ваала и Астарты. Их оказалось 850 человек.

Когда народ собрался, Илия сказал людям: «Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте» (3Цар. 18, 21).

И не отвечал народ ему ни слова.

И сказал Илия народу:

– Я один остался пророк Господень, а пророков Ваала четыреста пятьдесят человек и четыреста – Астарты. Пусть дадут нам двух быков, и пусть они выберут себе одного быка, и разрубят его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого быка и положу на дрова, а огня не подложу. И призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Яхве (Сущего), Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог.

И народ сказал:

– Хорошо!

Жрецы Ваала принесли жертву и стали кричать с утра и до полудня:

– Ваал, Ваал, услышь нас!

Но не было ни голоса, ни движения. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорить:

– Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, спит, так он проснется!

Они продолжали кричать и резали себя ножами, но толку не было, Ваал не отвечал.

Вечером Илия сказал, чтобы они отошли. Он восстановил древний разрушенный жертвенник из двенадцати камней, по числу сыновей Иакова. Вокруг него пророк выкопал ров, заколол быка, положил его на дрова и приказал вылить на жертву три раза по четыре ведра, так что ров наполнился водой (троекратным возлиянием он также показал тайну Святой Троицы, а двенадцать ведер – это символ двенадцати колен и двенадцати апостолов, разнесших огонь Духа по всей земле).

Затем Илия воззвал на небо:

– Сущий, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познают в сей день люди эти, что Ты Один Бог в Израиле и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему! Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе!

И ниспал огонь Господень, и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рву. И весь народ упал и закричал:

– Господь есть Бог, Господь есть Бог!

И сказал им Илия:

– Схватите пророков Ваала, чтобы ни один из них не укрылся!

И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там в наказание за грехи идолопоклонства и убийства, которыми они грешили.

Затем Илия сказал Ахаву, чтобы тот садился в колесницу, потому что сейчас начнется дождь. А сам пророк встал на колени и стал молить Бога, и вот с моря поднялась сначала маленькая тучка, а затем хлынул воскрешающий дождь. Ахав заплакал от умиления, но его жена ожесточилась и пообещала убить Илию.

Илья убоялся жены Ахава и убежал на юг Палестины, в Вирсавию (сейчас это город Беэр-Шева). Там он впал в уныние и просил у Бога смерти. Когда он заснул, Ангел, разбудив его, дал ему хлеба и воды и сказал: встань, ешь и пей, ибо тебе предстоит дальняя дорога.

И, поев, Илия силой этой пищи шел сорок дней и сорок ночей до святой горы Хорив, где Моисей заключил Завет с Богом. Это был особый пост, готовивший пророка ко встрече с Господом, а ангельский хлеб был символом Святого Причастия, укрепляющего нас на путях нашей жизни.

Придя на гору, среди страшных, пустынных скал Илия нашел пещеру и заночевал в ней. Наутро, повинуясь слову Господню, Илия вышел из пещеры, и внезапно перед ним прошла череда страшных явлений, означающих приближение Творца. И Господь сказал Илии: «И вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3Цар. 19, 11–12). Услышав голос Бога, Илия закрыл свое лицо плащом и встал у входа в пещеру, ибо не пришло еще то время, когда человек мог увидеть Бога и остаться в живых, Бог еще не стал человеком. Спустя века Илия на другой горе увидел Бога, но уже не закрыл своего лица, потому что Бог стал человеком.

И Господь спросил пророка:

– Что ты здесь, Илия?

– Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее, – ответил Илия.

– Пойди назад, – повелел ему Бог, – и помажь себе в преемники Елисея, Азаила поставь царем Сирии, а Ииуя помажь в цари Израиля. Они отомстят народу за отступничество. Впрочем, Я Сам оставил в Израиле семь тысяч мужей, которые не покланялись Ваалу, и губы их не целовали его.

Так Илия узнал Бога и как милостивого, и как правосудного, узнал и то, что не один он остался в Израиле верным Творцу, но Сам Бог невидимо для посторонних глаз сохраняет остаток верных.

Идя обратно, Илия увидел Елисея, который вместе со своими слугами пахал поле. Илия бросил на него свою мантию, призывая его на пророческое служение. Елисей попросил:

– Позволь мне прежде пойти и попрощаться с родителями.

– Иди и возвращайся, ибо что я сделал тебе? – ответил Илия.

Тогда Елисей в знак разрыва с прежней жизнью заколол пару волов, зажарил их на костре из плуга и раздал людям мясо, а сам пошел за Илией. Так нужно поступать всякому, кого призывает Творец, нельзя ждать удобного времени, а должно слушаться Бога тотчас, как Он позовет.

Это повествование читается в храмах на праздник Преображения, когда Илия увидел Бога лицом к Лицу, и в день памяти этого пророка – 2 августа.

Царь Ахав не вразумился чудом Илии, но прибавил к грехам против Бога беззаконие против людей. Так происходит всегда, когда человек забывает Господа.

Около царского дворца в Самарии был виноградник, принадлежавший Навуфею, и царь решил его заполучить. Владелец отказался продавать его – ведь по Божиему Закону земля не могла продаваться и переходить к другому роду.

Ахав расстроился, так как он был весьма сребролюбив, но его жена Иезавель придумала коварный план. Она подговорила старейшин, чтобы те сфальсифицировали обвинение против Навуфея и приговорили его к смерти. Так и произошло. Навуфей был оклеветан и убит на своей земле. Узнав об этом, царь пришел взять себе во владение его виноградник. Но там его встретил грозный вестник Бога – Илия. Смущенный царь воскликнул:

– Нашел ты меня, враг мой!

Илия ответил:

– Нашел, ибо ты стал делать неугодное в глазах Господа и раздражать Его. Так говорит Господь: вот, Я наведу на тебя беды и вымету за тобою, и уничтожу всех твоих родных, так что никто из них не будет погребен, за оскорбление, которым ты раздражил Меня. Также и об Иезавели сказал Бог: псы съедят Иезавель за стенами города. Не было еще такого, кто бы так раздражил Бога, как Ахав, потому что его подучила его жена Иезавель. И на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь.

Услышав это грозное пророчество, Ахав раскаялся, заплакал и разодрал свою одежду. Увидев это, Бог сказал Илии, что за это раскаяние Он наведет все казни не при жизни Ахава, а при его сыне. Поскольку раскаяние было временным, то и кара была не отменена, а только отложена.

Вскоре после этого Ахав пошел на войну с сирийцами, послушав лжепророков, предрекавших ему победу. Истинного же пророка Михея, предсказывавшего поражение Ахаву, царь посадил в тюрьму. И во время этого сражения Ахав, несмотря на попытку укрыться, был смертельно ранен и умер, стоя на колеснице. Тело его привезли в столицу, и кровь с колесницы смывали на поле Навуфея, и псы лизали ее. Так исполнилось предсказание пророка Илии, показавшего, что своими беззакониями человек может стать в глазах Бога подобным мусору, который выметают вон. Как заметил блаженный Феодорит, Бог долго терпит грехи против Себя (хотя и их не оставляет без наказания), но преступления против беззащитных людей Он наказывает весьма быстро . Так и с Ахавом – Бог долго пытался вразумить нечестивого царя, но, когда тот погубил неповинного, династия его кончилась.

После смерти Ахава на престол Северного царства взошел его сын Охозия. Он, упав с верхнего этажа, разбился, занемог и решил узнать об исходе своей болезни от ясновидящего, находившегося в капище Веельзевула, бога мух, князя бесовского. Навстречу посланным от царя вышел Илия и велел им возвратиться к царю и сказать ему: «Разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь» (4Цар. 1, 6). Царь Охозия услышал эти слова и, поняв по описанию, что это Илия (а он был одет в ризу покаяния – власяницу и препоясан кожаным поясом), послал солдат, чтобы арестовать его.

Илия сидел на горе, и начальник отряда сказал ему:

– Человек Божий! Царь говорит: сойди!

Пророк же ответил:

– Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и сожжет тебя и твой отряд.

И тотчас огонь с неба сжег нечестивцев, пытавшихся арестовать пророка. То же произошло и со вторым отрядом, пытавшимся арестовать Илию. Начальник третьего отряда упал на колени перед пророком и просил пощадить его вместе с отрядом. Тогда Ангел повелел Илии идти вместе с ними к царю. Придя к Охозии, Илия повторил ему в лицо приговор Бога, и царь тотчас умер, по слову Илии. Это напоминание всем тем, кто, оставляя Единого Бога, обращается к колдунам и ясновидящим, желая узнать будущее: их ждет тот же приговор от Бога.

Наступило время, когда Илии надлежало уйти из этого мира. Писание описывает таинственные обстоятельства его исчезновения. Илия шел своим последним путем вместе с Елисеем, и по дороге его сопровождали удивительные знамения. Встретившие их пророки говорили Елисею:

– Знаешь ли, что сегодня Господь вознесет господина твоего над головою твоею?

Он отвечал:

– Я также знаю, молчите.

И когда Илия предлагал ему остаться, Елисей отвечал:

– Жив Господь, и жива душа твоя! Не оставлю тебя!

Они подошли к Иордану. Илия ударил по реке своим плащом (милотью), и воды разошлись, так что они перешли Иордан посуху. Тогда Илия спросил, что Елисей хотел бы получить от него перед его уходом. И тот попросил себе дар Святого Духа, почивавшего на Илии, но в два раза больше. Илья ответил, что если Елисей увидит его восхождение, то его просьба исполнится, а если не увидит, то нет.

И когда они шли, вдруг явились колесница огненная и кони огненные, и разлучили их, и понесся Илия в вихре на небо. Согласно Преданию, он вошел в Рай, потерянный Адамом, и там пребывает во плоти, ожидая наступления последних времен. Как пишет Ефрем Сирин, «Енох и Илия прообразовали сию тайну, потому что восхищены и переселены в рай. Два победителя вошли туда, откуда двое же принуждены были выйти посрамленными. Два победителя вошли в рай, чтобы двоим обличить двоих же, побежденных в раю… Изгнан из рая тот, кто возгордился; вошел в рай тот, кто уничижал себя» . Тогда пророк вновь вернется на землю и вместе с древним праведником Енохом обличит Антихриста и обратит ко Господу Иисусу еврейский народ, а затем примет смерть от врага рода человеческого. Его вознесение предуказывало возвращение человека в Рай и вознесение Христа на Небо.

Увидев огненное вознесение Илии, Елисей закричал: «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4Цар. 2, 12). Эти слова Елисея показывали, что один Илия мог заменить для Израиля все его войска. Больше он не видел Илию и от страшного горя разорвал на себе одежду. Во время вознесения на Елисея упала милоть Илии, пронизанная светом Богоявления, и вместе с ней сошла на него двойная благодать. Эта же нетварная сила сошла и на Иоанна Крестителя, вот почему Господь Иисус и назвал его Илией (Мф. 11, 14).

Елисей вернулся и подошел к Иордану. Вода текла перед ним, и переправы не было. Елисей свернул милоть Илии и ударил ею по реке, но вода не разделилась.

– Где Бог Илии, Он Самый? – воскликнул он – и воды разошлись.

Елисей перешел реку посуху, показав, что чудо совершается не чудодейственной силой священного предмета, а силой Бога Всемогущего, действующего через Свое творение. Это чудо также прообразовало собою Крещение, которым мы переходим путь этой жизни и входим в благую вечность.

Когда он пришел в Иерихон, ему пожаловались, что здесь «вода нехороша и земля бесплодна» (4Цар. 2, 19). Елисей велел принести соль в чаше и высыпал ее в родник со словами: «Так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия» (4Цар. 2, 21). И стало так. До сих пор источник Елисея бьет в Иерихоне и отличается целебными свойствами. Это чудо прообразовывало собой спасение, совершенное смертью Спасителя: как соль предотвращает разложение, так и нетленное Тело Христа в глубинах смерти породило Вечную жизнь для всего возрожденного в Крещении человечества.

Когда Елисей шел мимо центра служения тельцам – Вефиля, дети идолопоклонников стали смеяться над ним как над пророком Творца. Они кричали:

– Иди, плешивый! Иди, плешивый!

Тогда Елисей обернулся и проклял их именем Господа, и тотчас вышли из леса две медведицы и растерзали множество детей в наказание за их презрение к пророку (Втор. 18, 19). Но ведь и Закон запрещает издеваться над телесными недостатками людей! (Лев. 19, 14.)

Однажды, во время войны Израиля и Иудеи с царством Моава, войска евреев оказались без воды. По просьбе благочестивого иудейского царя Иосафата Елисей помолился и приказал рыть рвы, которые наполнились водой. Моавитяне решили, что это блестит кровь евреев, и бросились вперед. Тогда войска израильтян напали на них и разгромили, спасся лишь царь Меса, принесший в жертву бесам своего сына. И суеверные израильтяне, испугавшись, отошли назад. Бог дал евреям по молитвам пророка спасение и победу, но они не смогли ею воспользоваться из-за своего нечестия.

В другой раз Елисей спас от продажи в рабство за долги вдову одного пророка. Он велел ей запереться в доме, и из единственного оставшегося у нее кувшина с маслом наливать во все сосуды, которые есть у нее и которые она возьмет у соседей. Масло в кувшине не убывало, пока не кончились емкости. На вырученные за продажу этого масла деньги вдова не только заплатила долг, но и смогла прожить со своими детьми. Это чудо прообразовывало Церковь, где от Одного Христа наполняются Святым Духом все желающие войти в Дом Отца. Они не только освобождаются от долга перед праведностью Бога, но и получают Вечную жизнь.

В городе Сонам Елисей остановился у одной богатой женщины, страдавшей бесплодием, и по его молитвам у нее родился сын. К несчастью, случилось так, что, когда ребенок вырос, он получил солнечный удар и умер. В то время Елисей жил на горе Кармил, и женщина прибежала к нему поведать свою скорбь. Святой ничего не знал об этом, ибо пророки не всеведущи, а знают лишь то, что открыл им Бог. Но, услышав от женщины о горе, он пришел в Сонам, взял ребенка и, положив его на постель, помолился Господу и простерся над ним, вкладывая в него силу Духа Животворящего. Ребенок чихнул семь раз и ожил, и отдал его Елисей матери. Это чудо также предсказывало конечную победу над смертью, одержанную Христом, поэтому этот отрывок читается в храмах накануне Пасхи.

По молитвам Елисея в наказание за идолопоклонство на Израиль пришел семилетний голод (длившийся в два раза дольше, чем при Илии, как знак двойной благодати, полученной Елисеем). И во время голода Елисей приказал своему слуге сварить похлебку для сынов пророков. Один из них вышел в поле собирать овощи и набрал много неизвестных диких плодов, которые бросили в котел с похлебкой. Плоды оказались ядовитыми, и, когда начали есть, закричали:

– Смерть в котле!

Елисей всыпал в котел муки, и похлебка стала безвредной. Это чудо прообразовывало собой великую силу Таинства Причастия, которое обессмертило нашу зараженную грехом природу.

В другой раз пророк накормил сто человек двадцатью хлебами и горстью зерен так, что они насытились и еще осталось. Так Господь показал, что у Ветхого и Нового Завета – Один Бог. Ведь подобное чудо дважды совершал Господь Иисус Христос, став человеком.

В то время в Дамаске жил военачальник сирийского царя Нееман, который болел проказой. Узнав о том, что в Израиле есть пророк, который может исцелить его, он пришел к Елисею, а тот, не выходя к нему (по закону, к прокаженному нельзя было подходить близко), велел Нееману семь раз погрузиться в воды Иордана, и тогда он выздоровеет. Нееман сначала возмутился тем, что пророк сам не вышел к нему, но затем все же решил послушать Елисея. И когда он семь раз погрузился в воды священной реки, плоть его стала как тело младенца. Это чудо символизировало обновление, данное нашим душам в Святом Крещении. И это тем более ясно, учитывая, что Нееман исцелился в том же месте, где позднее крестился Господь.

Нееман принял истинную веру и просил Елисея принять его дары, но тот отказался.

Когда он отъехал, слуга Елисея Гиезий, охваченный сребролюбием, догнал Неемана и выпросил у него подарки, которые Нееман дал ему. Их он спрятал у себя дома и, как ни в чем не бывало, пришел к Елисею. Но тот обличил его, сказав:

– Разве сердце мое не ходило с тобою, когда ты брал дары? Так пусть проказа Неемана будет с тобой и твоим потомством навек.

И Гиезий вышел от Елисея белый от проказы как снег. Так он получил возмездие за свое сребролюбие и ложь, а военачальник Нееман стал примером обращения к Творцу языческих народов.

В другой раз ученики Елисея строили себе дом у Иордана, и топор, сорвавшись с топорища, утонул, а он был чужой. Тогда Елисей бросил в воду кусок дерева, и топор всплыл. Дерево символизировало Крест, а железный топор – нашу природу, утонувшую в глубинах смерти и восшедшую на Небо благодаря Кресту.

Елисей часто спасал Израиль от нападения сирийцев своей прозорливостью, и сирийский царь приказал убить его. Отряд сирийцев окружил город, где был пророк. Его слуга впал в отчаяние, но по молитве Елисея увидел огненные колесницы и войско Ангелов, охраняющее святого, как и сказал Давид: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33, 8). Так Ангелы Божии охраняют и всякого крещеного, старающегося угодить Богу, и мы знаем множество случаев заступничества Ангелов Хранителей за нас перед Богом.

По молитве пророка Бог поразил сирийцев слепотой, и Елисей привел их в центр Самарии. Там они прозрели и, убедившись в силе Бога, больше не ходили в Израиль. Но царь Сирии решил осадить Самарию, и там начался страшный голод, так что дело дошло до людоедства. Нечестивый царь, узнав об этом, сначала решил убить Елисея, а потом передумал и прислал спросить его совета. И Елисей предсказал, что утром самый дорогой хлеб будет стоить по сиклю, буквально копейки. Советник царя не поверил пророку, и тогда тот предсказал, что он увидит это своими глазами, но не сможет попробовать. Так и произошло. Ночью сирийцам почудилось, что на них напало огромное войско, и они в панике бежали, бросив свой стан. Народ, узнав об этом, бросился грабить сирийцев, и действительно тогда хлеб стоил сикль. А сановника, который усомнился в словах Елисея и который был поставлен надзирать за этим грабежом, растоптала толпа. Так исполнились все предсказания пророка.

Настало время исполнить повеление, данное еще пророку Илии, помазать тех, кто отомстил бы за разрушенный Завет. Множество чудес, совершенных пророками, ни в чем не убедили отступников, и пришло время казни.

Повинуясь повелению Господа, Елисей приходит в Дамаск. Царь сирийский в то время болел и прислал к пророку своего сановника Азаила, чтобы узнать, выздоровеет он или нет. Елисей предсказал Азаилу, что тот сам станет царем, и, вглядевшись в него, расплакался, видя, сколько зла тот принесет евреям в отмщение за отступничество. Азаил убил своего господина, воцарился сам и действительно стал бичом для Израиля.

Затем пришел черед помазать нового царя и для Израиля. Елисей послал одного из пророков помазать в цари Ииуя, который был тогда главнокомандующим. И пришел пророк в место, где жил Ииуй, а тот сидел вместе с другими военачальниками. Пророк отвел Ииуя в отдельную комнату и вылил на его голову кувшин масла со словами:

– Так говорит Господь: помазываю тебя в царя над Израилем, чтобы ты совершил отмщение дому Ахава за кровь рабов Моих пророков, убитых Иезавелью.

И, не ожидая от него ответа, пророк убежал, потому что так велел ему сделать Елисей. Военные иронически спросили Ииуя:

– Зачем приходил этот неистовый?

Но как только узнали, что Ииуй помазан в нового царя, они закричали: «Да живет царь!» Здесь мы видим действие священного помазания, которое способно преобразить сердца даже закостенелых скептиков.

Вскоре Ииуй нападает на сына Ахава, Иорама, и убивает его вместе с царем иудейским, Охозией, поплатившимся за свое нечестие. Труп Иорама бросили на поле Навуфея, и так исполнилось пророчество Илии, и отомщена была пролитая невинная кровь.

Когда Ииуй прибыл в Изреель (вторая столица Израиля), тогда Иезавель накрасилась и надела все свои украшения, чтобы показать свое бесстрашие. Увидев нового царя, она спросила:

– Мир ли убийце господина своего?

Но Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее, и кони (священные животные Ваала, которому она кланялась) растоптали ее. Когда же захотели ее похоронить, то не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Так сбылось слово Илии: «На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель» (4Цар. 9, 36–37).

И истребил Ииуй всех родственников Ахава, как и предсказал Господь. Он решает уничтожить всех поклонников Ваала и с этой целью устраивает большой праздник в честь идола. Все его жрецы собираются в капище, Ииул приказывает казнить их всех, разрушает капище и делает в нем место нечистот. Так исполнились слова Бога, сказанные Илии на Хориве, что Ииуй вместе с Азаилом Сирийским и пророком Елисеем совершат казнь над идолопоклонниками.

Но и Ииуй не захотел уничтожить золотых тельцов, и потому Израиль был обречен.

Елисей заболел смертельной болезнью, и к нему пришел царь Израильский Иоас, сын Ииуя. Он плакал над ним и восклицал, повторяя невольно слова самого Елисея при вознесении Илии: «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4Цар. 13, 14).

Пророк перед смертью позаботился о благополучии своего народа и приказал царю выстрелить из лука в сторону Сирии, а сам положил руки на руки царя, влагая в них пророческую силу. И когда тот выстрелил, Елисей сказал, что это – стрела избавления от Сирии. Затем по повелению пророка царь трижды ударил стрелами о землю, и Елисей предсказал, что он трижды разобьет сирийцев. И умер великий пророк Божий, и похоронили его.

Спустя год после его смерти рядом с его гробницей проходила погребальная процессия. Внезапно на нее напали войска моавитян, и люди, бросив покойника в гроб к Елисею, убежали. А мертвец, прикоснувшись к костям пророка, воскрес и встал на ноги свои. Из этого библейского повествования мы видим, что тела святых не теряют своих благодатных сил и после смерти, именно поэтому православные почитают мощи угодников Божиих – как храмы Святого Духа, источающие нам исцеления. Сохранились сотни тысяч описаний исцелений от святых мощей, что показывает богоугодность этого православного обычая, свидетельствующего для нас истину Всеобщего Воскресения.

Память пророка Елисея совершается 14/27 июня.

После Илии в Израильском царстве Бог воздвиг еще нескольких пророков, обличавших язычество и возвещавших будущее спасение. Книги некоторых из них вошли в Библию.

Первым из них был Осия (820 год до Р.Х.). Господь повелел пророку вступить в брак с блудницей – как свидетельство неверности Израиля Господу. Осия возвестил, что отступники будут отвергнуты, но потом Бог пощадит непомилованных и возвратит их к Себе. Этим предрекается не только то обращение евреев ко Христу, которое произойдет перед концом мира, но в первую очередь возвещается обращение к Творцу язычников.

Грех евреев – в кровопролитии, блуде, пьянстве, угнетении бедных и поклонении идолам. Бог обещает отступникам: «Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасет. Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего. В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: “пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю”» (Ос. 5, 14–15; 6, 1–3).

Так пророк возвещает тридневное Воскресение Христово, которым Бог оживил всех покаявшихся: ранним утром Он явился женам-мироносицам и оросил дождем Святого Духа иссохшую землю человеческих сердец.

Но евреи не желают слушать Творца, и первые грешники среди них – это начальники народа. Богатства их, полученные неправдой, погибнут, и тельцы будут сокрушены, сами же евреи будут разбросаны между народами. Пророк, призывая их к покаянию, говорит: «Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду» (Ос. 10, 12).

Господь, жалея Израиль, вспоминает дни, когда Он воззвал из Египта Сына Своего: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их: приносили жертву Ваалам и кадили истуканам. Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их» (Ос. 11, 1–3). Здесь речь идет об Исходе, но мы видим и пророчество о Христе как Родоначальнике Нового Израиля – Церкви.

По своей жалости Бог не уничтожит евреев, но, как лев, «даст глас свой», и встрепенутся к нему сыновья Его с запада, Египта и Ассирии (Ос. 11, 10–11) – языческие народы, вступившие в Церковь. И, несмотря на все нечестие людей, Бог дает величайшее обещание своей милости: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (Ос. 13, 14). В день Пасхи мы увидели, как сбылось это пророчество: Господь вырвал людей из тенет смерти.

Следующим пророком был Иоиль (800 год до Р.Х.). Он возвещал грозные суды Бога, предупреждал людей о том, что на Израиль придет саранча, а затем огонь охватит все горы и опалит землю. В ожидании страшного дня Господа пророк повелевает объявить пост и покаяться в своих злых делах: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоиль. 2, 13). Но величайшим пророчеством Иоиля было возвещение Пятидесятницы: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль. 2, 28–29). А вслед за этим последует день Суда, когда солнце обратится во тьму и луна – в кровь. Но «всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоиль. 2, 32). Бог соберет все народы в долину Иосафата около Иерусалима, и там совершится Великий Суд. А после настанет Царство Самого Господа, Который очистит все грехи спасенных.

Другим пророком был Амос (VIII век до Р.Х.). Он был пастухом, но Бог призвал его быть вестником Своей воли. Господь обещает покарать многие народы за их преступления, ибо Закон Бога действует для всех людей. Особенно строго Бог судит Израиль за блуд, пьянство и идолослужение, охватившее его; прогневляли Бога и грехи насилия против бедных, взятки судей, изменение стоимости денег. Господь посылал много наказаний отступникам, но они не раскаялись, и за это они пойдут в плен. Хотя Бог призывает всех: «Взыщите Меня, и будете живы» (Амос. 5, 4), евреи не хотят прекращать грешить, несмотря на наступающий день Господень. За это Бог отвергает все их праздники: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших… Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течет суд, и правда – как сильный поток!» (Амос. 5, 21, 23–24). Наказанием Божиим будет великое землетрясение – предвестие разрушения Израильского царства.

Но величайшим из предсказаний Амоса было пророчество о Дне Господа. Земля будет трястись, солнце закатится в полдень, и праздники будут обращены в сетование, и Бог произведет в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет – как горький день. И Господь пошлет на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Амос. 8, 8–11). Это предсказание сбылось в день Великой Пятницы, когда Господь Иисус Христос умер на Кресте, все чудеса, описанные Амосом, совершились.

Дальше Бог обещает совершить Свой Суд, от которого никто не убежит: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их; хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Амос. 9, 2–3). Бог рассыплет Израиль, погибнут все грешники от меча, но затем Он восстановит упавший шатер Давида, заделает трещины в нем и устроит его, как в дни древние, чтобы все народы, которым возвестится имя Господа, вошли в него (Амос. 9, 11). После этого весь мир будет преображен.

Также в Израиле проповедал Авдий (IX век до Р.Х.), тот самый сановник, который во времена Ахава спасал пророков от гнева Иезавели. Его Книга посвящена обличению царства Едома (а в лице его – царства мира сего). Господь обещает полностью сокрушить Едом и, обращаясь к нему, говорит: «Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя» (Авд. 1, 4). Это произойдет из-за гордыни и жестокости Едома. И наступит День Господа, когда на горе Сионе будет спасение, и будет она святыней (Авд. 1, 17). Так и стало в День сошествия Святого Духа на апостолов. И завершающее обещание Авдия говорит, что «придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава (язычников), и будет царство Господа» (Авд. 1, 21).

На закате Израильского царства на проповедь был послан пророк Наум (VII век до Р.Х.). Он предвещал гибель царства Ассирии и ее столицы Ниневии. «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе» (Наум. 1, 2), – начинает свою книгу пророк. Господь разрушит до основания столицу злодейства, наводившую ужас на всю землю, и никакие человеческие попытки спасти город кровей не помогут. А для верных Богу настанет радость: «Вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен» (Наум. 1, 15).

Это пророчество во всей полноте сбылось во время проповеди апостолов, возвестивших конечную гибель царства сатаны, управлявшего и злодействами Ниневии. Сама же Ниневия была разрушена в 612 году до Р.Х. – в точности так, как описывал это пророк Наум.

Церковь почитает память этих пророков.

В то время, когда Израиль погружался во тьму язычества, главным врагом его стала Ассирия. И вот Бог приказал пророку Ионе, сыну Амафиину, который до этого уже помазал на царство Ииуя и предсказал победы его правнуку Иеровоаму II (4Цар. 14, 25), идти в столицу Ассирии – Ниневию и объявить, что из-за ее злодеяний она будет разрушена через сорок дней.

Иона, услышав повеление Бога, решил бежать от Его Лица. Будучи пророком, он знал, что Израиль будет захвачен ассирийцами, и потому не хотел, чтобы приговор Бога был отменен. Иона пришел в Иоппию (сейчас – один из районов Тель-Авива) и сел на корабль, плывущий в Фарсис (Испания). Корабль только отплыл, как вдруг Бог навел на море ураган, и судно готово было потонуть. Корабельщики стали молиться своим богам, а Иона впал в уныние, сошел в трюм корабля и заснул. Капитан корабля подошел к нему и, толкнув в ребра, сказал:

– Что ты храпишь? Встань и молись своему Богу. Может быть, Он вспомнит нас, и мы не погибнем!

И стали бросать жребий, чтобы узнать, кто виноват в этой беде, и жребий пал на Иону. Он рассказал им, что чтит Господа Бога Небесного, сотворившего море и сушу, и решил убежать от Него. Люди были в страхе, и Иона сказал:

– Бросьте меня в море, и оно утихнет.

Те не хотели, но, так как положение было безвыходное, исполнили его волю, прося Бога о прощении. И тотчас море успокоилось, и корабельщики прославили Творца, а позднее приняли истинную веру. А Иону проглотило огромное морское чудовище (называемое иногда китом, но не в смысле биологической классификации, а в смысле величины морского чудовища). И пророк пробыл во чреве этого чудовища три дня и три ночи. Там он взмолился ко Господу, описывая свое пребывание в недрах преисподней и надеясь на избавление от смерти. Это трехдневное пребывание Ионы во чреве кита прообразовало трехдневное погребение Спасителя и Его Воскресение из мертвых (Мф. 12, 40). Морское чудовище – древний общечеловеческий символ смерти, а освобождение из него – естественный прообраз Воскресения. Господь повелел чудовищу выбросить Иону на сушу. И там Бог снова повелел пророку исполнить свою миссию. Иона повиновался и пришел в Ниневию, проповедуя суд Бога. Ниневия была тогда страшным местом. Дворцы Ниневии превосходили все существовавшее до того времени; сюда была собрана вся роскошь Востока, а башни и стены города покрывала кожа, содранная с побежденных врагов, у восточных ворот города в клетках на собачьей цепи сидели пленные цари и толкли в ступах вырытые из могил кости своих предков . Злым духам в жертву приносили людей. И вот в таком городе три дня ходил Иона и говорил:

– Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена.

Ассирийцы, знавшие о чуде освобождения Ионы из пасти чудовища, поверили ему. Царь повелел наложить на всех строгий пост, одеться в рваные одежды и посыпать голову пеплом. Все жители отстали от злых путей своих, постились не только взрослые, но и младенцы, и животные, и был сильный вопль к Богу. И Господь сжалился над людьми и не навел на них обещанных кар. Поэтому и обещал Христос, что ниневитяне осудят тех, кто не покаялся, слыша евангельскую проповедь (Мф. 12, 41).

Иона страшно расстроился этим. Он боялся, что его сочтут лжепророком, и поэтому просил себе смерти.

Пророк вышел за городские стены и сел на холм, чтобы видеть – может быть, что-то произойдет с Ниневией. И вот по повелению Бога за ночь над его головой выросло растение, и Иона радовался от его тени. А на следующую ночь Бог послал червя, и трава высохла, и пришел раскаленный ветер из пустыни и стал жечь голову Ионы, так что он опять малодушно просил себе смерти. Тогда спросил Бог Иону:

– Неужели ты так огорчился?

– Очень огорчился, даже до смерти, – ответил тот.

– Ты жалеешь о растении, – сказал Господь, – над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек не отличают добра от зла, и множества скота.

Пример покаяния Ниневии дает любому грешнику надежду на спасение. Судьбы Бога – это не слепая судьба, не зависящая от человека, и обещание Бога может исполниться, а может, и нет – в зависимости от поведения человека или народа.

Интересно, но ассирийцы сохранили память о пророке Ионе. До сих пор возле развалин Ниневии показывают холм Ионы, а еще за три века до Рождества Христова вавилонский жрец Беросс рассказывал о человеке-рыбе Оане, принесшем в Междуречье справедливые законы .

Память пророка Ионы совершается 22 сентября / 5 октября.

Книга его прочитывается полностью накануне Пасхи, так как прообразует Воскресение Христово, а молитва Ионы во чреве кита легла в основу 6-й песни канона.

После отпадения десяти колен под властью потомков Давида остались только колено Иуды и колено Вениамина. Но из-за введенного Иеровоамом почитания тельцов большая часть левитов и многие особо благочестивые израильтяне из других колен переселились в Иудейское царство. Поэтому, в отличие от Израильского царства, в Иерусалиме чередовались благочестивые и нечестивые правители. К несчастью, злое семя, посеянное Соломоном, приносило свои всходы, также и нечестие царей Северного царства сказывалось на Иудее: тут сразу же после разделения царств появились идолослужение и разврат. И конечно, Бог не оставлял без наказания отступников в Иудее.

Уже при Ровоаме в наказание за отступничество пришел фараон Сусаким и разграбил Иерусалим, и лишь покаяние Ровоама предотвратило окончательный разгром Иудеи.

Благочестивым царям Творец давал победы над сильнейшими врагами. Так, царь Аса разгромил Зарая Ефиопского с миллионным войском силой своей молитвы, но гордыня лишила его Божией поддержки. Возгордившись, Аса не захотел послушать пророка Анания, и бросил его в тюрьму, а сам умер от гангрены. Писание говорит, что «он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2Пар. 16, 12). Так, Слово Божие запрещает в болезнях полагаться на человеческие усилия, а всю надежду возлагать на Вседержителя, пользуясь при этом врачебным искусством. В новозаветной Церкви Господом для исцеления больных установлено Таинство Соборования.

Другим делом, которое осуждает Бог, является союз благочестивого с нечестивцем. Позднее апостол Павел скажет: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33). Так, благочестивый Иосафат Иудейский, вступив в союз с нечестивым Ахавом Израильским, принес великий вред своим потомкам. Его сын, женатый на дочери Ахава, стал идолопоклонником, и от этого чуть не погибла вся династия Давида. Его жена, Гофолия, после смерти своего сына истребила всех царских детей, лишь один Иоас был спасен первосвященником Иодаем, который позднее и привел его к власти. Но и Иоас был заражен нечистой закваской Ахава. При жизни своего спасителя он был верным Богу, а после его кончины отплатил за спасение злом: по его приказу сына его спасителя Захарию убили прямо в Храме за пророчество, изреченное через него Святым Духом. И он, умирая, кричал:

– Да видит Господь и да взыщет!

В наказание войско Иоаса было разбито сирийцами, и мир был куплен всеми сокровищами Храма и дворца, а затем и сам Иоас был убит заговорщиками.

И наконец, Господь показал, что царская власть не должна претендовать на то, что принадлежит священству. Так, когда царь Озия, возгордившись, вошел в Храм и захотел совершить каждение, Бог покарал его. Он был поражен проказой, произошло страшное землетрясение, повредившее Храм, люди видели пламенного Серафима, летевшего над городом. И до самой смерти Озия оставался больным, а дар пророчества на это время покинул Иудею. Так Бог показал, насколько страшное дело совершают те, которые, подобно протестантам или раскольникам, пытаются присвоить себе право совершать священнодействия, не получив дара Святого Духа.

Но самое великое грехопадение в Иудее произошло при царе Ахазе, внуке Озии. Он сжег своего сына в жертву Молоху, поставил капища в Иерусалиме. В наказание Бог посылал на него множество врагов, но и тогда Ахаз не обратился к Творцу, а пытался опереться на союз с Ассирией и Египтом. Но ради обещания, данного Давиду, Господь сохранил Иудею и послал великого пророка, возродившего богопочитание, – Исаию, называемого также ветхозаветным евангелистом.

В год смерти царя Озии Бог призвал на служение одного из величайших пророков – Исаию. Он увидел Господа, восседающего на Престоле славы, и края риз Его наполняли весь Храм. Вокруг Него стояли высшие небесные духи – Серафимы (пламенеющие Божественной любовью). У каждого из них было по шесть крыльев: двумя крыльями каждый закрывал лицо свое, не смея смотреть на славу Бога, двумя – ноги, и при помощи еще двух ног Серафимы летали. И взывали они друг другу:

– Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (то есть «Господин сил»)! Вся земля полна славы Его! (Ис. 6, 1–3.)

Этот гимн до сих пор воспевает Церковь. Троекратное же возглашение «Свят, Свят, Свят» указывает на тайну триединого Бога. И притолоки ворот дрожали от голосов восклицающих, предсказывая, что Иерусалимский Храм не будет вечным, и дом наполнился курением ладана, символизирующим молитвы святых.

Когда Исаия увидел это, он в ужасе воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6, 5).

Тогда был послан один из Серафимов, который клещами взял с жертвенника, стоящего перед Богом, горящий уголь, коснулся им губ пророка и сказал:

– Вот, это прикоснулось к устам твоим, и беззаконие удалено от тебя, и грех твой очищен.

Так же происходит и с христианами, которые приходят в храмы, построенные по образцу небесного святилища, и их грехи прощаются, когда они вкушают Святое Причастие, ведь оно есть Тело Христово, подобное углю. Как в угле соединены огонь и дерево, так и во Христе – Божество и Человечество. Клещи – образ Богородицы, носившей Богомладенца, и лжицы, с которой мы получаем Святые Дары.

Тогда Исаия услышал голос Бога:

– Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?

Здесь вновь мы видим указание на тайну Святой Троицы. Пророк тотчас откликнулся на Божественный призыв, и Творец предсказал: за то, что иудейский народ не желает слушать слово Его, земля его будет опустошена. Но Бог оставит святой остаток, ради которого евреи сохранятся. Этот остаток – те потомки Авраама, которые приняли Иисуса Христа и стали христианами.

Этот отрывок читается в церквах на Сретение, чтобы показать вечную славу Богомладенца, принесенного в Храм.

За нечестие Ахаза, царя иудейского, Бог отступил от него. Два царства – Израильское и Сирийское – заключили союз против Иерусалима с тем, чтобы уничтожить всех потомков царя Давида и поставить новую династию. Их войска выступили к городу. Казалось, что обещание Бога, данное Псалмопевцу, не сбудется.

И вот к унывающему Ахазу пришел пророк Исаия со словом Бога:

– Планы этих царей не состоятся и не сбудутся. Проси себе знамения у Господа, проси или в глубине, или на высоте.

Царь Ахаз отказался:

– Не буду просить и не буду искушать Господа.

Исаия ответил: «Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (то есть «с нами Бог») (Ис. 7, 13–14). И еще Исаия сказал, что эти два царя покинут землю Израиля, но Бог приведет в эту страну ассирийцев в наказание за то, что иудеи пренебрегают Богом. Но и они не уничтожат Иудею ради того Младенца, Который должен родиться. Нашествие это будет как наводнение, которое поднимется до самой шеи. И крылья их будут простираться над всей землей Еммануила, но замыслы их не сбудутся. Уразумейте это, язычники, и покоряйтесь, ибо с нами Бог! Так говорит мне Господь: не называй заговором то, что народ этот называет заговором, и не бойся того, чего он боится. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх наш, и Он – трепет ваш!

А затем пророк Исаия запрещает обращаться к различным чародеям, вызывателям мертвых и чревовещателям и требует, чтобы все проверялось Законом и Откровением. Иначе все, кто не послушает Бога, будут брошены во тьму. Но в будущем возвеличит Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; воссияет свет на живущих в стране смертной тени.

А произойдет это потому, что Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество Его на плечах Его, и нарекут имя Ему: Вестник Великого Совета (имеется в виду Предвечный Совет Святой Троицы), Чудный, Советник (Бога Отца), Бог Крепкий, Властелин, Князь примирения, Отец будущего века. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его судом и правдой отныне и до века. Ревность Господа Саваофа сделает это!

Так великий пророк предсказал рождение Христа Спасителя от Девственницы, ради явления Которого и существует Иудейское царство. Исаия указывает на Божественную природу Новорожденного, справедливо называемого Еммануилом (то есть «Бог с нами»). Христос явит свет Богопознания язычникам и потому начнет свою проповедь в Галилее, населенной язычниками. Он освободит тех, кто находится под тенью смерти, то есть мертвецов, и поэтому знак Его власти у Него на плечах – Животворящий Крест, которым мы получили спасение.

Завершающим аккордом благовестия о спасении, обращенным к Ахазу, звучат слова Исаии: «Произойдет отрасль от корня Иессеева (отца царя Давида), и ветвь произрастет от корня его (то есть перед приходом Мессии потомство Давида будет в крайнем уничижении, и чудесным образом в этом роде родится Спаситель); и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (и поэтому Иисус и назван Помазанником – Христом); и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей своих и не по слуху ушей своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих (Евангелием) поразит землю, и духом уст своих убьет нечестивого (Антихриста). И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву (Христу), Который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой Его (то есть смерть) будет слава» (Ис. 11, 1–10).

Так Сам Бог спасет всех людей. Эти пророчества исполнились и исполняются на Господе Иисусе Христе, от Которого и мы получаем Животворящего Духа.

Отрывки из этих пророчеств читаются на богослужениях Рождества Христова и Богоявления.

В 722 году до Р.Х. наступил конец Северного Израильского царства. Последний из царей Израиля, Осия, хотя и не был столь нечестив, как его предшественники (он не препятствовал своим подданным участвовать в празднике Пасхи, совершенном в Иерусалиме Езекией), но продолжал богопротивное поклонение золотым тельцам. Понадеявшись на помощь союзных государств, он перестал давать дань ассирийскому царю Салманассару. Тот арестовал Осию и осадил Самарию. После трех лет осады столица Израиля была взята новым царем Ассирии Саргоном, который выселил израильтян из Святой Земли и поселил их на севере Ирака и Ирана. Позднее десять колен израильских рассеялись и смешались с другими народами. Так исполнилось древнее пророчество боговидца Моисея и других пророков, предрекавших наказание евреям за отступление от Завета с Богом.

На их место были переселены жители Сирии и Ирака, почитавшие своих лжебогов. Тогда Творец послал на них в наказание львов. Переселенцы поняли, что на них гневается Бог, и выпросили себе еврейских священников, которые научили их почитать Господа по Закону Моисея. Но при этом переселенцы продолжали почитать и своих ложных идолов, потому что думали, будто Яхве – это местный бог Палестины, которого надо почитать наравне с другими богами. Так появились самаряне, смешавшие истину с ложью.

После нечестивого царя Ахаза в Иерусалиме воцарился благочестивый Езекия. Он очистил Храм, оскверненный его отцом, возобновил чин богослужения и первым из царей иудейских выполнил Божие повеление о том, что жертвы должны приноситься только в Иерусалимском Храме. По его призыву многие израильтяне, еще не уведенные в плен ассирийцами, пришли в Иудею, чтобы совершить там праздник Пасхи.

Но на Иудею дерзает напасть ассирийский царь Сеннахирим, жесточайший и могущественнейший правитель. Езекия попытался откупиться от него, но задачей Сеннахирима было полное уничтожение Иудеи и всего еврейского народа. Захватив почти все города страны, он осадил Иерусалим. Придворные его, главой которых был еврей – отступник Рабсак, стали у стен Иерусалима, и Рабсак громко закричал по-иудейски:

– Слушайте, что говорит вам царь ассирийский! Вам не на кого опираться! Египет не поможет вам! Да и на Господа зря вы надеетесь. Кто из богов земель этих спас их от моих рук? Так неужели Господь спасет вас от рук моих?

Народ молчал и не отвечал ни слова. А люди Езекии пришли к нему в разорванных от горя одеждах и пересказали ему все хулы царя Ассирии. Тогда Езекия послал просить молитв у пророка Исаии, на что тот ответил:

– Так говорит Господь: не бойся слов, которыми поносили Меня слуги царя ассирийского. Вот Я пошлю на него дух, и он услышит весть и возвратится в землю свою. И там Я поражу его мечом.

Ассирийский царь вынужден был на некоторое время отойти, чтобы сразиться с фараоном, и прислал письмо царю Езекии, в котором вновь хулил Творца. В великом горе Езекия пришел в Храм и, развернув перед святилищем письмо Сеннахирима, молил Бога о помощи.

Не успел он прийти из Храма, как его встретили посланники Исаии, который передал слово Господа:

– О чем молился ты Мне против Сеннахирима, Я услышал. Вот слово Господа о нем: Кого ты порицал и поносил? И на Кого возвысил голос и поднял высоко глаза твои? На Святого Израилева. Ты хвалился тем, что разрушил великие города и сделал народы маломощными. И возгордился, хотя и знал, что Я заранее предопределил совершиться этому. Сядешь ли ты, выйдешь, войдешь ли – Я все знаю, знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надменность твоя дошла до Моих ушей, Я вложу тебе в нос Мое кольцо и в рот Мои удила и верну тебя в свою землю. Ибо из Иерусалима выйдет остаток и спасенное из горы Сиона (речь шла тогда об апостолах, ради которых был спасен город – прим. авт.). Ревность Господа Саваофа сделает это! Я буду охранять город этот и спасу его ради Себя и ради Давида, раба Моего.

Происходило это накануне праздника Пасхи. Настала пасхальная ночь, в Храме принесли жертву и зажгли светильники. Левиты запели гимн избавления – псалом 104. И вот с небес сошел Ангел Господень, как пламень поедающего огня, и погубил сто восемьдесят пять тысяч солдат и главнокомандующего, и начальников войска, и всех офицеров. И встал Сеннахирим поутру и видит – все мертвые.

Тогда возвратился он в Ниневию, и, когда кланялся в доме бога своего, родные дети зарубили его мечами и убежали в Армению.

Так Бог покарал гордого нечестивца, восставшего против Творца!

После этого царь Езекия смертельно заболел, и пророк Исаия сказал ему:

– Так говорит Господь: напиши завещание, потому что ты умрешь и не выздоровеешь.

Тогда Езекия отвернулся к стене и заплакал. Он молился Богу:

– О, Господи! Вспомни, что я ходил пред Лицом Твоим верно и с преданным сердцем и делал угодное в Твоих глазах.

И царь зарыдал сильно. Тогда Бог повелел Исаие вернуться и возвестить ему свою волю:

– Я услышал твою молитву, увидел твои слезы. Вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет и из рук царя ассирийского избавлю тебя. Вот тебе знамение от Господа: тень от солнца вернется назад на десять ступеней.

Так и произошло. Солнце вернулось назад, и тень прошла обратно на десять ступеней. Пророк Исаия приложил пласт смокв к чумному нарыву, и царь выздоровел.

Благодарный Езекия помолился Творцу:

– Я должен был в середине своих дней идти в преисподнюю. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых. Жилище мое отнимается от меня и уносится от меня, как шалаш пастухов, я должен отрезать, как ткач, жизнь мою. Он отрежет меня от основы. Что скажу? Он сказал, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня годы жизни моей, помня горесть души моей. Господи! Так живут, и во всем этом жизнь моего духа. Была сильная горесть, и избавил мою душу от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет свой. Ибо не ад славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя. Живой, и только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою. Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуком струн моих будем воспевать песни в доме Господнем.

Так Бог показал, что нет жесткой предопределенности, нет «линии судьбы», а свободное сотрудничество Творца и человека, при котором Господь может по молитве изменить уже принятое Свое решение.

После этого чуда Меродах, царь Вавилонский, прислал письмо Езекии, чтобы поздравить его с выздоровлением и узнать причину чуда с солнцем. Но царь иудейский, вместо того чтобы прославить Бога, стал хвастаться своим богатством.

Тогда пророк Исаия предсказал, что все богатства Иерусалима будут отнесены в Вавилон, и потомки Езекии будут слугами царя вавилонского, что и произошло через сто лет.

Но Езекия смирился перед Богом и признал свою вину. Господь сказал, что предсказание сбудется после его смерти, и царь благословил Творца. Как и предсказал Исаия, Езекия умер спустя 15 лет после выздоровления.

Память праведного царя Езекии Церковь совершает 28 августа / 10 сентября.

Одним из величайших пророчеств Исаии, за которое его называют ветхозаветным евангелистом, является возвещение Пришествия Отрока Господня. Эта удивительная Личность Сама говорила устами пророка. Отрок Господа возвещает о Себе, что Он Господь, Творец вселенной, Которого послал Бог, держащий Его за правую руку. Он помазан Духом Святым, чтобы возвестить народам суд, стать светом для язычников, открыть глаза слепым, выпустить узников из темницы. Но Израиль слеп и не видит Его славы. Однако же Господь спасет народ и Сам изгладит беззакония ради Себя Самого. Он – единственный Царь мира, и нет Спасителя, кроме Него.

Отрок Господа освободит Израиль из Вавилонского плена через Кира (пророк Исаия назвал имя этого царя персов за 125 лет до его рождения), и затем Он придет на землю, ибо Его послал Господь Бог и Дух Его. Он призван Богом от чрева Матери, уста Его – как острый меч, Он – стрела в колчане Бога, и Его сила – Бог. Он восстановит колена Израиля и спасет язычников, и Его спасение будет простираться до концов земли.

Он Господь, Искупитель. Его будет презирать и поносить народ. Но затем цари и князья поклонятся Ему. Отрок Господа введет людей в места блаженства и приведет их к источникам вод. К Нему соберутся спасенные со всех краев земли, даже из Китая (земли Синим). Он отнимет у тирана добычу и спасет его пленников. Отрок Господа подкрепляет словом изнемогающего, и Господь открывает для Него все тайны. Он послушно отдал хребет Свой бьющим и щеки избивающим, и лица Своего не закрывал от поругания и заплевания. Господь помогает Ему, и потому Он не останется в стыде. А враги Его будут брошены в тот огонь, который они сами разожгли. Спасение же, данное Им, будет вечным, хотя даже небеса исчезнут, как дым. Он – Утешитель людей.

Дальше пророк возвещает проповедь апостолов:

– Как прекрасны ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!» Сторожа на стенах ликуют от радости, ибо видят, что Господь возвращается. Он призывает выходить из погибающего мира и очистить себя, а впереди идет Сам Бог. Вот, Отрок Бога будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится.

Как многие изумятся, смотря на Него, – как обезображен больше всякого человека лик Его! Многие народы приведет Он в изумление, цари закроют перед Ним уста свои, ибо увидят то, чего не было говорено Им, и узнают то, чего не слыхали.

Он взошел перед Господом, как росток из сухой земли (родившись от Девы). Нет в Нем ни вида, ни величия. Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего на Нем, и язвами Его мы исцелились. Все блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он был подвергнут истязаниям, но страдал добровольно и не открывал уст своих; как овца, Он был приведен на заклание, и как агнец пред стригущими безгласен, так Он не открывал уст своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? (Кто объяснит, как в вечности Он родился из сущности Отца, а во времени – от Девы?)

Но Он отторгнут был от земли живых, за преступления народа был казнен. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого (Иосифа Аримафейского), потому что не сделал греха, и не было лжи в устах у Него. Господу было угодно, чтобы Он принес жертву умилостивления, а после этого Он увидит долговечное потомство (христиан). Он Праведник, Отрок Божий, оправдает многих через Свой подвиг и грехи их на Себе понесет. Поэтому Бог даст Ему разделить добычу сильных (диавола и его ангелов) за то, что Он предал душу Свою на смерть и к злодеям был причтен (когда был распят среди двух разбойников), и за преступников сделался Ходатаем.

Воскликни, неплодная [Церковь из язычников], потому что у тебя больше детей, нежели чем у имеющей мужа [Церкви евреев]! Ты будешь помилована вечной милостью, и Бог поставит камни твои на рубине и основания твои – из сапфиров, ворота – из жемчужин и ограду – из драгоценных камней. Твои сыновья будут научены Самим Богом.

Так великий пророк Исаия возвестил Пришествие Господа Иисуса Христа – вечного Бога, создавшего мир вместе с Отцом и Святым Духом, а затем ставшего человеком, научившего нас истине, преданного на пытки и жертвенную смерть и через это спасшего нас. Он воскрес и создал Церковь, которой обещано Вечное Царство.

Кроме великого Исаии, Бог воздвиг и других пророков в Иудейском царстве, возвещавших Его волю, запечатленную в книгах Ветхого Завета.

Первым из них был Михей, пророчествовавший во времена Иоафама, Ахаза и Езекии (736–700 годы до Р.Х.). Он возвещал наступление Божия гнева на Самарию и Иудею. Самария станет грудой развалин (так и произошло). Все это случилось в наказание за захваты полей бедных, неправый суд и лжепророчество.

Но в последние дни гора дома Господа будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами – Церковь Бога одолеет все ложные религии, и все народы придут к Творцу. Он научит их своим законам, ибо слава Господа выйдет из Иерусалима. С наступлением Царства Божия прекратятся все войны. Но самое важное пророчество Михея – что в Вифлееме, на родине Давида, родится Христос, Владыка Израиля, Которого происхождение из начала, от дней вечных. Он будет пасти Свой народ, и возвратятся к Израилю оставшиеся братья (язычники), и тогда будет вечный мир по всей земле. Завершает Михей свое пророчество возвещением вечной милости Бога: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7, 18–19).

Следующим пророком был Аввакум (VII век до Р.Х.). Однажды он спросил Бога, почему Он допускает насилие злодеев. На это Бог ответил ему, что те будут наказаны нашествием халдеев. «Но халдеи не меньшие злодеи, чем евреи!» – удивился Аввакум. И, стоя на сторожевой башне, он получил одно из важнейших Откровений Ветхого Завета: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Так Господь показал новый путь спасения: не только через добрые дела, а через веру в Спасителя. В своей молитве Аввакум предсказал великое шествие Бога для спасения людей и Страшного Суда.

Последним пророком Иудеи был Софония (640–609 годы до Р.Х.). Он также возвещал наступление Судного Дня, который будет днем гнева, скорби и мрака. Ничто не спасет человека от наказания Господа. Чтобы спастись, необходимо искренно покаяться, а нечестивые города и народы будут уничтожены. Вместо мятежников Бог призовет к Себе народы, которым будут даны чистые уста, чтобы те прославляли Его. Господь придет как Царь в Израиль, простит все грехи и прогонит врагов.

Благочестивейшему царю Езекии наследовал его сын, Манассия. Удивительно, насколько сын поступал вопреки тому, что делал его отец. Манассия восстановил все высоты (жертвенники на холмах), поклонялся Ваалу и Астарте. Он осквернил Храм Господа, устроив там идольские капища и создав блудилище. Манассия гадал и колдовал, принес своего сына в жертву идолам. На каждом углу в Иерусалиме устраивали жертвенники злым духам.

Пророки обличали царя, а он в отместку убивал их. Величайший пророк Иудеи, Исаия, был перепилен деревянной пилой. Манассия пролил столько невинной крови, что наполнил ею Иерусалим от края и до края.

Господь в гневе Своем сказал:

– За то, что сделал Манассия, Я наведу такое бедствие, что у всякого, кто услышит, зазвенит в обоих ушах. Я протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и вытру его, как вытирают чашу; вытрут и опрокинут ее, и отдам остаток в руки врагов.

Манассия поднял восстание против Ассирии. Бог послал в наказание за его грехи военачальников царя ассирийского, и те взяли его в плен, заковали в кандалы и оковали цепями. Тогда он, признав свою вину, начал молиться Богу, и Господь простил злодея, освободив его из плена. Так Господь показал поразительный пример Своего милосердия: Он готов простить даже столь великого грешника, как Манассия, лишь бы тот покаялся.

Царь иудейский возвратился в Иерусалим и постарался исправить то, что он наделал. Его молитва вошла в состав нашего покаянного богослужения – великого повечерия.

Но то страшное дело, которое сделал Манассия, повлияло на всю судьбу Иудеи. Многие евреи были обольщены им, а его сын Аммон возвратился к язычеству отца. И наказание Божие не заставило себя долго ждать.

Но перед самым концом Иудейского царства Бог дал народу вразумление: на престол Давида взошел один из самых благочестивых царей – Иосия. Он сокрушил истуканов, водруженных Манассией и его сыном Аммоном. Но этим царь не ограничился – Иосия предпринял поход на земли бывшего Израильского царства. В Вефиле царь уничтожил золотого тельца и сжег на нем кости жрецов. Так исполнилось пророчество, изреченное еще при Иеровоаме.

По приказу Иосии начался ремонт в Храме Иерусалимском, оскверненном идолопоклонством. И во время ремонта был найден свиток Пятикнижия, собственноручно написанный Моисеем. В царском дворце давно уже не слышали Слово Божие. Когда Иосия прочитал слова Закона, он был в ужасе, потому что увидел бездну, в которую катится Иудея. По его просьбе первосвященник пошел за советом к пророчице Олдаме.

– Так говорит Господь, – сказала она. – Я наведу бедствие на место это и на жителей его все проклятия, написанные в книге, которую вы прочитали (Лев. 26; Втор. 28). И гнев Мой возгорелся над этим местом и не погаснет. А царю скажите, что за его покаяние Я не наведу бедствия в его дни.

Тогда Иосия приказал собрать старейшин и весь народ в Храм. И там, от лица всех иудеев, царь заключил Завет с Богом и пообещал исполнять все Его Заповеди. Иудеи торжественно отпраздновали Пасху.

До конца своей жизни царь Иосия был верен Богу, но народ не захотел отстать от язычества, потому и гнев Божий не был отложен. В то время фараон Нехао пошел войной против Ассирии и на равнине Мегиддо убил благочестивого царя. Пророк Иеремия оплакал последнего праведного царя Иудеи, и после этого началась агония Южного царства.

После смерти святого Иосии на престол восходили цари-нечестивцы, правившие очень мало.

Иоахаз был арестован фараоном Нехао и убит в Египте. Его преемник Иоаким был покорен Навуходоносором Вавилонским, который увел в плен первую партию иудеев. В это время на страну непрерывно нападали и соседи, и великие армии Египта и Вавилона – в наказание за невинную кровь, пролитую Манассией, и народное идолопоклонство. Сын Иоакима Иехония был взят в плен и отведен в Вавилон вместе со многими вельможами и ремесленниками. Тогда же Навуходоносор взял с собой сосуды Храма, а на место царя был поставлен Матфания, дядя Иехонии, переименованный Навуходоносором в Седекию. Это был последний царь Иудеи.

Бог послал своему народу великого пророка Иеремию, призывавшего к покаянию, но народ не желал слушать. Евреи говорили:

– Здесь Храм Господень, а поэтому беды с нами не будет!

На эти слова Бог отвечал через Иеремию:

– Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! Вы крадете, убиваете, и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вслед иных богов, а потом приходите в Храм и думаете, что спасены, чтобы дальше делать то же? Не сделался ли Дом этот для вас как пещера разбойников? Я отвергну это место и город. И ты не проси за этот народ, ибо Я не услышу.

Услышав проповеди пророка, народ не только не раскаялся, но стал составлять против него заговоры, желая его убить. Тогда Бог повелел показать ему несколько знаков грядущего бедствия. Иеремии было велено не вступать в брак, чтобы не лишиться детей. Затем Бог привел пророка к горшечнику, и в руках у горшечника развалился глиняный сосуд, после чего он сделал новый. Так Бог показал, что если Израиль раскается, то Он отменит свой приговор. Но народ отвечал: «Мы будем поступать по упорству своего злого сердца».

Тогда Бог повелел перед воротами города разбить кувшин и сказать слово Его:

– Я наведу бедствие на это место, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах, и наполню это место трупами за то, что они отступили от Меня. Как разбит этот кувшин, так превратится в развалины Иерусалим.

Когда Иеремия, стоя у ворот Храма, исполнил то, что сказал ему Бог, священник Пасхор ударил его и посадил пророка в колодки. Тогда святой объявил, что в наказание Пасхор умрет в изгнании.

Когда царь хотел узнать у пророка, не поможет ли евреям Бог, то пророк сказал ему слова Божии:

– Я обращу ваше оружие назад, и Сам буду воевать против города, и он будет сожжен.

Затем Бог приказал сказать во дворе Храма слово Господа, чтобы народ раскаялся. Но Иеремию схватили, бросили в тюрьму и даже хотели убить, но благочестивые люди защитили его.

В другой раз Бог приказал писцу Иеремии, Варуху, записать его слова и прочитать их перед всеми в Храме. Свиток был прочитан царю Иоакиму, но тот сжег его на огне, тем самым отказавшись выполнять прямое повеление Творца.

Многие лжепророки обманывали людей, говоря им, что Господь защитит евреев, но святой Иеремия обличал их лживость. Так по его пророчеству погиб лжепророк Анания.

Иеремия предсказал, что Вавилонский плен будет длиться семьдесят лет. Но самое главное, наступают дни, когда Бог заключит Новый Завет с домом Израиля. Он вложит Закон в сердце людей и будет им Богом, и они будут Его людьми, все они познают Господа, и Он простит их беззакония. Все это сбылось, когда Господь Иисус Христос заключил с нами Новый Завет в Своей Крови и вложил в нас Духа Святого.

Как и предсказывал пророк, Иерусалим был осажден войсками халдеев. Иеремию посадили в тюрьму, и ожесточившиеся военачальники потребовали для него сурового наказания, так как считали его антипатриотом и «пораженцем». Тогда Седекия, царь иудейский, по малодушию отдал пророка в их руки. Они бросили его в колодец с грязью, но затем по просьбе оставшихся верных Богу Иеремию вытащили и держали в подвале до дня взятия города.

Между тем Иерусалим был в осаде, которая длилась три года. Жителей охватил страшный голод, так что началось людоедство. 16 марта 597 года до Р.Х. город был взят, царь Седекия бежал, но был пойман и приведен к царю Навуходоносору. Ему выкололи глаза, но сохранили жизнь, как и предсказывал пророк Иеремия. А его детей, а также военачальников, первосвященника и некоторых других казнили. Народ же переселили в Вавилон. Город и Храм были сожжены. Сидя на дымящихся развалинах, пророк оплакал свой город, увидев шакала, терзавшего труп на развалинах святилища.

Оставшиеся бедняки бежали в Египет, взяв с собой Иеремию. Там он выступал против продолжавшегося идолопоклонства иудеев и за это был ими убит. Существует предание о том, что Александр Македонский через 250 лет перенес мощи святого пророка Иеремии в город Александрию.

В земле Уц (по некоторым предположениям, находившейся на территории Сирии) жил один из величайших святых древности, потомок Авраама через Исава в пятом поколении, Иов. Он был праведным и непорочным в глазах Бога, и Творец одарил его великим богатством, семью сыновьями и тремя дочерьми, за которых он каждую неделю приносил жертву.

И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господом; между ними пришел и сатана. Тогда Господь спросил падшего ангела:

– Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Нет такого, как он, на земле. Он человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

Тогда сатана ответил:

– Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли охраняешь его и дал ему богатство? Но коснись его имущества – разве будет он благословлять Тебя?

Тогда Бог разрешил отнять у Иова все имущество. Сатана отнял у него весь скот, силой урагана обрушил его дом на головы его детей так, что они погибли. Тогда праведник разодрал одежды свои и сказал: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1, 21–22).

Так Иов победил первое искушение – похоть плоти (искушение имуществом и любовью к детям), и остался верным Богу. Но беды его не закончились, вновь диавол предстал пред лицом Бога, и Господь сказал ему:

– Вот, до сих пор Иов тверд в своей непорочности, а ты хотел заставить Меня погубить его безвинно.

– Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть, – ответил враг.

– Вот, он в руке твоей, только душу его сохрани, – разрешил сатане Господь, желая, чтобы смертный человек победил бессмертного духа, и этим предсказывая разрушение его державы.

Тогда сатана навел на Иова страшную болезнь – проказу, когда человек гниет заживо. Иов сел за городом на пепел и начал скрести свои раны черепицей, а городская чернь издевалась над ним, оплевывала его и смеялась. Тогда жена его сказала:

– Долго ли ты будешь верен Богу? Похули Его и умри.

Но Иов ответил:

– Ты говоришь как безумная! Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злое не будем?

Так Иов снова оказался праведным перед Господом. Он победил искушение поднять мятеж против Бога – и так преодолел гордыню.

Тогда сатана напал на него особенно коварно – к Иову пришли три друга, которые убеждали его, что раз он страдает, то, значит, виноват, и поэтому должен просить прощения у Бога. Они говорили, что мир и в нынешнем состоянии хорош, а зло – это неотъемлемая часть человеческой природы. Иов должен смириться с этим и не пытаться познать Творца. Они ссылались на Откровение, предание предков и здравый смысл.

Однако праведник не захотел смиряться со злом. Он проклял день своего рождения, который ввел его в мир, пропитанный смертью и тлением. Иов увидел страшную несправедливость, царящую во вселенной, и страстно желал узнать у Бога, почему праведники страдают, а грешники благоденствуют, за что наказан он сам. Он признавал могущество Господа и Его власть, но сомневался в справедливости мироустройства. Иов желал судиться с Богом, не признавая заслуженности своего наказания, хотя знал за собой и грехи юности, и древнюю скверну первородного греха. Он всем сердцем желал встретиться с Господом, понимая, что только Сам Творец может насытить его сердце. Он боролся с Богом, желая понудить Непонуждаемого открыть Себя. Иов желал Посредника, Который соединил бы его с Богом, и кричал: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19, 25–27).

Друзьям не удалось сломить праведника, и тогда Елиуй поправил Иова, показав ему, что тот забыл о непостижимости и творческой мощи Бога, и ответы на его вопросы невозможны. Господь учит человека, стараясь отвести его от гибели, а страдания часто служат для научения людей.

И тут в этот спор вмешивается Сам Создатель. Он принял условия Иова, и, явившись в буре, призвал Иова ответить на вопросы, которые Он задаст ему. Бог спросил праведника: знает ли он, как устроена вселенная, понимает ли, как мировые стихии служат Ему, осуществляя возмездие нечестивцам? Сможет ли он сокрушить мировое зло, управлять Небесами и установить господство законов на земле? Затем Господь показал, как он любуется свободой животных, которые вышли из Его рук. И по-разному Он управляет неодушевленным миром и живыми существами. Наконец Всемогущий указал Иову на истинного виновника его страданий – сатану, которого Он описал под видом двух чудовищ – бегемота и левиафана. Свободное безумие мятежного ангела и увлеченных им людей и порождает тот вихрь смерти, который так возмущает Иова. Но это состояние не вечно. Сам Бог вмешается в великую битву и сокрушит сатану и все его воинство навсегда.

Иов в восторге положил руку на свои уста и раскаялся в прахе и пепле, воскликнув:

– Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Я говорил о том, чего не разумел. Раньше я только слышал о Тебе, а теперь мои глаза видят Тебя.

Тогда Бог обратился к друзьям Иова и сказал, что гневается на них за то, что они не так верно говорили о Нем, как Иов. Лишь жертва, которую тот принес, спасла их от смерти. После этого Бог вернул Иову вдвое больше богатства и облагодетельствовал его детьми.

Житие праведного Иова является для нас ярчайшим примером терпения, благодаря которому мы должны уметь видеть Бога и сквозь боль и страдания, помня о том, что Сам Господь соединился с нами и в нашем горе, дойдя до Крестной смерти. Иов – это прообраз Христа. Как и Господь наш, через происки диавола он сошел с вершин могущества до страшного унижения. Как и Христос, Иов страдал вне стен своего дома, оплеванный, униженный близкими друзьями, обвиненный в богохульстве, забытый (как думал он) Самим Богом. Но Господь оправдал праведника и вернул ему имущество, так же, как и Иисус Христос воскрес из мертвых и получил от Отца во владение весь мир.

Когда Навуходоносор увел из Иерусалима в плен часть евреев, то он приказал своему вельможе выбрать из царского рода детей, которых надо было воспитывать как будущих вавилонских чиновников. Царь назначил им ежедневную пищу с царского стола и велел обучать их мудрости халдейской. Среди них были четыре отрока – Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Они решили не оскверняться царскими яствами (которые могли быть посвящены идолам) и просили давать им овощи и воду вместо царской пищи. После десяти дней такого поста друзья оказались здоровее тех, кто ел с царского стола. Тогда их наставник стал забирать царские угощения себе, а отроков продолжал кормить овощами и поил водой. Бог наградил друзей за подвиг поста даром знания и мудрости, а Даниила – еще и даром понимать видения и сны. Когда царь испытал отроков, то они оказались разумнее всех своих сверстников и всех придворных мудрецов.

Однажды царь Навуходоносор увидел сон, который встревожил его дух, но, проснувшись, не мог вспомнить его. Тогда он велел толкователям снов и различным знатокам тайных искусств – магам, чародеям и гадателям рассказать ему сон и значение его. Те сказали, что никто, кроме богов, не может сделать это. Навуходоносор разгневался и велел казнить всех мудрецов вавилонских, тогда Даниил обратился к начальнику телохранителей и просил ввести его к царю, потому что Бог, по молитвам друзей, открыл ему сон царя.

Когда Даниила ввели к Навуходоносору, он сказал:

– Тайну, которую желает знать царь, не могут открыть гадатели и маги. Но есть на свете Бог, открывающий тайны. Он открыл царю то, что будет после него. Ты видел огромного истукана, стоявшего в чрезвычайном блеске, и вид его был страшен: голова его – из золота, грудь и руки – из серебра, живот и бедра – из меди, ноги – частью железные, частью глиняные. Внезапно от горы откололся камень без участия рук и ударил в железные и глиняные ноги истукана так, что все раздробилось. И ветер унес их, так что от истукана не осталось и следа, а камень стал великой горой, которая наполнила землю. Вот сон! Толкование же его таково. Ты, царь (и все Вавилонское царство), – золотая голова. После тебя восстанет царство, которое будет ниже твоего (Мидо-Персидское – 539–333 годы до Р.Х. – прим. авт.), – это серебряные грудь и руки. Третье царство – медное (Греческое – 333–64 годы до Р.Х. – прим. авт.). Четвертое царство будет железным, потому что раздробит и покорит себе другие царства (Римская империя – 64 год до Р.Х. – 1453 год по Р.Х. – прим. авт.). Затем оно разделится на два (395 год по Р.Х. – прим. авт.), которые раздробятся на несколько царств, часть из них будут крепкими, как железо, другие – слабыми, как глина. Они будут пытаться соединиться через союз людей, но не смогут, как железо не смешивается с глиной. Во времена этих царств Бог воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится и само разрушит все царства земли.

В словах, что камень отделился от горы без рук и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото, Церковь видит пророчество о том, что Вечный Царь родится без участия мужа от Девы, и Его Царство будет вечным.

Тогда царь поклонился Даниилу и воскурил перед ним благовония, и прославил Господа как Бога богов, Владыку царей, открывающего тайны. По просьбе Даниила Навуходоносор поставил его трех друзей над делами страны Вавилонской, а сам пророк остался при дворе царя.

Царь Навуходоносор сделал огромного золотого истукана высотой в тридцать метров, а шириной – в три метра. По его приказу были собраны все начальники войск, мудрецы, судьи – весь цвет общества – для того, чтобы они поклонились идолу, созданному царем Вавилона. Глашатай громко возгласил:

– Объявляется вам, народы, племена и языки! В то время, когда услышите звук трубы, свирели, цитры, тамбуринов и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь истукану, которого поставил Навуходоносор-царь. А кто не поклонится, тотчас будет брошен в печь, раскаленную огнем.

И народы, услышав звуки оркестров, пали ниц перед золотым истуканом. Некоторые же из халдеев донесли на иудеев, что те не захотели почтить идола. Тогда Навуходоносор разгневался. К нему привели трех отроков, и он спросил их:

– Правда ли, что вы не желаете поклоняться тому истукану, которого я поставил? Будьте готовы при звуках оркестра поклониться идолу, иначе будете брошены в раскаленную печь. И где тот Бог, Который спасет вас от руки моей?

Те отвергли его повеления:

– Нет нам нужды отвечать на это. Есть на Небесах Бог, Который может спасти нас от огня, но даже если этого и не будет, то знай, что богам твоим мы не служим и истукану твоему не поклонимся.

Царь впал в ярость, изменился в лице и приказал бросить их в пламя. Они были скованы кандалами и брошены в печь. По приказу царя печь растопили в семь раз сильнее, чем обычно, и пламя поднималось на двадцать пять метров над ней. Оно было настолько сильно, что даже сожгло самих палачей. Три отрока стояли в огне, но огонь не прикоснулся к ним: Ангел Господа сошел к ним в печь и выбросил пламя из середины ее. Вместо огня их окружил ветер, полный росы, и тогда три отрока благословили Господа и призвали в общей песне все творение возносить хвалу Создателю.

Навуходоносор вгляделся в пламя и удивленно спросил придворных:

– Не трех ли мы бросили в печь? Откуда же там четвертый, чей вид подобен Сыну Божию?

Тогда он подошел к устью печи и позвал их. Они вышли не тронутыми огнем, так, что даже одежды их не имели запаха дыма. Царь прославил их и благословил Творца, спасающего Своих верных рабов.

Чудо избавления трех отроков предуказывало спасение всех праведников из адского пламени силой Вечного Посланника Отца – Иисуса Христа. Так Господь обещал спасти нас через веру. Великое чудо – вера отроков! Она оказалась сильнее силы стихий. Так и христиане все могут силой Христовой через веру в Спасителя.

После того как Навуходоносор возгордился до того, что в честь себя воздвиг истукана, Бог покарал его. Он увидел сон, который никто не мог ему объяснить. Царь видел высокое дерево, на котором росло множество плодов и жили птицы, а под ним селились звери. Вдруг с небес сошел Бодрствующий и Святый и сказал:

– Срубите это дерево, обрубите его ветки, пусть улетят птицы и сбегут звери. Но пусть останется лишь главный корень в земле, закованный в узы. Его часть будет с животными. Отнято будет у него сердце человеческое и дано сердце звериное, пока не минуют над ним семь времен. Повелением Бодрствующих так определено и по приговору Святых назначено, чтобы знали люди, что Всевышний владычествует над народами и дает царство, кому захочет.

Тогда царь пригласил пророка Даниила, чтобы тот истолковал ему сон. Даниил с печалью сказал:

– Твоим бы врагам этот сон и противникам значение его! Дерево – это ты, царь, которому Бог дал всю власть. А ты возгордился против Него. Поэтому ты будешь отлучен от людей, и травой будут кормить тебя, как вола, пока не пройдет семь времен, и ты не узнаешь, что только Бог властвует над царствами и дает их, кому хочет. Но царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть Небесную. Поэтому советую тебе: искупи грехи свои правдой, а беззакония – милосердием к бедным. Вот чем может продлиться мир твой.

Но царь не внял совету Даниила.

Спустя год, гуляя по царскому дворцу, он сказал:

– Это ли не великий Вавилон, который я построил силой моего могущества и во славу моего величества!

И тотчас небесный голос огласил приговор:

– Твое царство отнято у тебя, и ты будешь жить с полевыми зверями, пока не познаешь, что Всевышний владычествует над народами и дает царство, кому хочет.

Тотчас царь сошел с ума, сорвал с себя одежду и убежал в лес. Он ел траву, как вол, тело орошалось небесной росой, так что волосы выросли у него, как у льва, и когти – как у птицы. И прошло над ним семь времен (то есть семь сезонов – три с половиной года).

После этого к нему вернулся ум, и Навуходоносор поднял глаза к небу и благословил и прославил Вечносущего, Которого владычество вечное. Он понял, что все живущие на земле ничего не значат, только Господь делает что хочет и на небе, и на земле, и никто не может сказать Ему: «Что Ты сделал?» Он силен смирить ходящих гордо.

После этой молитвы нашли его царедворцы, и Навуходоносор вернулся на царский престол. Эта история учит нас, как Бог смиряет гордецов, какую бы власть они ни имели.

В Вавилонском плену Бог не оставлял свой народ и воздвигал ему новых пророков. Одним из великих пророков был Иезекииль. Однажды Бог явился ему в страшном облике: Он восседал на небесных живых существах – Херувимах, подобных льву, орлу, быку и человеку. Эти духи светились, как молнии, и около них шли живые колеса, полные глаз. Над этими высшими духами было нечто подобное хрустальному своду с сапфировым престолом, над которым, сверкая невыносимо для глаз, было нечто подобное человеку. Так пророк увидел подобие славы Сына Божия до Воплощения.

Бог повелел пророку идти и возвестить народу праведные суды Его, показать смысл наказания, обрушившегося на Иерусалим, и призвать всех грешников к покаянию.

– Я не хочу смерти грешника, – сказал Бог. – Но обратитесь ко Мне и живите.

Бог описал пророку падение Иерусалима и его будущее восстановление, суд над языческими народами и гибель в конце времен великих народов-отступников – Гога и Магога. Устами Иезекииля было возвещено наступление Вечного Царства Потомка Давида – Мессии.

Однажды Господь вывел пророка на огромное поле, покрытое сухими костями, и спросил его:

– Оживут ли эти кости?

– Ты знаешь, Господи! – отвечал Иезекииль.

Тогда Бог повелел ему пророчествовать костям. И как только святой изрек Божие слово, началось страшное землетрясение. Кости стали сползаться вместе, покрылись плотью и кожей, но духа в них не было. Тогда Бог повелел пророку пророчествовать Духу:

– От четырех ветров приди, Дух, и дохни на этих убитых, и они оживут.

Так и произошло, великое множество оживших стали перед очами Бога, Который обещал собрать весь Свой народ в Святую Землю и вывести умерших из гробов. Это великое пророчество сбудется в день Воскресения.

Наконец Иезекиилю был показан вечный Храм Бога – образ Церкви, в которой Мессия будет приносить жертву Своему Отцу. Иезекииль увидел, что восточные врата Храма закрыты навсегда, потому что ими вошел Бог. Этим он предузнал тайну вечного девства Богоматери.

Также Иезекииль видел великую оживляющую мир реку, вытекающую из Храма – образ Святого Духа, Который обновит вселенную.

Тайны, открытые Иезекиилю, продолжают раскрываться и сейчас. Он видел далекое будущее и обновление отравленной смертью и грехом вселенной.

После смерти Навуходоносора, после того, как сменилось несколько его преемников, к власти пришел Набонид, сделавший своим соправителем и царем Вавилона Валтасара.

Однажды Валтасар сделал пир для множества своих вельмож, и перед лицом их пил вино. Когда он напился, то приказал принести священные сосуды из Храма Соломона и вместе с женами, наложницами и вельможами своими пил вино из священных сосудов и славил идолов.

Внезапно перед его глазами появилась кисть руки, которая стала писать странные слова на известковой стене рядом с горящим фонарем. Царь страшно испугался, лицо его побелело, связи чресл его ослабели, и колени затряслись от ужаса. Он закричал, чтобы привели всех мудрецов и магов, чтобы те истолковали ему надпись. Но мудрецы не смогли ничего объяснить, очередной раз показывая бессилие демонов перед Откровением Бога.

Тогда мать царя напомнила ему о Данииле, который был советником его отца Навуходоносора, и пророк пришел в пиршественную палату. Валтасар пообещал оказать ему великие почести и сделать своим соправителем, если он разгадает надпись. Но Даниил ответил:

– Дары твои оставь себе и награды отдай другому. А значение надписи я скажу тебе. Твой отец Навуходоносор получил от Бога величайшую власть, но когда он возгордился, то лишился рассудка, и, как зверь, питался травой семь времен, пока не познал, что Всевышний властвует народами и дает власть, кому хочет. И ты знал про это, но не смирил своего сердца, но вознесся против Господина Небес и осквернил сосуды Дома Его. Пил из них вино и славил безгласных идолов, а Бога, у Которого в руке твое дыхание, ты не прославил. За это была послана к тебе кисть руки и начертано это писание. Вот что написано: мене, мене, текел, упарсин (Дан. 5, 25). «Мене» – исчислил Бог твое царство и положил ему конец. «Текел» – ты взвешен на весах и найден очень легким. «Перес» – разделено царство твое между мидянами и персами.

Тогда Валтасар, желая «задобрить» Бога, надел на Даниила багряницу, возложил золотую цепь и объявил третьим правителем в царстве. Но это не помогло, потому что Бог неподкупаем. В эту же ночь Валтасар был убит персами, под руководством Кира взявшими Вавилон.

Кир поставил вассальным правителем Вавилона Дария Мидянина, а сам продолжил войну. Дарий решил поставить над страной сто двадцать сатрапов, а над ними – трех князей. Одним из них стал Даниил.

Тогда движимые завистью князья и сатрапы решили погубить Даниила, но так как он был безупречен, то они сказали: «Не найти нам предлога против Даниила, если мы не найдем его против него в законе Бога его».

Тогда они подошли к Дарию и предложили издать указ о том, что если в течение месяца любой будет молиться кому-то, кроме царя, то его бросят в ров ко львам. Он, по тщеславию, согласился. А между тем законы мидян и персов нельзя было отменять. Даниил узнал об указе, пошел в свой дом и, открыв в горнице окно, направленное к Иерусалиму, трижды в день на коленях молился Богу и славословил Его, как делал и раньше (отсюда пошел христианский обычай молиться в 9, 12 и 15 часов).

Тогда завистники подсмотрели, что Даниил молится, и донесли царю Дарию. Он очень огорчился, но ничего не смог сделать, чтобы спасти пророка, ведь законы были неотменяемы. Тогда Дарий сказал Даниилу: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!» (Дан. 6, 16).

И Даниила бросили в ров со львами, а сверху положили камень, запечатанный царем и вельможами, чтобы никто не мог спасти Даниила. Дарий был очень удручен и лег спать без ужина, и всю ночь мучила его бессонница. Рано утром он прибежал ко рву и жалобным голосом крикнул:

– Даниил, раб Бога живого! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?

Тогда он услышал голос Даниила изо рва:

– Царь, вовеки живи! Бог послал Ангела Своего, и он заградил пасти львов, и они ничего не сделали мне, потому что я оказался перед Ним чист, да и против тебя, царь, я не сделал никакого преступления.

Тогда царь чрезвычайно обрадовался и приказал вытащить Даниила, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего.

Тогда привели клеветников, и уже они были брошены в ров, и не успели они долететь до дна, как львы растерзали их. Дарий же издал указ, повелевавший благоговеть перед Богом Даниила, потому что Он есть Бог живой и всегда Сущий, и Царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно. Он избавляет и спасает, Он совершает знамения и чудеса на небе и на земле, Он избавил Даниила от смерти.

Это чудесное избавление пророка символизировало Смерть и Воскресение Христа Спасителя. Как Даниил был наказан за верность Богу, так и Господь пошел на Крест из послушания Своему Отцу. Как пророк сошел в ров к хищникам, как бы в самое логово смерти, где не было никаких человеческих способов спастись, так и Христос сходит в глубины смерти, во ад, издревле символизируемый каменным рвом. Львы – это древние убийцы, демоны, чей князь диавол именуется львом рыкающим, ищущим, кого поглотить (1Петр. 5, 8). Камень, лежащий на рве Даниила и запечатанный царем и вельможами, прообразовал тот камень, который лежал на Гробе Христа, запечатанный первосвященниками (Мф. 27, 43). Ангел сходит в ров к Даниилу, Ангелы сопровождают Христа, сходящего в преисподнюю. Но пасти демонам закрывает Он Сам, Ангел Великого Совета Божия. Как Даниил невредимым вышел из места смерти, так и Господь живым выходит из гробницы. Как враги пророка погибают, так и все отвергающие Христа отдаются Им на растерзание демонам.

Прошло семьдесят лет вавилонского плена, предсказанные пророком Иеремией. Как и говорили пророки, персы захватили Вавилон. Персидский царь Кир, чье имя указал Исаия за два века до его рождения, издал указ, возвращающий евреев обратно в Палестину, и повелел восстановить Храм.

Во главе возвратившейся общины стал Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус Иоседеков, первосвященник. Они восстановили разрушенный жертвенник и принесли на нем жертву Богу. Для того чтобы совершить всесожжение, нужен был священный огонь, сохраняющийся со времен Моисея и Соломона. Священники, угоняемые в плен, спрятали его в колодце, но переселенцы нашли там лишь воду. Когда же этой водой полили жертву и дрова, то внезапно вспыхнуло пламя и пожрало жертву.

Хотя Бог и явил такое чудо, строительство Храма замедлилось из-за противодействия самарян. Царь персидский Артаксеркс запретил строительство, и евреи занялись обустройством своего быта. Однако Бог воздвиг двух пророков, Аггея и Захарию (500 год до Р.Х.), которые требовали восстановления Храма.

Пророк Аггей возглашал: «Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: “не пришло еще время, не время строить дом Господень... а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?.. обратите сердце ваше на пути ваши. Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька… Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь”» (Агг. 1, 2, 4–6, 8).

Тогда Зоровавель и Иисус отбросили страх и стали строить Храм. Когда закладывали основание его, народ разделился: одни пели от радости, а другие плакали, вспоминая красоту Храма Соломона. Тогда Бог пообещал через Аггея:

– Ободрись, весь народ земли, и производите работы, ибо Я с вами. Завет Мой, который Я заключил в Египте, и Дух Мой пребывает среди вас! Еще раз – и это будет скоро – Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню этот Дом славой. Мое серебро и золото, говорит Господь. Слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежде, и на месте этом Я дам мир.

Так пророк предсказал, что именно в этот, второй Храм, придет Спаситель всех людей, Который введет уверовавших в Царство непоколебимое. Девятнадцать лет строили Храм, и, наконец, он был построен. Накануне Пасхи Храм был освящен, хотя Иерусалим и лежал в развалинах.

Тогда Бог послал из Вавилона священника Ездру и Неемию. Они восстановили стены города, стали учить народ Закону Божию. Особенно же заботились они о том, чтобы расторгнуть браки евреев с иноплеменниками, склонявшими Израиль к отступничеству.

В это время завершалось пророчество в народе Божием. Пророк Захария предсказал Пришествие Христа Господа, Которого называл Он «Отраслью» (Зах. 3, 8), к которому придут многие народы (Зах. 8, 20–23). Господь въедет в Иерусалим на осленке, чтобы спасти пленников изо рва, в котором нет воды (ада) (Зах. 9, 9–11). Но еврейский народ отвергнет своего Бога. Господь говорит:

– Скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату (за заботу о вас), а если неугодно, то не давайте. И они отвесят Мне в уплату тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище – высокая плата, в которую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника (Зах. 11, 12–13).

Что и сбылось, когда первосвященники купили жизнь Иисуса Христа у Иуды за тридцать сребреников.

Но потом иудеи раскаются в своем злодействе и будут плакать о Том, Кого они пронзили. Тогда им откроется источник для омытия греха и нечистоты (Зах. 12, 10; 13, 1). Бог встанет на Елеонской горе и станет судить все народы, но перед этим будет особый день, когда в полдень зайдет солнце и лишь в вечернее время явится свет, живые воды Духа потекут из Иерусалима, и Господь будет Единственным Царем во вселенной (Зах. 14).

Все эти пророчества исполнились на Христе, и завершатся они при конце мира.

Последним пророком Ветхого Завета был Малахия (ок. 400 года до Р.Х.). Он предсказал будущее Пришествие во второй Храм Христа Спасителя, Которому будет предшествовать Иоанн Предтеча (Мал. 3, 1–3). А перед Вторым Пришествием Христа будет послан пророк Илия, который обратит сердца евреев к христианам (Мал. 4, 5–6).

После Малахии пророческое служение отошло от Израиля на четыре века, пока не возобновилось в величайшем из посланников Господа – Иоанне Крестителе, пришествие которого и предсказал последний пророк древности.

Вскоре после его кончины Ветхозаветная Церковь завершила канон Писания.

После окончания строительства второго Храма и восстановления Иерусалима Израиль жил самоуправляемой общиной, возглавляемой первосвященником. Власть над Палестиной принадлежала сначала персам, а в 332 году до Р.Х. Святая Земля была завоевана Александром Македонским. Великий завоеватель был с радостью встречен первосвященником и принес жертву Единому Богу в Храме. После его смерти, во исполнение пророчества Даниила (Дан. 7, 6; 8, 1–22; 11, 2–4), царство его разделилось на четыре части.

Палестина же переходила из рук Сирии в руки Египта и обратно. В 167 году до Р.Х. сирийский царь Антиох Епифан, которому в то время принадлежала Палестина, решил объединить все народы почитанием греческих лжебогов: так сбылось древнее предсказание пророка Даниила (Дан. 8, 23–26; 11). Евреев принуждали к поклонению идолам, заставляли есть запрещенных Законом животных, казнили делавших обрезание, и даже в Храме был поставлена статуя Зевса.

Самое страшное было в том, что всему этому способствовал первосвященник – отступник Иасон. Но многие израильтяне остались верными Творцу. Один книжник по имени Елеазар, которому было девяносто лет, был принуждаем съесть запрещенное мясо, но он выплевывал его, не желая нарушать Закон Бога. Ему предложили вместо нечистого съесть обычное мясо, лишь бы исполнить повеление царя, однако мужественный старец ответил:

– Не буду лицемерить, чтобы юные не соблазнились моим отпадением. Если в настоящее время я и избавлюсь мучений от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в этой жизни, ни в будущей. Поэтому я лучше всем оставлю пример мужественно умереть за святые Заповеди.

И его забили бичами насмерть. Елеазар же под ударами молил Бога, чтобы Он был свидетелем его верности.

После этого арестовали семерых братьев, учеников Елеазара, вместе с их матерью Соломонией. Звали их Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим и Маркелл. Братьев так же, как и их учителя, пытками заставляли вкусить запрещенного и отречься от Бога. Первого приказали жечь на огромной сковороде на глазах у всех, так же поступили и со вторым. Когда Антонин умирал, он сказал: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной» (2Мак. 7, 9).

Когда третьему отрубали руки, Гурий, протянув их, сказал: «От неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их» (2Мак. 7, 11).

Когда казнили четвертого, он сказал царю: «Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит; для тебя же не будет воскресения в жизнь» (2Мак. 7, 14).

Пятый, Евсевон, казнимый, глядя на царя, сказал: «Имея власть над людьми, ты, сам подверженный тлению, делаешь, что хочешь; но не думай, чтобы род наш оставлен был Богом. Подожди, и ты увидишь великую силу Его, как Он накажет тебя и семя твое» (2Мак. 7, 16–17).

Алим, умирая, сказал: «Не заблуждайся напрасно, ибо мы терпим это за себя, согрешив пред Богом нашим, оттого и произошло достойное удивления. Но не думай остаться безнаказанным ты, дерзнувший противоборствовать Богу» (2Мак. 7, 18–19).

Удивительно мужественно вела себя их мать. Она, глядя на страшные пытки своих детей, убеждала их терпеть страдания: «Я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы» (2Мак. 7, 22–23).

Антиох, воспринимая ответы братьев как издевательство над собой, стал уговаривать младшего, обещая обогатить его и сделать крупным сановником. Но так как тот не слушал, то царь начал убеждать их мать, чтоб она уговорила сына отречься. Соломония же так уговаривала сына: «Сын! сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя во чреве, три года питала тебя молоком, вскормила и вырастила и воспитала тебя. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими» (2Мак. 7, 27–29).

Вот пример истинной материнской любви, готовой ради Бога пожертвовать всем и таким образом дать вечное благо своим детям!

Младший сын также обличил царя и пообещал ему наказание, так что сам Антиох из-за мук вынужден будет прославить Творца. И с этими словами он умер, а затем казнили и мать. Это произошло 1 августа 166 года до Р.Х.

Царь действительно не избегнул казни Бога: после разгрома его войск в Персии он решил уничтожить Иерусалим, и тут его сразила страшная внутренняя боль. Он все равно помчался осуществлять свой план, но упал с колесницы, расшибся и стал гнить заживо. Черви пожирали его, и тут царь понял, что Бог карает его. Он написал приказ, отменявший все свои распоряжения, но было уже поздно, и нечестивец погиб в страшных муках.

В это время в Иудее началось восстание, возглавляемое Иудой, по прозвищу Маккавей (Молот). При помощи Господа язычники были разгромлены, и в декабре 164 года до Р.Х. верные снова вошли в Иерусалим. Они очистили Храм от идолов, сложили новый жертвенник и зажгли светильник. Это произошло 25 кислева, в тот же день, когда язычники осквернили святилище. Вторичное освящение Храма сопровождалось чудом: священного масла был только один кувшин, но он горел все восемь дней праздника. С тех пор евреи празднуют день очищения Храма от идолов, в этот день и Господь наш Иисус Христос приходил проповедовать в Иерусалим (Ин. 10, 22). Само это чудо прообразовывало восстановление оскверненной грехами человеческой природы, призванной стать храмом Святого Духа.

Приближалась полнота времен, предназначенных Богом для коренного перелома истории человечества. Люди использовали все способы и возможности, чтобы освободиться от власти смерти и проклятия, и потерпели сокрушительную неудачу. Ни наука, ни культура, ни философия не смогли дать человеку вечного счастья и вытащить его из тени смерти. Философия эпикурейства и гедонизма охватила древний мир. Все говорили: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Утонченнейшая цивилизация не дала человеку смысла жизни, и, хотя весь мир наслаждался покоем под властью Римской империи, однако все большее число людей охватывало беспросветное отчаяние.

Но с другой стороны, люди ожидали приближения некоей великой перемены. Книги Сивилл говорили о том, что Творец придет изменить мир и наступит великий Судный День, в который Вселенная сгорит в мировом пожаре, Вергилий провозглашал рождение таинственного Младенца, с рождением Которого начнется золотой век, а Платон писал об идеальном Праведнике, Который будет убит на дереве. Язычники чувствовали приближение великого неведомого Бога, Чье вмешательство изменит мир.

Особенно подогревало это ощущение влияние еврейской вести, ставшей доступной благодаря переводу Священного Писания на греческий язык. Он был осуществлен в Александрии по приказу фараона Птолемея Филадельфа в 285 году семьюдесятью переводчиками (толковниками). По преданию, они выполнили весь перевод за семьдесят дней независимо друг от друга, причем их перевод совпал, ибо они были вдохновлены Святым Духом. Этот перевод и является основным богослужебным текстом Православной Церкви.

Евреи рассеялись по всему миру, и под влиянием их проповеди многие язычники, потерявшие веру в языческих богов, стали принимать веру в Бога Творца. Их называли «боящимися Бога», и они вместе с евреями затем стали первыми христианами.

В самом Израиле наступило время молчания пророков. Последний пророк Малахия ушел за 400 лет до рождения Христа, и евреи вынуждены были больше прислушиваться к Писанию, к голосу знатоков Закона – книжников, которые во всех подробностях толковали его текст. Вавилонский плен приучил их к точному соблюдению Закона, и среди израильтян уже не было таких эксцессов идолопоклонства, которые случались раньше. Особое место стали приобретать синагоги – место молитвенных собраний, где изучали Писание. Так книжники (раввины) заменяли священников.

Сама Израильская Церковь была внутренне расколота, а наибольшим влиянием среди населения пользовались такие религиозные течения, как фарисеи, саддукеи, иродиане, зилоты и т.п.

Фарисеи (отделенные), считавшие себя единственно правильными и чистыми, верили в воскресение мертвых, бессмертие души и существование Святого Духа и Ангелов. Они хвастались точным соблюдением буквы Закона, хотя их сердце и было далеко от Бога. Но вместо того, чтобы исполнять Писание, они подменяли его своими толкованиями (преданиями старцев), искажавшими суть Откровения. Фарисеи подчеркивали необходимость отделения от язычников, и под их влиянием иудеи стали считать себя исключительными людьми, которым должны покориться народы. В их представлении будущий Мессия стал восприниматься не как Спаситель от греха и смерти, а как великий Завоеватель мира. Особенно это воззрение обострилось после завоевания Палестины Римом (в 63 году до Р.Х.). Именно из среды фарисеев вышли группы террористов – зилотов, убивавших и римлян, и их пособников.

Фарисеям противостояли саддукеи – рационалисты, не верившие в бессмертие души, воскресение, существование духовного мира. При этом они выступали за максимальное усвоение достижений языческой цивилизации. К саддукеям принадлежало большинство священников.

Существовала также политическая секта иродиан, которые считали Мессией царя Ирода. Они были сторонниками лояльности к римской оккупационной власти.

Итак, все человечество пребывало в напряженном ожидании перемен, которые можно было получить только с Небес.