Глава IV. Апостольское служение Иоанна в Палестине

Пятидесятница – Сошествие Св. Духа на Апостолов. – Первая их проповедь – Петр и Иоанн у красных ворот храма. – Первое чудо св. Апостолов. – Новая проповедь. – Влияние их на народ. – Негодование Саддукеев – Петр и Иоанн под стражей. – Пред Синедрионом – Угрозы – Освобождение. – Радость верующих. – Попечение Апостолов о столах. – Второй раз под стражей и второй раз пред Синедрионом. – Новые угрозы и бичевание. – Великое гонение на Церковь в Иерусалиме. – Рассеяние христиан из Иерусалима. – Иоанн неотлучно пребывает среди гонимых. – Братья в Самарии – Посольство Петра и Иоанна в Самарию. – Проповедь их в селениях – Различение Иоанна с Ап. Петром. – Где жил после этого Иоанн? – Дальнейшая его благовестническая деятельность. – Отзыв Апостола языков об Иоанне. – „Στύλος, δοκῶν είναί τι, κατ iδίαv δόκῶν είναί τι“. – Годы созерцания. – Иоанн и Богоматерь. – Был ли Иоанн с Богоматерью в Ефесе? – Успение Девы Марии – Рассеяние Апостолов. – Проповедовал ли Иоанн в Парфии и Индии? – Не был ли он с проповедью Евангелия в Антиохии? – Был ли Ап. Иоанн в Малой Азии – Причины отрицания некоторыми учеными пребывания его в Малой Азии. – В каком году и почему Ап. Иоанн оставил Палестину? – Прощание с братьями. – Спутник Иоанна. – От Иерусалима до Ефеса. – Иоппия. – Попутный корабль – Буря на море. – Кораблекрушение около Селевкии. – Чудесное спасение. – Святые благовестники у Ефеса.

Наступил великий праздник еврейский Пятидесятница. Св. Апостолы находились в это время все вместе, в той самой горнице, в которой они собрались по возвращении с горы Елеонской. Здесь был и Ап. Иоанн, и его брат Иаков, и мать их Саломия, и Богоматерь, и многие другие числом 120⁷⁸⁸.Это была, вероятно, та самая комната, в которой Спаситель совершил Тайную Вечерю и в которой собирались Апостолы в первый день недели⁷⁸⁹. Святым единодушием отличалось это великое и знаменательное собрание, как говорит свящ. Дееписатель. Трудно более просто и глубоко определить настроение собравшихся. В этот день Дух Святый сошел на Апостолов. Исполнились все Духа Святого. „Не просто прияли благодать, но исполнились... Как огонь, сколько бы кто ни захотел зажечь от него светильников, нисколько не уменьшается; так было и тогда с Апостолами. Посредством огня не показывалось лишь обилие благодати, а каждый получал неиссякаемый источник Духа, как и Сам Христос сказал, что верующие в Него будут иметь источник воды, текущей в живот вечный⁷⁹⁰. И это весьма справедливо, потому что они шли говорить не с Фараоном, а сражаться с дьяволом“⁷⁹¹. Итак, совершилось крещение „Духом Св. и огнем“, о котором некогда говорил Спаситель; исполнен и прощальный завет Его ниспослать им иного Утешителя⁷⁹². Положено начало новой эры в жизни человечества. „Апостолы, как бы на крыльях, обтекли землю и море, некогда боязливые и немудрые вдруг сделались другими людьми, стали презирать богатство, славу, были не доступны ни гневу, ни зависти и сделались решительно выше всего; они имели великое единомыслие; между ними никогда не было уже, как прежде, ни зависти, ни спора о первенстве, а напротив в них водворилась всякая совершенная добродетель и в особенности просияла любовь, о которой и Христос много заповедовал, говоря им: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою“⁷⁹³. В этот день они получили силу для низвержения идолов и обновления лица земли. Необычайность этого настроения Апостолов обнаружилась и во вне. Они начали совершенно свободно, ясно, вразумительно говорить „на других языках“: один говорил на языке римском, другой-на персидском, третий-на греческом, тот на каком-либо ином. Говорил и Ап. Иоанн⁷⁹⁴. Некоторые указывают даже и язык, на котором он говорил: По мнению некоторых, это был греческий⁷⁹⁵. Св. Кирилл Иерусалимский пишет: „Иоанн и прочие Апостолы объясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Св. Дух научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им“⁷⁹⁶. Это была его первая восторженная проповедь, обращенная к многочисленной толпе народа, собравшегося у дома, в котором находились св. Апостолы. Теперь не смущала его многочисленная толпа. Не смущали и враги „дышущие убийством“, несомненно бывшие в этой толпе. Не думал он и о том, что сказать народу. Теперь наступило то время, о котором некогда говорил им Спаситель: „не заботьтесь как или что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас“⁷⁹⁷. Восторженная, одушевленная, пламенная речь „о великих делах Божиих“ стройно и неудержимо лилась из уст св. Апостола. Еще никогда так ясно он не представлял историю многовекового попечения Божия о роде человеческом. Ветхозаветные праведники, носители и хранители откровения Божественного о Сыне Божием, живо восстают пред ним. Все ветхозаветные пророчества об Искупителе представляются им во внутренней, неразрывной связи. В новом свете восстают пред ним и все новозаветные события: искупительные страдания Спасителя, Его беседы о тайнах Царствия Божия, крестная смерть, воскресение, вознесение на небо, это ниспослание им от Отца иного Утешителя. Многое подобное свободно говорил Иоанн вместе с другими Апостолами и верующими. Его вдохновенная речь, как и речь его сотоварищей Апостолов, по своему содержанию, конечно, была подобна великой речи Ап. Петра, которую приводит сполна свящ. Дееписатель⁷⁹⁸. Глубокое, неотразимо сильное впечатление произвело на слушателей слово Апостолов. Все изумлялись, слушая это слово и, обращаясь друг к другу, говорили: „что это значит“⁷⁹⁹. Так и должно быть: это не простое было слово. „Они не просто говорили, а говорили нечто дивное; поэтому справедливо эти люди недоумевали, так как еще не было ничего подобного“⁸⁰⁰.

Впрочем, в толпе нашлись люди, которые посвоему объяснили восторженное состояние Апостолов. „Они напились сладкого вина“, – вот что говорили эти немногие. Какое непонимание святейшей минуты в жизни Апостолов и в истории всего человечества. На это несправедливое обвинение отвечал боговдохновенною речью Ап. Петр, а „прочие одиннадцать предстояли, подтверждая его слова своим свидетельством“⁸⁰¹. Вот почему, когда слушатели выслушали слово Ап. Петра и умилились духом, они обращаются ко всем Апостолам с вопросом: „что нам делать, мужи братие?“⁸⁰² Ответ на этот вопрос дан тем же Апостолом. Вот и плоды первой проповеди Апостольской: „и присоединилось в тот день душ около трех тысяч“⁸⁰³. Они были крещены двенадцатью Апостолами после отправления праздничного богослужения⁸⁰⁴. В день Пятидесятницы в храме Иудейском приносились обыкновенно дары от снятой с полей жатвы; здесь принесены первые плоды целой жатвы ветхозаветной. Новообращенные составили первое общество Церкви Христовой вместе с Апостолами. Какою глубокою радостью в это время наполнены были души всех Апостолов. „Как думаешь, – спрашивает Златоуст, – во сколько раз больше знамения это одушевило Апостолов“⁸⁰⁵. Это напомнило им о тех минутах, когда около их небесного Наставника толпились тысячи слушателей, готовых всюду идти за Ним. Вспомнили они теперь и слова Спасителя из Прощальной беседы: „если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше“⁸⁰⁶. Успех первой проповеди окрылял их. Скоро они будут свидетельствовать о Распятом не в Иерусалиме только, но и во всей Иудее, Самарии и даже „до края земли“.

Святые Апостолы Петр и Иоанн благовествуют вместе. В течение нескольких лет мы видим их неизменно один возле другого: они делят вместе скорби и радость⁸⁰⁷. Прежние узы, соединявшие их, крепки и теперь. Своей поразительной энергией, кипучей деятельностью пылкий Петр оказывает сильное влияние на тихого, глубоко все постигающего и отзывчивого на все доброе и святое, Ап. Иоанна. Это не внешняя, случайная была дружба; узы глубокой любви друг к другу их соединяли, „Везде являются Петр и Иоанн в великом между собою согласии“. „Действительно, Петр очень любил Иоанна; это видно и из последующих событий, да и вообще во всем Евангелии и в Деяниях (апостольских) обнаруживается их взаимная любовь“⁸⁰⁸. И по природе своей, один деятельный, другой созерцательный, они должны были находиться в тесном союзе один с другим. Они были как бы два глаза⁸⁰⁹. Св. Дееписатель о многом не повествует из первых дней жизни и деятельности этих двух великих св. Апостолов; не говорит об их проповеди по домам, о совершении ими вечери любви, о знамениях, какие они несомненно совершали⁸¹⁰. Их благовестнические труды он начинает подробным описанием знамения, которое произвело великий ужас и всех поразило⁸¹¹. Нужно полагать, что это совершено довольно долгое время спустя после Пятидесятницы. Однажды Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. Они подходили к так называемым красным ( ώραίαν) воротам храма⁸¹². У этих ворот храма Апостолы встретили человека, который был хром от чрева матери. Эта болезнь хромого происходила от природы и была выше врачебного искусства. И действительно, уже сорок лет он провел в храме, и все это время никто не исцелил его. Болезнь была столь ужасная, что больной не мог даже доставать себе необходимую пищу. Каждый день его приносили и сажали у ворот храма. Этот несчастный был известен всем. Бросив взгляд на подошедших к нему Апостолов, хромой почувствовал, что может получить от них что нибудь. „Так самый внешний вид обнаруживал их душевное свойство“. Их внутренняя, великая нравственная сила отображалась и вовне. Это чувствовалось всеми. И вот он просит милостыни. „Взгляни на нас“, сказали Апостолы. Они хотели узнать степень его духовной восприимчивости, подготовленности к чудесному благотворению⁸¹³. Но он не понял надлежаще слов Апостолов и по прежнему просил от них милостыни. Во взоре его Апостолы усмотрели, что он достоин того дара, какой они хотели ему дать. И дают его⁸¹⁴. „Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи“, сказал ему Ап. Петр. При этом он взял его за руку, поднял, и вдруг укрепились его ступни и колена. Вскочив, он встал и начал ходить, вошел с ними в храм, ходя, скача и хваля Бога. Его радость была безгранична. Велика была и радость Апостолов. „Они шли в храм собственно не для того, чтобы совершить это чудо“. И вот Господь совершил их рукою такое чудо, какого они еще никогда не совершали. Только сейчас они поняли всю силу слов, сказанных им некогда Спасителем: „уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертное испиют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы“⁸¹⁵.

Глубокое впечатление это чудо произвело на народ. Все видели пред своими глазами нечто столь необычайное, что пришли в ужас и изумление. Слух об исцелении хорошо известного всем в городе хромого с поразительной быстротой распространился среди народа, собравшегося в храме для молитвы. Все спешили проверить рассказываемое на месте. Скоро „весь народ (ό λαὸς ὅλος) в изумлении ( ἐπλήσθησαν εκστάσεως) сбежался ( συνέδραμε) к ним в притвор, называемый Соломонов“⁸¹⁶. Это была обширная крытая галерея, великолепно возобновленная. Колонны были мраморные, капители художественной тонкой работы. В ней могло поместиться несколько тысяч человек. Петр и Иоанн стояли, окруженные многотысячною толпою народа. Ап. Петр обращается к народу с вдохновенною речью. Не безмолвствовал и Ап. Иоанн; и он смело благовествовал многотысячной толпе о Распятом, Начальнике новой жизни, какая еще неизвестна многим, но к какой все призываются теперь. Все предреченное пророками о Спасителе мира уже исполнилось, Царство Божие на земле открылось. „Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши“. Признайте Христа своим Мессиею, уверуйте в Него, как Сына Божия, Искупителя мира и придут тогда „времена отрады“⁸¹⁷. Немало времени продолжалась эта воодушевленная проповедь св. Апостолов. Они пришли в храм в три часа пополудня, а теперь уже наступил вечер. Не смотря на это, благовестники все продолжали еще поучать народ⁸¹⁸. И благотворна была эта проповедь; ни одно слово их не пропало бесследно, замирая в воздухе великолепной галереи Соломоновой. Глубоко они западали в душу слушателей, будили их от духовного сна, влекли к свету, который уже наполнял сердца многих. Как некогда слушатели Спасителя забывали о пище и домах своих; так и слушатели Апостолов. Многие из них готовы были оставить все, чтобы следовать за ними всюду и тысячи людей решили принять от них крещение.

Когда совершилось это духовное возрождение, обновление тысяч людей, когда столь многие радовались радостью, какою они еще никогда не радовались, некоторые в этой толпе были печальны. Это были враги Апостолов. Уже давно они следили за ними и чувством досады было исполнено их сердце. „Они досадовали не только на то, что Апостолы учили, но и на то, что говорили, что Христос воскрес не только Сам, но что и мы воскреснем чрез Него“⁸¹⁹. Наконец успех проповеди Апостолов заставил их обратиться к более действительным мерам. Священники, начальник стражи при храме и саддукеи решились прервать их речь к народу. Когда Петр и Иоанн еще говорили, они приступили к ним, взяли их и ввергли в темницу. „Священники и саддукеи связали Апостолов в глазах их слушателей, чтобы и на них навести страх, но случилось не то, чего они хотели“. Это нисколько не смутило толпу. Не смотря на узы Апостолов около пяти тысяч уверовало из слушателей и стало на их сторону. Это были еще первые узы; первый раз за свое слово „верховные Апостолы“ брошены в темницу. Исполнилось слово их Наставника, Который пророчественно говорил им некогда: придет время „будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, поведут вас к правителям и царям за Меня для свидетельства пред ними и язычниками“⁸²⁰. Конечно, эти узы нисколько не смутили Апостолов. Кто видел и глубоко понимал великие узы Спасителя, тот мог ли скорбеть? Кто все это видел и слышал Его слова: „блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня“⁸²¹, тот не мог скорбеть никогда. В молитве провели значительную часть ночи заключенные Апостолы; мир царил в душах их. Нисколько не страшились они уже близящегося дня. Наступило утро. В виду важности события Синедрион собрался, может быть, весь в полном своем составе⁸²². Здесь был хитрый первосвященник Анна, тесть Каиафы, не правивший в то время, но имевший большое влияние, суетный Каиафа, отправлявший должность первосвященника⁸²³, Иоханан бен-Заккай⁸²⁴, Александр, быть может, богатый брат ученого и славного Филона⁸²⁵, фарисейские законоучители с Гамалиилом во главе, и многие другие из знатного еврейского рода своим присутствием увеличивали блеск настоящего собрания. Из 70 лиц состояло это собрание. Все это были люди, присутствовавшие на тех собраниях, на которых осужден был Спаситель на смерть. От таких судей нельзя было ожидать справедливости и милосердия. Вот Апостолы приведены в комнату собрания членов Синедриона и поставлены посреди грозного полукруга гневных судей, где еще так недавно стоял их Наставник. „Какою силою, или каким именем вы сделали сие?“⁸²⁶. Это был первый вопрос, с которым обратились члены Синедриона к Петру и Иоанну. Не без хитрой цели был поставлен этот вопрос. Они полагали, что Апостолы, убоясь множества, отрекутся от своих слов и чудесное исцеление хромого провозгласят более своим делом, чем делом силы Христовой⁸²⁷. Может быть, основываясь на ответе Апостолов, они хотели построить обвинение их или в еретичестве и богохульстве, или в мятежных стремлениях. Апостолы Петр и Иоанн первый раз еще находились в этом высшем еврейском судилище в качестве подсудимых. Но эта блестящая обстановка приводившая в трепет и великое смущение многих людей, нисколько не смутила благовестников учения Христова. Рассчеты членов Синедриона не оправдались. Смело и совершенно безбоязненно Апостолы отвечали, какою силою они совершили это чудо. „Не словами только показывали, что не заботятся о том, что их судят за такие дела и что им угрожает крайняя опасность, но и видом, и голосом, и взором, и всем вообще выказывали смелость в то время, когда говорили“. Не своей силою совершили мы это чудо, а „Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав“⁸²⁸, отвечали св. Апостолы. Всматриваясь в лица Апостолов, они узнавали в них учеников Распятого. Не один раз они видели их с Ним в храме Иерусалимском. Тогда Апостолы были смиренными, униженными, а теперь они изумляли всех своею смелостью, дерзновением. Кто тогда не мог снести взгляда вопрошавшей рабыни, тот приходит в среду самих архиереев, в Синедрион. Для всех было ясно, что вместе с Распятым не погибло Его дело и Его учение, не унес Он с Собою во временную могилу великого служения роду человеческому. Явились продолжатели этого дела, столь ненавистного всему Синедриону. И вот целые тысячи народа следуют за ними, оставляя своих прежних наставников и руководителей. Что же оставалось делать? Нет сомнения, Апостолов легко можно было обвинить в религиозном, или политическом преступлении. Но присутствие исцеленного хромого заставляло их молчать. При всем своем желании они не могли ни одного слова сказать вопреки тому объяснению этого чуда, которое ими было только что выслушано. „Мы не можем отвергнуть сего“, – вот их подлинные слова. А что скажет тогда народ? Ведь тысячи людей глубоко убеждены в том, что это великое и явное чудо, а совершители его великие избранники Божии. Не оставит ли их тогда народ совершенно и не перейдет ли на сторону этих „простых людей“? Находясь в таком затруднительном положении, члены Синедриона приказали выйти вон Апостолам из собрания, чтобы наедине посоветоваться, как поступить им в данном случае. „Что нам сделать с сими людьми?“ – говорили они по удалении Апостолов. Трудно сказать определенно, чем руководились члены Синедриона в решении этого вопроса, но они сделали следующее постановление. „Чтобы более сие не разгласилось в народе, с угрозою запретить им, чтобы не говорили о имени сем никому из людей“. Призвали снова Апостолов и объявили им свое решение. С поразительным мужеством и смелостью Синедриону Петр и Иоанн снова отвечали: „судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали“. Не поколебали их мужества и угрозы Синедриона. „Ужели вы надеетесь угрозою остановить проповедь“, как бы так говорили св. Апостолы. „Вы убили Учителя и не остановили проповеди: ужели же теперь своими угрозами надеетесь удержать нас от неё? Узы не заставили нас говорить с меньшим дерзновением: и вы не заставите, когда мы считаем за ничто и угрозы ваши?.. Если ложны наши слова – обличите; а если истинны, зачем препятствуете?“⁸²⁹ „Знамения заградили им уста, и они уже не позволили Апостолам окончить слово, но весьма оскорбительно прервали их во время самой речи“. Не имея возможности наказать проповедников нового учения, бессильные в борьбе с рыбарями галилейскими, пригрозив им еще раз, члены Синедриона отпускают Апостолов на свободу, как людей совершенно невинных. Таким образом, это первое враждебное нападение Иудейских властей на Петра и Иоанна окончилось полною нравственною победою последних над первыми: „Те в затруднении, а эти в радости; те исполнены великого стыда, а эти все делают с дерзновением; те в страхе, а эти безбоязненны. Кто в самом деле, скажи мне, боялся? Те ли, которые говорили, „чтобы более не разгласилось сие в народе“, или те, которые говорили: „мы не можем не говорить того, что видели и слышали“? Эти и в удовольствии, и в дерзновении, и в величайшей радости; те в печали, стыде и страхе, потому что боялись народа. Эти, что хотели, то и сказали; а те не сделали того, что хотели. Кто был в узах и опасностях? Не эти ли по преимуществу?“⁸³⁰.

Весть о взятии „первоверховных Апостолов“ под стражу и о суде над ними скоро стала известною христианам. В томительном ожидании их возвращения проходило время. Тревожными чувствами страха и опасения наполнены были души первохристиан. Некоторые из Апостолов и верующих собрались в одном доме для молитвы об освобождении заключенных в темницу Апостолов⁸³¹. Вот в этот-то дом и возвратились Петр и Иоанн, отпущенные Синедрионом на свободу. Здесь они поведали братии обо всем случившимся с ними. Рассказали об угрозах и прещениях Синедриона, об опасностях, ожидающих перво-христианское общество, о ненависти саддукеев и фарисеев к их учению, о желании их ниспровергнуть все дело Христово. „Не из тщеславия рассказывают об этом, но здесь свидетельствуют они о явлении благодати Христовой“⁸³². Этот краткий, но поучительный рассказ Апостолов воодушевил все собрание. Целое собрание, как один человек, обратилось с горячею, льющейся из глубины души, молитвою к всемогущему Богу. Эта чудная по глубине мысли, чувства и воодушевления молитва не была до сих пор в употреблении в обществе христианском⁸³³. Она вылилась свободно из возбужденного духа верующих. В этой молитве христиане просили у Бога помощи и защиты от врагов, которые „собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса“ и хотят уничтожить Его великое дело служения человечеству. Молились об отвращении угрожающей им опасности. Просили, чтобы Господь даровал „рабам сим“ Петру и Иоанну еще большую смелость и дерзновение проповедовать учение Христово везде и всюду. „И по молитве их поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением“⁸³⁴. Так сильно было влияние св. Апостолов на своих собратий и учеников⁸³⁵.

После этого нового великого знамения благоволения Божия к служению Апостолов, Петр и Иоанн еще с большим дерзновением и силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа и о наступлении на земле нового благодатного царства⁸³⁶. Их руками и руками других Апостолов Господь совершил в народе многие и великие чудеса. Не было ни одного духовного недуга, который превышал бы их силы. Одержимые нечистыми духами, страдающие всевозможными болезнями, – все исцелялись. Теперь исполнялись слова Спасителя, сказанные Апостолам на Прощальной беседе: „истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела которые творю Я, и он сотворит и больше сих сотворит“⁸³⁷. Проповедь и чудеса Апостолов были подобны бурному, могучему потоку. Как стремительный поток увлекает за собою все, что встречает на пути своего следования; так и слово Апостолов увлекало многих. Первохристианская община быстро росла и увеличивалась. Она уже состояла не из одной тысячи людей. Здесь было множество мужей и жен. Апостолов собирались слушать не только жители Иерусалима, но и жители окрестных городов. Одно очень древнее предание рассказывает, что в это время стали христианами знаменитый и известный всем не только в Иерусалиме, но и далеко за пределами его Гамалиил и собеседник Спасителя „князь жидовский“ Никодим. Св. Иоанн Златоуст говорит, что они были крещены руками Петра и Иоанна⁸³⁸. „Со всех сторон возрастало удивление к Апостолам, и со стороны уверовавших, и со стороны дерзновения их во время проповеди, и со стороны добродетельной и безукоризненной жизни“⁸³⁹. Такой необыкновенный успех проповеди Апостольской снова наполнил души первосвященников и саддукеев мучительною тревогою. С завистью они смотрели на Апостолов, которых так прославлял народ. Быстрый рост первохристианской общины приводил их в трепет и ужас. В будущем они ничего не предусматривали отрадного для себя. И вот они снова прибегают к единственному и последнему своему средству – насилию. Они „наложили руки свои на Апостолов и заключили их в народную темницу“, как преступников. Здесь был и Апостол Иоанн. Но чем сильнее становится преследование Апостолов, тем явственнее оказывает Господь гонимым Свою помощь. „Ангел Господень отворил ночью двери темницы и, выведши их, сказал: идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни“. Рано, уже с рассветом Апостолы стояли во храме и смело, среди большого собрания народа благовествовали учение Христово. А в это время члены Синедриона торжественно собирались для суда над Апостолами. К ним присоединяются старейшины народа, пользовавшиеся особенным уважением в народе и занимавшие почетные должности⁸⁴⁰. Начальник стражи привел Апостолов на суд Синедриона уже не из темницы, в которой их заключили, а из храма. И вот Петр и Иоанн снова находятся среди гневных судей, на том самом месте, где они были еще не так давно. „Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот вы наполнили Иерусалим учением вашим, и хотите навести на нас кровь Того человека“. Не смутило Апостолов и это многолюдное блестящее собрание. Еще сильнее и решительнее исповедуют они свою веру в Распятого. Мало того, они твердо и непоколебимо во всеуслышание заявляют, что и будут проповедовать это учение, несмотря ни на какие угрозы и гонения. Этот ответ Апостолов привел в ярость членов Синедриона. В порыве сильного гнева „они умышляли умертвить их“. Конечно, этот замысел был бы осуществлен ими, но мудрое слово ученого Гамалиила, уважаемого всем народом, заставило изменить их свое намерение. Они постановили только подвергнуть Апостолов бичеванию⁸⁴¹. Это было первое наказание, перенесенное Ап. Иоанном за имя Христово⁸⁴², начало скорбей, ожидавших его в будущем. Но не печалью и чувством стыда было наполнено сердце его, когда он возвращался из Синедриона. Апостол любви радовался, что удостоился принять бесчестие и поругание за имя Христово. Что люди „мира сего“ считали бесчестьем и позором, то для него было величайшею честью и славою. Не смотря на угрозы Синедриона и это бичевание, он продолжал „всякий день“ и по домам, и в храме „учить и благовествовать об Иисусе Христе“ еще с большею ревностью⁸⁴³. Теперь не оставалось даже достаточно времени „пещись о столах“, заботиться о пропитании вдов и бедных, о раздаче нуждающимся пособий. Апостолам нужны были уже помощники. Такими помощниками явились семь дьяконов, избранные первохристианским обществом по предложению двенадцати⁸⁴⁴. В числе избранных находился Прохор, будущий спутник, ученик и писец Ап. Иоанна⁸⁴⁵. Освобожденные от прежних забот, пребывая беспрестанно в молитве и служении слова, Апостолы еще более приобретали верующих. Даже священники, люди в высшей степени предубежденные относительно Распятого Иисуса из Назарета, и из них „очень многие покорились вере“⁸⁴⁶.

Благовестническая деятельность Апостолов наполнила снова злобою сердца стражей Израиля. Первохристианскую общину теперь ожидали большие несчастья. Фарисеи решили действовать более решительно. Первою жертвою злобы был св. Архидиакон Стефан, побитый камнями за стенами священного города. Это был первый мученик христианский; это была первая кровь, пролитая за учение Христово, и обагрившая искупленную землю. День смерти первомученика Стефана был началом первого великого гонения, воздвигнутого Иудеями на первохристиан. Предание рассказывает, что в этот самый день был убит другой диакон Никанор и с ним 2000 христиан⁸⁴⁷. Фарисей Савл, „дыша угрозами и убийством на учеников Господа“, ходил из дома в дом со служителями Синедриона и, находя христиан, с бесчестьем и позором влача их, отдавал мужчин и женщин в темницу. „Всех попадавшихся ему он подвергал бесчисленным бедствиям“⁸⁴⁸. Вот как сам Савл рассказывает об этом: „получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса и в чрезвычайной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах“⁸⁴⁹. Жестокое это было гонение. Большая часть христиан бежала из Иерусалима и селилась в различных городах и селениях Палестины, где могли найти безопасное пристанище. Но не смутили эти гонения Ап. Иоанна. Несмотря на все мучения, каким подвергались христиане, несмотря на опасность быть постоянно схваченным, он оставался в Иерусалиме в продолжение всего этого тяжелого времени. Наемник, видя приходящего волка, оставляет овец. Не так поступает добрый пастырь: он жизнь свою полагает за овец. Неизвестно, что делал Апостол в эти тяжелые дни жизни первохристиан. Несомненно одно: Апостол любви не мог спокойно смотреть на эти страдания своих невинных собратьев. Словом, и делом, и примером мужества и смелости непрестанно он ободрял всех. И сильно было слово его, не одну душу он спас от погибели⁸⁵⁰.

Великое гонение, воздвигнутое Иудеями на первохристиан, сопровождалось благими последствиями. Христиане бежавшие от преследования из Иерусалима, распространили учение о Распятом во многих городах Палестины. „Рассеевшиеся ходили и благовествовали слово“. Число верующих заметно увеличивалось. До Апостолов дошли слухи, что многие из Самарян, находившихся в непримиримой вражде с Иудеями, приняли слово Божие с радостью. Благодаря проповеди диакона Филиппа, крестились мужчины и женщины; крестился даже Симон волхв, который до сих пор изумлял весь народ своим волхвованием и которому внимали все от малого до большого. Это было очень важное и радостное событие в Церкви первохристианской. Апостолы спешат на помощь к новокрещенным. Из своей среды они выбирают двух верховных Апостолов Петра и Иоанна. Пришедши сюда, Апостолы помолились о новопросвещенных братьях своих и возложили на них руки. При возложении их на каждого отдельно, каждый принимал Духа Святого. Принятие верующими Духа Святого, по молитве Петра и Иоанна, сопровождалось видимыми знаками. Может быть, то были особенные выражения духовного восторга, может быть, произошло нечто подобное тому, что было с Апостолами и верующими в день Пятидесятницы⁸⁵¹. Симон волхв, видя эти чрезвычайные действия возложения рук Апостолов, принес Петру и Иоанну деньги со словами: „дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого“. Какое грубое непонимание величайшего служения Апостолов. С негодованием Петр и Иоанн отвергли эту просьбу: „нет тебе в сем части и жребия“⁸⁵². Св. Дееписатель не говорит, сколько времени оставались в Самарии Петр и Иоанн. Кажется, они находились среди юных христиан значительное время. Здесь благовествуют они учение Распятого, еще подробнее научают новообращенных истине Евангельской, повествуют о земной жизни Спасителя, о жизни братий Иерусалимских, повествуют обо всем, что они видели и слышали. Предостерегают Апостолы от лжеучения Симона, чтобы верующие не прельщались и по неопытности не были увлечены им. Совершают знамения и чудеса: врачуют больных, бесноватых. Конечно, народ единодушно внимал тому, что говорили Петр и Иоанн; их сердца были наполнены великою радостью, как и во время проповеди диакона Филиппа. Новопросвещенных христиан Апостолы оставляют лишь тогда, когда они увидели, что никакой волк более не расхитит и не погубит это стадо⁸⁵³. „Засвидетельствовав слово Господне, Петр и Иоанн обратно пошли в Иерусалим“. Апостолы не ограничились одним городом. По дороге в священный город они заходили во многие селения и небольшие города Самарийские, не с одной тысячей народонаселения⁸⁵⁴, приглашаемые сюда, вероятно, христианами, бежавшими из Иерусалима во время гонений. И здесь они, останавливаясь на некоторое время, проповедовали слово Божие. „Смотри, говорит Св. Иоанн Златоуст, как и в самом путешествии они совершили свое дело. Они и путешествовали не напрасно“⁸⁵⁵. Может быть, Эн-Ганним был одним из этих селений. Некогда здесь было сказано Спасителем Иоанну и его брату: „не знаете, какого вы духа“. Теперь он яснее понял, почему Спаситель укорил его за гневное желание низвести огонь с неба, чтобы он истребил всех жителей этого селения. В это время он также постиг то, что разумел Христос, когда сказал им у колодца Иакова: „возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели в жатве. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились и вы вошли в труд их“. Проходя Самарией, Апостолы, вероятно, вспоминали, как они не раз путешествовали здесь со своим Наставником, что Он им здесь говорил. Проповедав слово Божие в Самарии всюду, где можно было, Петр и Иоанн спешат в Иерусалим. „Для чего они опять идут туда, где было гонение, где было начало бедствий, где особенно пребывали убийцы? Как на сражениях поступают военачальники, устремляясь к той части войска, которая ослабевает, так делают и они“⁸⁵⁶. Ревностные пастыри не могут поступать иначе.

Более мы уже не видим Ап. Петра и Иоанна благовествующими вместе. По свидетельству св. Дееписателя Ап. Петр один идет в Иоппию, в Лидду, к Корнилию сотнику, один благовествует в Антиохии⁸⁵⁷. Быстрое распространение христианства и частые гонения на христиан – вот причины временной разлуки этих двух великих Апостолов. „Так как они должны были принять на себя попечение о вселенной, то им уже не следовало быть вместе друг с другом: это было бы весьма вредно для вселенной“⁸⁵⁸. И действительно, теперь христианские общины были и на севере, и на юге, и на западе, и на востоке Палестины, были они даже и в Дамаске. Апостолы должны были поддерживать везде и всюду христиан. Могли ли они теперь ходить вместе по несколько человек? Есть и другая причина разлуки Ап. Иоанна с Ап. Петром. Христианство распространилось к этому времени далеко за пределами Палестины⁸⁵⁹. А Апостолу Иоанну надлежало исполнять предсмертный завет Спасителя – быть вместе с Богоматерью.

Где жил Ап. Иоанн после разлучения с Ап. Петром, с которым провел он вместе столько лет? Свящ. Дееписатель ничего об этом не говорит. То обстоятельство, что Ап. Павел не встречался с Иоанном в Иерусалиме ни в 41 году, ни в 44, по видимому, благоприятствует мнению, по которому Апостол оставил этот древний город и поселился в каком-либо другом⁸⁶⁰. Так некоторые и утверждают. Говорят, он удалился на берега Галилейского моря, на свою прекрасную родину, и там в тиши и уединении проводил дни с Богоматерью, вспоминая непрестанно своего Божественного Наставника. Здесь он жил так же тихо и мирно, как и диакон Филипп, имевший свой дом в Кесарии⁸⁶¹. Но вероятнее думать, что в течение всего этого времени Ап. Иоанн жил в Иерусалиме. Здесь у него был свой собственный дом на горе Сионе⁸⁶², так как из первохристиан не все продавали свои имения⁸⁶³. По свидетельству Евода, епископа Антиохийского, ученика Апостола Петра, Пресвятая Дева Мария, по вознесении Господнем, никуда не отлучалась из Иерусалима до самой кончины своей: в доме Иоанна Богослова Она жила 11 лет⁸⁶⁴. В Иерусалиме до сих пор еще показывают тот дом, в котором Иоанн жил с Богоматерью⁸⁶⁵. Здесь находились и все его собратья Апостолы. Здесь было средоточие новой жизни. Отсюда распространялся и должен был распространиться свет христианства „до края земли“. Сюда, в этот новый Сион, обращались все христиане за разрешением своих недоумений⁸⁶⁶. Сюда ежегодно из всех стран приходили тысячи паломников. Наконец, это был город, в котором протекли последние дни земной жизни Спасителя. Мог ли оставить этот город Ап. Иоанн? Мог ли он отделиться от святой апостольской дружины в это время и жить в безмолвии на берегах Галилейского озера?

Немногие исторические данные, сохранившиеся до настоящего времени, дают возможность более смело отвечать на эти вопросы. Свящ. Дееписатель ни одного слова не говорит о жизни Ап. Иоанна до Апостольского собора. Немного говорят о нем и другие св. писатели. Вот это немногое: „Иоанн – столп“ ( στῦλος), „Иоанн – знаменитый, славный, ( δοκών εἶναί τι), особо знаменитый“ ( πολλά τίμος)⁸⁶⁷. Этот отзыв о благовестнической деятельности Иоанна принадлежит Апостолу языков⁸⁶⁸, который говорит о себе: „я более всех их потрудился“⁸⁶⁹. Посетив Иерусалим через три года после своего обращения, пробыв у Ап. Петра пятнадцать дней, он пишет: „другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова брата Господня“⁸⁷⁰. Не видал он, по-видимому, Ап. Иоанна и в 44 году, когда вторично посетил Иерусалим⁸⁷¹. Где же был Ап. Иоанн в это время? А между тем после Апостольского собора Ап. Павел пишет о нем следующее: „Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих“⁸⁷². Как понимать эти строки? Нет ли в них указания на жизнь и благовестнические труды Иоанна в предшествующие годы? Как понимать Апостола, который поставляет Иоанна во главе Иерусалимской Церкви рядом с неутомимым в благовестии Петром и праведным Иаковом, пред которым благоговели все? По преданию, Апостолы считали Иоанна как бы отцом своим и, взирая на его подвиг, сами почерпали силы для перенесения всяких скорбей и лишений⁸⁷³. Есть еще два – три древних предания, которые проливают некоторый свет на этот вопрос. Климент Александрийский⁸⁷⁴, Аполлоний⁸⁷⁵ и апокрифы⁸⁷⁶ утверждают, что Спаситель повелел Своим Апостолам в течении двенадцати лет не выходить из Иерусалима. Другое, еще, кажется, более древнее предание говорит: „по воскресении Своем Господь сообщил дар ведения Иакову праведному, Петру и Иоанну, а они передали его прочим ученикам“⁸⁷⁷, т. е. дар глубочайшего разумения христианского учения. Следовательно, они должны были стоять во главе Церкви, быть руководителями всех христиан. Третье предание рассказывает, что Петр, Иаков и Иоанн по вознесении Спасителя Иерусалимским епископом избрали Иакова праведного⁸⁷⁸. Вот те немногие исторические данные о жизни Апостола Иоанна за эти годы. На основании их можно думать, что он никуда не удалялся из Иерусалима, а жил здесь вместе с Богоматерью и другими своими собратьями Апостолами. На основании этих данных мы можем судить даже отчасти и о его жизни и благовестнической деятельности в эти годы. Особенно ценны для нас в этом отношении слова Ап. Павла⁸⁷⁹. Речь его образная. Образ заимствован из архитектуры. Какой же смысл его? Στῦλος столп, колонна, это необходимая часть в здании. Она назначена для подпоры известной тяжести. Колонны служили часто подпорой для громадных по весу тяжестей, особенно это нужно сказать о колоннах величественного храма Иерусалимского и колоннах знаменитых общественных зданий: языческих храмов, театров, терм. Чтобы соответствовать своему назначению, столп должен быть очень твердым, прочным и устойчивым. Тяжесть, лежащая на нем, не должна не только разрушить его, но даже и поколебать. Вследствие этого столп, легко поддерживающий громадную тяжесть, производит на человека впечатление чего-то сильного, мощного, устойчивого, непоколебимого. Прилагая это толкование „столпа“ к Иоанну, с которым сравнивает его Апостол языков, мы получим следующий смысл. Ап. Иоанн не безмолвствовал в эти годы; он был не только благовестником учения Христова, но и Апостолом, стоявшим во главе первохристианской Церкви, мудрым руководителем и опорою христиан, самоотверженным и непоколебимым учеником Христа⁸⁸⁰. Другие два эпитета, какими характеризует Ап. Павел Иоанна: „знаменитый, особо славнейший“ еще ярче рисуют его с этой стороны. Этими словами не то хочет выразить Апостол, что Иоанн сам себя почитает значущим что-нибудь, но что таким его почитают все христиане. Не один только Апостол языков, но все думают о нем, что он не то же, что другие, а нечто особенное, выдающееся из ряда; его повсюду все превозносят. Он был столь великим, каковым когда-либо бывал человек ( όποιοί ποτε ἦσαν). Благодаря своим благовестническим трудам Иоанн занял особенное, исключительное положение среди своих собратий⁸⁸¹. В самом деле, как иначе понять Апостола языков, называющего Иоанна „столпом“, „знаменитым“ и „особо знаменитейшим“? Почему Иоанн находился во главе христианского общества вместе с Ап. Иаковом и Петром? Чем он выделялся не только из ряда христиан, но и из ряда Апостолов? Чем он снискал всеобщее почтение к себе? На все эти вопросы возможен один ответ: своею ревностью, самоотверженною благовестническою деятельностью. Не о ином говорит и то обстоятельство, что Свящ. Дееписатель, рассказывая о смерти Иакова Заведеева, добавляет: „брата Иоаннова“⁸⁸². Очевидно, Ап. Иоанн всем христианам был хорошо известен не только в Иерусалиме, но и далеко за пределами его⁸⁸³. И действительно, мог ли не благовествовать тот, который вместе с другими получил повеление: „будьте мне свидетели в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли“⁸⁸⁴? Если Ап. Иоанн, будучи почти столетним старцем, ходил из города в город с проповедью Евангелия, то мог ли он безмолвствовать в возрасте цветущего мужества? Если бы у нас не было даже и этих немногих данных для суждения о жизни Ап. Иоанна в рассматриваемые годы, – и тогда необходимо было бы предполагать о его самоотверженной благовестнической деятельности. В начальной благовестнической деятельности св. Ап. Иоанна, о которой говорит св. Ев. Лука, лежит залог таковой же его деятельности и будущей. Не безмолвствовал Иоанн, и теперь он проповедовал слово Божие „обрезанным“⁸⁸⁵ и в Иерусалиме, и за пределами Иерусалима в Палестине⁸⁸⁶. Вот простое и естественное объяснение того, почему Апостол языков два раза не находил Иоанна в Иерусалиме. Некоторые предполагают, что он ходил со своею проповедью даже в Антиохию и проповедовал там язычникам⁸⁸⁷. А во многих апокрифах рассказывается об удалении Ап. Иоанна из Иерусалима уже после 44 года и его благовестнической деятельности в Ефесе. Область предположений и догадок бесконечна. Может быть, это так и было⁸⁸⁸. Несомненно одно, св. Апостол трудился и в эти годы на поприще благовествования учения своего возлюбленнейшего небесного Учителя.

Итак, Ап. Иоанн не остается в бездействии. Но в период самоотверженной благовестнической деятельности Петра и Павла он еще не благовествует учение Христово, подобно своим собратьям Апостолам, потому что час его еще не пробил⁸⁸⁹. Он не остается в бездействии, но держится в тени, зрея для будущей деятельности и живя воспоминанием о своем небесном Друге и вместе Боге⁸⁹⁰. Ап. Иоанн продолжает развиваться и преображаться; в нем происходит глубокая внутренняя работа. Вот почему глубоко справедливо эти годы его жизни называются обыкновенно годами созерцания⁸⁹¹. Разлука с человеком, с которым мы провели много счастливых и дорогих дней, который оставил в нашей памяти неизгладимое впечатление, всегда бывает тяжела и ощутительна. Образ того человека, как живой всегда стоит пред нами. Мысль невольно обращается к прошедшим дням; сами собою вспоминаются все слова и поступки этого человека. Не имея возможности более слышать и видеть его, теперь человек глубже сознает всю силу уз, какие когда-то связывали его с тем, которого уже нет, и еще напряженнее старается сохранить память об умершем. И Ап. Иоанн, по вознесении Спасителя, жил воспоминаниями о своем небесном Друге и вместе Боге. Его любовь к Спасителю с этих пор, кажется, стала еще глубже и исключительнее. Все его внимание всецело было сосредоточено на лице Иисуса Христа. И в эти годы, как и в годы юности, его грудь была переполнена одинаковыми чувствами к Воскресшему. Следы этих глубоких дум и созерцаний Иоанна носят на себе все его послания. Во всех его писаниях Спаситель занимает центральное, господствующее положение. Говорит ли Иоанн о нравственной тьме, в которой блуждали тысячи его современников, он сейчас же переходит от неё к морю света и истины, Сыну Божию⁸⁹². Обращает ли он свое внимание на внешние современные ему общественные несчастья, он снова быстро переносит свой взор от земли на небо, к престолу вечной истины, и здесь находит спасение для себя, для своих пасомых, для всего человечества всех времен и народов⁸⁹³. Словом, его проницательный взор не обращается более никуда, как ко Христу.

Созерцая в своих видениях Спасителя, покоющагося в лоне Отца⁸⁹⁴, обращая свои взоры постоянно к небу, св. Ап. Иоанн зорко следил и за всем, что совершалось около него. Многочисленные и поразительные чудеса благовестников учения Христова⁸⁹⁵, массовые обращения Иудеев и язычников⁸⁹⁶, дерзновение Апостолов, – все это должно было будить много чувств и дум в душе Апостола. Он был очевидцем того, как постепенно слагалось, устроялось и ширилось царство Христа. Прежние беглецы, презираемые всеми, теперь становятся любимыми учителями сотен тысяч людей. Всюду Господь видимо и осязательно помогает им. Сила их слова привлекает к ним многих из жестоковыйного народа. В Самарии, Лидде, Иоппии, Сароне, Дамаске, Кесарии, Антиохии, Селевкии и других городах и селениях можно встретить уже христиан. Дело благовестия учения Христова даже перенесено за пределы священной земли. Падают вековые границы, какими старательно отделял себя от всех народов Божий, избранный народ. Все люди и народы признаются в одинаковой мере участниками и сынами нового благодатного царства. „Во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде угоден Ему“. Во двор отчий приводятся уже овцы, которые „не от двора сего“. Начинается поклонение и служение истинному Богу „не на горе сей“, а на всяком месте⁸⁹⁷. На земле начинается новая жизнь, дотоле еще неизвестная миру. Носители нового учения невольно снискивают себе любовь всего народа. Ап. Иоанн был очевидцем того, как осуществлялось каждое слово Спасителя, какое когда либо Он говорил им.

Теперь для него становилось ясным и понятным многое из того, чего прежде он еще не мог понят и усвоить вполне. Совершающееся около Иоанна давало ему возможность еще более постигнуть глубину учения Христова.

Видел св. Иоанн и гонения, какие воздвигали на христиан люди, не понимавшие нового благовествования. В одно из таких гонений потерпел мученическую кончину его старший брат Иаков, ревностно проповедовавший новое учение. Он был казнен в 44 году, незадолго до Пасхи, по приказанию хитрого, льстивого, угодливого, коварного расточительного правителя Иудеи Ирода Агриппы⁸⁹⁸. Дядя обезглавил Иоанна Крестителя⁸⁹⁹, а племянник св. Апостола. Св. Ап. Иаков был первым мучеником из двенадцати Апостолов. Был, или не был в эти минуты со своим братом Иоанн, мы не знаем. Может быть, его в это время не было в Иерусалиме⁹⁰⁰. Несомненно, он не скорбел о своем брате, который мужественно умер за Христа и своею смертью привлек многих ко Христу⁹⁰¹. Смерть брата заставила его вспомнить слова Спасителя, некогда сказанные им обоим: „чашу мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься“⁹⁰². Смысл этих слов тогда братьям был еще непонятен. Теперь Иоанн присутствовал при их осуществлении. Может быть, при этом он пытался приподнять завесу, которою было закрыто его будущее: ведь эти слова Спасителя относились и к нему. Смерть брата была первою жертвою, какую Бог потребовал от Иоанна. Кровь брата, неправедно пролитая, еще более усилила в нем любовь ко Христу, и он готов был пострадать за Христа. Но если служение одного завершилось мученичеством смерти, то служение другого должно завершиться иначе: мученичество жизни – вот что ожидало Иоанна⁹⁰³.

Более десятилетия Иоанн жил вместе с Богоматерью, точно исполняя предсмертную заповедь Спасителя. Нет сомнения, что эти годы не прошли для него бесследно. От Богоматери он много слышал о первоначальной жизни Спасителя⁹⁰⁴. Ему было открыто много тайн, сохранявшихся в сердце св. Девы Марии. Древнее предание многое рассказывает об этих годах жизни св. Апостола. Иоанн почти неотступно пребывал с Богоматерью, охраняя ее от зложелателей и врагов. Первосвященник Каиафа и евреи не позволяли св. Деве ходить на могилу Спасителя молиться, явно посещать Гефсиманию, или другие места, освященные Спасителем: Она могла делать это только тайно. Однажды они подожгли дом, где находилась Пресвятая Дева Мария⁹⁰⁵. Иоанн ходил с Нею в день крещения Господня на Иордан. Здесь однажды разнородная толпа евреев хотела схватить Иоанна с Богоматерью, но Ангел Господень перенес их на другую сторону реки. Не раз евреи собирались побивать Пресвятую Деву камнями. Под конец Её жизни Ап. Иоанн, взяв кипарисное дерево, из которого был сделан животворящий крест, изобразил на нем Её образ, дабы он остался для нас, живущих на земле, напоминанием о Ней, как того пламенно желал Евангелист. Это изображение благословлено было самою Богоматерью и подавало исцеление многим от различных болезней⁹⁰⁶. Христиане различных городов, селений и местечек с глубоким уважением относились к Ап. Иоанну, как хранителю Богоматери. Многие из них обращались к нему с посланиями. До настоящего времени сохранились два послания Игнатия Богоносца к Иоанну Богослову. В одном послании Игнатий Богоносец восхваляет Деву Марию за высокие, неподражаемые, несравненные качества Её души и сообщает, что многие из верующих желали видеть Ее лично и для сего приходили нарочно в Иерусалим⁹⁰⁷. В другом послании к Иоанну Игнатий Богоносец высказывает желание сам лично увидеть Пресв. Деву⁹⁰⁸. Есть некоторые основания полагать, что Ап. Иоанн не один раз оставлял на непродолжительное время Иерусалим вместе с Богоматерью. Так, может быть, в 44 году после жестокого преследования христиан, Иоанн путешествовал с Богоматерью в город Ефес⁹⁰⁹. В самом деле, что означают слова из послания отцов третьего вселенского собора к константинопольскому клиру: „посему и Несторий, прибывший в Ефес, где Иоанн Богослов и Богородица Дева святая Мария“⁹¹⁰? Многие видят в этих строках несомненное указание на пребывание Апостола и Богоматери в Ефесе. Существование главного соборного храма в этом городе в честь Пресвятой Девы Марии, повидимому, еще более свидетельствует о том же. Некоторые даже утверждают, что Богоматерь окончила дни свои в Ефесе и здесь погребена⁹¹¹. Путешествие Богоматери с благовестническою целью, конечно, вполне естественно. Жены мироносицы ревностно содействовали Апостолам в деле распространения учения Христова. Мария Магдалина, по преданию, с проповедью доходила до Рима, была в царском дворце и скончалась в Ефесе⁹¹². Но несмотря на все это, умолчание отцов Церкви до Св. Епифания включительно о пребывании Девы Марии в Ефесе невольно смущает многих. В самом деле, почему об этом ничего не говорит Папий, епископ Иерапольский, который тщательно собирал все рассказы о жизни Апостолов? А он мог бы знать это положительно: он говорит даже о трех дочерях диакона Филиппа, из которых две жили в самом городе Иераполе, а одна в Ефесе. Почему ничего не говорят об этом ни Поликарп, епископ Смирнский, ни Поликрат, епископ Ефесский? Тот и другой хорошо знали жизнь и труды Ап. Иоанна. А св. Епифаний Кипрский утверждает: „писание нигде не упоминает, чтобы Иоанн направился в Азию вместе с Богоматерью“⁹¹³. Известные же слова отцов третьего вселенского собора легко можно истолковать иначе: в них можно видеть или указание на храм в Ефесе во имя Богородицы и Ап. Иоанна, или на то, что Ефес особенно прославлял их, как покровителей города⁹¹⁴. По известию другого, более позднего, сказания⁹¹⁵, св. Апостол сопровождал Богоматерь во время Её путешествия на гору Афонскую. Божия Матерь, зная желание Лазаря, бывшего епископом Кипрским, видеться с Нею, просила Лазаря через письмо прислать за Нею Корабль. Корабль был прислан. Но буря занесла корабль, на котором плыла Богоматерь вместе с Ап. Иоанном и другими лицами, вместо острова Кипра, к горе Афонской. Сошедши на гору, Божия Матерь возвестила жителям горы тайну воплощения Сына Божия. Многие из них уверовали и крестились. Оставив здесь начальника и учителя Климента, Она обещала всегдашнее покровительство горе и удалилась. На возвратном пути Богоматерь посетила остров Кипр и виделась с Лазарем, „принесла ему омофор и поручи Своего рукоделия“, рассказала все, что было в Иерусалиме и на горе Афонской и отсюда возвратилась в Иерусалим⁹¹⁶. Много писателей церковных современных и древних повествуют об этом путешествии Богоматери с Ап. Иоанном на гору Афонскую. Немало есть и оснований думать, что повествование это неизмышленно. Но есть в нем нечто и неудобовразумительное, что и побуждает некоторых подозрительно относиться к этому сказанию⁹¹⁷.

Более мы не находим ни одного сказания, в котором повествовалось бы еще о каком-либо путешествии Богоматери с Ап. Иоанном. Последние свои дни Она провела в Иерусалиме, не отлучалась отсюда никуда. Здесь же несомненно с Нею был и Иоанн. Из многочисленных новозаветных апокрифов только в одном рассказывается, что Ап. Иоанн в последние дни и годы жизни Богоматери проповедовал в Ефесе. Однажды он проповедовал там в день воскресный, в третий час дня; вдруг произошло землетрясение, облако подняло его в виду всех и принесло к дому, в котором находилась Мария⁹¹⁸. Св. Мария сначала кротко укорила Иоанна, зачем он оставил Ее вопреки заповеди Господа, поручившего Свою Матерь его попечению, и Иоанн, „преклонив колена, просил прощения“⁹¹⁹. Он находился вместе с Нею и в последние минуты Её жизни. Присутствовал при Её успении; слышал последнюю волю Богоматери; участвовал в торжественном Её погребении. Во всех апокрифах в высшей степени трогательными чертами изображается Ап. Иоанн в эти великие минуты для всех христиан. Нежный, любвеобильный, полный глубочайшей преданности, почтения, уважения и благоговения перед Богоматерью, он готов был умереть вместе с Нею. При чтении этих строк древнего предания невольно приходит мысль: он исполнил заповедь своего небесного Наставника во всей точности. По более принятому мнению, Богоматерь прожила 15 лет после вознесения, скончалась 63 лет в 48 году⁹²⁰ и погребена была в Гефсимании. До нашего времени сохранилось небольшое сочинение под заглавием: „Св. Иоанна Богослова сказание об успении Св. Богородицы“⁹²¹. Это, так сказать, последний дар сыновней любви к почившей великого Апостола. Конечно, это сочинение не принадлежит Иоанну. Одно несомненно: автор этого сочинения старался угадать действительные чувства возлюбленного ученика к Богоматери, и нельзя сказать, чтобы он не достиг хотя отчасти своей цели. Иначе, как мы объясним ту любовь, с какою в течение многих веков христиане различных стран относились к этому сочинению?

После смерти Богоматери первый раз мы встречаем Ап. Иоанна на Апостольском соборе⁹²². Здесь, кажется, впервые он увидел Апостола языков, о благовестнических трудах которого хорошо знали все в Иерусалиме. Глубочайшей важности вопрос должны были решить теперь Св. Апостолы. Священною землею, по мнению Иудеев, была только Палестина, а дальше за пределами Палестины начиналась уже несвященная земля. Палестина – место преимущественного пребывания Бога. Народ еврейский – народ Божий, избранный из всех народов. Это – царство священников. Придет время, и он будет снова поставлен во главу народов⁹²³. Каждый язычник считался нечистым: „Лучшего среди язычников убивай; лучшему среди змеев сокрушай голову“⁹²⁴, вот что говорили некоторые из Иудеев о язычниках. Фарисей, носящий широкий тефилин и цецифы с точным числом нитей и узлов, совершенно чуждый Евангельской любви, был лучше человека, пламенеющего горячею любовью в Бога. Иудею непристойно было и есть с язычниками. Это предубеждение было так сильно, что Ап. Петр, когда пришли к нему некоторые из обрезанных от Ап. Иакова, опасаясь их, перестал есть с язычниками. Вместе с ним „лицемерили я прочие Иудеи“⁹²⁵. Еврейские раввины были невысокого мнения даже о прозелитах. Прозелиты замедляют пришествие Мессии, прозелиты так же вредны для Израиля, как короста. Все это и многое подобное нередко можно было слышать из уст Иудея⁹²⁶. Вот почему Иудеи из христиан от христиан из язычников требовали точного исполнения всего закона Моисеева. Некоторые из них даже говорили: „если не обрежетесь по закону Моисееву, не можете спастись“⁹²⁷. Как относился Ап. Иоанн к этим стародавним притязаниям „некоторых пришедших из Иудеи“? Отрицательная критика, смотрящая на все священные события с субъективной точки зрения, пространно и с увлечением рассуждает о партиях; на которые разделились Апостолы при решении этого вопроса. Ап. Иоанна одни причисляют к партии иудаистов, другие к партии умеренных, третьи к партии свободных. Если это деление, скопированное с деления современных людей на различные партии, имеет хотя некоторые основания в отношении вообще к христианам из Иудеев и даже к некоторым из Апостолов⁹²⁸, то оно совершенно неуместно в отношении к Ап. Иоанну.

В Св. Писании мы нигде не находим ни одного указания на то, чтобы иудаисты ссылались на него, как некоторые на Апостола Петра, а другие более строгие на Ап. Иакова⁹²⁹. В первохристианской Церкви не было и ни одной партии с именем Иоанновой. Уже одно его молчаливое присутствие на Апостольском соборе, где так много было прений по поводу возникшего разногласия, ясно свидетельствует, что он не был строгим иудаистом и ни одного слова не сказал в пользу ревновавших не по разуму. Св. Дееписатель подтверждает это положительно⁹³⁰. Не иное что свидетельствует и Апостол языков, когда о нем говорит: „узнав о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным“. Эти слова „показывают, что с их мнением согласно было и его мнение, а с его мнением согласно было и их мнение“⁹³¹. Есть некоторые основания даже полагать, что он действовал примиряюще на этом соборе⁹³². Да и мог ли иначе поступать в данном случае Ап. Иоанн? Им записаны бессмертные слова Спасителя: „наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе“⁹³³. Им записаны и другие Его слова: „Есть у Меня другие овцы, которые не от двора сего, и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос Мой и будет одно стадо и один пастырь“⁹³⁴. Слышал он и заповедь воскресшего Спасителя: „идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“⁹³⁵. Слышал он и другие Его слова подобные этим: „и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли“⁹³⁶. Видел он и то, как не один раз Спаситель говорил о некоторых из язычников: „велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему“, „истинно говорю вам и во Израиле Я не нашел такой веры“, „многие прийдут от востока и запада и севера и юга и возлягут в царствии Божием“⁹³⁷.

Время, следовавшее за первым Апостольским собором, обыкновенно⁹³⁸ называется временем рассеяния Апостолов. Это вполне естественно. Учение Христово уже было проповедано во всей Палестине. Вопрос об отношении к язычникам решен; теперь не оставалось более никаких препятствий идти в мир и быть свидетелями Распятого „до края земли“. И, действительно, после Апостольского собора Ап. Петра мы видим в Антиохии, в 57 году его имя известно в Коринфе, свое первое послание он назначает рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии⁹³⁹. Ап. Павел начинает ряд обширных благовестнических путешествий. Рассеиваются и другие Апостолы: один проповедует Евангелие в Индии, другой в Парфии, третий в Египте⁹⁴⁰. Где и кому в это время благовествовал Св. Ап. Иоанн?

Есть предание, что он проповедовал в эти годы в Парфии, а по свидетельству блаж. Иеронима еще и в Индии⁹⁴¹. Об этом, повидимому, свидетельствует и надписание первого послания Иоаннова ad Parthos. Такое надписание этого послания в первый раз мы встречаем у блаж. Августина⁹⁴², далее у Поссидия в его „указателе творений блаж. Августина“, Вирилия Тапсенского, „против Варимада“, Кассиодора, Беды. Последний говорит: „многие из епископов церковных, к которым принадлежал Афанасий, епископ Александрийский, свидетельствуют, что первое послание Иоанново написано к Парфянам“. По свидетельству Грисбаха, многие латинские кодексы, в которых находится первое послание Иоанново, имеют это надписание ad Parthos⁹⁴³. Тиллемон⁹⁴⁴, Калмет⁹⁴⁵, Шегг⁹⁴⁶ и другие также утверждают, что Иоанн проповедовал в Парфии. Последний в доказательство своей мысли указывает, между прочим, на предания об Ап. Иоанне, существовавшие у одного индийского племени Бассаров⁹⁴⁷. Отсюда он возвратился, по мнению Шегга, только уже после смерти Ап. Павла. Вот все те исторические данные, на основании которых говорят обыкновенно о проповеди Ап. Иоанна в Парфии. Нельзя признать их вполне основательными. Самое древнее предание, в котором с поразительною тщательностью описана вся жизнь Св. Апостола, ни одного слова не говорит о таком крупном событии, как продолжительное пребывание его в Парфии с благовествованием учения Христова⁹⁴⁸. По ясному свидетельству предания, идущего от второго века христианского, он благовествовал в другой стране. В самом послании, написанном будто бы Парфянам, мы нигде не встречаем ни одного слова, даже простого намека, на существование такого народа и на благовестническое служение Апостола в Парфии. А это было бы так естественно. Апостол языков в своих посланиях называет не только города, посещенные им, но называет по именам и многих людей, с которыми он встречался. Предание об Ап. Иоанне, существующее у некоторых индийских племен, легко может быть объяснено совершенно иначе. В самом деле, разве это послание не могло быть занесено сюда каким-либо другим благовестником учения Христова? Ведь здесь проповедовали св. Ап. Матфей⁹⁴⁹, Фома⁹⁵⁰ и другие христианские благовестники. Разве не мог кто-либо из Парфян слышать рассказ об Ап. Иоанне и даже встретиться с ним в каком-нибудь из городов в Палестине? Если бы св. Апостол свое первое послание написал Парфянам, то следовало бы предполагать, что он проповедовал им и Евангелие. Но относительно этого вся древность не говорит ни слова. Наконец, и высокое положение, занимаемое Ап. Иоанном в первохристианской Церкви, заставляет предполагать, что он не оставлял Палестины⁹⁵¹. Надписание первого послания Иоаннова ad Parthos не имеет значения: оно принадлежит писателю пятого века. До блаж. Августина ни восточная, ни западная церковь ничего не знали об этом надписании. Да и сам блаж. Августин, как ни часто приводит выдержки из этого послания, только однажды пользуется этим надписанием ad Parthos. В сочинении Вигилия ясно не говорится, что слова ad Parthos были надписанием первого послания⁹⁵². Тоже нужно сказать и о свидетельстве Кассиодора⁹⁵³. Свидетельство Беды в высшей степени сомнительно: ни в „Синопсисе“, ни в своих пасхальных посланиях св. Афанасий Александрийский ничего не говорит о надписании ad Parthos. Вот почему большинство современных ученых не признает этого чтения ad Parthos правильным и вместе с тем отрицает и предание о благовестническом служении Иоанна в Парфии⁹⁵⁴.

Предполагают некоторые, что непосредственно после Апостольского собора Ап. Иоанн проповедовал в Антиохии⁹⁵⁵, о которой с особенною заботливостью пеклась Иерусалимская Церковь. Апостолы посылают сюда Варнаву; из Антиохии приходят пророки: здесь благовествует Ап. Петр, здесь подвизается и Апостол языков⁹⁵⁶. Это предположение имеет, по-видимому, и некоторые основания. По свидетельству Ап. Павла, перед временем написания им первого послания к Коринфянам уже все Апостолы проповедовали в различных городах и странах⁹⁵⁷. По свидетельству того же Апостола, Петру, Иакову и Иоанну надлежало идти к обрезанным⁹⁵⁸. И действительно, Апостола Петра вскоре после собора мы видим в Антиохии, далее в Понте, Каппадокии, Асии, Галатии, Вифинии⁹⁵⁹. Ап. Павел, посетив Иерусалим в 58 году, встречает там только одного Ап. Иакова и пресвитеров⁹⁶⁰. Может быть, Ап. Иоанн и проповедовал в это время в Антиохии и вообще за пределами Палестины, но утверждать положительно этого нельзя. Несомненно только одно, что Ап. Иоанн благовествовал в эти годы, как и прочие Апостолы. Центром его деятельности должна быть, и была Палестина⁹⁶¹. Если же Св. Дееписатель не говорит об этом ни одного слова, то, конечно, потому, что все его внимание в эти годы было сосредоточено на Церкви из язычников.

Более определенные сведения сохранились о дальнейшей благовестнической деятельности Ап. Иоанна. Священное Писание⁹⁶², предания Востока и Запада⁹⁶³, жития святых⁹⁶⁴, широкая распространенность писаний Ап. Иоанна в Малой Азии уже в самом начале второго столетия⁹⁶⁵, почти бесчисленное множество апокрифов⁹⁶⁶, официальное свидетельство всех Церквей и епископов малоазийских⁹⁶⁷, даже еретиков⁹⁶⁸ говорят несомненно о том, что Ап. Иоанн не одно десятилетие посвятил на благовестническое служение в Ефесе и других малоазийских городах. Предание сообщает нам даже многие мелкие черты из жизни и деятельности Ап. Иоанна в Малой Азии, напр., о встрече его с еретиком Керинфом, о погружении в кипящее масло, различных чудесах, ссылке на остров Патмос и т. д. Если бы Ап. Иоанн никогда не был в Малой Азии, то каким образом сложился бы рассказ о его пребывании здесь, и в Египте, и в Риме, и в Галлии, и в Ефесе, совершенно согласно почти во всех мельчайших подробностях и притом в одно и то же время? Вот почему даже Баур, Целлер, Штраус, Ренан не отрицают факта пребывания Ап. Иоанна в Малой Азии⁹⁶⁹. Не смотря на это, некоторые из писателей отрицательной школы употребляют все усилия поколебать историческое сказание о пребывании Ап. Иоанна в Малой Азии. В настоящее время, кажется, невозможно указать ни одного исторического памятника, в котором они не искали бы каких либо свидетельств в защиту себя. Причина этих почти до бесконечности разнообразных попыток отчасти понятна. Четвертое Евангелие и три соборных послания, известные под названием Иоанновых, несомненно написаны за пределами Палестины. Читателями их были Греки или люди греческого образования и воспитания⁹⁷⁰. Отсутствие всякой партийности в этих писаниях, поразительная широта взгляда, глубина умозрения, – все это такие черты, говорят, которых не мог иметь Ап. Иоанн, как строгий иудаист. Следовательно, он не был и писателем писаний, известных под названием Иоанновых. А если так, то он не был никогда и в Малой Азии. Давши такой ответ на вопрос о пребывании Апостола в Малой Азии, уже не трудно подыскать для него какие либо основания. Самое малейшее историческое темное свидетельство принимается ими за самое ясное, непререкаемое и основательное. Вот несколько примеров подобного беспристрастия отрицательной критики. В одной рукописи, отысканной писателем IX века Георгием Амартолом, говорится: „в то время один из 12 учеников, оставшийся в живых и написавший от себя Евангелие, удостоился мученичества. Ибо Папий, епископ Иерапольский, бывший самовидцем этого Апостола, во втором слове „Господних изречений“ говорит, что он умерщвлен Иудеями, исполнившими этим самым предсказание Христа о нем вместе с братом его⁹⁷¹. Кейм⁹⁷² Гольцман⁹⁷³ и другие считают это свидетельство подлинным, не смотря на целый ряд несообразностей в нем. Так, по этому свидетельству, Иоанн умер в Иудее, никогда не видав Малой Азии, а свое Евангелие написал в Ефесе⁹⁷⁴. Папий, епископ Иерапольский, был очевидцем ( αὐτόπτης) Ап. Иоанна, между тем как последний умирает еще до рождения первого⁹⁷⁵. Далее, в этом свидетельстве ни слова не говорится о том, что Иоанн убит в Палестине и притом до разрушения Иерусалима. Разве он не мог быть убит Иудеями и в Малой Азии и после разрушения Иерусалима? Почему о мученической смерти Апостола знает один только какой-то малоизвестный писатель IX века? Ведь, ни Ириней, ни Евсевий, знавшие сочинение Папия, не нашли там того, что нашел в нем Георгий Амартол. Каким образом Церковь не сохранила этого предания? Да было ли там такое свидетельство о смерти Иоанна Богослова? Не прибавлено ли оно кем-нибудь впоследствии? В некоторых рукописях сочинения Георгия Амартола действительно нет. Может быть, при чтении произведения Папия, Георгий смешал с Иоанном его брата Иакова. А таких недостатков у него немало⁹⁷⁶. Как бы это ни было, во всяком случае на такое позднее, неопределенное, темное, сомнительное свидетельство нельзя опираться никому. Кейм⁹⁷⁷ и другие ссылаются еще на свидетельство гностика Валентинианина Гераклеона. По словам Гераклеона, из всех Апостолов только трое – Матфей, Фома и Филипп не были замучены, а все остальные, в том числе и Ап. Иоанн, окончили жизнь мученическою смертью. Следовательно, Апостол Иоанн действительно был убит кем-либо в Палестине, как свидетельствует об этом и Георгий Амартол⁹⁷⁸. Как и следовало наперед ожидать, это место приведено отрицательной критикой совершенно неправильно. И действительно, в указанном месте Климент говорит не о мученической кончине Апостолов, а только об их исповедничестве, исповедании голосом ( όμολογία διἀ τής φωνής) в присутствии гражданских властей, которому не подвергались не только „Матфей, Филипп и Фома“, но и „Левий и многие“ ( Λευίς καί άλλοι πολλοί). Да если бы у него здесь речь шла и о мученичестве, то и тогда нельзя еще причислять Ап. Иоанна к замученным Апостолам; ибо он мог быть в числе, „многих других“, не подвергшихся мученической смерти, о которых говорит тот же Климент. Вот почему некоторые даже из писателей отрицательной школы отказываются от этого свидетельства⁹⁷⁹. И в самом Св. Писании⁹⁸⁰ некоторые ученые хотят найти ясное указание на смерть Ап. Иоанна в Палестине, ранее 60 года первого христианского столетия. Но во всех приводимых ими местах Св. Писания мы ничего не находим убедительного. В первом месте идет речь о пролитой крови не Апостолов, а „пророков, святых и всех убитых на земле“; во втором говорится не о смерти Апостолов, а об их значении в христианской Церкви. Если Спаситель не раз говорил Своим ученикам о страшных гонениях, какие будут воздвигать на них, то это не значит, что все Апостолы должны были умереть до разрушения Иерусалима мученическою смертью. И действительно, Ап. Андрей и Иоанн долгое время жили и по разрушении Иерусалима. Что касается Ап. Иоанна, то из известных слов Спасителя⁹⁸¹ можно догадываться, что его ожидала не мученическая кончина. Говорят далее: свящ. Дееписатель и Ап. Павел ничего не повествуют о благовестнической деятельности Ап. Иоанна в Малой Азии; следовательно, он там никогда и не был⁹⁸². Свящ. Дееписатель ни одного слова не говорит о смерти и последних днях жизни Ап. Павла. Неужели отсюда следует то, что Ап. Павел никогда не умирал? В книге Деяний Апостольских нельзя искать подробных сведений о каждом Апостоле: свящ. писатель этой книги, по окончании первого десятилетия по вознесении Спасителя, описывает преимущественно жизнь и труды одного св. Ап. Павла. Вот почему он даже ни слова не говорит о мученической смерти Ап. Петра и Иакова Праведного. Притом, служение Ап. Иоанна в Малой Азии началось несколькими годами позднее того времени, чем в какое⁹⁸³ окончилась история в книге Деяний Апостольских. Молчание Ап. Павла об Иоанне вполне понятно и естественно; все его послания написаны до переселения Иоанна в Малую Азию. Таким же характером отличаются и все прочие возражения отрицательной критики. Простое молчание того или другого писателя, особенно современников и очевидцев Ап. Иоанна, они считают за прямое доказательство того, что Ап. Иоанн никогда не был в Малой Азии. А это молчание очень легко объяснимо. О живых людях, особенно имя которых ни у кого не сходит с языка; не нужно писать трактатов и доказывать, что они существуют. Кроме того, от сочинений некоторых древних писателей мы имеем только небольшие отрывки. Кто же поручится, что они ничего не писали об Ап. Иоанне? О нередких перетолкованиях и искажениях ими, намеренных и ненамеренных, исторических свидетельств мы не говорим⁹⁸⁴, Когда же Ап. Иоанн оставил Палестину?

Ни в Св. Писании, ни в сочинениях церковных писателей не указывается точно год удаления Св. Апостола из Палестины в Малую Азию. На основании некоторых исторических данных нужно думать, что он оставил Палестину не позднее года мученической смерти Ап. Павла. Вот эти данные. Апостол языков в известной своей прощальной речи, обращенной к пастырям Ефесским, не только не называет Ап. Иоанна своим преемником, но и ни одного слова не говорит о нем. А в этой речи он подробно воспоминает о своем служении в Малой Азии, предостерегает пастырей от лжеучителей, которые восстанут по его отшествии, указывает им средства избавиться от их превратного учения⁹⁸⁵. Не говорит Апостол языков о нем и в своих посланиях к Ефесянам и Колосянам, написанных им после 62 года. Не встретим мы хотя бы только намека на присутствие Ап. Иоанна в Малой Азии и в последнем его пастырском послании к Тимофею, написанном из Рима, незадолго до мученической кончины. Очевидно, Ап. Иоанн в это время еще не был в Малой Азии⁹⁸⁶. Этому благоприятствует, кажется, и следующее. Неизвестный автор „жизни Тимофея“ и Симеон Метафраст утверждают что Иоанн прибыл в Ефес в царствование Нерона, во время гонения воздвигнутого им на христиан⁹⁸⁷. А сирийский Апокалипсис даже ссылку Ап. Иоанна на остров Патмос приурочивает к царствованию Нерона⁹⁸⁸. Так думают и многие писатели.

Что побудило Ап. Иоанна оставить Палестину и избрать местом благовестнической своей деятельности Малую Азию, а не другую какую-либо страну, об атом определенно сказать трудно. По свидетельству многочисленных апокрифов, Иоанн должен был идти в Малую Азию по жребию, который перед рассеянием бросили Апостолы, чтобы не посещать одних и тех же церквей⁹⁸⁹. Некоторые полагают, что возмущение Иудеев против Римлян и ужасы начинавшейся с 66 года в Палестине войны заставили Апостола оставить священную землю. Действительно, это были ужасные годы. В это время совершался великий суд Божий над народом избранным⁹⁹⁰. Оставалось всего несколько лет до разрушения великой святыни Иудейской, храма Иерусалимского, и рассеяния народа Божия по всему лицу земли. С началом войны 66 года, веденной Гессием Флором, сотни тысяч молодых мужей вместе с женами и детьми пали от меча, голода и других различных родов смерти. Священная земля почти вся была обагрена кровью убитых Иудеев. Сколько и какие были осады городов! Сколько ужасов, и больше чем ужасов, насмотрелись те, которые поспешили укрыться в Иерусалиме, как главном и укрепленном городе! Сколько страдали все от неслыханного почти голода! Христианам приходилось еще более переносить испытаний тогда: у них кроме этих, общих всем врагов, были еще Иудеи, постоянно злоумышлявшие против них⁹⁹¹. Перед войной христиане получили откровение свыше оставить город и поселиться в одном местечке Переи, по имени Пелле⁹⁹². Может быть, побуждала их к тому и заповедь Спасителя, данная христианам – бежать, в горы, когда наступят эти дни⁹⁹³. Вместе с этими христианами оставил Иерусалим и Ап. Иоанн, предусмотревший печальный исход этой войны. А отсюда после смерти Ап. Павла он уже отправился в Малую Азию⁹⁹⁴. Другие думают, что Иоанн непосредственно из Иерусалима отправился в Малую Азию с христианами, желавшими найти себе здесь покой. В числе их был диакон Филипп с четырьмя своими дочерьми⁹⁹⁵. Третьи полагают, что он был вызван христианами Ефесскими для ограждения Церкви от еретиков, которые уже начали смущать своим лжеучением некоторых, как рассказывал об этом Ап. Павел⁹⁹⁶. Это также очень вероятно. Имя Ап. Иоанна несомненно хорошо было известно в Ефесе, а многие из Ефесян не раз видели его и лично⁹⁹⁷. Четвертые полагают, что Ап. Иоанн сам отправился в Малую Азию, видя великую опасность, какая угрожала Ефесским христианам. При обилии еретиков он находил необходимым занять место Ап. Павла, чтобы возрастить его учение⁹⁹⁸. Каждое из этих указанных обстоятельств могло служить для Ап. Иоанна побуждением оставить Палестину и идти в Малую Азию с проповедью учения Христова. Ефес, как самый главный город в то время, центр просвещения, культуры и торговли, был избран новым местом жительства Апостола. Апокрифы⁹⁹⁹ рассказывают, что Иоанн с глубокою скорбью и слезами оставлял Палестину, так что братья Апостолы должны были утешать его. Опасности на море устрашали его ( μέλλω κατά θάλασσαν κινδυνεὑειν)¹⁰⁰⁰. Трудно определить, что хотел сказать в данном случае автор этих строк¹⁰⁰¹. Может быть, он хотел сказать, что, пробыв исключительную часть времени всецело в Палестине, Ап. Иоанн не хотел оставлять ее и своих собратьев; а может быть он имел в виду отличительную черту его характера – созерцательность. Вместе с Апостолом, в качестве его постоянного спутника, отправился Прохор, один из семи диаконов Апостольской Церкви¹⁰⁰². Из Иерусалима в Малую Азию было два пути – морской и сухопутный. Они избрали первый¹⁰⁰³. Святые благовестники из Иерусалима отправились в Иоппию (Яффу), чтобы здесь сесть на первый корабль, отправляющийся в Малую Азию, В Иоппии три дня¹⁰⁰⁴ они пробыли у добродетельной христианки Тавифы, воскрешенной некогда Ап. Петром¹⁰⁰⁵. Скоро сюда пришел корабль из Египта, нагруженный „прядивом“¹⁰⁰⁶, который должен был идти из Иоппии в западные страны. На этот корабль и сели Ап. Иоанн и ученик его Прохор. Корабль шел из Иоппии не прямо в Ефес, а держался берега Палестины; потом он должен был обогнуть берег Малой Азии. На пути Ап. Иоанн начал скорбеть. Ему было открыто, что их ожидает большая морская буря, от которой неизвестно, многие ли спасутся. Апостол рассказал об этом своему ученику. „Если спасемся от моря, говорил он, то иди в Азию и войдя в Ефес и будь там три месяца. Если по истечении трех месяцев я возвращусь, то будем благовествовать. Если же пройдут три месяца и я не возвращусь, то иди в Иерусалим к Иакову, брату Господню, и делай то, что он тебе скажет“. Был десятый час дня, когда говорил это Иоанн. Едва он окончил свою речь, как действительно поднялось сильное волнение на море. Корабль бросало туда и сюда. Буря продолжалась от десятого часа дня до третьей стражи ночи. Все были в большом страхе. Наконец, поднялись три громадных волны¹⁰⁰⁷. Одна из них со страшною силою ударилась о бок корабля и разбила его. Все находившиеся в корабле, упали в море. Каждый старался спасти свою жизнь, цепляясь за обломки корабля. Долго буря бросала их по волнам. Сильным течением, как бы они находились в реке, их куда-то несло в одном направлении. В шестой час дня они были выброшены на берег, за пять поприщ от города Селевкии¹⁰⁰⁸, против Антиохии. Всех спасшихся было 46 человек. От шестого до девятого часа от изнеможения, голода и страха лежали все, не будучи в состоянии сказать ни одного слова. Потом пошли в Селевкию. На дороге каждый рассказывал, что он претерпел на море¹⁰⁰⁹. В Селевкии они выпросили хлеба и утолили свой голод. Здесь претерпевшие кораблекрушение вспомнили об Иоанне, которого одного только не было с ними. Рассуждая о случившемся, они пришли к мысли, не волхв ли был Иоанн, не по его ли чарам случилась буря, не хотел ли он захватить богатства корабля. За разъяснением своих недоумений они обратились к Прохору и просили его указать, где находится его „злохитрый“ товарищ. Так как Прохор не мог сказать этого, то его отдали под стражу. На другой день он предстал перед судьями Селевкии. По приказанию Селевка¹⁰¹⁰, сановника Антиохии, Прохор был отпущен на свободу. Из Селевкии Прохор отправился в Азию, как заповедал ему его учитель. Через 40 дней¹⁰¹¹ он был в Азии в селении, которое называлось „мраморное“, потому что было расположено на скалистом берегу моря¹⁰¹². Отдохнув немного от пути, он увидал, что большая морская волна выкинула кого-то на берег. Он поспешил оказать помощь спасенному. Это был Ап. Иоанн. С великой радостью встретились ученик и учитель, рассказали друг другу, что с ними случилось. „40 дней и 40 ночей, рассказывал Иоанн, был я носим волнами по морю¹⁰¹³. Подкрепив свои силы, они продолжали путь дорогою, которая шла в Ефес¹⁰¹⁴. Они были уже недалеко от этого города, где подвизался великий Апостол языков и куда они сами шли продолжать дело его благовестнического служения. Они шли непосредственно в Ефес, не останавливаясь с благовествованием в городах и селениях, встречавшихся им на пути¹⁰¹⁵. Если можно сомневаться в некоторых частных чертах этого рассказа, то нельзя сомневаться в существенных: он ничего невозможного не представляет собою. Ап. Павел три раза терпел кораблекрушение на море и однажды день и ночь пробыл в глубине морской¹⁰¹⁶; не раз подвергался он сильной опасности и на реках и на море. Иосиф Флавий рассказывает об одном кораблекрушении¹⁰¹⁷, во время которого из 600 человек спаслось только 80. Да вообще, говорят, в этой части моря были очень частые кораблекрушения. Глубокая древность и распространенность этого предания свидетельствуют о том же¹⁰¹⁸. Св. благовестники были уже у города Ефеса. Что ожидало их в чуждой им стране? Какие благовестнические подвиги понесут они здесь?