Второе и третье послания ап. Иоанна Богослова

Второе и третье послания ап. Иоанна представляют краткие письма, второе в 13 и третье в 15 стихов.

Второе послание написано к некоей избранной госпоже и её детям. Это надписание понимается толкователями различно. Одни в нём видят название одного лица, именно некоторой женщины с её детьми, причём выражение „избранной госпоже» принимают за общее название женщины почтенного возраста и положения в обществе⁶⁵⁵, или даже в одном из этих слов видят собственное имя женщины, к которой писал апостол, и переводят надписание так: Эклекте (избранной) госпоже, или: избранной (или избраннице ср. 3Ин. 1:1; Флм. 1:1). Кирие (госпоже). Полагают, что эта женщина была знатная и состоятельная вдова христианка, и её дом был странноприимным для странствующих христианских благовестников: учителей, пророков и апостолов. Таким образом, будет ясно наставление ей в послании: помнить заповедь Господа, которую христиане имеют от начала, и ходить в истине и любви, а отвергающих Христа во плоти пришедшего, преступающих Его учение и таким образом отвергающих и Бога, обольстителей и антихристов – лжеучителей в дом не принимать и не приветствовать (10 ст.). Апостол писал этой госпоже, может быть, в одно из своих путешествий из другой церкви, где он жил у её сестры, от которой теперь посылает ей извещение о своём прибытии (12 ст.). Другие толкователи под избранной госпожой разумеют не известную апостолу женщину, а церковь, к которой он писал. Апостол называет её, полагают, госпожой (κυρία от κύριος) господа Иисуса Христа, как он в Апокалипсисе называет её невестой (νύμφη от νύμφιος) жениха Иисуса Христа (22:17); а избранной – в том же смысле, в каком апостол Пётр в первом своём послании называет церковь „соизбранной» (1Пет. 5:13). При таком понимании надписания легче всего разрешаются затруднения, возникающие при объяснении других подробностей надписания и приветствия (1–3) и содержания послания: его цели, увещаний и образа выражений, как апостол обращается к тем, кому он пишет, и как он о них выражается (1, 2, 4, 5, 10 стихи), и, наконец, упоминания в заключении послания о детях сестры избранной госпожи тоже избранной (13)⁶⁵⁶. Но, по-видимому, апостол Иоанн по особенному, свойственному ему, способу выражать свои наставления (частное возводить к общему, идеальному, говорить принципиально) и этому первоначально столь частному письму придал общий характер, так что оно одновременно могло быть обращением и к одному лицу, и к целой церкви, в которой находилось это лицо. Таким образом, является вполне возможным и вероятным соединение первого понимания назначения и содержания послания со вторым.

Поводом к написанию 2-го послания, как уже замечено выше, служило, вероятно, желание апостола предуведомить одну из церквей Μ. Азии о своём предстоящем посещении её (12 ст.). Этим поводом апостол пользуется, чтобы в том же послании и предостеречь названную церковь от лжеучителей, которые также переходили из одной церкви в другую с проповедью своего учения, чтобы найти себе последователей и вместе с тем удовлетворить своим плотским стремлениям к честолюбию, корыстолюбию и другим похотям. Апостол Иоанн во время своих миссионерских путешествий из Ефеса по церквам М. Азии за последнее десятилетие апостольского века главной целью своей деятельности очевидно поставил борьбу с лжеучителями, иудаистами и первыми гностиками, отрицавшими Иисуса Христа, пришедшего во плоти, как Сына Божьего, а вместе с тем и не признававшими значения греха и согрешений. Это было прямым отрицанием христианства, а между тем проповедники гносиса по-видимому продолжали называть себя христианами и желали, чтобы также на них смотрели и в церквах и принимали их, как братьев во Христе. Отсюда, как указанным выше общим характером писаний апостола Иоанна, так и особенным поводом и целью настоящего послания вполне объясняется и та строгость наставлений в нём членам церкви, с какой он говорит о лжеучителях, заповедуя в дом их не принимать и не приветствовать (10 ст.). Отсюда же ясно, что второе послание ап. Иоанна имеет тесную связь с первым его посланием и написано приблизительно в одно с ним время, причём в первом послании апостол говорит христианам о лжеучителях и их лжеучении вообще, не касаясь личных отношений христиан к лжеучителям, во втором же послании он даёт наставления, как они должны вести себя именно в своих личных сношениях с последними.

Третье послание ап. Иоанна написано к некоему Гаию или Каю⁶⁵⁷. Апостол просит его оказывать дружелюбие, гостеприимство и всякое споспешествование странствующим благовестникам, которые приняли на себя добровольно труд возвещения евангелия Господа неверующим⁶⁵⁸. Апостол просит об этом Гаия особенно в виду того, что некто Диотреф, может быть, предстоятель церкви, к которой принадлежал Гаий, вёл себя недостойно: любя первенствовать в церкви, он не принял, послания Апостола, поносил его злыми словами и, не принимая странствующих братьев сам, запрещал это делать и другим, а тех, которые принимали у себя странников, изгонял из церкви. Апостол извещает Гаия, что он лично посетит церковь и укажет Диотрефу на его, заслуживающее порицания, поведение. Вместе с этим апостол свидетельствует о некоем Димитрии, как истинном евангелисте, с которым он, может быть, и посылал это письмо Гаию. Таким образом, в отличие от 1-го и 2-го послания в третьем апостол даёт наставление о праве странствующих благовестников евангелия на внимание в церквах, куда они приходили, и на всякое им содействие (7 ст.): этим церкви сами участвовали в распространении пути истины, евангелия Господа среди не слыхавших слова веры. Необходимо было только, чтобы проповедь евангелистов была словом истины и в этом смысле засвидетельствована апостолами и церковью (12 ст.)⁶⁵⁹. Вместе с этим апостол касается и вопроса о правовых отношениях церквей и их предстоятелей и необходимости взаимообщения церквей, как частей одной Церкви Христа⁶⁶⁰. – На основании сходства второго и третьего посланий в заключительных стихах можно с вероятностью полагать, что третье послание было написано апостолом в одно и то же его путешествие по церквам М. Азии, в какое написано и второе послание.

Подлинность второго и третьего посланий ап. Иоанна засвидетельствована не столь твёрдо, как подлинность 1-го послания ап. Петра и 1-го послания ап. Иоанна, но так же достаточно, как и подлинность посланий ап. Иакова, 2-го послания ап. Петра и ап. Иуды. В древней Церкви они относились к числу спорных (антилегомена), как свидетельствуют Ориген, Евсевий и блаж. Иероним (см. у преосв. Михаила). Но уже Ириней, еп. Лионский, в своих сочинениях приводит подлинные слова из 2-го послания (7, 8 и 11 ст.) Климент Александрийский, по рассказу Евсевия, написал комментарии на все семь соборных посланий. Сами Ориген, Евсевий и бл. Иероним, по-видимому, считали 2 и 3 послания за подлинно Иоанновы. В западной церкви на соборе Карфагенском в 256 г. епископ Аврелий по вопросу о крещении еретиков ссылается на 2Ин. 10:11. В Сирском переводе Пешито их не имеется, но Ефрем Сирин цитирует 2 и 3 послания. – К свидетельству предания о подлинности 2 и 3 посланий Иоанна присоединяется свидетельство самих этих посланий. Неоспоримое родство этих посланий с первым посланием указывает на одного писателя всех. Особенно ясно родство с первым посланием по содержанию и цели у второго послания, 1-е послание направлено только против лжеучения, а 2-е – против лжеучителей. Но второе послание, как уже замечено, находится в неразрывной связи с третьим. Наконец, все три послания замечательно сходны по духу, мыслям и их образу выражения и вообще по языку. Во втором и третьем посланиях мы встречаем те же выражения, что и в первом: ходить, пребывать в чём, видеть Бога, быть от Бога, истинный и истина, иметь и слышать от начала, исповедовать, свидетельствовать, новая заповедь, антихрист; те же обороты: чтобы радость наша была исполнена; любовь же в том, чтобы мы поступали по заповедям Его и проч. Такие отклонения и особенности сравнительно с первым посланием, как εἴ τις вместо ἐάν τις (2Ин. 1:10), εἰς οἰκίαν вместо εἰς τὰ ἴδια (1:10); κοινωνεῖν вместо κοινωνίαν ἔχειν (1:11); ἐρ χόμενος ἐν σαρκί вместо εληλυϑώς (1:7), объясняются особенными оттенками мыслей во 2-м послании в данных местах. Наконец, выражения, совсем не встречающиеся в 1-м послании, как-то: διδαχὴν φέρειν, μειζότερος, πιστον ποιεῖν, φιλοπρωτεύειν, φλυαρεῖν, ϑεόν ἔχειν, διδαχή τοῦ Χριστοῦ, αναλαμβάνειν (2Ин. 1:8; 3Ин. 1:8) или выражения, напоминающие язык ап. Павла: προπέμπειν, εὐοδοῦσϑαι, υγιαίνειν нисколько не говорят против подлинности посланий, так как нельзя же думать, чтобы первое послание исчерпывало весь лексикон слов и оборотов речи ап. Иоанна. Неправильное объяснение Евсевием отрывка из сочинения Папия, Еп. Иерапольского, различавшего будто бы двух Иоаннов: апостола и пресвитера Иоанна (см. соч. Н. И. Сагарды: Первое соборное послание св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Полтава 1903, стр. 67–96) дало повод некоторым исследователям приписывать написание Евангелия и послании пресвитеру Иоанну по преданию от Иоанна апостола (А. Гарнак) или написание Евангелия ап. Иоанну, а написание посланий – пресвитеру Иоанну (Буссе). Но, не смотря на то, что ап. Иоанн в надписаниях 2-го и 3-го посланий называет себя только пресвитером, никто из писателей древне-церковных не высказывал мнения о принадлежности их пресвитеру Иоанну, даже те, которые допускали существование этого пресвитера, склонны были приписать ему Апокалипсис (Дионисий Еп. Александрийский и Евсевий историк) и колебались насчёт подлинности 2-го и 3-го посланий. Пресвитерами назывались, как видно из того же отрывка Папия, все апостолы и ὁ πρεσβύτερος, поставленное в надписаниях 2-го и 3-го посланий без имени Иоанн, если бы и существовал действительно пресвитер Иоанн, современник и преемник апостола Иоанна, могло обозначать только пресвитера по преимуществу, т. е. апостола, а не пресвитера Иоанна, стоявшего в ряду с множеством других пресвитеров, тогда как писатель посланий является очевидно с особенным авторитетом среди Малоазиатских церквей. Правда, апостол в 3 послании пишет, что некто Диотреф не принял его послания и поносит его злыми словами, но, как апостол, он вместе с тем пишет Гаию, что он, пришедши, поставит на вид Диотрефу его недостойное поведение. Наконец, как уже замечено, вполне согласно с обстоятельствами, характером ап. Иоанна и его писаний и его строгое отношение к еретикам (2Ин. 1:10, 11), так что эта особенность второго послания подтверждает в известной степени и известное предание о встрече апостола с еретиком Киринфом в Ефесской бане.

1–3 ст.

1. Старец⁶⁶¹ избранной госпоже и детям её, которых⁶⁶² я⁶⁶³ люблю по (ἐν) истине⁶⁶⁴, движимый истиной евангельской, и не я только, но и все, знающие⁶⁶⁵ открытую во Христе и чрез Него истину о нашем спасении и жизни вечной, все истинные христиане.

Истина по апостолу есть сила, имеющая значение не только для человеческого ума, но являющаяся нормой всего поведения и всего существования человека, как это видно из выражений: быть от истины, иметь в себе истину, творить истину, ходить, стоять, быть в истине (1Ин. 1:6, 8; 2:4, 21; 3:19; 4:6; 5:6; 3Ин. 1:3, 8, 12 и др.). Она по апостолу освобождает человека от греха (Ин. 8:32, 34). Это есть всё, что Бог открыл роду человеческому в Иисусе Христе и чрез Него о спасении, чтобы он, веруя в Сына Божьего, имел жизнь вечную. „Аз на сие родихся и на сие приидох, – говорит Господь, – да свидетельствую истину, и всяк, иже от истины, послушает гласа моего» (Ин. 18:37). И ещё: Аз есть путь и истина и живот (Ин. 14:6). Познание истины не ограничивается по апостолу только теоретическим познанием, усвоением известных положений евангельского учения, но должно быть всецелым проникновением истиной, так чтоб она сделалась внутренней силой, заправляющей всей жизнью человека, которая и свидетельствует о том, что человек – от истины и пребывает в ней, по ней думает, чувствует и ходит, что бывает, когда человек находится в тесном личном благодатном общении с Истиной, Господом нашим Иисусом Христом.

2. Ради истины⁶⁶⁶, заключает апостол приветствие, пребывающей в нас; и⁶⁶⁷ с нами будет она вовек.

3. Будет⁶⁶⁸ с нами благодать, милость, мир⁶⁶⁹ от Бога Отца⁶⁷⁰ и Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви⁶⁷¹.

Христиане, говорит апостол, пребывают в истине (1 ст.) и истина пребывает и, заверяет он, пребудет в них вовек. Она, сделавшись в них внутренней действующей силой, проявляется в них в любви друг к другу, объединяя их в одно общество (ср. 1Ин. 1:7), в Церковь Христа, причём и дары им от Бога Отца во Христе: благодать, милость и мир, которые пребудут у них, заверяет апостол, вечно, будут открываться и характеризоваться в них истиной и любовью, хождением их в истине и любви.

4–11.

4. Я весьма обрадовался⁶⁷², что нашёл из детей твоих⁶⁷³ ходящих в истине⁶⁷⁴, как мы получили заповедь⁶⁷⁵ от Отца, чрез Сына Его Иисуса Христа.

5. И ныне прошу⁶⁷⁶ тебя, госпожа, не как пишущий Тебе новую заповедь, но ту, которую мы имели (εἴχομεν)⁶⁷⁷ от начала, именно, чтобы мы любили друг друга.

И теперь (Еп. Михаил: по особой важности времени) апостол просит госпожу, чтобы дети её оставались верными полученной от Христа заповеди любить друг друга, потому что любовь друг к другу есть не только обнаружение пребывания христиан в истине, но и потому что она укрепляет общество верующих против обольстителей.

6. И любовь наша состоит в том, чтобы мы поступали (точнее Слав.: ходили) по заповедям Его (любовь наша не должна ограничиваться только сердечным чувством, но должна обнаруживаться в исполнении заповедей Божьих). Заповедь (же) Его о любви такова⁶⁷⁸, чтобы, как мы слышали от начала, ходили в ней (любви),

7. Потому что много обольстителей вышло в мир, не исповедующих Иисуса Христом (по апостолу, вместе разумеется: и Сыном Божьим), пришедшим⁶⁷⁹ во плоти (и, таким образом, уничтожающих основание и для любви друг к другу)⁶⁸⁰. Это суть обольстители и антихристы!⁶⁸¹

8. Наблюдайте за собой (ср. Мк. 13:9), заключает апостол, чтобы вам не потерять того, над чем вы трудились, но чтобы получить⁶⁸² полную награду⁶⁸³ – Знайте, что

9. Всякий, преступающий⁶⁸⁴ учение Христово⁶⁸⁵ и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом, имеет и Отца, (как) и Сына⁶⁸⁶. Посему

10. Кто⁶⁸⁷ приходит к вам, и не приносит учения сего, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его (Слав.: и радоватися ему не глаголите): радуйся!

11. Ибо говорящий ему: радуйся! участвует в делах его злых.

Кто встречал лжеучителей с христианским приветствием, как братьев своих во Христе, тот, признавая их учение, признавал и их поведение, и тем и другим отрицался от Христа.

12–13 ст.

12. Не хочу⁶⁸⁸ писать вам на бумаге и чернилами много, что я имею сказать вам относительно лжеучителей, заключает апостол послание, но⁶⁸⁹ надеюсь быть⁶⁹⁰ к вам и поговорить устами к устам, чтобы радость ваша⁶⁹¹ была совершенной.

13. Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной.

1 ст.

1. Старец возлюбленному Гаию которого я люблю по (ἐν) истине (ср. 2Ин. 1:1).

Кто быль Гаий, не известно. Но, во всяком случае, он имел большое значение в церкви, где он жил, и находился в очень близких личных отношениях к ап. Иоанну, на что указывает и обращение к нему апостола: возлюбленному, которого я люблю по истине. Он имел, по-видимому, свой большой дом, в котором мог принимать христианских странников и благовестников и таким образом участвовал и в общей жизни церкви Христовой.

2–10 ст.

2. Возлюбленный! молюсь, чтобы ты во всём преуспевал⁶⁹² и здравствовал, как преуспевает душа твоя в совершенствовании в богоподобии.

3. Я⁶⁹³ весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали истину твоей христианской жизни, согласно с тем, как⁶⁹⁴ ты ходишь в истине.

4. Я не имею радости большей того⁶⁹⁵, как слышать, что дети мои (ср. 1Ин. 2:1) ходят в истине.

5. Возлюбленный! ты делаешь то, что вверено⁶⁹⁶ тебе соответственно твоему званию, если что сделал (Рус.: делаешь)⁶⁹⁷ для братьев во Христе, и притом (καὶ τοῦτο) странников⁶⁹⁸, взявших на себя обязанность проповедовать слово Христа не слыхавшим его.

6. Они засвидетельствовали пред церковью, в общем собрании верующих⁶⁹⁹, о твоей любви. Ты хорошо сделаешь, если (и теперь) отпустишь⁷⁰⁰ их достойно Бога, снабдив их, чем они нуждаются для дальнейшего пути.

7. Ибо они ради имени (И. Христа)⁷⁰¹ для распространения веры в Иисуса Христа, Сына Божьего, Спасителя мира, пошли, не взимая ничего (ничтоже приемлюще) от язычников⁷⁰², но подобно ап. Павлу, доставляя себе всё потребное для жизни трудами рук своих, почему они тем более нуждаются в братской христианской помощи на дорогу⁷⁰³.

8. Мы, таким образом заключает апостол первую половину послания, должны, нравственно обязаны, поддерживать⁷⁰⁴ таковых, чтобы сделаться сотрудниками их в деле распространения истины⁷⁰⁵.

Далее апостол сообщает Гаию о своей скорби о непорядках в церкви.

9. Я написал нечто⁷⁰⁶ церкви, сообщает апостол случай из раннейшего посещения названными братиями церкви, также с письмом апостола, – но любящий первенствовать над членами церкви⁷⁰⁷ Диотреф из честолюбия и властолюбия не принял⁷⁰⁸ нас, не дал никакого значения нашему посланию.

10. Посему, если я приду⁷⁰⁹, я напомню ему о делах его, которые он делает, понося⁷¹⁰ нас злыми (πονηροῖς) словами; и не довольствуясь этим (не остановившись на этом), он и сам не принимает странствующих братьев и желающим принять их запрещает и изгоняет их из церкви.

11. Возлюбленный! обращается апостол с наставлением и просьбой к Гаию, ты не подражай злу, но добру. Делающий доброе от Бога (рождён), а делающий злое не видел⁷¹¹ (и не знает) Бога.

12. О Димитрии – который, вероятно, был один из братьев благовестников, теперь опять отправлявшихся к Гаию с настоящим посланием апостола – засвидетельствовано всеми самою истиною⁷¹²; свидетельствуем также и мы, и ты знаешь⁷¹³, что свидетельство наше истинно.

Разумеется, что о Димитрии засвидетельствовано, что он евангелист истины.

13. Многое я имел бы сказать тебе, заключает апостол послание, но не хочу писать тебе чернилами и тростью.

14. Надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. Ср. 2Ин. 1:12.

15. Мир тебе⁷¹⁴. Приветствуют тебя друзья⁷¹⁵; приветствуй друзей поимённо.

Н. Орлин