Первое соборное послание св. ан. Иоанна Богослова

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов родился, как и ап. Пётр, вероятно в Вифсаиде Галилейской, был сын Зеведея (или Завдия) и Саломии (Мф. 4:21 и сл. Мк. 15:40 и Мф. 27:56). Зеведей был зажиточный рыбак, промышлявший рыбной ловлей на Геннисаретском озере и ведший торговлю рыбой даже с Иерусалимом. Это видно из того, что он имел работников (Мк. 1:20). Саломия, следуя за Господом, помогала Ему от имений своих (Лк. 8:3–4), покупала дорогие ароматы на погребение Его (Мк. 16:1). Иоанн имел свой дом в Иерусалиме (Ин. 19:27) и был знаком с домом первосвященника (Ин. 18:15–16), что проще всего объясняется его сношениями с первосвященником по торговым делам. Блаж. Иероним полагает, что Зеведей был потомок известной иудейской фамилии. Саломия была родственница Иосифу праведному и Богоматери (одни полагают, что она была сестрой или даже дочерью Иосифа от первого его брака, другие думают, что она была сестрой Богоматери (см. соч. иеромонаха Евдокима: Св. ап. и ев. Иоанн Богослов. Сергиев Посад, 1899 г.) и отличалась глубоким благочестием, живя чаянием Мессии (ср. Мф. 20:20–23; 27:55–56; 28:5–9 и др.). Родился ап. Иоанн 5 или 10 лет спустя после рождения Господа и дожил до конца первого века или даже до начала второго. Он не получил школьного образования у раввинов. В Галилею вообще мало проникала воспитательная деятельность раввинов, к тому же он, вероятно, рано сделался помощником отцу в рыболовстве и торговле. На то, что он не получил образования у раввинов, указывает гордый и презрительный отзыв фарисеев о нём и об ап. Пётре, как о людях „некнижных и простых» (Деян. 4:13), т. е. не учившихся у раввинов и не знавших учёных еврейских авторитетов и их сочинений. Но он был человек высоких дарований и получил, вероятно, хорошее домашнее воспитание, особенно от своей благочестивой матери. Дома он был научен, конечно, молитвам, чтению св. писания и всему, чему должны были научить своих детей благочестивые иудейские родители. Кроме того, он воспитывался, посещая со своим отцом в положенные дни синагоги в Вифсаиде и Капернауме. Кроме арамейского и греческого, разговорных в то время языков, он знал ещё, как это видно из его писаний, и еврейский язык, знание которого тогда было незаурядным явлением даже у хорошо образованных иудеев. Когда на берегах Иордана появился с проповедью Иоанн Креститель, то Иоанн, путешествуя по делам отца в Иерусалим, первый из семейства Зеведея посетил его и сделался его учеником. В пустыне, под влиянием проповеди Крестителя, он ещё более сделался религиозным, воспламенился ревностью о праведности и ожиданием Мессии. Здесь же развилась и его природная наблюдательность над тем, что его окружало, и природная склонность к самоуглублению и созерцательности. Затем, по первому указанию Иоанна Крестителя на Иисуса: се агнец Божий, он вместе с Андреем, братом ап. Петра, последовал за Господом (Ин. 1:35). И это первое его знакомство с Господом произвело на него такое впечатление, что он, обретя в Иисусе Мессию (Ин. 1:41), и в глубокой старости живо и точно припоминает час первой беседы с Ним и продолжительность её (Ин. 1:39). После этого Иоанн ходил с Господом в Кану Галилейскую на брачный пир и видел там Его первое чудо (Ин. 2 гл.); затем вместе с другими учениками – Иаковом, своим братом, Петром, Андреем, Филиппом и Нафанаилом, он путешествовал с Христом на праздник Пасхи в Иерусалим, видел там изгнание Господом торгующих из храма и слышал его беседу с Никодимом; затем ходил с Господом по Иудее и слушал проповедь Его о царстве Божьем; опять был на Иордане вблизи места деятельности Иоанна Крестителя и слышал второе свидетельство Предтечи о Мессии; на обратном пути в Галилею, в Самарии, он слышал беседу Господа с самарянкой, затем опять был в Кане и видел второе чудо Господа в Галилее (Ин. 2 гл.; 3 гл. и 4 гл.). Но после этого он опять возвратился к своим обычным занятиям на Геннисаретском озере – рыбной ловле и торговле. Только после чудесного улова рыбы по слову Господа с лодки ап. Петра, он вместе с другими учениками Господа сделался постоянным последователем Его (Лк. 5:1–10). Вероятно, Зеведей в это время умер, ибо и Саломия, матерь Иоанна, с этого времени сделалась постоянной последовательницей Господа. Иоанн в это время имел, как полагают, около 20 лет, но ещё не был женат. Предание говорит, что он остался девственником до самой смерти.

Синоптики (евангелисты первых трёх евангелий) мало рассказывают в своих евангелиях собственно о личности Иоанна (ещё менее рассказывает о себе сам Иоанн в своём евангелии, в скромной сдержанности не называя себя по имени даже там, где он говорит о себе). Это объясняется тем, что он был человек созерцательной природы, человек более наблюдавший, обдумывавший и переживавший в себе всё, происходившее вокруг него, чем действовавший, подобно ап. Петру. Он был человек кроткий, тихий и нежный, говорит Иоанн Златоуст (Беседы на ев. Ин. XXX). Избранный в число 12 апостолов, притом в число трёх приближённейших (Пётр, Иаков и Иоанн) и удостоенный вместе с последними быть свидетелем величайших чудес и событий в жизни Христа, он сделался любимейшим учеником Его, к которому и Господь оказывал нежнейшую привязанность, на что апостол указывает в своём евангелии, несколько раз называя себя „учеником, которого любил Иисус» (Ин. 13:23; 19:26, 20:2; 21:7, 29). Ап. Пётр соответственно своему характеру был другом – поборником Господа, ап. Иоанн сделался другом Господа, которому дано было знать задушевные мысли Его. Любящее внимание ап. Иоанна ко Христу было столь глубоко, что он и в самой старости своей сохранил ясную память до точности о всём, что, где и когда делал и, в особенности, что говорил Господь, и в своём евангелии он оставил нам преимущественно внутреннюю картину жизни Господа, один из всех евангелистов сохранив и передав нам многие возвышеннейшие беседы Его. Но сначала ап. Иоанн, как и все апостолы, в своих представлениях о Лице Господа и в своей любви к Нему был несовершенным, и нужно было долгое воспитательное воздействие на него Господа, чтобы сделать из него апостола Богослова и апостола любви. В своих представлениях о Господе он сначала разделял представления о Нём народа и в своей любви к Нему проявлял иногда дух и ревность Илии. Последней чертой характера отличался и брат Иоанна – Иаков, за что они и названы были Господом Воанергес, т. е. сыны грома. Ап. Иоанн высказывает своё неполное разумение Лица Господа и дела Его, которое Он пришёл совершить, даже незадолго до страданий своего Учителя и Друга. Так, когда Господь шёл в Иерусалим, где Он и должен был пострадать, к Нему подходят Иоанн и Иаков с матерью своей и просят, чтобы Он одного из них посадил по правую сторону, а другого – по левую в славе Своей. На это Господь заметил им, что они не знают, чего просят (Мк. 10:35 и след., Мф. 20:20 и след.). О недостатках любви Иоанна и брата его Иакова евангелисты рассказывают следующее. Однажды, воспылав ревностью к славе Господа и духом нетерпимости к одному человеку, который творил чудеса именем Господа, однако не ходил с Ним, они запретили ему это делать. Господь по этому случаю дал всем апостолам ряд трогательных наставлений о смирении и о соблюдении мира между собой. (Мк. 9:35 и след.). Другой раз Иоанн вместе с братом своим, указывая на пример пророка Илии, предлагает Господу низвести с неба огонь на Самарянское селение, которое отказалось принять Его с учениками, когда они шли на праздник в Иерусалим. Господь сказал им на это: не знаете, какого вы духа? Сын человеческий не пришёл души человеческие погубить, но спасти (Лк. 9:34–35). В своём евангелии он рассказывает, как он на тайной вечери, как ученик, которого любил Господь, возлежал на груди Его; но в саду Гефсиманском от скорби и утомления он спит вместе с Петром и Иаковом в то время, когда Господь молится до кровавого пота; а с явлением стражи взять Господа, вместе с другими апостолами бежит. Впрочем, вера ап. Иоанна и его сердечная любовь к Господу, как вера и любовь ап. Петра, несмотря на все их недостатки и несовершенства, при указании на них со стороны Господа, не только не ослабевали, но возгорались более и более ярким пламенем. При страшных обстоятельствах последнего дня земной жизни Господа, любовь к Нему ап. Иоанна победила его слабость и страх. Он был в доме первосвященника и здесь видел унижение и мучения Христа и осуждение Его на смерть; а когда распяли Господа, он стоял при кресте Его, причём Господь поручил его попечению Свою Матерь и назвал его вместо Себя сыном её. Вероятно, он находился при кресте и в последние минуты жизни Господа и видел последние страшные происшествия.

В книге Деяний Апостольских о нём рассказывается сравнительно мало. Первый раз он упоминается в обществе верующих, собравшихся в иерусалимской горнице для молитвы (Деян. 1:13). Потом рассказывается, как они с ап. Петром, по исцелению хромого и после проповеди о Христе, были взяты под стражу, а наутро отвечали пред синедрионом, что они должны повиноваться больше Богу, чем людям; далее рассказывается, как в другой раз он вместе с прочими апостолами был заключён в тюрьму, терпел за Господа позор и бичевание. После этого вместе с ап. Петром он путешествовал в Самарию для низведения Св. Духа на обратившихся там ко Христу (Деян. 3 гл., 4 гл., 5 гл., 8 гл.). Принимая участие вместе с ап. Петром и прочими апостолами в деле проповеди о Христе и созидании Церкви Его, он вместе с сим жил и попечением о Матери Господа и благочестивыми размышлениями.

Святые апостолы Иаков, брат Господа, ап. Пётр и ап. Иоанн, живя в Иерусалиме, были представителями иудео-христианства, но, как рассказывает ап. Павел, во время пребывания его в Иерусалиме и он вместе с другими столпами Церкви также подал ему руку общения и признал его миссию к язычникам. (Гал. 2:9).

Предание о деятельности ап. Иоанна очень обширно, но в нём трудно выбрать достоверное. Несомненно, что после смерти его брата Иакова в 44 г., и затем смерти Богоматери, с началом иудейской войны (66-го года) он из Иерусалима удалился в Малую Азию, избрал главным пунктом своей жизни и проповеднической деятельности один из важнейших городов иудейского рассеяния Ефес; затем в царствование Нерона или Домициана, за свидетельство об Иисусе был сослан (или сам удалился) на остров Патмос, где написал свой Апокалипсис; затем опять возвратился в г. Ефес и здесь уже в глубокой старости в конце 1-го века написал Евангелие и послания.

Во введении к посланию (1:1–4) апостол указывает содержание его и цель. Исходя из понятия о христианском состоянии, как общении христиан во Христе с Богом Отцом, ап. Иоанн излагает в своём послании учение об этом Богообщении с той целью, чтобы споспешествовать христианам – это Богообщение обнаруживать в святой жизни и делать его более и более совершенным, в противоположность заблуждению, при котором с презрением к святости жизни христианство ограничивалось только чистым знанием, и чтобы его радость о пребывании христиан в общении с Богом Отцом и Господом Иисусом Христом была совершенной (4 ст.).

В первой части послания (1:5–2:27), исходя из того, что христиане уже имеют во Христе в настоящем, из указания на пребывание их в общении с Богом в свете, апостол указывает им, что в соответствие сему их поведение должно быть хождением в свете, что бывает, с одной стороны (1:5–2:11), когда христиане ходят в свете христианского ведения, в свете христианской истины и праведности, в противоположность хождению в мраке неведения, лжи и греха (1:5–2:2), и когда обнаруживают это ведение в исполнении божественной заповеди о любви, в противоположность хождению во тьме ненависти (2:3–11); с другой стороны (2:12–27), когда они удаляются от любви к миру (2:12–14, 15–17) и от антихристианской лжи (2:18–27).

Во второй части (2:28–3:24), исходя из того, что христиане получат во Христе в будущем, апостол указывает:

а) что будущее их требует от них также свидетельствовать их христианское ведение, пребывание в христианской истине праведностью, в противоположность служению греху, как нарушению правды, беззаконию, почему христиане не должны слушать убеждении лжеучителей, что на греховное поведение не до́лжно обращать внимания (2:28–3:10);

б) что оно требует от христиан, как рождённых от Бога, любви к братьям во Христе, простирающейся до пожертвования для них имуществом и жизнью, в противоположность ненависти, которой живёт мир и дети дьявола (3:10–24).

В третьей части (3:24–5:21) апостол говорит о божественных силах, дарованных нам для жизни в общении с Богом – это, во-первых, дух истины, плод Духа Божьего в нас, в противоположность духу лжи (4:1–6); во-вторых, любовь к Богу, плод любви Бога к нам, которая вызывает и в нас соответствующую любовь (4:7–21); и наконец – вера (5:1–21).

Читателями послания, вероятно, были христиане Малоазийских церквей. По ним ап. Иоанн, по возвращении с острова Патмос, в последний период своей жизни, по преданию от Климента, Еп. Александрийского, совершал из Ефеса объезды. Вопрос о том, были ли они иудео-христиане, или языко-христиане, в приложении к 1-му посланию ап. Иоанна не имеет такого значения, какое он имеет в приложении к посланиям ап. Иакова и ап. Петра. Если читатели послания ап. Иакова были преимущественно иудео-христиане, а послания ап. Петра языко-христиане, то ко времени написания послания ап. Иудой, а тем более ко времени написания 1-го послания ап. Иоанна различие между иудео-христианами и языко-христианами сгладилось, причём из иудео-христиан уже выделились еретическая партии иудаистов и эвионитов, а из языко-христиан начали выделяться еретические парии антиномистов и геостиков. 1-е послание ап. Иоанна было написано вообще в защиту учения и Церкви Господа Иисуса Христа уже одинаково к христианам из языческого и иудейского мира, хотя несомненно, что оно было рассчитано так же, как и послания ап. Иакова и ап. Петра, на определённый круг читателей (Малоазийских христиан), а не на весь христианский мир, и фактически читателей из языко-христиан было гораздо больше, чем иудео-христиан⁴⁶⁷.

Время и место написания послания нельзя определить с достоверностью и точностью. Можно только сказать, что оно написано было апостолом в старости. В нём он говорит не только с достоинством апостола, но и как престарелый человек, называя своих читателей чадца, чадца мои, дети, детки мои (2:1, 18 и др.), вероятнее всего, далее, что послание написано после евангелия (см. ниже) и никак не ранее 80 года. Из содержания его видно, что во время его написания появились уже начатки заблуждения, которое во втором веке выразилось со всей силой в гностицизме, и началось отделение от христиан лжеучителей и последователей этого заблуждения, которые во 2 в. образовали целые гностические общества. Местом написания послания, таким образом, мог быть остров Патмос или, вероятнее, г. Ефес, где апостол провёл последнее дни своей земной жизни.

Ближайшим поводом написания 1-го послания ап. Иоанна было появление и выделение из христианских церквей М. Азии лжеучителей (антихристов), теоретически отрицавших Христа и подтверждавших свою теоретическую ложь практически, своей безнравственной жизнью. Цель послания – читателей послания побудить – пребывание их в общении с Богом Отцом и Господом Иисусом Христом совершеннее и совершеннее обнаруживать и свидетельствовать своей праведной жизнью и любовью к братьям; лжеучителей – изобличить в их лжи теоретической и практической, и себе получить более полную и совершенную радость, когда христиане будут совершенствоваться в святой жизни в общении с Богом Отцом и Господом Иисусом Христом. Поднимаясь над частным поводом написания послания на высоту общего умозрения, апостол в своих наставлениях святую жизнь христиан определяет как общение с Богом Отцом и Иисусом Христом, Сыном Его, и безнравственную жизнь лжеучителей – как отсутствие этого общения. Опровергая теоретическую ложь антихристов, на которой основывалась их ложь практическая, апостол указывает, что отделение исторического человека Иисуса от Его духовного Божественного Существа есть отрицание Христа и христианства, и излагает истинную христологию, истинное учение о Христе, как в своём евангелии, что „Слово плоть бысть» (Ин. 1:14), что „Иисус есть Христос» (1Ин. 2:22), „во плоти пришедший» (4:2) „Сын Божий, Спаситель мира» (4:15).

Первое послание ап. Иоанна имеет вид не послания, а рассуждения. Оно не имеет обращения к читателям и приветствия, обычных в посланиях, как в начале, так и в конце их, так что даже послание к Евреям имеет более внешних признаков послания. Но, с другой стороны, это, несомненно, послание. Оно ясно предполагает известное историческое отношение между писателем и читателями и имеет в виду не неограниченный, а определённый круг читателей. В нём повсюду заметно непосредственное участие пишущего в своих читателях, к которым он обращается, как к известным ему и близким лицам (с часто повторяемым местоимением вы – вам). Оно не есть и писание без заглавия. Таковым может быть признаваемо начало его: 1:1–4 ст.

Весьма замечательно сходство первого послания ап. Иоанна по характеру с Евангелием его.

Оно так же заметно отличается от прочих посланий, как четвёртое евангелие от первых трёх (синоптиков). Как четвёртое евангелие, минуя внешнюю историю, становится на высоту общего созерцания и излагает внутреннюю сущность внешней истории; так и послание отрешается от внешнего состояния церквей, к которым оно написано, и личных отношений и обнимает то и другое только в самых существенных и общих чертах. Но как четвёртое евангелие, хотя преследует учительную цель, а не историческую задачу, однако всегда имеет в виду определённую историю и развивается на почве этой истории, внутреннюю сущность которой оно желает представить; так и послание, хотя оно носит на себе отпечаток отвлечённого нравоучения, однако имеет в основании своём определённые отношения и развивается на их почве, разъясняя сущность их. Указывая с положительной стороны, что нравственная жизнь христиан есть проявление их общения с Богом Отцом и Иисусом Христом, Сыном Его, и с отрицательной, – что безнравственная жизнь есть отсутствие такового общения, послание ап. Иоанна преимущественно пред всеми другими посланиями даёт ряд основоположений христианского нравоучения.

Также и способ изложения в послании поразительно сходствует со способом изложения в евангелии. В послании, как и в евангелии, замечается преобладание числа – три, как в общем плане, так и в подразделениях и частностях (выражение закруглённой замкнутости мысли). С этим вполне согласуется закруглённость отдельных частей послания и, отмеченное толкователями, кругообразное движение мыслей и отделов, а равным образом и особенная, свойственная ап. Иоанну, связь последующего с предыдущим (ср. связь в 1 гл. 1-го и 2 ст.: о Слове жизни, – И жизнь явилась; в 3 ст.: что бы вы имели общение с нами: а общение наше... см. ст. 2:1; 2:2, 5 и 6:7 и 8:8 и 9:27 и 28:3, 17 и 18:20 и 21:3, 24 и 4:1 и другие) и особенное, свойственное ап. Иоанну (в сущности ветхозаветное), повторение существительных вместо соответствующих местоимений. В то время как ап. Павел в своих наставлениях идёт путём последовательных суждений от частного к общему, ап. Иоанн в изложении истин нравственных и догматических исходит из общего, кратко выражает то, что он хочет сказать, в известном положении или слове, чтобы тогда уже всё воззрение раскрывать в новых и новых кругах суждений. Отсюда двоякая особенность. Во-первых, здесь, как и в евангелии, встречаются слова преимущественно с общим содержанием, например, жизнь, свет, тьма, общение, смерть, истина, ложь, мир, любовь, которые повторяются всё в новых и новых соотношениях и оборотах, причём каждый раз выдвигаются новые и новые частные мысли, содержащиеся в общих понятиях, можно сказать, подобно тому, как один и тот же драгоценный камень, оборачиваемый разными сторонами, играет различными цветами. (Такой способ мышления и изложения есть плод обобщающей или, как говорят, интуитивной мысли апостола). Отсюда и характерное для писаний ап. Иоанна предпочтение отвлечённых выражений: творить истину, творить правду, быть от истины, творить грех, беззаконие и проч. Чтобы выразить частное, избирается общее выражение, и в частностях апостол видит общее. Во-вторых, как в евангелии, так и в послании особенностью в изложении является любовь апостола к противоположениям, как например, истина и ложь, свет и тьма, жизнь и смерть, любовь и ненависть, любовь к Богу и любовь к миру. Апостол видит в мире два великие решающие начала, которые стоят в противоположности друг к другу. Эта противоположность открылась для него жизнью Иисуса, Владыки мира, и к этим началам апостол подводит теперь все явления нравственного мира (он говорит, как выражаются толкователи, принципиально). В отношении синтаксиса эта особенность мышления апостола имеет своим следствием то, что языку послания, как языку евангелия его недостаёт разнообразия синтаксических оборотов и частиц. Вместо синтаксической речи здесь господствует паратактическая, как в Ветхом Завете, которая или без всякого соединения сопоставляет суждения или связывает их посредством повторения союза и. Это соответствие между характером послания и евангелия отмечается ещё в большей степени при обозрении соприкосновений их в языке. Этих соприкосновений толкователи указывают по нескольку страниц в своих трудах. В общем, послание носит на себе отпечаток жизненности, непосредственности, определённости, точности и ясности. Самые глубочайшие истины, которые даже образованному мыслителю доставляют неисчерпаемый материал для исследования, апостол излагает в самых простых и удобопонятных выражениях. Свежий, живой и увлекательный характер послания состоит особенно в том, что оно и читателей с совершеннейшей, искренней и энергичной любовью вводит во внутренний опыт истинно-христианской жизни.

Вопрос о том, какое произведение было написано ранее, евангелие или 1-е послание, имеет большую литературу; многими высказывается мнение, что 1-е послание написано ранее евангелия; но преобладало всегда мнение, что оно написано после евангелия. Некоторые толкователи высказывают мнение, что послание сопровождало евангелие. Но в таком случае оно имело бы более определённое отношение к евангелию, тогда как оно является самостоятельным и замкнутым в себе, цельным произведением, имеющим свою особенную цель, а не зависимым от другого. И начало послания: „и свидетельствуем, и возвещаем вам» указывает скорее на устное возвещение евангелия апостолами, а не на письменное возвещение его ап. Иоанном.

Сходство 1-го послания с евангелием от Иоанна по содержанию, духу и языку достаточно доказывает и для послания тожество писателя. Кроме сего, послание имеет свои доказательства принадлежности его ап. Иоанну. Хотя он не называет себя в послании по имени, но он называет себя очевидцем проповедуемого им Слова, которое стало плотью, и говорит ясно, как апостол (1:1, 3; 4:14; 2:12, 28; 3:7; 5:21). – В святоотеческой литературе подлинность послания засвидетельствована так же твёрдо, как подлинность 1-го послания ап. Петра. Цитаты из 1-го послания Иоанна находятся уже в творении св. Поликарпа (послание к Филадельфийцам гл. 7 и 1Ин. 4:2, 3). Церковный историк Евсевий рассказывает, что Папий также пользовался посланием ап. Иоанна (Ц. И. III, 89, 17). Ко второму веку принадлежат свидетельства фрагмента Мураториева в церкви Римской и Пешито в церкви Сирской. Африканская церковь свидетельствует о его подлинности в лице Тертуллиана. И чем далее, тем свидетельства становятся многочисленнее.

1:1–4.⁴⁶⁸

Во введении к посланию апостол кратко указывает содержание и цель благовестия евангельского, и содержание и цель настоящего послания.

Прежде всего, апостол указывает содержание и цель евангельского благовестия своего и других апостолов.

1. О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что мы рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни.

2. И⁴⁶⁹ Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам вечную Жизнь, которая была у⁴⁷⁰ Отца и явилась нам.

3. О том, что мы видели и слышали, возвещаем и⁴⁷¹ вам, чтобы и вы имели общение с вами. И общение наше с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.

Мы проповедовали, говорит апостол, и проповедуем о Слове жизни⁴⁷², о Вечной Жизни, о Христе Иисусе, Сыне Божьем, Который от вечности⁴⁷³ был у Отца и явился нам; возвещаем и свидетельствуем о Нём, как слышавшие Его, и видевшие⁴⁷⁴ Его своими очами, возвещая не исторические только факты из жизни Того, Которого видели, рассматривали, и осязали⁴⁷⁵ своими руками, но свидетельствуя о вечной жизни, которая в Нём дарована и нам.

О Том, Что и далее (1 ст.)... Апостол так выражается о Христе, говоря о Нём, как о том, что в Нём даровано нам. Словами: Что было от начала (1 ст.)... Жизнь, которая была у Отца (2 ст.)... апостол говорит о Христе, что Он от начала мира, или как сказано в евангелии: в начале, прежде создания мира, имел самобытное бытие⁴⁷⁶, не в Боге (ἐν ϑεῷ), как только идея или сила Божья, и не у (παρά) Бога, как внебожественное существо, но к (πρός) Богу (Ин. 1:1), к (πρότ) Отцу, в личном и внутреннем, нераздельном и неслиянном отношении к Богу Отцу, как самостоятельное существо или ипостась⁴⁷⁷. Блаж. Феофилакт: „Это идёт и к иудеям и к язычникам, которые порочат таинство спасения нашего, как позднейшее. Апостол показывает, что оно и древнее, ибо оно от начала и современно представляемому в уме началу, или, что оно древнее не только закона, но и самой твари видимой, ибо она имела начало, а оно было и прежде самого начала... Представляя величие нашего таинства в сравнительной его древности, апостол прибавляет, что оно есть ещё и Жизнь, Жизнь, не измеряемая сроком времени, но самобытная, как всегда сущая у Отца... Слово было означает не временное бытие, существование, но самобытное бытие... начало и основание всего, что получило бытие». Словами: что мы слышали и далее (1 ст.)... И жизнь явилась нам (2 ст.)... Апостол в противоположность предыдущему указывает на откровение, явление Слова жизни, вечной Божественной Ипостаси среди нас во плоти, на чувственно-историческую жизнь (во плоти) Христа, ср. Ин. 1:14: слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу его. Апостолы не только слышали Слово, как откровение, и видели славу Его духовными очами разума, но и спокойно рассматривали, созерцали Его (узрехом) плотскими очами, осязали Его своими руками, как реальное откровение в Нём Бога Отца⁴⁷⁸. В этом опыте они познали в Иисусе-человеке Христа, воплощённого вечного Сына Божьего, и в противоположность отрицанию лжеучителями этого единения между Иисусом человеком и Христом, Сыном Божиим, вечным Божественным Лицом, они возвещают и свидетельствуют об этом христианам, чтобы и они имели общение с апостолами, общение которых есть общение с Богом Отцом и Сыном Его – Иисусом Христом, Вечной Жизнью и источником жизни. Блаж. Феофилакт: „И мы присоединились к Явившемуся, – говорит апостол, – не легкомысленно, но, как уже сказано, после осязания, т. е. после изыскания в законе и пророках мы поверили явившемуся во плоти Слову. Мы увидали и осязали не то, чем Оно было, но то, чем Оно стало, осязали и умственным прикосновением, и вместе чувственным, как например, Фома сделал по воскресению. Ибо Он был один и не разделён, один тот же – зримый и невидимый, объемлемый и необъятный, неприкосновенный и осязаемый, вещающий как человек, и чудотворящий как Бог».

Далее апостол кратко указывает содержание и цель послания.

4. И об этом мы пишем вам в послании, чтобы радость наша была исполнена, стала полной и совершенной⁴⁷⁹.

И в послании апостол пишет о Слове жизни и общении в Нём с Богом Отцом, чтобы его радость о имеющих вместе с ним и прочими апостолами общение с Иисусом Христом, Сыном Божиим, и в Нём с Богом Отцом, о его духовных детях, сделалась полной, что будет, разумеет апостол, когда они будут своё общение в Иисусе Христе с Богом Отцом свидетельствовать в своей жизни и поведении – осуществлением главных жизненных начал (сил), получаемых ими в общении со Христом: истины, правды и любви к братьям своим.

Наставления христианам с точки зрения настоящего состояния их:

а) ходить во свете истины, праведности и любви к братьям, в противоположность хождению во тьме лжи, всякой неправды (нерадения о содеянных грехах или непризнавания их значения) и ненависти, и

б) избегать мира и лжи антихристов. 1:5–2:27.

Переходя к наставлениям, апостол, прежде всего, даёт наставления христианам с точки зрения их настоящего состояния, обязывающего их свидетельствовать своё общение во Христе с Богом Отцом в своей жизни и поведении. Этот отдел может быть подразделён на два: с 1:5–2:11 и 2:12–2:27, из которых первый в свою очередь делится на два: 1:5–2:2 и 2:3–11, а второй – на три: 2:12–14; 15–17 и 18–27.

В первом отделе наставлений апостол, прежде всего, напоминает христианам основную истину благовестия о Боге Отце.

5. И вот благовестие, которое мы слышали от Него⁴⁸⁰, и возвещаем вам⁴⁸¹: Бог свет есть, и тьмы в Нём нет никакой⁴⁸².

Иисус Христос, воплотившийся Сын Божий, воплотившееся Слово – Разум Божий, Вечная Жизнь у Бога и Истинный Свет (Ин. 1:4, 5, 9 и др.) открыл в Себе апостолами, во всей полноте свойства существа своего Отца, свойства ума Божьего, Его воли и действий. Он открыл им, что Бог свет есть, и тьмы в Нём нет никакой, что Он есть совершеннейшая истина, святость и любовь. Отсюда, общение христиан с Богом Отцом налагает и на них обязанность быть таковыми же. – На общение христиан с Богом Отцом апостол смотрит не как на задачу, которую христиане должны достигнуть, а как на действительность, которая дарована нам Богом во Христе. Существо христианства состоит в том, что мы имеем во Христе общение с Богом. Эта действительность предполагает и с нашей стороны свои обязанности, деятельное обнаружение сил, получаемых нами во Христе, в соответствующем поведении. Всякое другое наше поведение, рассматриваемое по существу, будет отрицанием этого общения и мы не должны беспечно успокаивать себя мыслью, что мы имеем общение с Богом. – Посему, так как Бог свет есть, апостол далее даёт наставления и христианам, во-первых, ходить во свете истины и праведности (1:7–2:2).

6. Если мы говорим⁴⁸³, что имеем общение с Ним⁴⁸⁴, а ходим во тьме, живём и движемся в своём поведении началами нравственного мрака⁴⁸⁵, то мы лжём, и истины не творим, таковые наши речи есть ложь, и мы попираем истину.

Своё общение с Богом мы должны свидетельствовать в своих речах и поступках, мы должны творить истину благовестия (Рус.: „поступать по истине» осуществлять её в своих речах и поступках). А если мы ходим во тьме, то мы на словах и на деле попираем истину и слова наши об общении с Богом ложь.

7. Если же мы ходим во свете, даёт апостол объяснение противоположному характеру нашего поведения, то мы имеем общение друг с другом, составляем Церковь, общение святых и, хотя в нас есть ещё наследственная греховность, и мы по немощи грешим в отдельных случаях, но кровь Иисуса⁴⁸⁶, Сына Божия, мученическая смерть Того, Который был вочеловечившимся Сыном Божиим, очищает нас от всякого греха.

Мы в таком случае, в общении в жизни с Церковью и Главой её Иисусом Христом, в частности, например, в молитвах Церкви и таинстве евхаристии, очищаясь от каждодневных наших грехов (Евр. 9:14; 10:21), только укрепляемся в своём хождении во свете, совершенствуемся в творении евангельской истины и утверждаемся в общении с Богом Отцом.

8. Если мы говорим, что мы не имеем греха⁴⁸⁷, – предполагает апостол возможное со стороны христиан новое оправдание своей жизни во тьме, – что было бы слишком резко сказать, что мы ходим во тьме, что грехи наши на словах и на деле суть только извинительная слабость, то мы обманываем самих себя, говорим это, не ошибаясь только или заблуждаясь, но обманывая себя для лжи и, таким образом, истины, как действующей жизненной силы⁴⁸⁸, нет в нас.

9. Если (же)⁴⁸⁹ мы признаём, что мы имеем грех, и исповедуем⁴⁹⁰ грехи наши⁴⁹¹, выясняет апостол опять чрез противоположение понятие о нашем общении с Богом, то Он верен (ср. 1Пет. 4:19 и Евр. 10:23) и праведен (и милосерд) в отношении к устроению и утверждению нового завета прощения (Иер. 31:31 и сл. Евр. 10:17), чтобы простить нам (т. е. и каждому из нас) грехи, и очистить от всякой неправды.

Когда мы признаём в себе грех и исповедуем свои согрешения пред Богом, в этом случае мы отрицаемся греха и Бог во Христе прощает нас, успокаивает совесть нашу в её мучениях о том, что мы своими грехами оскорбили Его, примиряет нас с Собой, и очищает нас от всякой неправды, изглаживает грехи наши. И посему мы опять пребываем в общении с Ним.

10. Если мы говорим, что мы не грешим⁴⁹², – наконец предполагает апостол возможное со стороны читателей оправдание себя даже отрицанием не только греха в себе, но и отдельных своих согрешений (в противоположность только что сказанному об истинных христианах: если исповедуем грехи наши...), – то мы делаем Его лжецом и слова Его нет в нас.

Бог всем делом искупления рода человеческого, всем откровением (Иудеям в особенности законом) и посланием Сына Своего на землю и словом Его приводил и приводит людей к сознанию, что все они грешники. Признавая себя безгрешными в своём поведении, и продолжая ходить во тьме, мы, христиане, в таком случае не только считаем и представляем Бога лжецом, но и делаем Его в нас таковым, поскольку попираем то, что Он даровал нам во Христе, для того чтобы мы жили по истине и правде, и „отвергаем Его слова, (содержащиеся в Евангелии), которые суть дух и жизнь» (блаж. Феофилакт; Еп. Михаил: „Слово здесь то же, что истина в 8 ст.»).

2 гл. 1 ст. Дети мои!⁴⁹³ сие⁴⁹⁴ пишу вам, – выставляет апостол третье противоположение и вместе заключает первую половину первой части наставлений, чтобы вы не согрешали⁴⁹⁵ – (ср. 7 ст.: но ходили во свете); и если кто из вас согрешит (ср. 9 ст. и исповедует грехи свои), то мы имеем⁴⁹⁶ Ходатая⁴⁹⁷ – Утешителя пред Отцом нашим Иисуса Христа Праведника (ср. 1:7, 9; Рим. 8:34; Евр. 7:25; 9:24; Иак. 5:16):

2 ст.

а) И⁴⁹⁸ Он Сам (не в своём только деле, но в Своём Лице) есть умилостивление⁴⁹⁹ за грехи наши⁵⁰⁰, есть очищение грехов наших, и не наших только, но и (Рус: грехов) всего мира.

Иисус Христос, как воплотившийся, во исполнение предвечной воли Божьей, Сын Божий, как праведник, как жертва, невинно пострадавший для нашего спасения, проливший святую кровь свою для очищения нас от грехов, и Сам, как Богочеловек и Спаситель мира, в Своей личности сделался для нас и для всего мира источником милости, став его и нашими праведностью и святостью, которые мы теперь усваиваем себе в единении с Ним. Посему Он и теперь ходатайствует пред Отцом Своим о милости к нам, согрешающим. Блаж. Феофилакт: „Это сказано человекообразно и с особенной целью, как и слова: Сын не может ничего творить Сам от Себя (Ин. 5:19)... что и Сын имеет власть отпускать грехи, это Он показал на расслабленном (Мф. 9:16)».

б) Далее апостол даёт наставление христианам свидетельствовать своё общение с Богом любовью к братьям своим (2:3–11).

Во-первых, апостол говорит, что наше общение с Богом, знание Его и любовь к Нему, как совершенное познание Его, свидетельствуется нашим исполнением заповедей Его, исполнением Слова Его, как полного откровения воли Его (2:3–6).

3. И⁵⁰¹ по тому мы узнаем, что мы познали (и знаем)⁵⁰² Его (и пребываем в общении с Ним), выставляет апостол, прежде всего, общее положение, если заповеди Его соблюдаем⁵⁰³.

4. Если кто говорит: я познал Его, и заповедей Его не соблюдает, тот лжец есть, и в нём истины Божьей⁵⁰⁴ нет.

5. Если же кто⁵⁰⁵ соблюдает слово (заповеди) Его, в том истинно⁵⁰⁶ любовь Божья, познание Его через исполнение Его заповедей совершилась, достигла совершенства (Слав.: совершенна). По сему, по такому исполнению слова Божьего мы (и) узнаем, что мы в Нём (в Боге):

6. Кто говорит, что пребывает в Нём, тот, заключает апостол, должен, обязан поступать так, как Он (ἐκεῖνος), Иисус Христос, Сын Его, в Котором Он открыл нам Себя, поступал⁵⁰⁷.

В 7–11 ст. апостол детальнее определяет, в чём заключается воля Божия, которую выполнил Иисус Христос, которую должны и мы исполнять. Все заповеди Его заключаются в одной: в заповеди о любви к ближним (в ней – осуществляется и любовь к Богу – ср. 4:20). Но в виду важности следующего наставления апостол, прежде всего, обращается к христианам с сердечным и трогательным воззванием (7–8).

7. Возлюбленные!⁵⁰⁸ пишу вам не новую заповедь, которой бы вы ещё не слыхали, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала: эта древняя заповедь есть слово, которое вы слышали (от начала – по Sin. АВСР не читается) от первых проповедников у вас евангелия, это слово Господа Иисуса Христа (Ср. 2Ин. 5:6)⁵⁰⁹.

8. Опять (с другой стороны) пишу вам заповедь новую, – как её назвал Господь, сказав: заповедь новую даю вам: да любите друг друга (Ин. 13:34), – что есть истинно в Нём и в вас (чрез Него и в вас)⁵¹⁰, потому что тьма проходит, и сей истинный свет любви Божией, принесённой Им на землю, исполненной Им и исполняемой в Нём и вами, уже светит⁵¹¹, разгоняя тьму (ὑπάγεται страдательный залог).

После такого обращения апостол даёт уже наставления с указанием поведения, служащего отрицанием пребывания во свете, и поведения, свидетельствующего о пребывании в нём и познании Бога Отца.

9. Всякий, кто говорит, что он во свете, – как Бог во свете, – в общении с Ним, знает Его и путь и цель своей жизни, а брата своего во Христе ненавидит⁵¹², тот во тьме – доселе⁵¹³, хотя внешне и принадлежит к Церкви Христовой.

10. Всякий (же), кто любит брата своего, тот во свете пребывает и соблазна в нём нет, он знает Бога, знает путь своей жизни и твёрд на нём⁵¹⁴.

11. Но кто ненавидит брата своего, повторяет апостол, тот во тьме пребывает; и во тьме ходит, его нравственная тьма обнаруживается и в соответствующем ей поведении; и он не знает, куда он идёт (ср. Ин. 12:35), не знает, что он идёт к погибели, потому что тьма ослепила очи его.

В-третьих, в первой части послания (2:12–17) апостол увещевает христиан, пребывающих в общении с Богом, избегать мира и всего, что в мире, как враждебного Богу. Во введении к этому отделу (2:12–13) апостол опять обращается к читателям с полным отеческой любви воззванием (подобно обращениям в 2:1 и 7 ст.) и напоминает им, что он пишет им, так как дело идёт о непреложной истине, о том, что в Иисусе Христе они находятся в общении с Богом Отцом.

12. Пишу вам, дети, обращается апостол ко всем христианам, потому что грехи ваши прощены⁵¹⁵ ради имени Его⁵¹⁶, потому что вы прощены (и очищены) от грехов, ради того, чем открыло Себя Слово Божье, явившись в лице Иисуса Христа Ходатаем пред Богом, даровавшим нам в Нём прощение и очищение от грехов.

13. Пишу вам, обращается апостол далее в частности к отцам, старшим членам Церкви, и юношам, младшим членам Церкви, отцы, потому что вы познали Сущего от начала, воплотившееся Слово Божие, Иисуса Христа⁵¹⁷; пишу вам, юноши, потому что в Нём вы победили⁵¹⁸ лукавого (ср. 3:12; 5:18, 19; Ин. 17:15).

Благодатью прощения владеют, как общим даром, все христиане; при этом отцы владеют, говорит апостол, уже полным и глубоким познанием Христа и спасения, но и юноши уже победили лукавого и стоят в области света: истины, праведности и любви.

Я написал⁵¹⁹ вам это дети⁵²⁰, – ещё раз апостол обращается с тем же воззванием к христианам, чтобы сильнее указать им, чем они владеют во Христе и как поэтому обязаны поступать, – потому что вы познали Отца, простившего вас во Христе и усыновившего вас (соотв. 12 ст.).

14. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала⁵²¹; Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божье пребывает в вас, и вы победили лукавого.

Далее следует самое увещание, избегать мира (12:15–17).

15. Не любите⁵²² мира⁵²³ людей, отвергших слово Божие, и своими похотями и преступлениями вносящих разрушение и беспорядок и в мир физический (ср. у блаж. Феофилакта), ни того (τὰ), что в мире, всяких его стремлений, деяний и благ: кто любит Мир, в том нет любви к Отцу (Слав., Рус.: Отчей⁵²⁴. (О первом виновнике греха в мире см. 3:8; 5:19).

16. Ибо всё, что (πᾶν τὸ) в мире, вся сила его и проявления её, похоть плоти, как стремление плотского человека ко всему плотскому, греховному с противлением духу⁵²⁵, которое на первой ступени своей силы, однако, не доходит ещё до явного и открытого обнаружения⁵²⁶; похоть очей, как похоть, уже не сдерживаемая волей человека и обнаруживающаяся во вне как сила, действующая открыто⁵²⁷; наконец, гордость житейская, как гордость богача или совершенно отдавшегося благам этого мира, без признания со стороны человека чьего-либо господства над собой, без признания Бога, Господа Иисуса Христа и духов бесплотных, какого-либо высшего законодателя или судьи (ср. ещё η ἀλαζωνεία только у ап. Иакова Иак. 4:16) – всё это⁵²⁸ не есть от Отца нашего, возродившего нас во Христе и создавшего новый мир (ср. Иак. 1:18; Рим. 8:21–23), но от мира сего, первоначально от похотей и преступления первых людей.

17. И, во-вторых, мир преходит и похоть его, а исполняющий волю Божью пребывает во век.

Мир нечестивых ведётся (ὑπάγεται стр. зал.) к погибели и человек, живущий по похотям и стихиям физического мира, с концом его лишится того, к чему он стремился, и что одушевляло его жизнь и деятельность; с погибелью всего плотского и свойственного чувственно-материальной жизни в мире его и сам погибнет; а человек, живущий исполнением воли Божьей, найдёт вечные блага, неизмеримый ряд нравственных задач и будет жить вечной блаженной жизнью.

Наконец, в заключении первой части послания апостол даёт наставление христианам избегать антихристианской лжи. Апостол указывает, прежде всего, что христиане должны быть внимательны к себе, ибо настало последнее время и предсказанное Христом о появлении антихриста уже начинает исполняться: появилось много антихристов, лжеучителей, искажающих христианство.

18. Дети! опять с таким нежно-ласковым названием обращается апостол к своим читателям, чтобы как можно глубже вложить в их сердце следующие далее наставления и укрепить их в борьбе с испытаниями. Последнее время (Слав.: година)⁵²⁹. И как вы слышали от апостолов слова Господа, Что придёт⁵³⁰ антихрист⁵³¹, сообразно с этим и теперь⁵³² появилось много антихристов⁵³³, искажающих христианство антихристианской ложью. Из сего мы познаем, что последнее время, близок конец всего.

Далее, останавливая внимание христиан на антихристах, апостол говорит, что хотя они и вышли (отделились) из среды христиан, но они не были христианами; это были люди по стремлениям и жизни чуждые Христу, лжехристиане.

19. Они вышли от нас (из нашей среды), но не были из нас (Рус.: наши), не были христиане; они принадлежали к Церкви Христовой только внешне; ибо если бы они были из нас (Рус.: наши), то остались бы с нами: но они вышли, чтоб открылось не только в отношении к ним, но и в отношении ко всем, что не все наши, не все принадлежащие к Церкви Христовой суть христиане; но истинные христиане пребывают в ней, а кто оставляет её, те не были христианами, о чём и свидетельствует их отпадение от Церкви⁵³⁴.

20. И (Рус.: впрочем⁵³⁵) вы имеете помазанье от Святого, Господа нашего И. Христа (Еп. Михаил, Ин. 6:69; Деян. 3:14; 4:27; Откр. 3:7), вы имеете Духа Божьего, Духа Христа (Рим. 8:9), вы истинные христиане⁵³⁶ и знаете всё⁵³⁷, знаете всю истину (21 ст.). И

21. Я написал вам это не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, и потому что⁵³⁸ всякая ложь не от истины; не затем, чтобы научить вас истине, но чтобы научить вас правильному пользованию ею против лжеучителей.

22. Кто⁵³⁹ есть лжец, как не отрицающийся: „Иисус не есть Христос», Сын Божий (ср. Ин. 20:31)? ещё сильнее указывает апостол христианам образ антихриста. Этот⁵⁴⁰ есть антихрист, – отрицающийся (Слав.: отметаяйся) Отца и Сына, не имеющий и никакого общения с Отцом и Сыном.

23. Всякий, отрицающийся Сына, Иисуса, выразительно повторяет апостол сказанное, не имеет и Отца, не находится в общении и с Отцом, ибо только в Сыне Отец вступает в союз с верующими и последние в Сыне могут иметь общение с Богом.

И опять обращается с наставлением к самим христианам.

24. Вы (же)⁵⁴¹, – что вы слышали от начала, то пусть пребывает (ср. Ин. 8:31, 15:2 и сл.; 1Ин. 2:27) в вас. (И) если то, что вы слышали от начала (Евангелие Христово, ср. 1Ин. 2:7; слово Божие, заповедь новая), пребудет в вас, то и вы пребудете в Сыне и Отце⁵⁴².

25. И это есть обетование, которое Он (Сын) обещал нам, – вечная жизнь, вечные блага будущей жизни⁵⁴³.

26. Это я написал вам, заключает апостол свои наставления, о тех, которые совращают вас с истинного пути (Слав.: о льстящих вас).

27. И вы⁵⁴⁴, – помазание, которое вы получили от Него (от Христа, см. 20 ст.), в вас пребывает, и не требуете, чтобы кто учил вас истине (апостол разумеет и себя); но, как помазание Его⁵⁴⁵ учит вас всему, то, чему оно учит вас, есть истинно и неложно⁵⁴⁶ и, как оно научило вас, пребывайте⁵⁴⁷ в Нём (во Христе ср. 24 и 28 ст.).

Наставления христианам с точки зрения будущего состояния их свидетельствовать своё общение с Богом праведной жизнью и любовью к братьям, в противоположность беззаконию и ненависти (2:28–3:24).

От настоящего христиан апостол переходит к будущему их и обязанностям их, отсюда вытекающим, причём в 2:28–3:10 он обращает особое внимание христиан на их праведное поведение, которое свидетельствует об их рождении от Бога, в противоположность беззаконию греховного поведения, которое свидетельствует о рождении от дьявола, а в 3:10–24 – на их любовь к братьям, которой живут дети Божии, в противоположность ненависти, которой живут дети дьявола.

Прежде всего, апостол указывает христианам на будущее пришествие Христа.

28. И так⁵⁴⁸ (Рус.), дети, пребывайте в Нём⁵⁴⁹, в Иисусе Христе, Сыне Божьем, чтобы, если⁵⁵⁰ Он явится (откроется, – предполагается: чего мы ожидаем)⁵⁵¹, чтобы нам, в общении с Ним, иметь дерзновение (ср. 3:21; 4:17; 5:14; Еф. 3:12; 1Тим. 3:13), уверенность в спасении, и не быть со стыдом удалёнными от Него⁵⁵² в пришествие Его⁵⁵³.

Далее апостол говорит, что христиане, творящие правду, суть рождённые от Бога, дети Божьи, которые узрят Бога.

29. Если вы знаете (ср. 2:27), обращается апостол к христианскому сознанию читателей, что Бог праведен, всегда верен и праведен в своих отношениях к человеку, как Он открыл Себя во Христе и в деле искупления, всегда делает то, что сообразно с Его существом, которое есть свет и любовь, то вы знаете⁵⁵⁴, что и всякий, кто творит правду (ср. 1:6: творит истину), осуществляет её и на словах и на деле, рождён от него⁵⁵⁵.

3:1 Видите, – с особенной живостью речи и ударением апостол останавливает внимание читателей на величии этого блага, – какую (Лк. 1:29 о качестве, Мф. 8:27 о количестве) любовь даровал⁵⁵⁶ нам⁵⁵⁷ Отец наш (ὁ πατήρ); чтобы⁵⁵⁸ мы наречены были чадами Божьими (Ср. Мф. 5:9;⁵⁵⁹ и есьмы⁵⁶⁰. Поэтому (и) мир (ср. 2:15; 3:10: дети дьявола) не знает нас⁵⁶¹, потому что он не познал⁵⁶² Его, как Он открыл Себя в Сыне.

2. Возлюбленные! обращается далее апостол к читателям в сознании общего с ними богосыновства, и говорит уже прямо о блаженном будущем христиан: Мы теперь дети Божьи; и ещё не открылось, что̀ мы будем в откровение славы чад Божиих? Знаем⁵⁶³ что если (ср. 1:28) откроется⁵⁶⁴ то, чем мы будем, наша слава чад Божиих, мы будем подобны Ему, детьми Божиими, по нравственной чистоте своего существа и блаженству подобными Богу, потому что увидим Его, как Он есть (ср. 1Кор. 13:12)⁵⁶⁵.

Сказав о будущей нашей славе, апостол далее с этой точки зрения даёт наставления о наших обязанностях в настоящем.

3. И всякий, имеющий сию надежду на Него (Бога), – обращается апостол опять к наставлениям (см. 2:28), – как рождённый от Бога, очищает себя⁵⁶⁶ от всякой нравственной нечистоты, как⁵⁶⁷ (Слав. якоже) Он (ἐκεῖνος), Господь И. Христос чист, в общении с Которым откроется и наша будущая слава.

4. Всякий (же)⁵⁶⁸ творящий грех (ср. 2:29: творящий правду; 1:8: не имеем греха) – и успокаивающий себя ложным знанием (1:8, 10), – делает и беззаконие, нарушает нравственный порядок, закон правды Божьей, и грех есть беззаконие.

5. И вы знаете, что Он (ἐκεῖνος, И. Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши⁵⁶⁹, уничтожить грех мира (ср. Ин. 11:48; 15:2; 17:15; 19:31, 38. Мф. 1:28), и – от дела Спасителя апостол переходит к личности Его – греха в Нём (не только в Его поведении, но и в Его существе) нет⁵⁷⁰. И

6. Всякий, пребывающий в Нём, в непрестанном единении и общении с Ним, указывает апостол на теснейшее и никогда ничем не прерываемое состояние единения с Христом, не грешит (ср. 9 ст.)⁵⁷¹. Всякий (же) согрешающий не видел Его (ἐώρακεν перфект), не имеет пред собой нравственно-божественного образа Его, и не познал (ἔγνωκεν, перфект), не знает Его⁵⁷².

7. Дети! с любовью обращается апостол к читателям, указывая далее на следствие из сказанного: пусть никто не обольщает вас, не допускайте, чтобы кто-либо вводил вас в заблуждение такими речами, как говорящие, что мы греха не имеем, грехи наши не имеют значения преступлений и подобное. Кто творит правду (указание на 12:29), тот праведен, как Он (ἐκεῖνος, Господь И. Христос), и находится в общении с Ним⁵⁷³.

8. Кто (же) творит грех, тот (не в общении со Христом, но) от (ἐκ, из) дьявола есть (рождён) и находится в общении с ним, так как обнаруживает нравственные свойства отца своего дьявола, потому что дьявол от начала истории согрешает (грешит)⁵⁷⁴. И для того явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (ср. 5 ст.: грехи наши), которые делают люди, стоящие под властью князя мира сего (Ин. 12:31).

9. Всякий рождённый от Бога, заключает апостол, не творит греха, потому что семя Его, Святой Дух Божий (блаж. Феофилакт), в нём пребывает, и он нравственно не может грешить, потому что рождён от Бога⁵⁷⁵.

Во-вторых, в 3:10–24 апостол указывает своим читателям, как на признак рождения от Бога, на любовь к братьям во Христе, в противоположность ненависти чад дьявола и даёт им соответствующие этому наставления.

10. В этом открываются (познаются) дети Божьи и дети дьявола: всякий не творящий правды не есть от Бога, заканчивает апостол предшествующие наставления и переходит к новым: и не любящий брата своего во Христе.

11. Ибо вот благовестие⁵⁷⁶ Его, которое вы слышали от начала (как 2:7; Ин. 13:34 и сл.), чтобы мы любили друг друга.

12. (а) Не как Каин⁵⁷⁷, первый представитель ненависти в мире, был от лукавого, сын дьявола (ср. 8 ст. Ин. 8:44), и убил (закла) праведного брата своего. И ради чего убил? Ради того, что его дела были злы, а дела брата его праведны.

Вражда нача́л, зла и добра, по которым живут люди, обнаруживается невольно в ненависти злых к добрым уже потому, что последние добры. Посему естественно, что и мир (носящий образ Каина) ненавидит и преследует христиан (носящих образ Авеля):

13. И⁵⁷⁸ не удивляйтесь, братия⁵⁷⁹, что мир ненавидит вас (Ср. к построению речи 1 ст.).

14. Мы знаем, – обращается далее апостол к общехристианскому сознанию и обосновывает противоположность ненавистничества одних и любви других противоположностью их состояния – одних в смерти, а других в жизни, – мы знаем, что мы перешли (perfect) от смерти к жизни и пребываем в жизни, потому что любим братьев⁵⁸⁰; не любящий (же) пребывает в смерти, он ещё не возрождён в новую жизнь⁵⁸¹. Ибо

15. Всякий ненавидящий (не любящий – 14 ст.) брата своего есть человекоубийца (Ин. 8:44 о дьяволе), объясняет апостол предшествующую мысль, что нелюбовь к братьям исключает человека из общения с Богом и благодатной жизни, и вы знаете, что никакой человекоубийца, как не имеющий ничего общего с Богом, не имеет жизни вечной, в нём пребывающей (ср. Ин. 5:38).

Бог есть любовь, и жизнь, и источник любви и жизни.

Дьявол есть враг жизни и источник ненависти и смерти; и кто ненавидит брата, тот не желает жизни ненавидимого им, и уже так же, как дьявол искони, есть в душе человекоубийца; и жизни благодатной и вечной в нём нет.

16. Любовь, переходит апостол к наставлениям, существо её, мы познали (перфект: и знаем) в том, что Он (ἐκεῖνος, Господь наш И. Христос) положил Свою душу, Свою жизнь за нас (ср. Рус. перевод Ин. 10:11). И мы должны полагать свои души, свою жизнь, за братьев своих.

Главное свойство христианской любви есть жертва на пользу брата, забота о благе брата. Если эта жертва должна простираться до пожертвования для блага брата жизнью, то тем более, конечно, мы должны жертвовать для братьев материальными благами, которыми мы владеем для поддержания своей жизни.

17. Но если кто имеет блага мира, средства земной жизни⁵⁸² и видит, что брат его имеет нужду⁵⁸³, и затворит (отвращаясь) от него сердце своё, то как любовь к Богу (ср. 4:0) пребывает в нём?

В том, разумеется, нет любви к Богу.

Блаж. Феофилакт: потом и ещё продолжает обличать тех, которые ограничивают любовь словом и обнаруживают её только на языке.

18. Дети⁵⁸⁴, не станем любить словом и языком⁵⁸⁵, но делом и истиной (в противоположность бессодержательной, притворной и ложной любви).

19. И в этом, чрез это (если мы любим делом и истиной) мы узнаём, что мы от (ἐκ) истины (рождены от истины, дети её и свойства её живут в нас, как прирождённые нам), прибавляет апостол утешение: и успокаиваем пред Ним, пред Богом, сердца наши:

20. Потому что, если сердце наше зазирает, осуждает нас, то Бог больше (болий есть) сердца нашего и знает всё.

Бог есть наш Отец любящий и прощающий, знает нашу во Христе любовь к Нему, проявляемую нами в любви к братьям делом и истиной (ср. Ин. 21:17)⁵⁸⁶.

21. Возлюбленные! обращается апостол к читателям далее с указанием им и на нечто весьма радостное и великое: если (же) сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение пред Богом, полную уверенность и том, что Он Отец наш и мы дети Его.

22. И если что просим, получаем от Него (или как Рус. перев.: и чего ни попросим, получим от Него), потому что мы, как дети Его, заповеди Его соблюдаем и делаем угодное пред Ним (ср. Ин. 14:13; 15:7; 16:23).

23. И заповедь Его, заключает апостол, открытая Им чрез Христа воля Его, есть та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, познали в Иисусе Сына Его, Христа, и любили друг друга, как Он (Христос) дал нам заповедь.

24 (а). И кто заповеди Его (Бога) соблюдает, тот пребывает в Нём и Он в том (ср. Ин. 10:38).

Божественное основание богообщения и богосыновства христиан: дарование христианам Духа Божьего, обнаруживающееся в истинном ведении и правильном исповедании ими Иисуса Христа, в их истинной любви к братьям и к Богу, возвышающейся до дерзновения пред Ним в день суда, и, наконец, в вере христиан, победившей мир и давшей им жизнь вечную 3:24–5:21.

В третьей части послания апостол обращается к указанию божественного основания нашего богообщения и богосыновства. Это есть пребывание в нас Духа Божьего, обнаруживающееся в Его благодатных действиях в нас и познаваемое нами в этих обнаружениях.

3:24 (б). И из сего⁵⁸⁷ мы познаём⁵⁸⁸, что Бог пребывает в нас, именно, из Духа, который⁵⁸⁹ Он дал нам.

Мы познаём, что Бог пребывает в нас, от Духа Его, пребывающего в нас, говорит апостол, ибо от Духа Его мы, во-первых, имеем истинное ве́дение о Иисусе Христе и истинно исповедуем Его Иисусом Христом, пришедшим во плоти (4:2). Христиане, говорит апостол, руководясь этим признаком пребывания и действия в них Духа Божьего, могут испытывать духов, от Бога ли они, и быть уверенными, что они имеют духа от Бога, что они от Бога и Бог в них пребывает, что они победили дух антихриста и мира, и кого мир не слушает, те имеют духа истины, а кого мир слушает, те имеют духа заблуждения.

4:1. Возлюбленные! даёт апостол наставления читателям различать духов от Бога и духов не от Бога. Не всякому духу верьте, но испытывайте духов⁵⁹⁰, от Бога ли они, потому что, как предсказал ещё Господь (Мф. 24:11, 23 и сл. 1Ин. 2:18), много лжепророков, носителей также духа, но духа антихриста, духа отрицающего Христа, духа заблуждения и лжи, вышли⁵⁹¹ (от отца своего дьявола, хотя пока и неявно) в мир, и действуют в нём с притязанием на обладание Духом Божьим, чтобы увлечь вас в их лжеучение, к отпадению от веры (ср. 1Тим. 4:1).

Апостол Павел в 1Кор. 14:32 говорит о различных духах или дарованиях пророческих, что они пророкам повинуются, и отсюда, как в отношении к прочим духам или дарованиям Св. Духа, указывает христианам на необходимость ещё особого духа или дара рассуждения, или различения духов по степени их положительного достоинства, чтобы лицам, обладающим ими, получивший дар рассуждения духов мог указать наилучшее место и порядок в их служении на общую пользу Церкви и наблюдать за их служением, так и в отношении к различным духам или дарованиям пророчества (учительства) указывает на необходимость порядка в пользовании ими на общую пользу Церкви. Апостол Иоанн, в виду грозившей христианам опасности от лжепророков и лжеучителей, указывает им на необходимость различать духа от Бога (ср. 1Кор. 12:6, 11) и духа антихриста, учителей истины и проповедников лжи, что христиане могли сделать, так как все они имели помазание от Святого и знали истину.

2. В сем узнавайте духа от Бога: всякий дух (Еп. Михаил: учитель), который исповедует (в своём учении) Иисуса Христа, пришедшего⁵⁹² во плоти (ср. 2:22; 4:15; 5:1,5), от Бога есть.

3. И всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти⁵⁹³, не есть от Бога: и это есть дух антихриста, о котором⁵⁹⁴ вы слышали уже от апостолов, что он идёт, и теперь он уже есть в мире в лжеучителях.

Апостол указывает христианам как на главный признак, по которому они могли бы отличать учителя истины от учителя лжи, на его учение об Иисусе Христе, пришедшем во плоти. Если учитель исповедует проповеданного апостолами Господа Иисуса Христа, как воплотившееся Слово и Жизнь и жившее во плоти для нашего спасения, то до́лжно принимать его, как имеющего дарование (дух) от Бога, как просвещённого Духом Божиим. В противном же случае, если учитель отрицает засвидетельствованное апостолами, историческое Лицо Иисуса Христа, пришедшего и жившего во плоти, учитель духа антихриста.

4. Дети! Вы от Бога, вы имеете Дух Божий, уверяет апостол христиан (2:20–27; 3:23), и победили (2:14; Ин. 16:88) их⁵⁹⁵ (лжеучителей, в которых живёт и действует дух антихриста); ибо Тот, Кто в вас (Бог), больше, нежели тот, кто в мире (дьявол ср. Ин. 10:29).

5. Они (лжеучители) от мира, посему от мира, их вдохновляющего, говорят, и мир слушает их (ср. 2:15, 16).

6. Мы, апостолы и проповедники Слова Божьего. Евангелия Господа, от Бога; (и) знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Из сего, кого Мир не слушает и кого он слушает, заключает апостол, мы (христиане) узнаём духа истины и духа заблуждения⁵⁹⁶.

Бог пребывает в нас, ибо от Духа Его, пребывающего в нас, говорит далее апостол, во-вторых, мы имеем любовь к братьям. Дух Божий, дающий нам истинное познание Иисуса Христа (4:2), даёт и познание любви Божьей, открывшейся в послании Богом Сына в мир, чтобы мы получили жизнь (4:9), и таким образом изливает любовь и в сердца наши (Рим. 5:5), что обнаруживается в нашей любви друг к другу. Любящий братьев, говорит апостол, рождён от Бога, знает Его, как Любовь, знает истинное существо любви; в таковом Бог пребывает, и его любовь к Богу достигает совершенства в дерзновении пред Ним в день суда. Любовь к братьям есть, таким образом, второй признак, что мы имеем Духа Божьего, что мы от Бога рождены и знаем Его, и Он в нас пребывает.

7. Возлюбленные! будем любить⁵⁹⁷ друг друга, обращается к христианам апостол с наставлением о любви нашей друг к другу, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога.

8. Не любящий (же) не познал Бога, кто не любит, тот хотя бы и хвалился высшей степенью знания, не знает⁵⁹⁸ Бога, потому что Бог любовь есть⁵⁹⁹.

Таким Бог открылся нам в послании в мир Своего Сына, чтобы даровать миру жизнь: эта

9. Любовь Божья открылась среди (ἐν), нас⁶⁰⁰ (и мы познали её) в том, что Бог послал в мир (для всех) Сына Своего Единородного, Вечную Жизнь свою (1:1:2), чтобы мы получили жизнь чрез Него⁶⁰¹.

При этом открылось нам и существо любви:

10. Любовь состоит в том⁶⁰², что не мы возлюбили Бога, но Он Сам возлюбил нас и послал Сына Своего⁶⁰³ для очищения нас ради грехов наших.

Истинная любовь такова, какой она открылась нам в любви Божией к нам. Она свободна и не обусловлена любовью того, на кого она обращена, и простирается до пожертвования любящим своей жизнью за жизнь возлюбленного, как любовь Божья к нам, любовь совершенная и источник всякой истинной любви.

11. Возлюбленные! продолжает апостол начатое им в 7 ст. наставление, если так Бог возлюбил нас, то и мы, христиане, должны, нравственно обязаны, любить друг друга.

12. Бога никто никогда не видал (перфект: и не видит)⁶⁰⁴. (Но) если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь к Нему⁶⁰⁵ в нас совершенна, наше познание Его и теснейшее общение с Ним в любви к братьям достигает совершенства.

В 13 ст., в удостоверение христиан в совершенстве их познания и любви к Богу и пребывания Бога в них, если они любят друг друга, апостол указывает им на их внутреннее познание, что эта любовь от Духа Божьего. В 14–15 ст. апостол указывает христианам на свидетельство апостолов, самовидцев откровения любви Отца в послании Сына Спасителем миру, с соответствующим указанием об исповедующих Иисуса Сыном Божьим (ср. 9 ст.); в 16 ст. – на познание и веру в эту любовь Бога всех христиан, с соответствующим указанием о пребывающих в любви к братьям (ср. 12 ст.) и в 17–18 ст. оканчивает речь о совершенстве нашей любви к Богу.

13. В сем мы познаём, указывает апостол на внутренний опыт христиан, что мы пребываем в Нём (ср. 12 ст. и любовь к Нему совершенна в нас) и Он в нас, что Он дал (перфект.) нам от Духа Своего⁶⁰⁶.

Когда мы любим друг друга, в наитеснейшем общении с Богом, мы ощущаем, говорит апостол, действие в нас Духа Божьего.

14. И мы (апостолы) видели (перфект)⁶⁰⁷ и свидетельствуем, указывает апостол на своё свидетельство о любви Божией, что Отец послал (перфект) Сына Своего Спасителем миру (ср. 9 ст.). Посему –

15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, тот познал любовь Божью, в том Бог пребывает и он в Боге.

16. И мы, все христиане, заключает апостол, познали (перфект) и уверовали (перфект) в любовь, которую Бог имеет к нам (Слав., Рус. переводы)⁶⁰⁸ в Иисусе Сыне Своём. Итак, Бог – любовь есть, и пребывающий в любви, в Боге пребывает и Бог в нём (ср. 12 ст.).

17. Любовь к Богу в нас достигает совершенства, наконец раскрывает апостол совершенство нашей любви (см. 12 ст.), в том, что мы будем иметь дерзновение в день суда (ср. 2:28), потому что, как Он (ἐκείνος, И. Христос), и мы в мире сем. И мы в мире сем дети Божьи и, когда мир подвергнется суду, мы не придём на суд, но перейдём от смерти в жизнь вечную (Ин. 5:24)⁶⁰⁹.

18. Страха нет в любви, прибавляет апостол, но совершенная любовь изгоняет страх вон, потому что в страхе есть мучение, боязнь осуждения и наказания; боящийся же не совершенен в любви, где боязнь, там совершенной любви нет.

Любовь по своей природе есть преданность другому, страх – боязнь и желание укрыться от другого. Совершенная любовь, таким образом, не может заключать в себе страха, и где страх, там нет совершенной любви.

Сказав о нашей любви, достигающей совершенства в дерзновении пред Богом, апостол опять напоминает читателям, что такой любви они достигают, любя братьев.

19. Мы (ἡμεῖς) любим Его⁶¹⁰, потому что Он первый возлюбил нас (ср. 10 ст.).

20. Кто (же) говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо если кто не любит брата своего, которого видит (ср. 3:17: видя брата своего в нужде), тот Бога, Которого не видит, (так что для того, чтобы любить Его, человеку до́лжно возвыситься над всем земным и чувственно-воспринимаемым) не может любить.

21. И, во-вторых, заключает апостол речь о любви, от Него мы имеем, чрез Иисуса Христа, эту заповедь: чтобы любящий Бога любил и брата своего.

В 4 гл. послания апостол указал христианам на божественного совершителя и свидетеля нашего общения с Иисусом Христом, Сыном Божиим, и Богом Отцом – Духа Божьего и признаки Его действия в христианах, открывающиеся в исповедании ими Иисуса Христом во плоти пришедшим и Сыном Божьим и в любви к братьям и к Богу, возвышающейся до дерзновения пред Ним в день суда. В 5 главе апостол указывает на третий признак действия в христианах Духа Божьего – веру их в Иисуса Христа, Сына Божьего. Верующий в Иисуса Христа – Сына Божьего, говорит апостол, как и любящий братьев (4:7), рождён от Бога, и естественно любит Отца своего и рождённых от Него, братьев своих, исполняя все заповеди Его. Этой верой христиане победили и побеждают мир. Верующий в Иисуса Христа – Сына Божьего, утверждаясь на свидетельстве апостолов, Духа Божьего и своего внутреннего опыта, имеет в Сыне Божьем вечную жизнь и по молитве к Богу Отцу с дерзновением дарует жизнь и братьям своим, согрешающим не к смерти.

5:1. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, Сын Божий (5 ст.), обращается апостол к вере христиан, как третьему признаку действия в них Духа Божьего, от Бога рождён⁶¹¹ и любит родившего⁶¹². И всякий любящий родившего любит и рождённого от него.

2. В том, что любящий родившего, естественно, любит и рождённого от него, мы познаём, что мы любим детей Божьих⁶¹³. Когда мы любим Бога и из любви к Нему исполняем заповеди Его (3:23: да веруем во имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга; 4:21: да любяй Бога любит и брата своего).

3. Ибо любовь к Богу состоит в том, присоединяет апостол разъяснение, что любовь христиан к Богу не есть только чувство или теоретическое знание о Нём, как о совершеннейшей любви, но есть любовь, выражающаяся делом и истиной, исполнением воли Бога, – чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его для христиан, как детей Божиих, любящих Отца своего и послушных воле Его, не тяжки (ср. Мф. 11:30: лёгкое бремя)⁶¹⁴,

4. Потому что (ὅτι)⁶¹⁵ рождённый⁶¹⁶ от Бога побеждает⁶¹⁷ мир⁶¹⁸ (ср. 4:4).

И, опять возвращаясь к вере, как основанию всего сказанного, апостол заключает:

И это есть победа, победившая (аорист) мир, вера наша!⁶¹⁹

5. Кто есть побеждающий мир (никто не побеждает мира), разве верующий, что Иисус есть Сын Божий (ср. 1-й ст.)!⁶²⁰ Далее апостол указывает христианам на незыблемые основания, на которых покоится вера их. Это, во-первых, свидетельство апостолов; во-вторых, Духа Божьего и, в-третьих, внутренний опыт христиан.

5. Кто есть побеждающий мир (никто не побеждает мира), разве верующий, что Иисус есть Сын Божий (ср. 1-й ст.)!⁶²¹ Далее апостол указывает христианам на незыблемые основания, на которых покоится вера их. Это, во-первых, свидетельство апостолов; во-вторых, Духа Божьего и, в-третьих, внутренний опыт христиан.

6. Сей (т. е. Иисус, Сын Божий) есть Пришедший водой и кровью и духом⁶²², Мессия, как воплотившийся и сделавшийся совершенным человеком, смертью Своей – с истечением из прободанного бока Его воды и крови и преданием духа – даровавший миру очищение от грехов, Иисус Христос, указывает апостол на своё апостольское свидетельство об Иисусе как Христе; и не водой только, но водой и кровью, выделяет апостол при этом указание на особенные явления, бывшие при спасительной смерти Иисуса, свидетельствовавшие о живоносности её⁶²³.

И Дух есть свидетельствующий о Нём, потому что Дух есть истина, во-вторых, указывает апостол на свидетельство Духа Божьего (как в 3:24 и 4:13), удостоверяющего христиан в божественном мессианстве Искупителя, – потому что Дух есть так же сама истина, как Иисус Христос (Ин. 14:6), и засвидетельствовал, что И. Христос, Сын Божий и Бог Отец едино суть⁶²⁴;

7. Потому что (ὅτι) трое – свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три едино суть.

8. И трое свидетельствуют на земле⁶²⁵, повторяет апостол, дух, вода и кровь, и сии три воедино, одно суть (Рус.: об одном), в своём свидетельстве согласны. И

9. Если свидетельство человеческое мы принимаем, то свидетельство Божье больше есть, потому что свидетельство Божье состоит в том, что Бог засвидетельствовал⁶²⁶ (именно: небесным и земным свидетельством)⁶²⁷ о Сыне Своём, что Иисус есть Сын Его.

10. Верующий в Сына Божьего, заключает апостол, наконец, имеет это (τὴν) свидетельство в себе самом, поскольку он, в его единении по вере со Христом, сознаёт и ощущает своё примирение с Богом и очищение от грехов и имеет упование вечной жизни. Кто (же) не верует (не веруяй, по Рус.: неверующий) Богу (Его свидетельству), тот делает Его лживым (сравн. 1:10), потому что он не верует⁶²⁸ свидетельству, которым Бог засвидетельствовал о Сыне Своём.

11. И свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь есть в Сыне Его⁶²⁹. Ибо

12. Имеющий (τὸν) Сына, верующий и находящийся в личном общении с И. Христом, как Сыном Божиим, имеет сию (τὴν) жизнь, а не имеющий Сына Божьего сей жизни не имеет.

13. Это я написал вам⁶³⁰, чтобы вы знали, были уверены, заключает апостол свои наставления о вере, что вы имеете жизнь вечную, вы, которые⁶³¹ веруете во имя Сына Божьего (и имеете, таким образом, в себе неоспоримое внутреннее свидетельство своего богосыновства).

В вере, как уверенности в том, что мы в общении с Христом, Сыном Божьим и Богом Отцом обладаем вечной жизнью, заключается, как плод её, дерзновение верующих к Богу, радостная уверенность, что они дети Божьи и Бог Отец их, что Бог слышит все их молитвы и исполняет их. Посему апостол далее к наставлениям о вере присоединяет утешительное указание на сыновнее дерзновение верующих, которое они имеют к Богу, обнаруживая его в молитве к Нему.

14. И вот какое⁶³² дерзновение имеем к Нему⁶³³, что если мы просим что по воле Его⁶³⁴ как дети Его, исполняющие волю Его и желающие того же, чего желает Бог, Он слушает нас⁶³⁵.

15. И если мы знаем, уверены, что Он слушает нас, чего бы мы ни просили⁶³⁶, то мы знаем, уверены, что мы имеем всё, что мы просим у Него⁶³⁷.

Сказанным о дерзновении и молитве апостол ещё пользуется, чтобы, подобно ап. Иакову, указать читателям, что, таким образом, своей молитвой, они могут обращать братьев своих, согрешающих не к смерти, на путь истины и спасать их жизнь (душу)⁶³⁸. И

16. Если кто увидит, что брат его согрешает грехом не к смерти⁶³⁹, то он будет просить, и своей молитвой даст ему жизнь (ср. Славянский перевод)⁶⁴⁰, как и всем, согрешающим⁶⁴¹ не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы видящий согрешающего брата молился о нём⁶⁴².

17. Всякая неправда есть грех: но есть грех не к смерти.

Всякое нарушение (ἀδικία) праведности (δυχαιοσυνης) хотя бы это и не было явным нарушением определённо выраженного закона Божьего (ἀνομία), есть грех, и, таким образом, – беззаконие (3:4), говорит апостол, и христианин не должен легко относиться к своим падениям, но всё же, как есть грех к смерти, удаляющий человека из общения со Христом безвозвратно, есть и грех не к смерти, не ниспровергающий до основания христианства согрешающего грех, поэтому могущий найти прощение (ср. 1:9). Об этом грехе верующий брат должен молиться.

18–20 ст. представляют заключение послания. Каждый стих начинается торжественным указанием на христианское сознание верующих: οἴδαμεν – мы знаем, на их уверенность в спасении.

18. Мы знаем, заключает апостол послание, что всякий рождённый (γεννηϑεὶς) от Бога, как сын Бога, не грешит⁶⁴³; но (ἀλλὰ) всякий рождённый (γεννηϑεὶς) от Бога, всякий, кто в рождении от Бога получил семя новой жизни, соблюдает себя, всегда старается соблюдать себя в общении с Ним и праведной жизни⁶⁴⁴; и лукавый (ὁ πονηρός) не может коснуться его, не прикасается к нему, чтоб держать его в своей власти⁶⁴⁵.

19. Мы знаем, что, мы от Бога, а⁶⁴⁶ мир весь во зле (ἐν τῷ πονηρῷ) лежит⁶⁴⁷, и находится в общении с лукавым и во власти его.

20. Мы знаем, что Сын Божий⁶⁴⁸ пришёл⁶⁴⁹ и дал (перфект) нам разум⁶⁵⁰, чтобы мы знали Истинного (τὸν ἀληθινόν)⁶⁵¹; и мы пребываем (ἐσμὲν) в Истинном⁶⁵², (пребывая) в Сыне; Его Иисусе Христе; Сей⁶⁵³ есть истинный Бог и жизнь вечная.

Утвердив истину о Боге Отце и Сыне Его в сознании читателей против еретиков, отрицавших Божество Иисуса Христа и необходимость Богосыновства Его⁶⁵⁴, апостол вспоминает ещё опасность для читателей от окружающего их идолопоклонства и заканчивает послание увещанием к ним хранить себя от идолов:

21. Дети, храните себя от идолов.

* * *