Глава VIII. Память об Ап. Иоанне

Глубокое влияние Апостола на жизнь Христиан. – Следы этого влияния – Рассказы об Ап. Иоанне. – Процветание Малоазийских церквей. – Мученичество. – Αρχιερεύς πἐταλον ἐπὶ θρόνῳ φορούμενος. – Быстрое распространение Христианства. – Влияние Иоанна на литературу. – Писания Христианских писателей. – Апокрифы. – Рассказы о посмертной участи Апостола. – Иоанн не умер, но спит. – Иоанн живым взят на небо. – Иоанн живет на земле. – Безмолвные свидетели благовестнических трудов Св. Апостола. – Храмы в малой Азии. – Храмы на Патмосе. – Иоанно-Богословский монастырь. – Древние изображения Евангелиста. – Пещера откровения. – Крещальня. – Развалины города Фора. – Гора и пещера Кинопса – Скала Кинопса в Патмосской гавани. – Природа Патмоса. – Отношение Патмосцев к Иоанну Богослову, – Память об Ап. Иоанне в позднейшие века. – Духовные писатели об Ап. Иоанне. – Светские писатели. – Философы. – Художники. – Современные Христиане. – Будущее писаний Ап. Иоанна.

Жизнь святых людей не проходит бесследно для современного им общества. Все они оказывают неотразимое влияние на него. Долго, долго и по смерти их можно еще наблюдать господство их воззрений в том или другом отношении. О св. Ап. Иоанне нужно сказать еще большее. Его посмертная участь в данном случае поразительна. Следы его глубокого влияния на общество можно ясно наблюдать в течение всего 2-го столетия. После его смерти тысячи людей произносили с великим благоговением его имя. Величавый образ Апостола, полный неземной красоты, никогда не забывался Христианами. Апостол как бы всегда стоял перед ними живой. Твердо и неизменно первохристиане хранили учение своего любвеобильного старца-наставника; вспоминали всю его жизнь. Из рода в род отцы рассказывали своим детям о великих подвигах его. Так на конце 2-го столетия св. Ириней, епископ Лионский, письменно передает одну достопамятную повесть, дошедшую до него по преданию от Поликарпа, – повесть о бегстве св. Апостола из бани, в которой мылся Керинф²¹⁸³. Даже в третьем веке были живы некоторые, слышавшие этот рассказ от Поликарпа²¹⁸⁴. Рассказывали Христиане трогательную повесть и о юноше – разбойнике, спасенном Иоанном²¹⁸⁵. Она производила глубокое впечатление на слушателей. В послании к Феодору падшему св. Иоанн Златоуст пишет следующее. „А о том юноше, который был сперва учеником Иоанна Зеведеева, потом долгое время – начальником разбойников, и опять уловлен святыми руками блаженного, и из убежищ и пещер разбойничьих возвратился к прежней добродетели, тебе самому не безызвестно и ты точно знаешь все не хуже нашего, потому что я часто слыхал, как ты удивлялся великому снисхождению Иоанна, который сначала поцеловал окровавленную правую руку юноши, обнял его, и таким способом привел его в прежнее место“²¹⁸⁶. Долго спустя после смерти Апостола в церквах Азии ходил еще один рассказ. Он основывается на авторитете Папия, который заявляет, что слышал его от Поликарпа и других, слышавших от самого Ап. Иоанна. Вот он. „Старейшины, видевшие Иоанна, ученика Господня, рассказывали, что они слышали от него, как Господь поучал о тех временах и говорил: придут дни, в которые вырастут лозы, каждая имея десять тысяч стволов, и на каждом стволе по десяти тысяч ветвей, и на каждой ветви по десяти тысяч отпрысков, и на каждом отпрыске по десяти тысяч гроздов, и на каждом грозде по десяти тысяч ягод, и каждая ягода, будучи выжата, даст двадцать пять мер вина. И когда какой-либо святой возьмется за один грозд, другой закричит ему: я лучше, возьми меня, и чрез меня восхвали Господа Бога. И к такому рассказу он обыкновенно прибавлял: этому могут веровать верующие, и когда Иуда предатель не верил этому и спросил, как такие плоды могут быть созданы Господом? то Господь отвечал: это увидят те, которые доживут до тех времен“²¹⁸⁷. Нельзя ли понимать этот рассказ в том смысле, что благочестие обогатит всех людей²¹⁸⁸? Рассказывали и многое другое о св. Апостоле²¹⁸⁹.

Изучая Малоазийские Церкви в течение 2-го столетия, мы видим, что Ап. Иоанн довершил то, что начал великий Апостол языков. Вековые сомнения язычников и Иудеев объединены. Лжеучители побеждены. Церкви дано правило веры²¹⁹⁰, указаны все средства для борьбы со всякими лжеучителями. Теперь уже никакие лжеапостолы не могли поколебать веры Христиан. Пастыри получили возможность словом побеждать их. Св. Поликарп, посетив Рим во время Аникиты, многих из еретиков, последователей Валентина и Маркиона, обратил к Церкви Божией²¹⁹¹. Церкви были благоустроены. По смерти св. Апостола мы находим их полными жизни, гармонии и порядка. Все они находились в цветущем состоянии, успешно боролись с еретиками. А светильник Ефесской Церкви долгое время сиял во всей Малой Азии ярче прочих. Св. Игнатий Богоносец в начале 2-го века писал к Ефесянам: „сам Онисим (Епископ Ефесской Церкви) чрезвычайно хвалил ваше благочинное о Боге поведение, что все вы живете сообразно с истиною, что среди вас нет никакой ереси, но что вы и не слушаете никого, кроме Иисуса Христа, проповедующего истину;... между вами не возникло никакой распри... Я узнал, что некоторые пришли к вам с злым учением; но вы не позволили рассевать его между вами, заградивши слух свой, чтобы не принять рассеваемого; вы истинные камни храма Отчего, уготованное в здание Бога Отца;., все вы спутники друг другу, Богоносцы, Христоносцы, святоносцы, во всем украшенные заповедями Иисуса Христа. Оттого-то я и радуюсь, что удостоился письменно беседовать с вами и разделить с вами радость мою, что вы, как свойственно другой жизни, ничего не любите, кроме одного Бога“²¹⁹². Св. Ириней, епископ Лионский, также называл Церковь Ефесскую ,,истинной хранительницей апостольского предания“²¹⁹³. Свидетельством неизменной верности Ефесян апостольскому учению служит точно сохранившееся у них предание о времени празднования Пасхи: в половине 2-го столетия об этом свидетельствует св. Поликарп, епископ Смирнский, а в конце Поликрат, епископ Ефесский. Во время споров о Пасхе, Ефесская Церковь с епископом Поликратом стоит во главе всех Малоазийских Церквей. Под председательством Поликрата в Ефесе собирается „великое множество“ малоазийских епископов. „Посетив меня нижайшего, пишет Поликрат в своем послании к Виктору и римской Церкви, они одобрили мое послание, ибо знали, что я не напрасно ношу на голове седины, что я всегда жил в Господе Иисусе“. „Мне шестьдесят пять лет о Господе; я имел сношение с братиями во всей вселенной, прочитал все священное Писание, и угроз не боюсь“²¹⁹⁴. Долго и после этого процветало Христианство в Ефесе. Там были многие соборы Христианские; там был третий Вселенский Собор. До начала XV века существовал этот великий город; только в это время он был разрушен Турками до основания. Находящаяся недалеко от развалин деревенька, которая носит название „Адшасолюк“ или „Айя-Солюк“ указывает на имя Иоанна Богослова²¹⁹⁵. Свято хранили учение Апостола и Христиане города Филадельфии. В послании к Филадельфийцам св. Игнатий Богоносец дает весьма хороший отзыв об их жизни и особенно хвалит их за радушие и гостеприимство²¹⁹⁶. В этом послании можно находить некоторые намеки и на апокалипсическое определение о Церкви Филадельфийской: „побеждающего сделаю столпом в храме Бога моего“, „вот я отворил пред тобою дверь и никто не может затворить ее“²¹⁹⁷. Сколько тяжелых годин пронеслось над малоазийскими церквами. Пал Ефес; погас первый светильник, упоминаемый в Апокалипсисе. Там разрушение было всеобщее; капище Артемиды и храм Пресвятой Девы погребены под развалинами. Цирк и театр Лаодикии сделались логовищем шакалов и волков. Сардис сделался ничтожной деревушкой, в Пергаме видны одни мечети вместо памятников. Смирна обязана своим народонаселением только чужеземной торговле Франков и Армян. Одна Филадельфия спаслась чрез свою твердость. После разрушения греческих колоний и Церквей Азийских осталась одна только Филадельфия, подобно столпу среди развалин²¹⁹⁸. Победоносный меч Баязета также долгое время притуплялся о стены Филадельфии. Не смотря на помощь Баязету греческого императора Иоанна Палеолога при штурме Филадельфии, город не был разорен. И даже в то время, когда, гроза своего века, Тамерлан, предавал огню и пламени весь восток, ангел смерти, разрушения не коснулся Филадельфии, защищенной своим Ангелом – хранителем²¹⁹⁹. Филадельфия существует и в настоящее время. Светильник Филадельфийской Церкви все еще теплится. Бедные Христиане до сих пор твердо сохраняют свою веру. Слова Апостола до сих пор повторяются ими и одушевляют их ежедневную молитву. Здешние матери это воззвание затверживают своим детям, как только они начинают лепетать, вместе с молитвою „Отче наш“²²⁰⁰. Даже турки называют этот город Аллах-Шехр, т. е. „Город Божий“, а народ „добрым и вежливым“²²⁰¹. Свято хранили учение Апостола и Христиане других малоазийских Церквей²²⁰². Во время гонений они мужественно переносили все мучения за имя Христово. Были Христианские мученики в городе Пергаме, „славно скончавшиеся после многократного и достохвального исповедания веры²²⁰³. Еще более их было в городе Смирне. Смирнские мученики поражали всех своим мужеством и терпением. „Стоявшие вокруг зрители изумлялись, видя, как мученики рассекаемы были бичами до самых глубоких жил и артерий, так что уже открывались взору внутренности и самые сокровенные члены их тел. Под них подстилали морские раковины и острые осколки, и переводили их через все роды пыток и мучений, и наконец отдавали зверям на съедение. Особенно же прославился тогда Германик, с помощью Божественной благодати победивший естественную боязнь телесной смерти: ибо, когда проконсул, желая поколебать его, указывал ему на возраст и убеждал пожалеть о своей слишком ранней и цветущей молодости; то он не задумался, но смело привлек к себе зверя, раздражал и почти принуждал его, чтобы скорее избавиться от неправедной и беззаконной жизни их (язычников)“. Еще более трогательна мученическая кончина предстоятеля смирнских христиан св. Поликарпа, непосредственного ученика Ап. Иоанна. Услышав о первых примерах мученичества, дивный Поликарп не смутился и, сохранив твердое, спокойное расположение духа, хотел было остаться в городе; но потом, уступив убеждениям окружавших его, которые просили его удалиться, вышел в одну, не далеко отстоящую от города, деревню. Так как сыщики прилагали все старание к отысканию его, то, уступая расположению и любви братий, он перешел в другую деревню, куда однако же вскоре явились и преследователи. Узнав от мальчика об убежище Поликарпа, они пришли к нему в позднее время и нашли его лежащим на кровле дома. Отсюда Поликарпу легко было перейти на другой дом, но он не захотел, сказав: „да будет воля Господня! “ Узнав, что сыщики уже явились, он начал беседовать с ними столь весело и спокойно, что они, не зная его прежде, смотрели на глубокую его старость, на почтенный и важный вид как на чудо и дивились, зачем употреблено столько заботы, чтобы схватить такого старца. Между тем Поликарп, нисколько не думая, приказал немедленно накрыть стол и, пригласив их принять пищи, сколько угодно, просил себе только одного часа, чтобы спокойно помолиться. Когда он окончил свою молитву, они посадили его на осла и повезли в город. На пути подъехал к Поликарпу блюститель общественного спокойствия Иринарх с отцом своим Никифором; оба они увещевали его принести жертву языческим богам. Но он твердо отвечал им: не буду делать того, что вы мне советуете. Когда он был приведен на стадиум, то проконсул начал также увещевать его и располагать к отречению, говоря: постыдись своей старости, скажи: смерть безбожникам, клянись – и я отпущу тебя, хули Христа. Но Поликарп отвечал: уже восемьдесят шесть лет я служу Ему и Он ничем не обидел меня; да и как мне хулить своего Царя, Который спас меня? Проконсул продолжал: у меня есть звери; если не переменишь своих мыслей, я брошу тебя им. Поликарп отвечал: зови их: мы не меняем лучшего на худшее: хорошо менять только зло на добро. Проконсул снова продолжал: ты презираешь зверей? так я заставлю тебя смириться посредством огня, если не переменишь своих мыслей. Поликарп на это отвечал: ты грозишь мне огнем, горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего суда и вечного мучения, который уготован нечестивым. Впрочем, для чего медлить? Делай, что хочешь. Тогда народ завопил: сжечь Поликарпа! Немедленно набрал он дров и хворосту из мастерских и бань. Когда костер был готов, Поликарп снял с себя одежды и, развязав пояс, старался сам и разуться, чего прежде не делывал. Его хотели было пригвоздить, но он сказал: оставьте меня так; Дающий мне сил переносить огонь, даст силы и без ваших гвоздей оставаться на костре неподвижно. Служившие при костре подложили огня. Пламя сильно поднялось, окружив тело мученика. С молитвой на устах окончил жизнь свою св. Поликарп“²²⁰⁴. Св. Ириней Лионский так характеризует своего учителя и ученика Ап. Иоанна. „Он всегда учил тому, чему научился от Апостолов, что преподает Церковь и что одно только истинно: об этом свидетельствуют все Церкви в Азии и все преемники Поликарпа до нашего времени“. Подобно своему учителю, бежавшему от Керинфа, „Поликарп, встретившись однажды с Маркюном, и на вопрос его: узнаешь ли нас? – отвечал: узнаю первенца сатаны“. От Поликарпа осталось „весьма замечательное послание к Филиппийцам, из которого желающие и заботящиеся о своем спасении могут узнать как образ его веры, так и проповедь истины“²²⁰⁵. Откуда это мужество у Христиан при перенесении мучений? Откуда ревность о Распятом? Откуда это благоустройство церковное? Ап. Петра и Павла давно уже не было в живых. До начала 2-го века оставался один Ап. Иоанн. Не есть ли он ближайший виновник этого благоустройства²²⁰⁶? Не из его ли учения и жизни почерпали христиане силу и мужество идти на смерть за Христа? Не его ли увещевания любить Бога больше всего хранили христиан от всяких соблазнов? Влияние Иоанна было так велико и на конце 2-го столетия, что Поликрат, епископ Ефесский, называет его первосвященником носящим златую дщицу ( πέταλον) на челе, патриархом Церкви, диадимоносцем, учителем и исповедником²²⁰⁷.

Не свидетельствует ли также о благовестническом служении Ап. Иоанна в Малой Азии и быстрое распространение здесь Христианства в самом начале 2-го столетия? Замечательно в этом отношении известное письмо Плиния Младшего, проконсула Вифинии, к императору Траяну, при котором пострадал св. Игнатий Богоносец. Оно написано, может быть, только всего через пять лет после смерти Апостола. В нем не без тревоги Плиний описывает успехи и торжество Христианства. „Многие, не смотря на троекратное увещевание и различные угрозы, не хотели отречься от Христа, и были мною казнены“, пишет он. „Подобными безумцами оказались и несколько римских граждан“. „Дело, кажется мне, достойно внимания, особенно по многочисленности подлежащих ему. Множество людей всякого возраста, пола и состояния, или уже подвергается суду, или подвергнется; потому что зараза этого суеверия распространилась не только на города, но даже и на села и на деревни. Кажется, однако, – можно остановить ее и уничтожить. По крайней мере, довольно заметно, что храмы, почти уже опустевшие, начали пополняться, празднества давно прервавшиеся, возобновляются и повсюду продаются жертвы, тогда как прежде весьма редко можно было видеть покупателя их. Отсюда легко понять, какое множество людей может исправиться, если дать место раскаянию²²⁰⁸. Жестокие меры борьбы с Христианством были предприняты, но и при этом Плиний не уверен вполне, что ими можно будет остановить и уничтожить это суеверие²²⁰⁹.

Люди, изучавшие тщательно литературу 2-го столетия, даже находят возможным утверждать, что образ мыслей всего этого столетия более Иоанновский, чем Павловский. Конечно, это – недоразумение. В церкви Христовой всегда имели и будут иметь одинаковое значение все писания св. Апостолов. Не было и не будет ни одного столетия, в течении которого Церковь следовала бы более писаниям одного Апостола, чем писаниям другого. Но несомненно то, что учение Ап. Иоанна наложило заметный отпечаток на многие произведения, вышедшие из-под пера писателей 2-го столетия. Некоторые писания мужей Апостольских, апологетов суть как бы отголосок писаний Ап. Иоанна. Не два-три текста из писаний великого Апостола мы находим у этих писателей церковных. Самая точка зрения, господствующая в их творениях, свидетельствует о том, что их учение почерпнуто во всей целости из писании Ап. Иоанна. Они стоят в такой тесной связи с его писаниями, что их понимание иногда невозможно без последних. В Послании к Римлянам св. Игнатий Богоносец пишет: „И хочу хлеба Божия, который есть плоть Иисуса Христа, и для питья хочу крови Его“²²¹⁰. В этих словах нельзя не видеть указания на Евангелие Иоанна²²¹¹. Не иное что означают постоянные выражения „во плоти“ ( ἐν σαρκί). Много подобных мест мы встречаем и в других посланиях этого св. мужа²²¹². А откуда, как не из писаний св. Апостола, заимствовано св. Игнатием учение о Слове, свете, жизни. Иустин мученик несомненно заимствует из Евангелия Иоанна следующие слова: „Иисус Христос сказал: если не родитесь вновь, не войдете в царство небесное. Для всех очевидно, что те, которые однажды родились не могут опять войти в утробу матери“²²¹³. Уподобление Церкви Христовой винограднику, насажденному Богом и Спасителем²²¹⁴, упоминание о живой воде, которая даруется Христом душам, любящим чрез Него Бога, о напояющей всех воде жизни²²¹⁵, упоминание о чудесном рождении Иисуса не от мужеского семени, но от Бога²²¹⁶, употребление терминов „Единородный“ ( μονογενής), „Слово“ ( λόγος),-все это свидетельствует о глубоком влиянии писаний Ап. Иоанна на Иустина мученика. Его учение о Слове несомненно также во всей целости заимствовано из писаний Ап. Иоанна. Татиан, ученик Иустина, в речи, обращенной к Грекам, приводит характерные места из писаний Ап. Иоанна²²¹⁷. Поликарп в своем послании к Филиппийцам ссылается на первое послание Иоанна²²¹⁸. То же делает и Папий в небольшом отрывке, дошедшем до нас²²¹⁹. Феофил Антиохийский приводит один текст из писаний св. Апостола, который никем не был оспариваем²²²⁰. Христианский философ и апологет Афинагор знал писания св. Апостола²²²¹. Знает четвёртое Евангелие и Аполлинарий Иерапольский²²²². Во времена св. Иринея²²²³, Оригена²²²⁴, Климента Александрийского, Тертуллиана²²²⁵ относительно подлинности четвертого Евангелия не существовало никакого сомнения. В это время слова великого Апостола любви читались и на Востоке, и на Западе. Они были известны всем „поднебесным церквам“²²²⁶. Влияние Ап. Иоанна отразилось даже на произведениях различных еретиков 2-го столетия. Офиты, бывшие прямыми преемниками лжеучителей апостольского века и жившие между 110–120 гг.. в своем учении совершенно опираются на четвертое Евангелие²²²⁷. Древнейшие из них, Наасениане, жившие на рубеже первого века, буквально приводят место из третьей главы Иоанна²²²⁸. Тоже самое делают и Ператы²²²⁹. Василид, предшественник Валентина, учивший в Александрии около 120 года, также знает четвертое Евангелие²²³⁰. Особенно это нужно сказать о гностиках. Гностик Валентин в своем учении о Слове без всякого сомнения стоит в самой тесной зависимости от Иоаннова учения. Его любимые выражения: ἀρχή, μονογενής, ζωή, χάρις, какими он излагал учение о Слове, ясно показывают, что ему хорошо было известно четвертое Евангелие. Из него он заимствует следующие слова Господа: „Спаситель сказал: все, сколько их не приходило предо Мною, воры и разбойники“; диавола он называет „князем мира сего“²²³¹. Ученики Валентина широко пользовались Евангелием Ап. Иоанна. Оно было во всегдашнем у них употреблении. Свое учение гностики старались обосновать на учении этого Апостола. Так в прологе Иоанна они находили полное подтверждение своего учения о πρώτη όγδοάς. „Для подтверждения (своего учения) о сопряжениях“ они ссылаются также на Евангелие Иоанна²²³². Евангелие Иоанна было известно одному из самых видных учеников Валентина Птолемею²²³³. Другой его ученик Гераклеон (ок. 150 г.) пишет даже пространный комментарий на Евангелие Иоанна. Значительные отрывки из этого интересного комментария сохранил Ориген²²³⁴. Очевидно, эта книга с давних пор пользовалась большим вниманием. Третий ученик его Феодот также часто пользовался Евангелием Ап. Иоанна²²³⁵. Алоги (около 150 г.)²²³⁶, Маркион (ок. 140 г.)²²³⁷ также знали четвертое Евангелие, хотя не признавали его за подлинное. Ересь монтанистов, появившаяся около половины второго столетия, всецело держится на ложном толковании некоторых мест писаний Ап. Иоанна. Название Св. Духа Параклитом они всецело заимствовали отсюда²²³⁸. У Цельса многие выражения бесспорно взяты также из четвертого Евангелия²²³⁹. В апокрифической литературе делается много ссылок на писания Иоанна²²⁴⁰. Таким образом, учение св. Апостола известно было еретикам и Александрии, и Рима, и Малой Азии.

О глубоком влиянии Ап. Иоанна на жизнь людей —2—го столетия свидетельствует и обильная апокрифическая литература об Ап. Иоанне, возникшая в это время. По свидетельству св. Епифания, во втором столетии появились тысячи апокрифов, а по свидетельству св. Иринея, – множество ( ἀμύθητον πλῆθος ἀποκρύφων)²²⁴¹, Некоторые предания о посмертной участи Ап. Иоанна, полные глубокого интереса, мы встречаем и у различных писателей церковных. Бл. Августин рассказывает, что Ап. Иоанн не умер, а как бы только спит. Он лежит в бессмертном сне в своей могиле, как бы в постели. В таком состоянии он будет находиться до второго пришествия Спасителя. Люди, от которых непосредственно слышал этот рассказ бл. Августин, говорили так потому, что будто земля на том месте как бы колебалась, вздымалась от дыхания великого Апостола. Из могилы на поверхность могильной насыпи исходил особый целебный прах вследствие дыхания Апостола²²⁴². Этот прах брали с собою приходившие на могилу Иоанна христиане и разносили его по своим домам. Многие получили вследствие этого исцеление от многоразличных болезней. Все это видели и хорошо знали многие люди, заслуживающие полного доверия²²⁴³. О целебном прахе, исходящем из могилы Ап. Иоанна, мы находим ясные свидетельства во многих произведениях древности²²⁴⁴. По свидетельству других, благовонное миро, или тонкий некоторый воздух ежегодно истекал от гроба Апостола и подавал верующим благодатные исцеления²²⁴⁵. Было распространено в то время и другое предание. Многие рассказывали, что Ап. Иоанн не умер, а живым взят на небо, потому что когда вскоре после смерти разрыли его могилу, то не нашли в ней тела Ап. Иоанна²²⁴⁶. Оно будет оставаться там, рассказывали в то время, до второго пришествия Спасителя²²⁴⁷. Перед этим временем он придет на землю вместе с Илиею и Енохом²²⁴⁸. Рассказы о том, что Ап. Иоанн еще жив, мы встречаем не только в средние, но даже и в новейшие века. Не раз рассказывается в это время, как он иногда появлялся то там, то здесь и странствовал на земле. Он является Эдуарду и английским пилигримам, что изображается на ограде церкви в Вестминстерском аббатстве; является Иакову IV перед Флодденсксй битвой²²⁴⁹. В средние века видели его путешествующим с целями благовествования и устроения церквей. Одни говорили, что его видели в Суффольции (Suffolcia), другие в Трансильвании (Transilvania). В это время ему будто бы писали даже послание, в котором убедительно просили, чтобы великий Апостол в самом скором времени посетил Англию²²⁵⁰. Св. Апостол умер телом; это не подлежит сомнению. Умер телом, а не духом: он всегда был и будет ходатаем пред Богом за людей, врачем их духовных и телесных недугов, их благодатным помощником. Поэтому другой характер носят следующие рассказы. Умерший Апостол является императору Феодосию, перед сражением его с войсками Евгения. Церковный историк Феодорит передает это видение следующим образом. Лежа на земле, Феодосий увидел двоих мужей, облеченных в белые одежды, сидящих на белых конях. Ему казалось, что их когда то он видел. Они приказали ему быть бодрым, отложить страх, ранним утром взять оружие и выстроить солдат в строй для сражения. „Мы посланы помощниками (auxiliatores) и защитниками (propugnatores)“, говорили они. Один назвал себя Евангелистом Иоанном, а другой Апостолом Филиппом. Увидевши это видение, император, не рассказав никому о случившемся; обратился с молитвой благодарения к Богу. То же самое видение увидел один воин и объявил об этом своему центуриону. Центурион привел воина к трибуну, трибун к магистру (ad magistrum militum). Последний сообщил об этом самому императору. Тогда император рассказал о своем видении²²⁵¹. В иной обстановке и по другому случаю является св. Апостол Григорию Чудотворцу. Григорий Нисский рассказывает об этом следующее. Когда он однажды ночью размышлял о различных основаниях веры в Сына Божия (De Sermone), ему явился кто-то в образе человека, по виду старец. Что-то священное и божественное (divinum) было в этом необычайном человеке. Из явления его вместе с Девой Марией, Григорий Чудотворец узнал, что это был Ап. Иоанн. Разрешив недоумения Григория Чудотворца, он тотчас стал невидим. Это учение он записал и впоследствии сообразно с ним проповедовал в церкви²²⁵². И в житиях русских святых нередко рассказывается о явлениях Ап. Иоанна людям. Так является он преп. Авраамию Ростовскому и повелевает ему сокрушать идола Велеса, которому покланялись многие. Идол был сокрушен, а на месте, где он стоял, была воздвигнута церковь во имя св. Иоанна Богослова²²⁵³. Предание до настоящего времени указывает это место²²⁵⁴. Что касается славянских апокрифов, то они также многое рассказывают о жизни и деятельности св. Апостола²²⁵⁵.

Свято храня память об Ап. Иоанне, христиане постановили праздники в честь его. Трудно указать точно время, в которое установлены были христианами праздничные дни для воспоминания тех или других событий из жизни Апостола. Но несомненно одно: уже с самой глубокой древности такие дни мы встречаем у многих христиан: Греков²²⁵⁶, Латинян²²⁵⁷, Коптов, Абиссинцев²²⁵⁸, Армян²²⁵⁹, Сирийцев²²⁶⁰. Христиане большей частью воспоминали следующие события из жизни св. Апостола: Смерть, погружение в кипящее масло перед Латинскими воротами, исхождение целебного праха из гроба Апостола. С великим благоговением, как к величайшей святыне, христиане относились ко всему, что сохранилось от Ап. Иоанна и так или иначе напоминало о нем. По преданию, в Ефесе во времена папы Григория еще сохранилась туника, которую некогда носил сам Апостол. Папа Григорий просил Ефесян прислать ее к нему с епископом или с кем либо из клириков: для него было великой радостью видеть эту святыню. Она была принесена в Рим и сохранялась там в алтаре храма в честь Евангелиста Иоанна триста лет²²⁶¹. Рассказывают, что от неё происходили различные чудеса (tantis miraculis): износили тунику на улицу во время засухи, на землю падал обильный дождь, износили во время безведрия, становилась ясная погода. В храме чудесно воспламенялись лампады: не смотря на горение, в них чудесно не уменьшалось масло²²⁶². Многие ее видели в очень позднее уже время²²⁶³. Части мощей Ап. Иоанна находили в Милане²²⁶⁴. В Риме в церкви св. Иоанна показывают чашу, из которой Апостол пил яд²²⁶⁵. Из этого предания возник ритуал кубка Иоанна (ritus poculi Ioannis). Ежегодно в день его праздника священноиноками, при самых торжественных публичных церемониях, освящается вино (consecratur vinum) и освященное дается для питья мирянам²²⁶⁶. Какую силу приписывали этому кубку, видно из следующих стихов:

Ioannes calcem premit huic, Xebedeïa proles,

Qui quondam fertur truculenti voce Tyranni Horrida compulsus potasse venena; proinde etc²²⁶⁷.

В воспоминание мучений, какие перенес св. Апостол в Риме у латинских ворот (ante portam Latinam), христиане выстроили на этом месте церковь, великолепно украсив ее. В ней даже до сего для (usque hodie) ежегодно в мае совершаются торжественные празднества²²⁶⁸.

В богатой скевофилакии Иоанно-Богословского монастыря на о. Патмосе до сих пор хранится железная цепь или оковы, в которые, по преданию, был закован св. Апостол, когда ехал в заточение на о. Патмос²²⁶⁹. В Ефесе долгое время показывали гробницу его.

Безмолвными, но красноречивыми свидетелями благовестнического служения Ап. Иоанна в Малой Азии являются до настоящего времени храмы, выстроенные в честь великого Апостола то там, то здесь. Некоторые из них существуют и теперь, а от других остались одни только развалины. По этим храмам мы можем судить и о том, где благовествовал св. Апостол любви. Вот Ефес, из которого великий Тайнозритель начинал свой пастырский путь к престолам Малоазийских церквей. К северо-востоку от холмов Приона и Корризуса до сих пор возвышается холм, меньший сравнительно с ними по величине. На этом самом холме древними христианами был выстроен храм в память св. Иоанна Богослова. Так как этот храм был мал и от времени начал разрушаться, то император Юстиниан приказал его совершенно разрушить и воздвигнуть на месте его другой. Новая церковь была так великолепна и обширна, что могла быть сравнена с тою, которую он ранее построил в Византии в память всех Апостолов²²⁷⁰. Ныне на этом месте находится обширная, полуразрушенная мечеть с двумя куполами и минаретом. Но великолепие Юстиниановой церкви и доселе отражается на этом обширном здании, омраченном неверием. Белый мрамор облегает здание даже снаружи; колонны драгоценного гранита с художественными капителями. Разные мраморные украшения самой тщательной отделки украшают двери и окна²²⁷¹. В Пергаме до сих пор сохранилось одно очень древнее полуразрушенное здание, в виде крепости с несколькими башнями. Это здание некогда принадлежало Христианской церкви во имя св. Иоанна. „Величественные остатки стен и башен, входивших в состав церкви св. Иоанна, резко противоречат скромности нынешних домов и зданий Пергама. Построение этой великолепной церкви относят ко времени Феодосия Великого. Внутренность церкви загромождена гранитными колоннами и мраморными обломками карнизов и от обшивки стен. Церковь была построена крестообразно, с двумя ротондами, составлявшими два великолепные придела по обеим сторонам главного алтаря; жертвенник находился в стенной нише. Это здание со стороны архитектурной составляет богатый материал для изучения зодчему. Мусульмане несколько раз пытались обратить эту церковь в мечеть; но, по их собственному сознанию, не могли достигнуть этого: то обрушивалась неожиданно стена, то вновь отстроенный минарет. Рассказывают даже в народе, что двери минарета, обращенные к стороне Мекки, за одну ночь были найдены с противной стороны, а вновь прибитые двери сравнялись с землею. Не осталось никаких следов от знаменитого храма пергамского в честь Эскулапа, но лампады пред иконою св. Апостола все еще теплятся в Пергаме²²⁷². И в Сардах некогда Христианами был построен храм в память своего учителя Ап. Иоанна. В настоящее время это здание почти совершенно исчезло. Часть стен и сводов церкви еще сбереглись; встречаются кое-где обломки архитравов и колонн; несколько мраморных колонн лежат под грудами развалин и святое обречено запустению²²⁷³. Была церковь, посвященная имени св. Иоанна, и в Филадельфии. „Величественные развалины церкви Апокалипсиса еще хорошо сохранились: её мощные стены из обтесанных камней долго еще могут бороться с временем и как бы ожидают возобновления. Филадельфийцы не перестают надеяться на эти развалины, как на истинное сокровище. Один альфреск, изображающий св. Иоанна, еще сохранился, и ежегодно, в день посвященный памяти Богослова, священный ход направляется туда и оглашает полуобрушенные своды священными гимнами. Сами турки благоговеют перед этими развалинами и рассказывают о чудесных явлениях, которые бывают там видимы некоторыми из них“. Светильник Церкви Филадельфийской не погас еще и теперь²²⁷⁴. В Смирне, поднимаясь на вершину горы Тагуса, можно видеть остатки древней Христианской церкви и следы портика этого храма. Здесь некогда хранились священные останки св. Поликарпа, епископа Смирнского. Некоторые из путешественников называют эти развалины храмом Януса; но жители города Смирны довольно правдоподобно доказывают, что имя Януса (Иануса) есть искаженное имя Ί ωάννης, т. е. Иоанн²²⁷⁵. В Милете также была построена церковь в память великого Тайнозрителя²²⁷⁶.

На острове Патмосе мы находим также целый длинный ряд безмолвных свидетелей о благовестническом, многоплодном здесь служении св. Апостола. Весь остров свидетельствует об этом. Вершина одной горы этого острова увенчана городом, среди которого высятся величественные твердыни монастыря св. Иоанна Богослова²²⁷⁷. Стены его около семи сажен в вышину; в стенах восемь башен; двое железных ворот ведут в эту обитель²²⁷⁸. „Монастырь св. Иоанна, венчающий самую высокую вершину горного Патмоса, господствует, как цитадель, над скромным городом“, говорит один наш русский путешественник²²⁷⁹. Главный храм ( καθ ολικόν) монастыря в память св. Евангелиста Иоанна Богослова не отличается особенной величиной. Он имеет не более 10 метров длины и 8 метров ширины²²⁸⁰. Храм построен на месте древней части ( ἐν κτήριον πενεχρόν) во имя св. Апостола и Евангелиста Иоанна, которую нашел на острове преп. Христодул²²⁸¹. Прежде на месте этой часовни стоял величественный языческий храм в честь Артемиды ( Ἀρτέμιδος Ζκυθίης), господствовавший над соседними высотами²²⁸². Весьма небольшой внутренний нарфикс расписан живописью²²⁸³, изображающей сцены из времени пребывания св. Апостола на Патмосе, описанные в известном „Житие и хождении Иоанна Богослова“²²⁸⁴. Верхняя часть храма, от купола до средины стен, покрыта живописными сюжетами, заимствованными из Апокалипсиса. Нет сомнения, что кисть художников позднейшего времени, расписывавших живописью стены этого храма, закрыла от взоров наблюдателя фресковые изображения²²⁸⁵. „Подножие всего храма и притвора послано есть лепо мраморами (мозаически). Много сребряных кандилов имать, имиже украшают в праздники нарочити мощи и сокровища“. Храм украшен „лепым“ иконостасом²²⁸⁶. В скевофилакии Иоанно-Богословского монастыря находится много очень ценных вещей. Есть здесь несколько очень древних и замечательных икон св. Апостола. На одной иконе²²⁸⁷, обложенной вызолоченным серебром, изображен великий Тайнозритель на воскомастике. Несмотря на свою древность, икона сохранилась довольно хорошо до настоящего времени. „Св. Богослов изображен в зрелом возрасте. Величественная поза, строго-спокойное лице, сосредоточенный задумчивый взгляд св. Богослова, одна рука которого держит Евангелие, а другая протянута горизонтально, свидетельствуют о том, что св. Иоанн Богослов изображен на иконе в момент его высокобогословских дум о Боге-Слове. Техника иконы превосходная и лучшей поры византийского живописного искусства“²²⁸⁸. Эта икона перешла в монастырь по завещанию от 1093 г. самого основателя монастыря преп. Христодула²²⁸⁹. В принадлежности этой иконы Преподобному Христодулу никто не сомневается ни в обители, ни западные путешественники, интересовавшиеся достопримечательностями патмосских скевофилакий²²⁹⁰. Есть здесь и другая замечательная икона св. Иоанна Богослова (80×100), дар царя-ктитора этой обители византийского императора Алексея Комнена²²⁹¹. На этой иконе „св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов изображен глубоким старцем, сидящим у стола, на котором лежит св. Евангелие и рука Апостола с пером, готовым к продолжению работы. Св. Апостол погружен в глубокие думы. Широкий и открытый лоб, изборожденный глубокими морщинами, голова, лишенная волос, вместо которых торчит один клочек их, глаза с большими впадинами, тонкие губы, большой круто загнутый нос, белая длинная широкая борода, волоса которой сделаны резкими частыми штрихами,-все это характерно рисует нам великого старца, патмосского узника“²²⁹². На одном сосуде превосходной работы, изображен вместе с учеником своим Прохором в пещере²²⁹³. Изображения св. Апостола были не только в это время, но и значительно ранее. Так они существовали уже в очень раннее время среди карпокритиан²²⁹⁴. Богатая монастырская библиотека и в настоящее время еще обильна драгоценными старинными рукописями, а в прежнее время она была еще богаче. Известный наш русский путешественник замечает, что здесь „иноков близ шестьдесят, чинно живущих, правило на кожанных и на хартийных книгах чтущих“²²⁹⁵. Еще в XVIII столетии иноки совершали богослужение но книгам рукописным пергаминным и бумажным²²⁹⁶. Среди этих рукописей немало рукописей, касающихся жизни и благовестнического служения св. Апостола Иоанна Богослова²²⁹⁷.

На половине дороги от пристани ( ἡ Σκάλα), по направлению к Иоанно-Богословскому монастырю, недалеко от самой дороги, находится пещера или грот Апокалипсиса. Он находится от гавани Скала на расстоянии трех поприщ или трех миль²²⁹⁸. Это-одна из величайших святынь острова Патмоса. Здесь было откровение великому Апостолу. Преп. Христодул объясняет, что главною причиною его поселения на острове Патмосе было хранение этой дорогой для каждого христианина святыни. Так думали и последующие насельники Иоанно-Богословского монастыря. И действительно, свою задачу они выполнили вполне²²⁹⁹. Судьба этого грота в первые века христианства остается для нас неизвестною! С XI века он существует в следующем виде²³⁰⁰. На отдельно выдавшейся скале приютился скромный храм о двух куполах. Сюда ведет глубоко иссеченная в камне дорога. „Храм откровения представляет естественную из известкового камня темно серого цвета, совершенно необделанную пещеру, приспособленную однако же для богослужебных целей. ИИо стенам пещеры стоят стадии, впереди небольшой и весьма невзрачный иконостас с тремя местными иконами, в алтаре в углублениях пещеры устроены престол и жертвенник. Никакого убранства и замечательных икон здесь не имеется. Обыкновенно путешественники Запада с любопытством останавливаются на иконе: „Ἡ ἀποκάλιψις“, находящейся в иконостасе, и уделяют ей место в своих описаниях“²³⁰¹; но она не имеет особенной ценности²³⁰². Этот храм мал и тесен. Он имеет не более как девять шагов в длину и пять в ширину. Вместо потолка искусный готический свод²³⁰³. Грот весьма небольших размеров: 18 сажен длины, 14 ширины и 10 высоты. На самом потолке грота, имеются три довольно заметные борозды или полосы, которыми поделился он на три части²³⁰⁴. По местному преданию эти полосы²³⁰⁵ образовались от того „великого землетрясения“²³⁰⁶, которым сопровождалось созерцание сокровенных тайн Божиих великим Тайновидцем. Близ алтарной преграды есть небольшая впадина или выбоина в пещере, происшедшая, как утверждает то же предание, от падения св. Апостола, как мертвого²³⁰⁷, в тот момент, когда он, „обернувшись, чтобы увидеть, чей голос, говоривший с ним“²³⁰⁸, увидел посреди седмь светильников подобных Сыну человеческому²³⁰⁹. Несколько выше этой впадины имеется византийский четвероконечный крест, высеченный из скалы, происхождение которого то же самое предание относит ко времени Иоанна Богослова и считает его произведением его рук. Об этом кресте рассказывается²³¹⁰ местным духовенством, что всякую страстную седмицу он покрывается потом, что наблюдается, будто бы и в то время, когда совершается в гроте литургия с благоговением человеком искренне религиозным²³¹¹.

Кроме грота Апокалипсиса, памятником пребывания св. Апостола на острове Патмосе служит крещальня. В ней, по преданию, он крестил многих жителей острова, уверовавших в Иисуса Христа. Крещальня находится в нижней части острова, несколько севернее пристани, недалеко от морского залива и под самыми развалинами древнего города Форы. Она состоит из глубокого рва. Внутри выложена камнем, который в некоторых местах вывалился от времени или разобран жителями острова. Близ крещальни стоит небольшой храм во имя св. Иоанна Предтечи²³¹². О пребывании св. Апостола на Патмосе свидетельствуют развалины города Фора, сохранившиеся до настоящего времени. В этом городе св. Апостол провел не один год, благовествуя учение Христово и целя всякий недуг. Здесь многие были просвещены им учением Христовым. О благовестнических трудах св. Апостола на Патмосе свидетельствует также и гора Кинопса вышиною в 290 метров с глубокой пещерой при ней. В этой самой пещере, по свидетельству апокрифов, во время благовествования старца-Апостола на Патмосе, жил волхв Кинопс²³¹³. За многие волхвования жители острова считали его за бога и воздавали ему божеские почести. Успех проповеди евангельской среди жителей острова не нравился волшебнику. Он старался всячески вредить успеху проповеди, возмущал народ против св. проповедника. Однажды он вызвал св. Апостола на состязание. Когда Кинопс, желавший очаровать толпу своей чудодейственной силой, бросился в море, Иоанн после молитвы осенил море крестным знамением. Более Кинопс не выходил из моря. „Повествуют же, говорит Григорович-Барский, яко тело его внезапу окамене и доныне водами покровенно зрится в пристанищи морском, еже и аз своима смотрех очима, абаче не рассуждаются члени человеческого телесе, но вероятно есть, может быть бо от многих лет камень лежащ в мори обрасти и примени образ“²³¹⁴. И действительно, до настоящего времени камень, находящийся в гавани Скала, почти весь покрытый водой, носит имя Кинопса. Также называется и мыс, находящийся на западной части острова Патмоса²³¹⁵. И вся вообще природа острова Патмоса, почти каждый уголок безмолвно свидетельствуют о пребывании св. Апостола на этом острове²³¹⁶.

Великое прошлое острова Патмоса не осталось без влияния и на обитателей его. Вся жизнь островитян сосредоточивается около великой Иоанно-Богословской обители. Эта обитель оказывает неотразимое влияние на народонаселение острова. Любовь народа к храмоздательству поразительна. Небольшой остров покрыт множеством церквей: их насчитывают здесь до 300²³¹⁷. Чтимая обитель св. Иоанна Богослова полна дорогих богатых вкладов. Не бедствуют и другие храмы. Жители острова принимают живое участие в многочисленных религиозных торжествах и церемониях; неопустительно посещают в праздничные дни храм Божий²³¹⁸. Патмиот вечерней порой нередко спешит к церкви Ап. Фомы, чтобы здесь побеседовать со старцами-димархами²³¹⁹. Каждая почти фамилия здесь имеет представителя-молитвенника в числе иноков Иоанно-Богословской обители²³²⁰. Большими праздниками считаются дни памяти патмосского покровителя Ап. Иоанна²³²¹. Богослужение совершается в эти дни с особенным торжеством. Накануне этих праздников, по древнему уставу бывает торжественное бдение и совершается в течение всей ночи. Храм полон молящихся, собравшихся сюда из различных мест²³²². Вся жизнь Патмиота самыми тесными узами связана с св. обителью Иоанна Богослова. Накануне венчания утром жених с будущим тестем или с одним из ближайших родственников невесты отправляются в обитель св. Иоанна Богослова – богатые, чтобы пригласить игумена для совершения таинства, а бедные просто испросить его благословение на предстоящее торжество²³²³. В песнях своих Патмиоты не забывают помянуть главного покровителя острова св. Ап. Иоанна. У него они испрашивают благословение известной молодой чете²³²⁴. В следующее после брака воскресение ( ὁ ἀντίγαμος) новобрачные, в сопровождении многочисленных родственников и гостей, бывших на браке, отправляются в обитель св. Иоанна Богослова к литургии. Домой новобрачные и гости возвращаются в сопровождении священников и клириков, одетых в священные облачения, с пением церковных песен²³²⁵.

Говорить о других древнейших рукотворных памятниках, воздвигнутых в память этого великого Апостола, нет нужды. Одного описания их, кажется, не вместит ни одна книга. Нет страны, где не было бы воздвигнуто множество таких памятников. Последним памятником жизни и благовестнической деятельности св. Апостола любви служит поразительно многочисленная литература о его дивных писаниях. Мы видели, с каким глубоким вниманием относились к ним многие из ученых и просвещенных язычников. Некоторые из них останавливались перед ним как бы в каком-то священном трепете и благоговении. Еще с большим вниманием относились к ним христианские писатели, начиная с самой глубокой, седой старины. Не было ни одного столетия, в которое не было хотя одного труда, посвященного изучению писаний св. Апостола любви. Трудно даже пересчитать число великих отцов и учителей Церкви и писателей церковных, которые посвящали себя на изучение благовестнических трудов этого Апостола, пытаясь проникнуть в бесконечные глубины его созерцаний, перенестись вместе с ним в миры горние, витать там у самого престола вечной Истины и Жизни. К глубокому прискорбию, многие из творений писателей этого периода не сохранились до настоящего времени²³²⁶. Вот хотя некоторые из них: Ориген²³²⁷, св. Кирилл Александрийский²³²⁸, бл. Иероним, св. Иоанн Златоуст²³²⁹, бл. Августин²³³⁰, Виктор, еп. Капуанский²³³¹, Бэда достопочтенный (venerabilis)²³³², бл. Феофилакт²³³³, Евфимий Зигабен²³³⁴. Трудами позднейших писателей все эти толкования были собраны в отдельные сочинения. Вот ряд имен толкователей писаний св. Апостола, какие мы встречаем здесь: Аммоний, Амфилохий, Антиох Птолемаидский (Ptolemaidis), Аноним (Anonymus), Аполлинарий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Дидим, Епифаний, Евсевий, Феодор Ираклийский (Heracleotus), Феодор Мопсуестийский, Юлий епископ, Исидор, Прокл, Север, Фотий и другие²³³⁵. Из писателей последующего времени, в течение каких-либо шести столетий, более сотни трудилось над изучением и изъяснением писаний св. Апостола²³³⁶. Интерес к изучению великих писаний Апостола Богослова не умалился и в настоящее время. Писателями новейшего времени так много написано сочинений о писаниях св. Апостола, что трудно сделать перечень не только тех трудов, которые посвящены изучению какого-либо одного из писаний этого Апостола, но и тех, которые посвящены изучению какого-либо одного даже события из жизни Апостола²³³⁷. Среди множества этих произведений мы немало встречаем таких, на страницах которых с поразительною глубиною, ясностью и увлекательностью раскрыты великие заветы великого старца Апостола-Богослова. Под пером этих писателей св. Апостол восстает перед нами как живой, мы как бы слышим его старческий голос и его любимые слова: „дети, любите друг друга“. Перед нами воскресает вся та обстановка, среди которой подвизался великий Апостол, испытывая и радости и скорби²³³⁸. Но не только писателей богословов привлекали к себе великие писания этого Апостола, но даже писателей светских. Одни из них заимствовали для своих сочинений сюжеты из жизни и деятельности св. Апостола, другие из его писаний²³³⁹, некоторые слагали в честь его хвалебные трогательные гимны. В них они изображали св. Апостола отрешившимся от земли и земных интересов. Его дух парит там в небесах. Перед его духовным взором раскрываются тайны небесной, потусторонней жизни. Он – новозаветный пророк, вещающий Христианам о судьбе Церкви Христовой на земле до конца мира. Прекрасно изображает в этом состоянии св. Иоанна один старый гимн:

Volat avis sine meta,

Quo nec vates, nes profeta

Evolavit altius

Tam implenda, quam impleta,

Nunquam vidit tot secreta

Purus homo purius²³⁴⁰.

Многие Христианские философы и ученые увлекались посланиями этого Апостола. Они так глубоки по своему содержанию, что целая громадная школа ученых не может до сих пор даже поверить, чтобы они были написаны Иоанном²³⁴¹. Гениальные художники христианские целые годы посвящали на то, чтобы воспроизвести образ св. Апостола. В настоящее время мы имеем изображения Иоанна кисти Рафаэля, Домичино и др.

Почти восемнадцать веков прошло со дня смерти великого Апостола-Богослова, а память о нем жива еще и теперь у всех христиан. Много событий великих, много деятелей великих время заставило забыть людей, но не забыли люди в эти многие годы ученика, „которого любил Иисус“. Многое изменилось со дня смерти Апостола на земле до неузнаваемости, не изменилось только отношение христиан к Апостолу. Духом своим он живет до сих пор в христианском обществе. Его слово и теперь воздвигает людей, под влиянием его люди любвеобильнее становятся друг к другу, глубже понимают заповеди Христовы, более постигают законы премирной жизни. А души сколь многих Христиан под влиянием этого „сына Громова“ стали обителью Самого Бога? Пройдут столетия, окончит жизнь свою и еще не одно поколение, – а память об Ап. Иоанне, будет сохраняться и тогда, Его слово, как великий светоч, и в те отдаленные от нас годы будет руководить людей в этом мире. Слово „сына громова“ будет раздаваться на земле до того самого дня, когда этот мир прейдет и будет „новое небо и новая земля“²³⁴².