Глава третья. – Об оригинальном тексте и переводах Библии

65. – Предмет этой главы

Исследовавши в первой главе, что разумеют под вдохновением, и определивши во второй, чрез изучение канона Св. Писаний, какие книги признаны Церковью богодухновенными, нам нужно теперь перейти к этим самым книгам и рассмотреть прежде всего, на каком языке они были написаны, как дошел до нас текст их и какие были сделаны главные переводы их. Отсюда два отдела: 1) об оригинальных текстах Библии, 2) о переводах Библии.

66. – Разделение этой главы

Мы изучим последовательно в двух параграфах; 1) языки, которыми пользовались богодухновенные авторы для писания священных книг; 2) способ, которым дошли и сохранились до нас оригинальные тексты.

На каких языках были написаны священные книги? – Об языке еврейском. – Об языке халдеиском. – Об языке греческом.

67·– На каком языке были написаны священные книги

1. Книги Ветхого Завета были написаны, большею частью, по-еврейски. Лишь некоторые фрагменты их (Дан.2:4–7:28; 1Ездр.4:8–6:18; 7:12–26; Иер.10:11) – на халдейском языке.

2. Мы владеем на греческом языке лишь неканоническими книгами и частями Ветхого Завета,²⁵² но их оригиналы были, кажется, на еврейском языке, за исключением Премудрости и второй книги Маккавейской, которые были составлены на греческом. Сказанное бл. Иеронимом²⁵³ о книгах Товит и Иудифь, кажется, указывает, что эти две истории были первоначально написаны по-халдейски, а не по-еврейски, хотя критики и не согласны в этом пункте.

3. Книги Нового Завета были написаны по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое было написано на сиро-халдейском языке.

I. Об еврейском языке

Кем был употребляем еврейский язык?

1. Еврейский язык, которым пользовались Моисей и большинство писателей Ветхого Завета для передачи нам слова Божия, есть язык семитический, ²⁵⁴ на котором говорили евреи, а также, с очень небольшим различием, финикияне и соседние племена Палестины, на востоке и юге, – моавитяне, аммонитяне и идумеи.

2. Имя евреев, от которых язык заимствовал свое наименование, ²⁵⁵ происходит, по одним, от Евера, одного из их предков (Быт.11:14), по другим – от семитического слова, которое значит „пришедший из-за Евфрата“, и которое было дано, как прозвище, Аврааму хананейскими племенами Палестины (Быт.14:13).

Язык еврейский остался одним и тем же во все эпохи, в которые мы его знаем

1. Еврейский язык от эпохи Моисея до времени плена вавилонского подвергся очень незаметным изменениям. Этот характер неподвижности является, впрочем, общею чертою других семитических языков, так же как нравов и обычаев народов, которые ими говорили. Ассирийский язык почти не изменился в продолжение долгих веков.²⁵⁶ Арабский язык сохранился почти без перемены до эпохи довольно недавней; арамейский язык остался также одним и тем же в течение одиннадцати столетий, в писаниях сирийских авторов, и их язык не различается существенно от языка Даниила и Ездры.

2. Можно, однако, различать, опираясь на некоторых маловажных различиях, три века, или периода, в еврейской литературе: 1) век Моисеев, 2) век царей и особенно Давида и Соломона, 3) век плена. – 1° Моисеев век характеризуется известным количеством слов и архаических оборотов, которые мы обозначим ниже, говоря о Пятокнижии. ²⁵⁷ Это серебряный век еврейской литературы. – 2° Век царей, простирающийся от Самуила до плена и достигающий своего кульминационного пункта при Давиде и Соломоне, представляет период, когда еврейский язык становится наиболее развитым и наиболее обработанным. Архаизмы исчезли; появляется несколько новых слов и новых идей, с новым гражданским и политическим значением. Поэзия достигает своего апогея в псалмах Давида и в писаниях Соломона или его времени. Пророчество создало, затем, ораторскую форму, которая более или менее приближается к лирической форме у пророков, предшествовавших Исаии, и возвышается в пророчествах этого последнего до самых высших пределов величия. Это золотой век еврейской литературы. – 3° Век плена в литературном отношении представляет век падения, – век железный. Чистота языка портится примесью иностранных форм, большею частью арамейских, заимствованных у завоевателей или у народа, в среду которого Израиль и Иуда были переселены. В эту эпоху замечают известный поворот к архаизмам Моисеева века.

70. – Черты, свойственные еврейскому языку

Еврейсвий язык, как и другие семитические языки, имеет известные частные черты, глубоко отличающие его от наших европейских языков. Для всех важно знать их, потому что это знание облегчает понимание наших священных книг. Все переводы не только сохранили массу идиотизмов оригинального языка, ²⁵⁸ но они сохранили также значительную часть оборотов и конструкций, свойственных восточным диалектам и составляющих то, что часто называют у нас „библейским стилем“.

1. Большинство еврейских слов происходит от корней, составленных из трех согласных, отчего их называют трехлитерными. – 2. Согласные играют существенную роль в семитических языках: они выражают основную идею; гласные выражают лишь видоизменения идеи и имеют, поэтому, менее важности, так что по-еврейски, как по-арабски и арамейски, их не писали. Неизвестно еще и теперь, как произносилось слово Иегова, ²⁵⁹ потому что Библия сохранила лишь согласные этого священного имени YHVH. – 3. В настоящее время обозначают обыкновенно в Библии гласные точками или чертами, помещенными вверху или внизу согласных и называемыми тачками гласными. ²⁶⁰ – 4. Еврейский язык не имеет падежа, но только частную форму для имени, управляющего другим именем (положение конструкции). – 5. Он выражает родительный и винительный падежи личных местоимений буквами, прибавляемыми к концу слов (суффиксы). – 6. В нем пишут от правой руки к левой. – 7. Самая характеристическая черта еврейского языка, очень заметная в переводах, это совершенно простой и примитивный способ строения фразы. Так как его словарь очень беден частицами, то он не знает ученых периодов греческого и латинского языков, он неспособен привести в порядок, в одно хорошо выраженное и составленное целое, различные члены одной и той же мысли; даже более, он может обозначить их взаимную зависимость лишь неопределенным и общим способом. ²⁶¹ Вместо периода, в нем есть стих, т. е. почти произвольное деление на ряд предложений просто наслоенных друг на друга, которые обыкновенно соединены между собою лишь союзом и.²⁶² Этот способ конструкции так укоренился у писателей, отечественным языком которых был семитический, что авторы Нового Завета, хотя писали по-гречески, но пользовались им постоянно.²⁶³ – 8. Особенный характер еврейского языка способствует тому, что он более других поддается требованиям перевода. Простота его слога и его оборотов позволяет переводить почти слово в слово, и его священная литература, поэтому, более легко сделалась наследием всех христианских народов.

В какую эпоху еврейский язык становится мертвым языком?

Еврейский язык, во время плена и эпохи, непосредственно за ним следовавшей, мало-помалу перестал быть живым языком. Он стал с того времени лишь языком богослужебным и ученым. Еврейская Библия представляет единственный древний памятник, который нам от него остался.²⁶⁴ Во времена нашего Господа евреи говорили по-сиро-халдейски или арамейски.

II. О халдейском языке

Халдейский язык Библии

Халдейским языком называют наречие семитических языков, на котором говорили евреи со времени плена. В общих чертах, которые нам полезно знать, он²⁶⁵ не отличается от самого еврейского языка.

III. О библейском греческом языке

Библейский греческий язык и так называемый александрийский диалект

Язык греческий, на котором написаны неканонические книги Ветхого Завета, Новый Завет и весь перевод LXX, – это не древне-классический язык, но особый диалект, которым, со времени Александра Великого, говорили во всех частях Македонской империи. Его называют александрийским диалектом или κοιντ διάλεκτος. Он представляет смесь всех древних греческих диалектов, имеющую в основе аттический диалект; он становится народным языком у подданных, подчиненных преемникам Александра Великого, и в частности обитателей Александрии, где начали пользоваться им, как языком литературным и письменным в III веке до Р. Хр.; об этом свидетельствуют греческие папирусы, найденные на севере Египта,²⁶⁶ равно как и перевод LXX и некоторые неканонические книги Ветхого Завета.

Основные черты александрийского диалекта

Греческий язык наших священных книг и вообще александрийский диалект характеризуют следующие особенности. ²⁶⁷

1. Употребление известного числа слов простых или сложных, которые не находятся в греческом классическом языке, как-то: αϊρετίζειν, „избирать“ (2Макк.11:24); – άλλοφυλισμός, „чужеземные нравы“ (2Макк.4:13); – γϋρος, „круг небесный“ (Сир.24:5); – ορϑρινός, „ранний“, „утренний“ (Прем.11:23); – φυλαχίζειν, „пленять, держать в заключении“ (Прем.18:4), и т. п.

2. Несколько новых значений, данных словам греческого классического языка: άνάχεισϑαι, χαταχλίνεσϑαι, άναπίπτειν, „возлежать“ (Мф.9:10; Лк.11:14; Тов.2:1); – εύχαριστείν, „благодарить“ (Прем.18:2); – παρρησία, „дерзновение“ (Прем.5:1); – σχολή, „школа“ (Деян.19:9), и т. п.

3. Особенные произношения и орфография: λήμψονται (Мф.20:10); – συνζήν ²⁶⁸ (2Kop.7:3); – ανώτατος (Toв.8:3), и т. п.

4. Несколько синтаксических особенностей, как: ερχεσϑαι с неопределенным наклонением: ήλϑομεν προσκυνήσαι „пришли поклониться“ (Мф.2:2); – частое употребление неопределенного с τοϋ: οΰ μακρύνεις τοϋ ποήσαι, „не медли исполнением“ (Иудифь.2:13); – ϊνα и όταν с изъявительным: ϊνα γινώσκουσιν, „да знают“ (Ин.17:3); – όταν στήχετε, „когда стоите“ (Мк.11:25), и т. д.

2–5. – Писание и книги у древних

Особенный характер александрийского библейского диалекта

Греческий библейский язык не представляет, однако, вполне александрийского диалекта. Он отличается от него множеством гебраизмов. Эти гебраизмы более обильны в греческих частях Ветхого Завета, чем в Новом Завете; но Новый Завет сам сохранил их еще в значительном количестве. Иудеи, говорившие по-гречески, назывались иудеями еллинистами (Деян.6:1), и их язык назывался, поэтому, еллинистическим (Деян.21:37). Дух языка греческого и дух языка еврейского или арамейского столь различны, что иудеи, изучавшие в своем детстве язык семитический, никогда не могли успеть говорить чисто на александрийском диалекте. Апостолы, кроме того, вынуждены были пользоваться известным числом гебраизмов для выражения идей, которые не имели соответствующих терминов в греческом языке. Книга Нового Завета, заключающая наибольшее число гебраизмов, есть Евангелие от Матфея; книга, содержащая наименьшее число их, – послание св. Павла к евреям.

Главные гебраизмы греческого библейского языка сводятся к следующим классам:

1. Употребление еврейских или арамейских выражений с греческими окончаниями или без них, по большей части перешедших в другие языки: аминь, – аллилуия, – κορβάν (Мк.7:11), – Саваоф, – херувим, – сатана, – осанна, – Мессия, – πάσχα – Пасха, – суббота, – κόρος (3Цар.4:22; 5:11; 2Пар.2:10; Лк.16:7), – βάτος (Лк.16:6), – γέεννα (Мф.5:22,29; 10:28; Мк.9:43,45; Лк.12:5; Иак.3:6 и сл.,²⁶⁹ и т. п.

2. Значения соответствующих еврейских слов, данные греческим: άνάϑεμα, „проклятие, проклятый“ (Гал.1:8), вм. „дар, принесенный Богу и повешенный в храме“; – γλώσσα, „племя, нация“, вм. „язык“ (Иудифь.3:8); – δύναμις „чудо“, вм. „сила“ (Мф.7:22); – ε'ϑνη, „язычники“, вм. „народы“ (Прем.15:15); – κοινός, „языческий“, нечистый“, вм. „общий, народный“ (1Макк.1:47); – μάταια, „идолы“, вм. „суетные, пустые вещи“ (Деян.14:15); – ρημα, „вещь“, вм. „слово“ (Лк.1:65; 2:15,19,51; Деян.5:32; 10:37; 13:42 ²⁷⁰ и т. д.

3. Еврейские обороты, выраженные греческими терминами: αϊμα εκχεειν, „проливать кровь, убивать“ (Деян.22:20); – άρτον φαγέιν, „есть хлеб“, „есть вообще“ (Лк.14:1), и т. п.

4. Еврейские конструкции: πας ού, „не весь“, вм. „ни один, никто“ (1Макк.5:42); – употребление глагола вм. наречия: προσέϑετο πέμψαι, „приложил послать“ (Лк.20:11), „снова послал“, ²⁷¹ и т. п.

Все эти особенности греческого библейского языка не только интересно знать для понимания священного текста, но они служат также для доказательства подлинности Нового Завета. ²⁷²

Различия между греческим языком Нового Завета и тем же языком Ветхого Завета

Александрийский диалект Нового Завета отличается, затем, от диалекта Ветхого Завета известным числом слов и оборотов латинских, введенных римским владычеством в провинциях империи, в которых говорили греческим языком: κηνσος, census, дань (Мф.17:25); – πραιτώριον, praetorium, претория (Ин.18:28); – σπεκουλάτωρ, spiculator, оруженосец (Мк.6:27); – ποιέϊν τό ικανόν, sacisfacere, сделать угодное, удовлетворить (Мк.15:15); – έχε με παρητημενον, habe me excusatum, извини меня (Лк.14:18); – συμβούλιον λαβειν, consilium capere, иметь совешание, и т. п. ²⁷³

Важность истории оригинального текста Библии. – История еврейского письма. – Утверждение еврейского текста масоретами. – Масора утверждает неприкосновенность текста. – Разделеиие Библии на главы и стихи.

Важность истории оригинального текста священных книг

История текста Ветхого Завета важна для доказательства неприкосновенности его.²⁷⁴ Иудейское предание уверяет нас, что текст священных книг сохранялся с особенною заботливостью,²⁷⁵ и мы имеем на это еще теперь несколько поразительных доказательств в верности, с какою дошли до нас даже варианты текста, когда он, кажется, должен бы быть приведен в однообразие, например, в псалмах XIII и LII,²⁷⁶ или еще в псалме XVII, ²⁷⁷ который читается также в XXII главе II книги Царств, более чем в шестидесяти вариантах, впрочем, неважных.

Каким письмом были написаны еврейские книги Ветхого Завета?

Для истории текста Ветхого Завета полезно знать, какого рода письмом пользовались священные авторы, потому что известное число вариантов в манускриптах и разностей в переводах могут изъясняться лишь при изучении самого письма, как это мы увидим ниже.

1. Евреи, говоря языком, сходным с языком финикиян, рано усвоили себе письмо этих последних и, вероятно, до эпохи Моисея или, по крайней мере, в его время. – 1° Оно состояло из 22 алфавитных знаков, представляющих звук согласных без определенных гласных. Фииикияне сами заимствовали знаки своего письма у египтян, но из многочисленных знаков, какими пользовались эти последние, они избрали лишь те, которые были им необходимы, и они, поэтому, вполне достойно могут считаться истинными творцами алфавита, который они перенесли потом к грекам и чрез них латинянам и европейским народам.²⁷⁸ Финикийские буквы можно видеть еще на монетах Маккавеев, ²⁷⁹ в самарянском Пятокнижии, в финикийских надписях, в надписи водопровода Силоамского источника в Иерусалиме ²⁸⁰ и на обелиске царя Меши, в Лувре. ²⁸¹ – 2° Письмо было сначала вырезываемо, как нам показывают слова, обозначающие действие писания: kathab, be’er, kharath, и т. п. Писали на камне, свинце, дереве, коже, папирусе. Св. Писание нигде не говорит нам прямо, каким материалом пользовались евреи для писания своих книг, но название свитка (megillah), которое иногда (Пс. XL (евр.), 8 [Пс.39:8]; Иер.36:2 и сл.; Иез.2:9; 3:1–3; Зах.5:1–2) ²⁸² им давали, кажется, обозначает, что употребляли материал гибкий, выделанную кожу, папирус или ткань. – 3° Писали на камне стилем или железным резцом. ²⁸³ При обыкновенном письме употребляли, без сомнения, тростник – calamus (Пс. XLIV (XLV), 2 [Пс.44:2]; Иер.7:8, сл. 36:18,23; 3Ин.13) ²⁸⁴ или камыш, глубоко заостренный, назначенный, подобно нашим перьям, для перевода чернил (Иер.36:18, сл. Иез.9:2,3:11) и для начертания букв на нем. Так писали древние римляне и пишут еще и теперь восточные народы. – 4° Евреи не отделяли слов друг от друга, как это делаем мы теперь. Их писание не было, однако, scriptio continua, или письмом вполне сплошным, без всякого перерыва или промежутка, употребительным у многих древних народов. Еврейские писцы разделяли фразы, и даже иногда слова, небольшим пустым пространством. ²⁸⁵ Употребление разделения слов становится даже правильным после плена, когда было усвоено письмо так называемое квадратное, четырехугольное. ²⁸⁶ – Знание этих еврейских обычаев служит к изъяснению значительного числа вариантов в древних переводах, а равно и многих других трудностей, которые обязана решить библейская критика, как мы заметили выше.

2. Книги Ветхого Завета, по крайней мере, раннейшие плена вавилонского, были написаны 1° финикийскими буквами, о которнх мы говорили, а не нынешними буквами наших еврейских Библий. – 2° Они были переписаны позднее нынешним письмом, которое называют квадратным, потому что большинство букв его имеет более или менее квадратную форму. Долгое время верили, основываясь на иудейском предании, усвоенном Оригеном, ²⁸⁷ что Ездра заменил финикийское письмо квадратным письмом, но в настоящее время думают, что перемена менее древняя. Письмо квадратное есть то же финикийское письмо, лишь мало-помалу видоизмененное каллиграфами. В своей настоящей форме оно вполне утвердилось лишь в VI или VII веке нашей эры. Пальмирские надписи, от I до III века, заключают несколько двойных букв, которые позднее исчезли. Начало квадратного письма отыскивали на ассирийских печатях, открытых в основаниях Корзабатского дворца;²⁸⁸ эти печати восходят к VIII веку до P. X.; в эту эпоху еврейские буквы еще почти тождествены с буквами финикийского письма.²⁸⁹ Иудеи называли иногда по этой причине ассирийское письмо квадратным письмом, хотя истинный тип его встречают лишь в надписях Иерусалима II и I в. до P. X. ²⁹⁰

Так как квадратное письмо, хотя его начало восходит к довольно раннему времени, получило свою характеристическую форму лишь между II и I в. до P. X., то отсюда следует, что Ветхий Завет не мог быть написан до этой эпохи квадратными буквами. Древнее и новое письмо было в течение некоторого времени употребляемо одновременно, причем древнее служило, по преимуществу, монументальным письмом. Его можно видеть еще на еврейских монетах времени восстания Варкохеба, в 132 г. по P. X.

3. LXX, как мы скажем далее,²⁹¹ перевели Ветхий Завет по манускриптам с финикийскими буквами. Во время нашего Господа употребительным письмом было квадратное письмо, потому что в нагорной беседе сказано, что ни один yod не прейдет от закона (Мф.5:18).²⁹² Ho yod есть самая маленькая из букв в квадратном письме, а не в письме финикийском. В недавнее время возражали, правда, против этого доказательства, что семитический алфавит, употребляемый в известных папирусах, раннейших времени нашего Господа, имеет также yod очень маленький, хотя его письмо не квадратное,²⁹³ но противно всякому вероятию, что этот алфавит папирусов был достаточно известен в Иерусалиме, чтобы Иисус Христос мог извлечь из него Свое сравнение.

4. Все критики допускают, кроме того, что перемена письма не произвела никакой существенной перемены в тексте, хотя ею можно изъяснить несколько неважных вариантов.

Утверждение еврейскаго текста масоретами.

1. Еврейский текст Ветхого Завета был утвержден масоретами. Он происходит от единственного манускрипта, который служил, немного времени спустя после последнего разрушения Иерусалима, для копирования и исправления всех других экземпляров.²⁹⁴ Труд масоретов состоял главным образом в обозначении гласных. Древние семитические алфавиты владеют лишь согласными. В эпоху LXX, во время нашего Господа и, даже, когда бл. Иероним делал свой перевод, гласные не были еще обозначены в еврейских манускриптах Библии.

2. Масореты, т. е. владетели „предания“,²⁹⁵ являются их изобретателями.²⁹⁶ Они установили произношение слов, включив в манускрипты несколько точек, различно соединенных, которые играли роль гласных и получили, по причине их формы и назначения, название точек гласных. Система точек гласных была окончательно выработана лишь к IX веку.²⁹⁷ Раввины долгое время противились введению гласных звуков в текст, но необходимость утвердить произношение, чтобы воспрепятствовать утрате его, понудила иудеев, после того, как Талмуд был закончен, порвать связь с древним преданием. Однако, еще в настоящее время тексты пунктованные, т. е. те, которые имеют гласные точки, считаются в некотором роде за недозволенные: пользоваться в синагогах можно лишь манускриптами Библий, написанных на пергамене, в форме свитков (volumina, от volvo), как во времена древние,²⁹⁸ и без всякой гласной, даже без ударения.

3. Гласная масоретская система, как видно теперь из наших еврейских печатных Библий, не есть дело одного человека и даже одного поколения; это коллективная и анонимная работа весьма значительного числа иудейских ученых, которые постепенно усовершенствовали ее, отчасти под влиянием гласной системы сирийцев или арабов. Знаменитая иудейская школа. Тивериады, процветавшая от VII до X века, санкционировала это нововведение, и с тех пор оно перешло, в однообразном виде, во все пунктованные Библии.²⁹⁹ Грамматик Chayug, в начале XI века, именует уже семь гласных. Испанские раввины в XI и XII вв. не подозревают уже, что пунктация имеет недавнее происхождение.

Имя Иеговы, написанное финикийскими буквами

7. – Обелиск Меши, царя моавитского

8. – Печать Рафати 9. – Арамейская печать 10. –Монета Варкохеба

На лицевой стороне этого серебряного сикля изображена виноградная кисть и вокруг древними еврейскими буквами надпись: Симон (имя того, кого историки называют Варкохебом). – На оборотной стороне – две трубы и надпись древне-еврейскими буквами: освобождение Иерусалима.

6–10. – Памятники древнейшего письма

Факсимиле манускрипта еврейской Библии семинарии св. Сульпиция в Париже

Манускрипт еврейской Библии, первые стихи (Быт.1:1–8) которого воспроизведены здесь, относится к XIV веку. Он – на тонком пергаменте, в трех колоннах, сходных с теми, часть которых мы представляем (за исключением Псалмов, Иова и Притчей, которые лишь в двух колоннах). Начальные буквы украшены, а текст довольно часто сопровождается разноцветными орнаментами. В начале кн. Бытия первая буква, которую мы видим на нашем факсимиле, сделана по золоту, на синем фоне, с красным обрамлением; Рисунки, которые видны направо, состоят из примечаний по-еврейски,

которые можно читать в лупу.

Труд масоретов утвердил неприкосновенность еврейского текста

Своею работою масореты имели цель утвердить неприкосновенность еврейского текста. Отсюда название „ограды, защищающей закон“, sepes legis, которое Елий Левит дает масоре. Хотя они и не вполне избегли ошибки, но можно утверждать, что они достигли своей цели. Их система пунктации подвергалась нападкам, и в частности, во Франции, пытались и пытаются еще оставить ее. Это – несчастные попытки. Громадное большинство ученых высказалось в пользу масоретов.

Точность масоретов доказана сравнением их работы с древними переводами

1. „Произношение еврейского библейского языка, говорит Блеек, утверждено было не в первый раз чрез гласные точки; оно производилось в течение нескольких веков, при помощи простого устного предания, которое поддерживалось и усовершалось чтением священного текста в синагогах... Транскрипции св. Иеронима находятся в совершенном согласии с нашей пунктацией. Уже до него мы находим то же самое произношение согласных, а также в основе и некоторых гласных у Оригена, Симмаха, Феодотиона, Акилы, сирийском переводе и даже в Новом Завете и у Иосифа Флавия... Нам невозможно изменить масоретскую пунктацию в произношении; поскольку она истолковывает Библию и утверждает ее традиционный смысл после христианской эры, она остается незаменимо драгоценнейшим пособием для понимания текста“.³⁰⁰

2. Древние переводы доказывают таким образом неприкосновенность текста. Должно заметить, однако, что эта неприкосновенность не строго абсолютная, но нравственная. Существует значительное число вариантов, по преимуществу в хронологии, ³⁰¹ между еврейским текстом и самарянским текстом Пятокнижия; в большей чаети они, впрочем, не важны. Тщательное сравнение греческого перевода LXX с еврейским текстом и с текстом самарянским дало следующие результаты: греческий текст находится в согласии с самарянским более, чем в 1000 местах, в которых этот последний разнится от еврейского, и почти столько же раз в согласии с еврейским и против самарянского; места, где LXX согласуются с самарянским, представляют по большей части глоссы введенные в текст, или уроки, более доступные для понимания, или, даже, наконец, прибавление или уничтожение префикса ѵаѵ, т. е. союза и. Все эти варианты, как бы они ни казались многочисленными, не имеют догматической и доктринальной важности.

Неприкосновенность еврейского текста, доказываемая манускриптами

1. Самые древние еврейские манускрпты, которыми мы владеем, за исключением, может быть, некоторых крымских манускриптов, нe восходят ранее X или IX века, по причине обычая иудеев, из-за почтения к слову Божию, уничтожать манускрипты, износившиеся от употребления. ³⁰² Самые древние манускрипты писаны на пергамене или на коже; с 1000 года многие встречаются на хлопчатой бумаге, а с 1250 года – и на льняной бумаге. Экземпляры Ветхого Завета, в особенности Пятокнижия, назначенные для богослужебных чтений в синагогах, находятся в свитках, ѵоlumina; ³⁰³ все друтие экземпляры, а равно и все манускрипты Нового Завета, имеют форму наших книг, кодексов. Ha свитках и в древнейших манускриптах текст расположен в колоннах.

2. Мы видели, что масоретский текст был согласен с текстом, который имели пред глазами древнейшие переводчики. Текст, утвержденный масоретами, дошел до нас с неприкосновенностью, которой не встречаем нигде, ни в каком другом примере.

3. Разности, существующие между различными манускриптами еврейской Библии, незначительны. ³⁰⁴ Масореты считали фразы или стихи (pesüqim), слова и буквы каждой книги, число раз, сколько каждая буква была употреблена в Библии, и отмечали даже мельчайшие частности. Так, книга Бытия имеет в еврейском тексте 1534 стиха; стих средины есть 40-й стих ХХVII главы; в Писании есть 10 стихов, которые начинаются и оканчиваиотся буквою п (напр. Лев.13:9), 2 стиха, в которых все слова оканчиваются т (Быт.22:15; Числ.29:33), и т. п. Эти кропотливые работы, сделанные для утверждения текста, предохраняли его от всякой перемены. ³⁰⁵

Откуда происходят варианты, замечаемые в самой Библии?

1. Иудеи, несмотря на почтение, с каким они сохраняли во все время священный текст, не всегда могли, однако, принимать должные предосторожности, отсюда произошли варианты, или неважные измеиения, замечаемые в библейском тексте. ³⁰⁶ Во избежание всякого изменения в первоначальные времена, требовалось со стороны Бога чудо, которого Он не совершил и которое было бесполезно, потому что необходимо было лишь одно: существенная неприкосновенность, а не неприкосновенность случайная.

2. Хотя отсутствие манускриптов, раннейших IX века, делают трудным определение первоначального состояния текста, но варианты, оставленные в нынешнем тексте масоретами, свидетельствуют об изменениях, правда, маловажных, и о некоторых несущественных ошибках, которые внесены были в текст. Это видно особенно из сравнения параллельных мест. Одна и та же личность названа Гадар (Быт.36:39) и Гадад (1Пар.1:50); – Дардах (3Цар.4:31) и Дарах (1Пар.2:6); – Паарай (2Цар.23:35) и Наарай (1Пap.11:37), и т. п. Существует довольно значительное число ошибок в генеалогиях Паралипоменон. Ошибки переписчиков не редки, в особенности в транскрипции цифр: по книге Паралипоменон, Соломон имел 4000 пар лошадей в своих конюшнях, по книге Царств (2Пар.9:25 евр. текст, 3Цар.4:26, евр. текст) – 40000 пар. – Давид истребил 700 сирийских всадников по книге Царств, 7000 – по книге Паралипоменон (2Цар.10:18, 1Пар.19:18). – Иоакиму было восемь лет при его восшествии на престол, – по книге Паралипоменон и восемнадцать, – по книге Царств (2Пар.36:9; 4Цар.24:8). – Встречают также несколько разностей в собственных именах мест или в именах малоупотребительных. Удел Иисуса Навина назван в еврейском тексте Фимнаф-Серах (Нав.24:30) и Фимнаф-Херес (Суд.2:9). ³⁰⁷ – Нечистая птица, названная в книге Левит, Лев.6:14, dä’äh, во Второзаконии, Втор.14:13, названа rä’ah; – Михол поставлен, вместо Мироба, в одном месте второй книги Царств (2Цар.21:8).³⁰⁸

3. Масореты присоединили к тексту известное число исправлений, названных кери. Елий Левит считает их 848, Библия Бомбергская содержит 1171, а Библия Плантинская – 793.

Деление текста Библии

1. Текст Библии разделен в настоящее время на главы и нумерованные стихи. Это деление христианского происхождения и относится к XIII веку. Кардинал Стефан Лангтон († 1228 г.) разделил Библию на главы, главным образом, на основании их содержания.³⁰⁹ Несколько времени спустя, в 1240 году, кардинал Гуг, или Гюго де Сен Шер (Hugues de Saint Cher), из ордена доминиканцев, сделал первую буквальную конкорданцию³¹⁰ Библии для латинсиаго текста Вульгаты.³¹¹ Для большего удобства отысканий текста он подразделил главы Библии на семь частей, которые отметил на полях буквами а. b. с. d. е. f. g. Первоначальное деление на главы сохранилось, подразделение буквами было в употреблении в течение почти 300 лет; потом оно вышло из употребления при изданиях Библии, но оно еще и теперь содержится в известных латинских изданиях Служебника и Требника.

2.Теперешняя нумерация стихов имеет своим автором знаменитого парижского типографа Роберта Стефана, который ввел ее в первый раз, в 1551 году, в греко-латинское издание Нового Завета и, в 1555 году, в издание полной латинской Библии; он обозначил ее на полях. Феодор Беза ввел ее в самый текст в 1565 году.³¹² Это деление не всегда удачно, потому что во многих местах оно не вполне согласуется со смислом.³¹³ Папа Сикст V возымел попытку реформировать его; но, при перемене нумерации всеобще распространенной, увидели столько затруднений, что древняя нумерация была удержана, несмотря на ее несовершенства.

3. От деления на главы кардинала Гуга де Сен Шера и деления на стихи Роберта Стефана иудеи заимствовали свои деления и подразделения на главы и стихи, за исключением некоторых детальных разностей.

4. В еврейских Библиях Пятокнижие было разделено, кроме того, для чтения в синагогах, на 54 паршийот (parschiyoth, деления, отделы). Они называются пэтухот (petoukhoth), или открытые, когда начинаются с новой строки, и сэтумот (setoumoth), или закрытые, когда начинаются в средине строки. Паршийот указаны на основании слов, которыми они начинаются, или по их содержанию. Они были подразделены на 669 частей, с литургической целью. Некоторые ученые думают, что св. Павел, в одной из своих речей (Деян.15:21), ссылается на деление на паршийот. ³¹⁴ Кажется, что вопрос о них идет в одном месте Евангелий, где Иисус приводит отдел „о купине“ (Мк.12:26). ³¹⁵ Книги позднейшие Пятокнижия не разделены на паршийот. Из пророческих книг избрано было только 85 отрывков, предназначенных для чтения в дни субботние и праздничные; их соединяли вместе в манускриптах синагог. Эти 85 отрывков называются гафтарот (haphtharoth) и стоят к паршийот почти в том же отношении, в каком наши послания к евангелиям.

5. Позднее, для грамматических и критических изучений, в еврейских манускриптах произвольно разделили весь библейский текст на седары (sedarim, порядок, ряд, отделы). Разделили также стихи (по-гречески στίχοι, по-еврейски пэсуким) поэтических книг, ³¹⁶ давая строку каждому рифмическому члену. Позднее простерли даже это деление на фразы или периоды прозаических книг, которые, с ХII века, были разделены особым знаком, названным соф-пасук (soph-pasouq) или конец стиха. ³¹⁷ Пэсуким не были нумерованы до усвоения деления Роберта Стефана, ³¹⁸ но были считаемы.³¹⁹

Деление этого отдела

Мы изучим последовательно главные переводы священных книг: 1) переводы или парафразы халдейские, называемые таргумами; 2) переводы греческие; 3) переводы сирийские; 4) переводы латинские; 5) другие древние менее важные переводы; 6) главные переводы на новые языки.

О таргумах вообще. – О таргумах в частности.

О таргумах вообще

1. Когда еврейский язык вышел из употребления между иудеями, почувствовалась нужда в переводе Ветхого Завета, в видах всеобщего понимания его, на язык, который заменил древне-еврейский, т. е. на халдейский для иудеев Азии и на греческий – для иудеев Египта. Этот перевод сначала был устным, ³²⁰ но он был позднее предан письмени и получил в арамейских странах имя таргума,³²¹ или истолкование. Греческий перевод, как мы увидим далее, получил название перевода LXX.³²²

2. Таргум есть скорее парафраз, чем простой перевод св. Писания. Так как таргумист переводил первоначально священный текст народу устно, то он прибавлял к нему изъяснения, какие считал необходимыми для того, чтобы сделать его более понятным. Эти изъяснения и прибавления остались в таргумах письменных, которыми мы владеем. Они на халдейском языке. ³²³ Их критическая польза состоит преимущественно в том, что они подтверждают, что оригинальный текст, которым пользовались их авторы, был в основе тот же самый, что и текст масоретов, и доставляют нам, таким образом, важное доказательство неприкосновенности св. книг. До нас сохранилось еще семь таргумов.³²⁴ Вот они в приблизительном порядке их составления.

I. Таргум Онкелоса

Таргум Онкелоса написан на Пятокнижие. Онкелос жил в первом веке христианской эры и, вероятно, в Палестине. Мишна³²⁵ говорит, что он был прозелит. Иногда напрасно смешивали его с греческим переводчиком Акилою, который жил позднее его. Его перевод почти буквален и написан чистым и простым языком. Он очень драгоценен, потому что сообщает нам, каково было иудейское предание до нашего Господа. Так он прилагает именно к Мессии слова Бога против змия-искусителя. ³²⁶ Он избегает антропоморфизмов и смягчает места, где божественные свойства, по-видимому, приписываются людям. Древние имена народов и городов заменены новыми, тогда употребительными именами: Онкелос не говорит, напр., что ковчег остановился на горах Араратских, но на горах Quardu; он называет землю Сеннаарскую землею Вавилонскою; он переменяет имя измаильтян на имя арабов и Tsoan на Tanis. ³²⁷ Замечают несколько поразительных черт сходства между этим переводом и переводом LXX. Иудеи всегда оказывали большое уважение таргуму Онкелоса: они составили на него масору. ³²⁸

II. Таргум Иоанафана бен Уззиеля

Таргум Иоанафана бен Уззиеля или сына Уззиеля носит название таргума на пророков, потому что обнимает книги, которые иудеи называют книгами „пророков первых и пророков младших“, ³²⁹ т. е. И. Навина, Судей, две книги Самуила и Царств, Исаии, Иеремии, Иезекииля и 12 малых пророков.

По Талмуду Иоанафан бен Уззиель был учеником Гиллела и, следовательно, современником нашего Господа. Поэтому, не находят в его парафразе, как и в парафразе Онкелоса, никакого следа полемики иудеев с христианами. Его труд всегда был очень ценим у иудеев. Он прост и довольно буквален в исторических книгах; к книгам, которым мы даем название пророческих, он примешал несколько парафразов. Многие изъяснения Уззиеля замечательны и свидетельствуют о мессианском истолковании, даваемом в его время пророчествам. ³³⁰ Он часто выпускает речения антропоморфические и заменяет фигуральные выражения пророка собственными выражениями; так, у Исаии, Ис.2:13–16, вместо кедры и дубы он ставит князья; вместо башни и укрепленные стены, – жители башен и укреплений; вместо корабли – богатые купцы-мореплаватели, и т. п. Этот таргум, самый важный из всех, вместе с таргумом Онкелоса,³³¹ был исключен из полиглотты Комплютенской, но он находится в полиглоттах Антверпенской, Парижской и Лондонской.

III. Таргум псевдо-Иоанафана и таргум Иерусалвмский на Пятокнижие

1. Ложно приписывают Иоанафану бен Уззиелю таргум на Пятокнижие.³³² Этот таргум не перевод, но сплошной парафраз. Он, однако, драгоценен для ознакомления с иудейскими преданиями религиозными и национальными, которые он верно воспроизводит. Он был составлен в средине VII века. Автор пользовался таргумом Онкелоса и писал в Палестине.

2. Таргум Иерусалимский на Пятокнижие не составляет вполне законченного целого; это просто собрание фрагментов, извлеченных, по крайней мере, в лучшей части своей, из таргума псевдо-Иоанафана и, однако, хорошо соединенных в целом.³³³

IV. Таргумы Иова, Псалмов и Притчей

1. Таргумы на агиографы³³⁴ составляют одну группу, которую подразделяют обыкновенно на три: 1) таргумы Иова, Псалмов и Притчей, 2) таргумы пяти мегиллот,³³⁵ т. е. Песни Песней, Руфи, Плача, Екклезиаста и Есфири и 3) таргум Летописей или Паралипоменон.

2. Думают, что таргум на Иова был составлен в Сирии. Второй таргум Псалмов был приписываем, с правом или без права, раввину Иосифу Слепому. Таргум Притчей есть самый древний из трех. Они все позднее Талмуда и относятся к VI–IX. в. Иудейские писатели обыкновенно обозначали их под именем таргума Иерусалимского на агиографы. Таргум на Иова очень многоречив. Таргум на Псалмы немного менее его, но парафразирует, однако, еще во многом текст: он рассказывает напр., что Бог послал паука, который своей паутиной закрыл Давида в пещере, когда Саул преследовал его³³⁶ (Пс. LVII, 3 [Пс.56:3]), что, после победы над враждебными царями, Мессия предаст Левиафана на истребление иудеям³³⁷ (Пс. СIV, 26 [Пс.103:26]), и т. п. Таргум на Притчи – самый лучший из трех. В нем встречается несколько сходных пунктов с сирийским переводом. Экзегет им может пользоваться с успехом.

V. Таргумы пяти Мегиллот

Мы имеем также собрание таргумов на пять мегиллот, т. е. на книги Руфь, Есфирь, Екклезиаст, Песнь Песней и Плач. Они обязаны, вероятно, своим происхождением различным авторам, и все представляют парафраз текста, заключающий несколько прибавлений, легенд и басен. Их составление позднее составления Талмуда и таргума на поэтические книги.³³⁸ Язык, на котором они писаны, есть диалект средний между западным арамейским таргума Иова и восточным арамейским Талмуда Вавилонского. Они были опубликованы в полиглоттах Антверпенской, Парижской и Лондонской и Гюбшем.³³⁹

VI. Второй и третий таргумы Есфири

1. Таргум, известный под именем второго таргума Есфири, находится в полиглотте Лондонской. Тот, который называют первым и который напечатан в III-м томе полиглотты Антверпенской, есть лишь сокращение таргума, который не точно называют вторым.

2. Другой таргум Есфири, называемый третьим, опубликован, на латинском языке, Тейлором;³⁴⁰ он очень многословен, в особенности в начале, и наполнен баснями.

VII. Таргум Летописей или Паралипоменон

Таргум на Летописи или Паралииоменон известен лишь с XVII века. Он был открыт Бэком в одной рукописи Эрфуртской библиотеки и был опубликован им в двух томах, in-4°, 1680–1683. Новое издание, по новому Кэмбриджскому манускрипту, было опубликовано позднее, в 1715 году, в Амстердаме, Вилькенсом. Оно пополняет многочисленные пробелы манускрипта Эрфуртского. Язык и стиль показывают, что этот таргум происхождения палестинского, довольно недавнего, приблизительно VIII-го века. Он содержит много басен и неточностей. Несколько целых мест из таргума Иерусалимского на Пятокнижие здесь воспроизведено буквально.³⁴¹

Деление этого параграфа

Мы изучим 1) главным образом перевод LXX, важнейший из греческих переводов; затем 2) мы скажем несколько слов о других древних греческих переводах и, наконец, 3) мы сообщим об экзаплах Оригена.

1. О переводе LXX³⁴²

Для чего был сделан перевод LXX? – Важность знания перевода LXX для изучения Вульгаты. – Происхождение этого перевода. – Части, переведенные самими LXX-ю. – По каким манускриптам был еделан этот переводъ? – Разности между LXX, еврейским оригиналом и Вульгатою.

Для чего сделан перевод LXX? История Иудеев в Египте

1. По завоевании Иерусалима Навуходоносором, известное число иудеев, во избежание ссылки, удалилось в Египет,³⁴³ и, отсюда, они распространились мало-помалу к западу, по северной Африке. Когда Александр Великий построил Александрию, он дал особые привилегии иудеям, желавшим здесь водвориться, а Птоломей I Лаг сделал тоже, по взятии Иерусалима, в 320 году.³⁴⁴ Иудеи приобрели большое влияние в Александрии. В известную эпоху они одни составляли две пятых всего народонаселения. Они управлялись начальником из их нации, который носил титул этнарха. Этот город становится, таким образм, мало-помалу как бы новым центром иудейства, которое отличалось от иудейства палестинского собственными обычаями, заимствованными отчасти от греков, а также и особым языком, которым здесь говорили и который назывался языком еллинистическим.³⁴⁵

2. Александрийские иудеи, а равно и другие иудеи, рассеянные в Африке, не могли долгое время обходиться без перевода священных книг, писанного на языке, который стал их новым отечественным языком. Большинство из них не знало еврейского языка или знало лишь несовершенно. Чтение св. Писания составляло, однако, главную часть религиозной службы, которую совершали в день субботний в собраниях синагог; ³⁴⁶ необходимо было, поэтому, владеть греческим переводом, чтобы каждый мог понимать и знать закон Моисеев. Когда этот перевод явился, он составил для александрийских иудеев столь важное событие, что они после стали чествовать его особым годовым празднеством. ³⁴⁷ Он распространился во всех странах, где говорили на греческом языке; авторы Нового Завета пользовались им, и он значительно содействовал делу распространения Евангелия во всей римской империи. ³⁴⁸ У первых христиан он скоро становится еще более знаменитым, чем у самих александрийских иудеев, и некоторые христианские учители дошли даже до утверждения, хотя и не имевшего основания, будто он был богодухновенным.³⁴⁹

Важность знания перевода LXX для изучения Вульгаты и для чтения отцов Церкви

Знание перевода LXX не только полезно само по себе, но оно является таковым также и для понимания древних переводов Писания, в особенности Вульгаты.

1. Первый перевод, усвоенный в латинской церкви, – древний италийский, был сделан не прямо с еврейского, но с греческого LXX; он сохранил много наименований и слов греческих, которые из него перешли в перевод бл. Иеронима³⁵⁰ и отсюда уже в большинство новых языков. Так названия, данные LXX-ю пяти книгам Моисея, сделались нашими: слова Пятокнижие, Бытие, Исход, Второзаконие были изобретены LXX-ю и остались у нас в латинской транскрипции под их греческою формою. Название книги Чисел есть перевод греческого Αριϑμοί, He только древний италийский перевод и современная Вульгата сохранили несколько слов и наимепований греческого перевода, но первый всегда, вторая же иногда усвояли смысл их; даже более, латинский перевод Псалмов был сделан по LXX.³⁵¹

2. Полезно также знать греческий перевод LXX для понимания греческих отцов и древних латинских отцов, которые все истолковывали его в своих изъяснениях св. Писания, первые прямо, вторые косвенно чрез латинские переводы, которыми они пользовались и которые представляли лишь его воспроизведение, до тех пор, пока бл. Иероним не сделал своего перевода с оригинального текста.

История происхождения перевода LXX

1. О происхождении перевода LXX передается различно. По одному письму, писанному по-гречески автором, который носит имя Аристея, египетский царь Птоломей-Филадельф (284–247), по совету Димитрия Фалерейского, просил у иудейского первосвященника Елеазара прислать к нему людей способных переводить по-гречески закон Моисея, чтобы он мог поместить их перевод в основанную им в Александрии библиотеку. Елеазар послал к нему LXXII иудейских ученых, по шести из каждого колена. Царь принял их с великими почестями. Они перевели в 72 дня Пятокнижие на острове Фаросе. Автор этого письма уверяет, что он был одним из послов, отправленных к великому первосвященнику Елеазару. Его сказание находило веру себе. Иосиф Флавий воспроизвел его почти буквально. Филон также принимал его, но без упоминания об Аристее. ³⁵²

2. Филон, Талмуд, св. Иустин, Климент Александрийский, св. Ириней ³⁵³ передают, что переводчики, хотя были заключены в отдельные помещения, представили, однако, одинаковый перевод. Бл. Иероним считал эти последние подробности баснею, не отвергая, однако, письма Аристея. ³⁵⁴ Оно было ‘единогласно считаемо за подлинное до Людовика Виве (1492–1540) и Иосифа Скалигера (1540–1609); но с этого времени оно было изследовано критиками и признано анокрифическим.

3. Однако, несмотря на его баснословный характер, уместно верить, что в основе оно истинно. Критики, безусловно осуждающие его и думающие, что греческий перевод VIятокнижия был сделан единственно для нужд иудейской Александрийской общины, заходят слишком далеко. Можво иредположить, что иудеи украсили факты легендарными обстоятельствами, но не совсем измыслили их. Название перевода LXX, которым очень рано стали обозначать греческий перевод Пятокнижия, должно было заимствовать свое происхождение из реальнаго события.

Части Писания, переведенные самими LXX

LXX перевели лишь Пятокнижие. Часто высказывали, что они перевели весь Ветхий Завет, но 1) предание свидетельствует, что они перевели лишь книги Моисея и что другие книги принадлежат другой руке. ³⁵⁵

2) Критическое исследование греческого перевода подтверждает свидетельство предания. – Одни и те же слова переданы в различных книгах не одинаково; переводчики, следовательно, различны. Так слово еврейское реsah, „пасха“, передано чрез πάσχα в Пятокнижии, чрез φασέκ – в Паралипоменон;³⁵⁶ филистимляне названы Фυλιστιείμ в Пятокнижии и у И. Навина, άλλοφύλοι в других книгах. Книги Судей, Руфь и Царств отличаются употреблением εγώ είμι вместо εγώ, употребляемого очень кратко в других книгах.³⁵⁷ – Характер перевода значительно разнится по форме и по стилю в различных книгах. Перевод Пятокнижия есть лучший,³⁵⁸ как потому, что переводчики были более опытны, так и потому, что манускрипты, которыми они пользовались, были более исправны и их работа более легка. Поэтические книги в отношении перевода вообще ниже исторических, что, однако, почти не удивляет, потому что оригинальный текст их изобилует редкими словами и трудными образами. Исаия и Иеремия переведены, вероятно, около столетия спустя после Пятокнижия, главные пророчества переданы темно. Иезекииль и малые пророки истолкованы лучше. Что касается Даниила, то перевод его сделан был столь неудовлетворительно, что греческая Церковь не приняла его и усвоила, вместо него, перевод Феодотиона. ³⁵⁹

В какую эпоху был окончен перевод LXX?

Греческий перевод всех книг Ветхого Завета был закончен, по крайней мере, к 130 году до P. X., потому что пролог книги Иисуса сына Сирахова, который, конечно, не позднее этой эпохи, дает нам знать, что тогда владели по-гречески всеми частями еврейской Библии.³⁶⁰ Св. И. Златоуст, таким образом, имел право сказать, что перевод, известный под именем LXX, более чем на столетие, ранее времени рождества нашего Господа. ³⁶¹

По каким манускриптам был сделан перевод LXX?

Перевод LXX был сделан по еврейским манускриптам, писанным финикийскими буквами, а не квадратными литерами³⁶² – Ориген сообщает нам, что имя Иеговы сохранилось в том виде, как оно было в переводе, писанном древними еврейскими буквами.³⁶³ – Различия, которые существуют между переводом LXX и современным еврейским текстом, доказывают также, что греческие переводчики имели под руками несколько манускриптов с финикийскими буквами, потому что эти разности неизъяснимы при квадратном письме: так Thasoban, вместо Esebon; он скажет, вместо он передаст.³⁶⁴ – Оригиналы, которыми пользовались греческие переводчики, не имели гласных. Отсюда происходит, что LXX часто пишут собственные имена с другими гласными, чем масореты, например, Phasga, вместо Pisgah (Втор.34:1). Бл. Иероним, в Вульгате, обыкновенно сохранял произношение LXX предпочтительно пред еврейским произношением, по причине права господства, которое приобрели уже греческие транскрипции. Так, он называет победителя Иерусалима Nabuchodonosor, как греческая Библия, а не Nebukadnesar, как в масоретском тексте. Ассирийские памятники доказывают, что правописание некоторых собственных иностранных имен вообще точнее у LXX, чем в современном еврейском тексте. Следовательно, предание еще в их время сохранило довольно верно произношение, которое было изменено во времена масоретов.

История текста и изданий LXX

1. Перевод LXX получил большое распространение между иудеями-еллинистами, он был принят во всеобщее употребление первыми христианами.³⁶⁵ Отсюда произошло то, что копии умножились быстро и, вследствие многочисленных транскрипций, которым они подверглись, в них рано вошли многие ошибки; экземпляры, которыми пользовались древнейшие отцы, были уже несовершенны. – 1) Ориген предпринял их пересмотр, но он вознамерился, кроме того, сравнить греческий текст с еврейским оригиналом, чтобы дать критическое издание LXX. ³⁶⁶ Его рецензия названа экзаплою, в отлиичие от рецензии, которою пользовались до него и которую называли общею, общераспространенною, κοινή, vulgata, или доэкзапловскою.³⁶⁷ – 2) Св. Лукиан, пресвитер и мученик антиохийский, предпринял в начале IV века исправление греческого перевода по еврейскому тексту. Его издание сохранило название общераспространенного, κοινή; его называли также иногда Λουκιανός. ³⁶⁸ Св. И. Златоуст пользовался им в своих беседах, и Ульфила принял его в основание своего перевода св. Писания на готский язык. ³⁶⁹ – 3) К тому же времени египетский епископ Исихий опубликовал со своей стороны новую рецензию, которая распространилась по преимуществу в Египте. ³⁷⁰ Рецензия Оригена, переписанная Памфилом и Евсевием, была принята в Палестине; рецензия Лукиана – в Антиохии и Константинополе. ³⁷¹

12. – Факсимиле Синайскаго манускрипта (Codex Sinaiticus)

Часть столбца в естественную величину, воспроизводит 22–25 стихи XIII главы послания ап. Павла к евреям.

2. Три знаменитейших ³⁷² манускрипта LXX, известных в настоящее время, суть следующие: манускрипт ватиканский, Codex Vaticanus, манускрипт александрийский, Codex Alexandrinus, хранящийся в настоящее время в Лондонском Британском музее, и манускрипт синайский, Codex Sinaiticus, открытый Тишендорфом, в монастыре св. Екатерины, на г. Синае, в 1844 и 1859 г., теперь находящийся частью в Лейпциге и частью в С.-Петербурге; ³⁷³ все они относятся к IV-му веку и писаны унциальными буквами.³⁷⁴ Ватиканский кодекс есть самый точный из трех; он воспроизводит вообще самый древний³⁷⁵ текст, между тем как Александрийский кодекс заимствует много из экзапловского текста и видоизменен по масоретскому тексту. ³⁷⁶. Национальная Парижская библиотека также владеет одним важным манускриптом палимпсестом ³⁷⁷ LXX – Codex Ephraemi rescriptus, ³⁷⁸ и двумя манускриптами меньшей важности, курсивного письма, одним Х-го или ХI-го века, другим – ХIII-го века.

3. Все издания LXX происходят от трех редакций, о которых мы говорили, и сводятся к четырем типам: 1) Издание алдийское или венецианское, in-f⁰, 1518. Текст его точнее, чем текст комплютенский, и приближается к тексту Ватиканского кодекса. Издатель говорит, что он сличал древние манускрипты, не обозначая их. – 2) Издание комплютенское или Алкала. Оно было сделано по экзапловскому тексту Оригена и напечатано в 1514–1517 г., но опубликовано лишь в 1520 г., в полиглотте кардинала Хименеса. ³⁷⁹ – 3) Римское издание. Оно воспроизводит почти исключительно кодекс Ватиканский. Оно было опубликовано под редакциею кардинала Карафа и других ученых, ³⁸⁰ in-f°, 1586, во второй год правления Сикста V, с целью содействовать пересмотрщикам, которые приготовляли издание латинской Вульгаты, по поручению Тридентского собора; ³⁸¹ это – textus receptus греческого Ветхого Завета. Компетентный судья Триджельс говорит об издании Сикста V: „Первый текст LXX, который получил всюду великое распространение, был текст алдийский, венецианский, 1518. Он был часто печатаем и находился во всеобщем употреблении. Позднее, приблизительно 70 лет спустя, было опубликовано римское издание LXX по Ватиканскому кодексу, 1586. Почему римское издание имело такой успех, что вытеснило издание алдийское и сохранило благоволение публики в течение двух с половиною веков? Почему сами протестанты воздавали такую честь тому тексту, который явился с папским одобрением? Потому, что это был текст древний, вообще согласный с текстом, который читали древние отцы. Римские издатели с проницательностью догадывались о древности манускрипта по форме букв, и т. п., в эпоху, когда палеография была слишком мало известна; они распознавали характер этого текста отчасти по его возрасту, отчасти по его согласию с цитатами св. отцов и, таким образом, хотя они и сбивались иногда с пути, по недосмотру своего манускрипта, но они дали текст превосходнейший, сравнительно с текстом Нового Завета, который был в употреблении со времени Эразма“. ³⁸² – 4) Издание Граба, опубликованное в Оксфорде, 4 in-f° или 8 in-8°, 1707–1720. Оно воспроизводит, хотя несовершенно, Александрийский кодекс.³⁸³

Разности, которые существуют между LXX, еврейским текстом и латинскою Вульгатою

Существует довольно значительное число разностей между переводом LXX – с одной стороны, современным еврейским текстом и латинскою Вульгатою – с другой. Они происходят от различных причин, одни – от самих переводчиков, другие – от переписчиков.

Первый класс вариантов: варианты, происходящие от переводчиков

1. Греческие переводчики читали известные слова с различными гласными и давали им, поэтому, различный смысл. Так они читали слово DBR у Исаии, IX, 8 [Ис.9:8], deber, ϑάνατον, „смерть“, вместо dabar, „слово“, как читает масоретский текст.

2. Их манускрипты имели для известных слов несколько различных букв, напр., Быт.1:9, miqveh, συѵαγωγί, „собрание“, вместо maqom, „место“. Эти варианты происходят в большинстве случаев от сходства известных еврейских букв.

3. Они разделяли не одним и тем же способом слова, которые в Писании были писаны без разделения. Так, в XI, 7 Захарии, LXX перевели είς την Χαναανίτιν, „в страну Ханаанскую“, между тем как Вульгата, с основанием, передает чрез propter hoc, о pauperes gregis еврейские слова; laken‘aniye hass’on. Это разногласие происходит от того, что LXX сделали лишь одно слово из двух первых и читали: likna’ani за одно слово, вместо laken’aniye. Они сделали тоже в стихе 11-м той же главы.

4. Некоторые варианты более значительные, прибавления или сокращения более или менее длинные, как напр., в книге Притчей, перестановки и различные расположения в порядке глав, как напр., в пророчествах Иеремии, ³⁸⁴ имеют обыкновенною причиною разности, существовавшие в еврейских манускриптах. – Известное число двойных чтений заимствует, однако, свое происхождение от глосс, исправлений и изъяснений на полях, которые были вставляемы в текст. (Ис.7:16; Авв.3:2; Иоиль.1:8). Множество исправлений и изменений этого рода происходит от экзапл. ³⁸⁵

Второй класс вариантов: варианты, происходящие от переписчиков

Самые важные варианты обязаны переводчикам, но известное число других не может быть приписано им и является следствием небрежности или ошибок в чтении переписчиков.

1. Переписчики плохо читали свой текст и опускали члены фраз, в особенности, когда в предшествующих словах было несколько аналогичных выражений. Так, в Быт.1:27, выражение κατ εικόνα αύτού, „по образу своему“, которое должно читаться два раза, было опущено один раз; в Быт.39:20, вместо καί ην, „и был“, переписчик, которому, без сомнения, диктовали текст, писал: εκεϊ ήν, и т. п.

2. Несколько слов, в особенности собственные имена, были плохо разделены: из ѲОВΕΛΚΑΙΝ, Тувалкаин, например, сделали: Θόβελ καί "ην (Быт.4:22), и т. п.

Несмотря на разности, которые существуют между LXX, еврейским текстом и латинскою Вульгатою, греческий перевод, тем не менее, в основе и сущности точно передает истинный смысл св. книг. Он сохраняет верно откровенное учение и священную историю; варианты его в большинстве случаев по характеру своему мелочны и неважны.

2. Древние греческие переводы позднейшие LXX ³⁸⁶

Переводы: Акилы, Феодотиона, Симмаха. – Аноннмные греческие переводы.

Перевод Акилы

1. Самый древний греческий переводчик Библии, после LXX, есть иудей прозелит из Понта, по имени Акила. ³⁸⁷ По Епифанию,³⁸⁸ это был грек язычник из Синопа, в Понте, родственник императора Адриана, который поручил ему перестроить Иерусалим под новым именем Aelia Capitolina. Акила был обращен в этом городе в христианскую религию; но за свою суеверную приверженность к астрологии он был позднее отлучен от Церкви и перешел в иудейство. Он предался тогда с жаром изучению еврейского языка и предпринял свой перевод Ветхого Завета с тою целью, чтобы он мог служить иудеям в их спорах с христианами. По иудейским преданиям, Акила имел учителями Елиезера и Иошуа; по Иерониму ³⁸⁹ он был обучен Акибою. Хотя точность этих преданий оспариваема критиками, но несомненно, что он жил во времена императора Адриана.

2. Его перевод потерян; до нас дошли лишь редкие цитации, сделанные отцами и фрагмент, найденный в Египте ³⁹⁰ в 1897 году. Св. Ириней, Евсевий, св. Епифаний упрекали его за фальсификацию мессианских мест. Бл. Иероним оправдывает его от этого обвинения. ³⁹¹

3. Характеристическая черта перевода Акилы – чрезмерный буквализм. Он не только старается передать смысл, но он желает сохранить одно и то же число слов, обозначить этимологические особенности и идиотизмы еврейского языка, так что его работа наполнена варваризмами и соллецизмами. Бл. Иероним с большим правом указывает, как на особенность этого перевода, на способ передачи знака, означающего винительный падеж в еврейском подлиннике, eth, греческим предлогом σύѵ.³⁹² Однако, по причине даже этого чрезмерного буквализма, его работа была очень ценима иудеями, потому что она оказывала им ту же самую услугу, как и подстрочный перевод. Греческие христиане также пользовались им для лучшего понимания LXX.

Перевод Феодотиона

1. Феодотион перевел Ветхий Завет по-гречески после Акилы до 160 года. По св. Иринею, это был прозелит иудей из Ефеса; по Иерониму и Евсевию евионит. ³⁹³

2. Его перевод воспроизводит вообще перевод LXX. Видоизменения, которые он ввел в него, заимствованы у Акилы, или извлечены из самого оригинального текста. Его знание еврейского языка было несовершенно; когда он не понимал известного слова, он довольствовался транскрипцией его греческими буквами. ³⁹⁴

3. Ориген в своих экзаплах пользовался переводом Феодотиона, по причине его сходства с переводом LXX, для пополнения пробелов этого последнего; его перевод книги пророка Даниила даже был усвоен в греческой Церкви вместо LXX, и Вульгата содержит несколько глав ³⁹⁵ этой книги, переведенных по Феодотиону, так как еврейский оригинал их был потерян во времена бл. Иеронима.

13. – Факсимиле манускрипта палимпсеста св. Ефрема

Факсимиле Codex’a Ephraemi сделан по оригиналу аббата Döuillard’a. Часть, которую мы воспроизводим, есть одна из наиболее сохранившихся. Она заимствсвана из 163 folio манускрипта (recto, колонна слева вверху страницы). Греческий текст, большими черными буквами представляет перевод одного писания св. Ефрема. Другой греческий текст, написанный бледным копированным почерком, есть часгь XXIII гл. кн. Иова, начиная с 14 стиха. Священный текст был уничтожен, без сомнения, для того, чтобы дать пергамену новое употребление; он был воспроизведен химическим способом. Произведение св. Ефрема было написано на двух колоннах. Книги Писания в первоначальном манускрипте не были разделены на две колонны. Небольшой формат книги позволил нам воспроизвести лишь верхнюю часть страницы и одну лишь колонну текста св. Ефрема, так что строки греческого текста Иова, полные в кодексе, неполны в нашем факсимиле. Но то, что мы даем, позволяет составить точное представление о знаменитом манускрипте, а на обороте мы

воспроизводим полные строки Иова, как мы читаем их в палимпсесте.

Перевод Симмаха

1. Симмах предпринял, после Феодотиона, новый греческий перевод Ветхого Завета. Св. Епифаний³⁹⁶ передает, что он был самарянин. Он жил во времена императора Севера (193–211). He получивши от своих соотечественников почестей, какие, по его мнению, должны были ему быть оказаны за его науку, он сделался иудеем, и в отмщение тем, которые недостаточно его ценили, составил новый перевод Библии. Евсевий, бл. Иероним и арамейский перевод считают его евионитом. ³⁹⁷

2. Перевод Симмаха отличается от всех предшествующих своим изяществом и своею ясностью. Древние называют его versio perspicua, manifesta, admirabilis, aperta. Довольно часто он парафразирует оригинал. ³⁹⁸

Другие греческие переводы Ветхого Завета

Кроме гречееких переводов Акилы, Феодотиона и Симмаха, существует несколько других, известных под именем V-го, VI-го, VII-го и Венецианского.

1. V-й, VI-й и VII-й переводы так названы потому, что занимали это место в экзаплах Оригена.³⁹⁹ Ориген нашел V-й перевод в Иерихоне, по св. Епифанию; в Никополе, близ Акциума, по бл. Иерониму, ⁴⁰⁰ и VI-й в Никополе.⁴⁰¹ Думают, что они не заключали всего Ветхого Завета. VII-й содержал лишь перевод Псалмов. Они были сделаны довольно буквально.

2. Перевод известный под названием Versio Veneta или Graecus Venetus, находится в одной рукописи на пергамене ХIV или XV в., в библиотеке св. Марка, в Венеции. Рукопись в 362 страницы и заключает восходящий к ХIII-му веку перевод Пятокнижия, Притчей, Руфи, Песни Песней, Екклезиаста, Плача, Иеремии и Даниила. Автор был, вероятно, иудей, который писал наоборот, по восточному обычаю, без деления на главы и стихи. Он работал по масоретскому тексту, вероятно, пунктованному, и усиливался представить род точного снимка, отчего произошло множество варваризмов и неологизмов. Он, однако, очень сведущ в греческом языке, и знал самые тонкие оттенки и даже диалекты его. Еврейские части Даниила он перевел аттическим диалектом, а халдейские части – дорическим диалектом. Его работа представляет скорее литературную достопримечательность, чем перевод, имеющий важность. ⁴⁰²

3. Экзаплы Оригена

Что разумеют под экзаплами? – Их история. – Критический труд Оригена. – Усовершенствования, которые он сделал в своей работе. – Что сохранилось до нас от нее?

Что разумеют под экзаплами?

Экзаплами называют шесть текстов, или переводов Библии, расположенных Оригеном (185–253) в шести параллельных столбцах.

Экзаплы представляют „величайшую работу терпения, которая когда-либо совершена была человеком“.⁴⁰³ Они образовали коллекцию, которую можно исчиcлить более чем в 50 томов. Ориген предпринял их с двойною целью: 1) чтобы дать точное издание LXX, потому что ходячие экземпляры представляли многочисленные варианты отчасти по небрежности переписчиков, отчасти благодаря исправлениям и переменам более или менее основательным, введенным известными толкователями; – 2) чтобы показать, в чем LXX согласуются с еврейским оригинальным текстом или лучше – различаются от него, дабы прямо выставить на вид неприемлемость обвинений, приводимых иудеями в их спорах с христианами: каждый раз, когда им противопоставляли текст греческого перевода, который их осуждал, они отвечали, что перевод был неверен. Ориген предложил себе отметить тщательно, в сравнительном изучении оригинала и греческого перевода, все разности двух текстов, так что защитники христианства могли знать раз навсегда, что было согласно в нем с еврейским и что не было. – 3) Чтобы сделать свой труд более полным, Ориген прибавил к еврейскому тексту и LXX-ти все тогда известные греческие переводы.

История экзапл

1. Ориген не вдруг выполнил свой неимоверный труд транскрипции и сличения текстов. Он сначала сделал сборник в четырех столбцах. В первом – он поместил греческий перевод Акилы, потому что он более приближался к еврейскому тексту; ⁴⁰⁴ во втором – он поместил перевод Симмаха, более литературный, чем предшествующий;⁴⁰⁵ в третьем – как на почетном месте, перевод LXX, к которому относились три другие; в четвертом – перевод Феодотиона, менее различный от LXX, чем два первых. ⁴⁰⁶ Этой коллекции четырех главных греческих переводов, в четырех столбцах, дали название Тетрапл.

2. Эта первая работа, полезная для понимания текста, была очень несовершенна, потому что не доставляла средства сравнить переводы с оригиналом. Ориген пополнил свой труд и дал ему истинный характер, предварив тетраплы двумя другими столбцами, из которых один содержал еврейский текст еврейскими буквами и другой тот же самый еврейский текст греческими буквами для тех, которые не знали читать семитическими буквами. Эта великая работа представляла род шести столбцов, откуда имя Экзапл ("Εξαπλα), под которым она известна.⁴⁰⁷

3. В этих шести столбцах текст был разделен членами фраз, и каждая строка шести столбцов воспроизводила один и тот же член фразы.

Критический труд Оригена

Ученый писатель не ограничился, однако, транскрипциею священного текста; он представил кропотливый и точный сравнительный этюд его, а для того, чтобы читатель извлек пользу из его критических изысканий, он заимствовал у александрийских грамматиков несколько очень остроумных знаков, которые указывали с первого взгляда различие чтений. Когда известный член фразы оригинала был опущен у LXX, он воспроизводил его обыкновенно по Феодотиону, предваряя его астериском, изображенным так

и обозначая конец двумя точками: (

...:). Когда LXX делали прибавления к еврейскому, он обозначал их обелом или маленьким вертелом, имеющим такую форму:

. Конец прибавления был равно обозначаем двумя жирными точками: (

...:).⁴⁰⁸ Он обозначал также особыми знаками места, переведенные с большею или меньшею точностью LXX-ю.

Вот образец работы Оригена. LXX передали два еврейские слова beyad khazaqäh, „рукою сильною“, Втор.9:26, чрез такой парафраз: εν τη ίσχύι σου τη μεγάλη και εν τη χειρί σου τη κραταια και εν τω βραχίονί σου τω ύψηλω. В экзаплах это меето воспроизведено так:

εν τη ίσχύι σου τη μεγάλη και: εν τη χειρι

σού: τη κραταια

και εν τω βραχίονί σου τω ύψηλω:. Так как LXX опустили в Числ.14:9, притяжательное местоимение еврейского языка и передали tsillam, „время от них“, чрез: ό καιρός (Вульгата правильно praesidium), то в экзаплах читалось: ό καιρός

αύτών:.

Шесть столбцов экзапл были расположены следующим образом: ⁴⁰⁹

Усовершенствования, сделанные Оригеном в своей работе

К шести столбцам экзапл, о которых мы уже говорили, Ориген присоединил позднее еще три. Открывши во время своих путешествий два греческих перевода Ветхого Завета, один в Иерихоне, в Палестине, другой – в Никополе, близ Акциума, он включил их, под именем 5-го и 6-го переводов, в свой первоначальный труд, который становится, таким образом, октаплами. Позднее седьмой перевод, происхождение которого неизвестно, составил 9-й и последний столбец. ⁴¹⁰

Заметки на полях, предназначенные к изъяснению собственных еврейских имен или их смысла, довершали эту критическую работу. Ученый автор присоединил к ней также несколько чтений, заимствованных из самарянского Пятокнижия и из перевода сирийского. Таким образом, с большим правом можно смотреть на экзаплы, как на первую из Библий-полиглотт. ⁴¹¹

113. Что дошло до нас от экзапл?

Эта колоссальная работа, к несчастию, потеряна. Оригинал тетрапл и экзапл был положен в библиотеке Кесарийской, в Палестине; но транскрипция его была столь медленна и столь трудна, что сомнительно, чтобы когда-либо была сделана с него полная копия. После 600-го года нет уже известий о библиотеке Кесарийской. Это драгоценное сокровище было уничтожено, когда Персы в царствование Хозроя II (590–628) или позднее Арабы опустошили Палестину. Ранее этого многие церковные писатели, между другими бл. Иероним, справлялись с экзаплами и пользовались ими. Благодаря им до нас дошло несколько редких отрывков из них.⁴¹² Вновь нашли в Милане в 1896 году дюжину Псалмов экзапл.⁴¹³

О переводе Пешито. – Его история. – Другие сирийские переводы Библии.

О переводе Пешито, его происхождении и его характере

1. Сирийская церковь, с самого начала христианства, имела перевод Ветхого и Нового Завета. Перевод, принятый ею, носит арамейское название Пешито или „простой“. Он сделан по еврейскому оригиналу для книг, писанных по-еврейски, и по греческому тексту для книг, писанных по-гречески или сохранившихся до нас лишь на этом языке. Он точен и верен, но без рабского буквализма.

2. Перевод Ветхого Завета древнее, чем перевод Нового Завета. Вероятно, что он был сделан иудеями в течение I века нашей эры. Перевод Нового Завета нринадлежит, без сомнения, к II веку и имеет автором христианина.⁴¹⁴

3. Пешито почти тожествен с нынешним еврейским текстом и Вульгатою, хотя и различается от них в подробностях, впрочем, маловажных. Он доставляет, таким образом, новое доказательство существенной неприкосновенности наших священных книг. ⁴¹⁵

Другие сирийские переводы Библии

Кроме Пешито, существует известное число других сирийских переводов, более или менее древних. Иаковиты отвергли православный перевод. – В 508 году, Филоксен, монофизитский епископ Иерапольский, поручил сделать хорепископу Поликарпу с греческого буквальный перевод Библии. Этот перевод был назван Филоксеновым. ⁴¹⁶ – В 616 году Фома Харклейский ⁴¹⁷ переделал в Александрии перевод Нового Завета. Он распространился между монофизитами и получил название перевода Харклейского. ⁴¹⁸

Другие сирийские переводы Библии⁴¹⁹ не настолько важны, чтобы обозначать их подробно.⁴²⁰

Происхождение нынешней Вульгаты. – О первых латинских переводах. – О переводе Италийском. – Характеристические черты языка, на котором были написаны первые латинские переводы Библии. – Что дошло до нас от них? – Исправление части перевода Италийского бл. Иеронимом. – Его приготовление к переводу еврейской Библии. – Достоинство Вульгаты. – Характер труда бл. Иеронима. – Принятие его перевода латинскою церковью. – Манускрипты и издания Вульгаты.

Вульгата, ее происхождение

Латинский перевод Библии известен под именем Вульгаты. Это название Вульгаты равносильно названию vulgata editio, и означает ходячий, распространенный и общепринятый текст священных книг.⁴²¹ Оно соответствует κοινή έχδοσις церковных греческих писателей и обозначало первоначально латинский перевод, сделанный по LXX. В настоящее время оно означает перевод, принятый католическою церковию и канонизованный Тридентским собором. Он состоит из двух частей, различных по своему происхождению: одна происходит от древнего перевода, восходящего к первым временам христианства, другая есть работа св. Иеронима в 400 году. Все канонические книги Ветхого Завета, за исключением Псалмов, Товита, Иудифи и так называемых неканонических частей Даниила и Есфири, были переведены св. Иеронимом; Псалмы, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса сына Сирахова, Варух, Маккавеи и Новый Завет были переведены в эпоху раннейшую IV века неизвестными писателями; перевод Псалмов и Нового Завета был исправлен св. Иеронимом; перевод Маккавеев, Премудрости и книги Иисуса сына Сирахова и Bapyxa не был поправлен. Чтобы вполне знать Вульгату, должно, поэтому, изучить последовательно: 1) первые латинские переводы Библии; 2) самый перевод бл. Иеронима. В заключение необходимо сказать несколько слов 3) о манускриптах и главных новых изданиях Вульгаты.

О дате и числе первых латинских переводов

1. История первых латинских переводов еще очень темна, но нельзя почти сомневаться в том, что с самого начала христианства начали переводить в Италии священные книги. Хотя во времена апостолов и их первых преемников официальным церковным языком даже в Риме был греческий язык, но достоверно, однако, что народ говорил только по-латыни, и так как большинство обращенных принадлежало к низшим классам, то необходимо было переводить для их употребления священные книги.

2. Число латинских переводов было довольно значительно, как об этом дает нам знать бл. Августин. ⁴²²

3. Все древние латинские переводы, до перевода св. Иеронима включительно, имели общим то, что были сделаны не с еврейского, но с греческого перевода LXX-ти для Ветхого Завета; поэтому их называли Septuaginta in latino.⁴²³

О переводе Италийском

1. Среди древних латинских переводов один заметно выдавался из всех по своей точности; то был перевод Италийский, так названный, без сомнения, потому, что он был сделан в Италии ⁴²⁴ и принят римскою церковью. Бл. Августин, кажется, перенес его из Италии в Африку, где пользовались прежде переводом, сделанным в этой стране, в котором замечают известное число африканских выражений и оборотов. Епископ Иппонский пользовался Италийским переводом, так как он был лучший из всех, до перевода св. Иеронима. ⁴²⁵

2. Доказательством того, что в римской Церкви существовал, – что отрицают некоторые протестантские критики, – известный латинский, в некотором роде официальный, перевод, служит то, что папа св. Дамас поручил бл. Иерониму исправить его. Таким официальным переводом был Италийский, как это показывает сравнение текста Нового Завета, пересмотренного и немного видоизмененного бл. Иеронимом, с текстом Италийского перевода, которым пользовался бл. Августин: текст, который мы читаем у этого последнего отца, очевидно, был лишь исправлен первым. ⁴²⁶ Эллинизмы, изобилующие в переводе Италийском_; кажется, указывают, что переводчик или переводчики были греческого происхождения. ⁴²⁷

Особенный характер языка, на котором были писаны первые латинские переводы Библии

Все древние латинские переводы Библии написаны не на классическом языке, lingua urbana или sermo nobilis, но на языке народном, lingua rustica, на котором говорил простой народ в Риме и в провинциях. Он был употребляем Эннием и Плавтом. ⁴²⁸ Известно, что император Август любил пользоваться им в обращении со своими приближенными. ⁴²⁹ Надгробные и другие надписи, происходящие от народа, представляют нам несколько образцов этого языка или, лучше, этого диалекта, который обращает мало внимания на орфографию, грамматику, склонения и спряжения, и дает словам особенные формы, или даже поражает новыми, своеобразными выражениями: aput вместо apud, conovi вм. cognovi, dossum вм. dorsum, videt вм. vidit, fascinavit вм. fascinabit, odium вм. aliud, ипо вм. uni, de partem, ex eam civitatem, carnatus, fracturarius, grossamen, stipulare вм. stipulari, altarium вм. altaria, retia вм. rete, sulfura вм. sulfur и т. п. ⁴³⁰ Перевод священных книг, как предназначенный для народа, был сделан на народном языке, в особенности в переводах, предшествовавших переводу св. Иеронима.

Какими переводами пользовались отцы латинской церкви?

Древние западные отцы, каковы: Тертуллиан, переводчик св. Иринея, который был почти современником Тертуллиана, св. Киприан, Лактанций, Ювенкус, Фирмикус, Матернус, Иларий диакон (Ambrosiaster), Иларий Пуатьесский, Луцифер Кальяри, естественно пользовались первоначальными латинскими переводами Библии. – Св. Амвросий и бл. Августин употребляют перевод Италийский.

Что дошло до нас от древних латинских переводов?

Первые издания древних латинских переводов были главным образом восстановлены по местам, которые цитуют отцы, особенно Тертуллиан, св. Киприан и Луцифер Бальяри для африканского текста, св. Амвросий и бл. Августин для италийского текста. В последние годы опубликовано известное число манускриптов их, по большей части неполных. He существует еще никакого критического издания, в котором отмечались бы различнне древние переводы. ⁴³¹

Пересмотр Италийского перевода Нового Завета и Псалтири бл. Иеронимом

1. Многочисленные ошибки, которые, вследствие частой транскрипции манускриптов, были внесены в Италийский перевод, побудили папу св. Дамаса обратиться к св. Иерониму с просьбою пересмотреть и исправить его.⁴³² Провидение воздвигло Евсевия Иеронима, рожденного в Стридоне, в Далмации, в 329 году и умершего в Вифлееме, в 420 году, для исполнения этой важной задачи.⁴³³ „Этот великий ученый есть, вероятно, единственный человек, который, на пространстве 1500 лет, владел всеми качествами, необходимыми для того, чтобы дать латинской церкви оригинальный перевод священных Писаний“.⁴³⁴

2. Первым библейским трудом св. Иеронима был пересмотр перевода евангелий. Он сократил в нем глоссы, которые мало-помалу вошли в него, исправил во многом стиль и видоизменил некоторые толкования. Позднее он сделал тоже в отношении ко всем остальным книгам Нового Завета.⁴³⁵

3. Св. Иероним в туже самую эпоху, в которую он пересмотрел Италийский перевод Нового Завета, около 383 года, сделал и первый пересмотр Псалтири не по еврейскому оригиналу, но по греческому тексту LXX. Он известен под именем римской Псалтири и был принят в Италии, где употребляли его до времен папы Пия V (1566). Этот папа заменил его вторым пересмотром Псалтири, сделанным тем же св. учителем по переводу LXX и экзаплам, но приближающимся, насколько возможно больше, к еврейскому. Он назван Псалтирью галликанскою, и относится, вероятно, к началу пребывания св.Иеронима в Вифлееме, несколько позднее 387 года. Думают, что Григорий Турский, перенесший этот перевод из Рима во Францию, ввел его в литургию Галлов, откуда и произошло название галликанской Псалтири. Этот пересмотр опубликован Климентом VIII в Вульгате и в римском Служебнике.⁴³⁶

II. Перевод Ветхого Завета бл. Иеронима

Подготовительные к переводу еврейской Библии труды бл. Иеронима

1. Св. Иероним начал изучение еврейского языка в 374 г., в возрасте уже зрелом, именно около 45 лет от роду. Он имел своим первым наставником одного обращенного Иудея; он брал также и у необращенных Иудеев уроки, за которые платил на вес золота.⁴³⁷ Св. учитель приобрел в священном языке знание, поистине, изумительное, ⁴³⁸ в эпоху, когда не доставало почти никакого пособия для подобных изучений, когда не владели еще никакой грамматикой, никаким словарем и почти не было никаких других средств к изучению известного языка, кроме устного обучения. LXX и другие древние греческие переводчики знали по-еврейски, так как они были евреи; они знали греческий язык, потому что это был язык, который они употребляли в своих сношениях с язычниками, среди которых они жили; для выполнения своей работы, они могли, следовательно, лишь воспользоваться своим практическим знанием двух языков. Но св. Иероним должен был изучать, преодолевая трудности всякого рода, язык, которым говорили лишь в израильских семьях и который отказывались преподавать христианам.

2. Когда он освоился с еврейским языком, он предпринял перевод всех книг Ветхого Завета, которыми мы владеем на этом языке, и совершил эту работу вполне в течение 15 лет, с 390 г. по 405 г.

3. Повод, заставивший предпринять эту трудную и искусную работу, был тот, который уже прежде побудил Оригена сделать свои экзаплы: он желал дать верное воспроизведение оригинального текста, чтобы разом положить конец всем возражениям Иудеев. ⁴³⁹

4. Для исполнения своего намерения, благочестивый и ученый переводчик успел воспользоваться еврейским манускриптом, который употребляли в синагоге Вифлеемской, и переписал его своею собственною рукою. ⁴⁴⁰ Он имел, таким образом, для работы, которую предпринял, превосходную редакцию оригинального текста. ⁴⁴¹ Он посетил также всю Палестину, чтобы иметь возможность переводить более верно все то, что в Библии относится к географии страны. ⁴⁴² Для трудных мест он часто прибегал к помощи знаменитейших иудейских учителей. Он сам сообщает нам об этом во многих местах своих писаний;⁴⁴³ и изучение Вульгаты, действительно, показывает, что он следовал экзегетической традиции Иудеев.

5. Он не пренебрегал, впрочем, ни одним из литературных пособий, которыми был в состоянии пользоваться, дабы лучше схватить смысл текста. Он пользовался постоянно в своем труде греческими переводами LXX, Акилы, Феодотиона и Симмаха и экзаплами Оригена. ⁴⁴⁴ Он писал, в одном из своих писем, что он сличал перевод Акилы с оригинальным текстом. ⁴⁴⁵ Ни одно издание древнее или новое не было опубликовано с критическими пособиями, которые можно было бы сравнить с теми, какими мог тогда располагать св. Иероним для ознакомления с подлинным оригинальным текстом.

Превосходство Вульгаты

„Труд св. Иеронима есть памятник единственный и не имеющий себе равных между древними переводами“, говорит Вестготт. ⁴⁴⁶ „Перевод св. Иеронима есть, беcспорно, лучший из древних переводов“, говорит доктор Каулен. ⁴⁴⁷

Он отличается от всех других древних переводов добросовестными усилиями переводчика, направленными к тому, чтобы быть на высоте своей задачи. Греческие переводы Библии были сделаны людьми, пользовавшимися только практическим знанием, которое они имели о языке для того, чтобы представить содержание св. Писания понятным другим. Перевод св. Иеронима есть работа научная, которая очень удачно соединяет личные разыскания с почтением к преданиям – иудейскому и христианскому, удовлетворяет справедливым требованиям хорошего вкуса, и выполняет, таким образом, все условия, необходимые для того, чтобы быть превосходным трудом. ⁴⁴⁸

Черты перевода Ветхого Завета бл. Иеронима

Три главных черты отличают перевод бл. Иеронима: 1) верность, 2) известная изящность стиля и 3) сохранение, по мере возможности, древнего Италийского перевода.

Первая черта перевода бл. Иеронима: верность

Св. учитель утверждает, в своем Prologus Galeatus, что „он ни в чем не изменил еврейской истине“.⁴⁴⁹ Можно с большим правом положиться на это свидетельство. Места, в которых не схвачен истинный смысл, крайне редки, если принять во внимание те, которые темны и спорны. Что касается мест, где еврейский текст ясен и в которых Вульгата отступает от оригинала, как Быт.14:5, где be-Ham, которое означает a Ham, переведено через cum eis, „с ними“,то они так малочисленны в работе столь продолжительной, что этому снраведливо можно удивляться. Бог видимо содействовал истолкователю Своего слова в работе столь важной для Церкви.

Вторая черта перевода бл. Иеронима: известная изящность стиля

Всецело заботясь о том, чтобы передать точно смысл, св. Иероним не желал, однако, пренебрегать стилем. – 1° Он избег, поэтому, перевода рабского, в котором бы язык был утрачен, без всякой пользы для читателя и иногда даже в ущерб ясности. ⁴⁵⁰ – 2° Чтобы удержать особенности языка Латинян, св. Иероним употребил в своем переводе несколько выражений, в роде следующих: Acervus Mercurii, Пр. XXVI, 8; aruspices, 4Цар.21:6; lamia onocentauri, Ис.34:14; fauni, Иер.50:39 и т. п. – 3° Также, сообразуясь с духом языка латинского, св. учитель, взамен расчлененных фраз еврейского языка, довольно часто употребляет периоды; напр. еврейский оборот, Быт.13:10: „И поднял Лот глаза свои и увидал“ Вульгата перевела: Elevatis itaque Loth oсulis vidit. Замечают много аналогичных изменений, в особенности в книге Бытия. ⁴⁵¹ Союзы: ergo, autem, vero, и т. п., часто прибавлены для связи выражений и членов фраз. ⁴⁵²

Однако, несмотря на свои классические вкусы, св. Иероним не отступал от употребления слов и оборотов народных, когда они были более ясны и способны к передаче его мысли. ⁴⁵³ Отсюда слова: capitium, Иов.30:18; grossitudo, 3Цар.7:26; odientes, 2Цар.22:41; sinceriter, Тов.3:5; ипо, вм. ипи, в дательном, Исх.27:14; Числ.29:14; numquid, вм. nonne, Быт.18:23, и т. п. ⁴⁵⁴

Третья черта перевода бл. Иеронима: частичное сохранение древнего Италийского перевода

Некоторые из прежних выражений и конструкций читаются в Вульгате, потому что новый переводчик Библии желал сохранить, насколько возможно, древний Италийский перевод, дабы не слишком смущать тех, которые привыкли к его чтению и усвоили некоторые части его наизусть. ⁴⁵⁵ Его исправления и перемены вызвали несколько живых протестов, как он сам дает нам знать об этом. ⁴⁵⁶ Эта приверженность к первоначальному переводу в сущности была почтенна; чтобы не слишком затрогивать ее, св. Иероним сохранил большую часть гебраизмов, которые читались у LXX и перешли, чрез их посредство, в латинский перевод. ⁴⁵⁷

Принятие перевода бл. Иеронима

Перевод св. Иеронима, несмотря на свое превосходство, не без больших трудностей был принят в латинской церкви, в виду образовавшейся привычки к употреблению перевода Италийского, различавшегося в большинетве пунктов от нового перевода. Св. Иероним сам извещаеть нас об этом во многих местах своих писаний. ⁴⁵⁸ Руфин называл его еретиком и подельщиком; ⁴⁵⁹ правда, этот писатель не пользовался большим авторитетом, но сам бл. Августин сначала не одобрил перевода Вифлеемского отшельника, хотя он позднее признал его достоинство. ⁴⁶⁰ Мало-помалу, однако, привыкли к предпочтению его Италийскому переводу. Кассиан, св. Евхер, епископ Лионский, св. Викентий Лиринский, Сальвиан и др. одобряют его. ⁴⁶¹ Из их свидетельств мы видим, что в Галлии он прежде всего встретил себе лучший прием. Во времена св. Григория Великого (540–604), в Италии, употребляли еще древний Италийский перевод, совместно с новой Вульгатой; ⁴⁶² но так как этот папа обыкновенно пользовался этим последним переводом, в своей знаменитой книге Moralia in Job, тο, очевидно, что старый Италийский перевод был с тех пор оставлен, так что приблизительно 200 лет спустя после смерти Иеронима его перевод стал переводом латинской церкви. ⁴⁶³ Тридентский собор торжественно санкционировал авторитет Вульгаты. ⁴⁶⁴

III. Главные манускрипты и издания Вульгаты

Главные манускрипты Вульгаты

Главные рукописи Вульгаты следующия: 1° Codex Атiаtinus, А,⁴⁶⁵ во Флоренции, так назван от горы Amiata; это лучший из всех манускриптов; он был написан в Англии заботами Голфрида, аббата Веармудского, в Нортумберланде, и окончен в 716 году; он содержит всю латинскую Библию, за исключением книги пророка Варуха. ⁴⁶⁶ – 2° Codex Toletanus, В, в Толеде, писан готическими буквами в VIII веке. Он был сличен Паломором, и это сличение было напечатано в Vindiciae Биянкини и в издании бл. Иеронима аббата Миня. ⁴⁶⁷ – 3° Codex Paullinus, или Carolinus, С, в церкви св. Павла, вне стен, в Риме, IX века. Он воспроизводит перевод Алкуина ⁴⁶⁸ и содержит всю Библию за исключением Варуха. – 4° Codex Vallicellianus, D, в Риме, другая копия пересмотра Алкуина. – 5° Codex Ottobonianus, старинный Corvinianus, Е, в Риме, VIII века, раннейший пересмотра Алкуина, очень неполный. ⁴⁶⁹

Главные издания Вульгаты

1. Несколько ошибок рано вошло в текст Вульгаты, по самой причине умножения копий ее, и многократно предпринимали исправления их. В VI веке Кассиодор сделал частичный пересмотр текста по древним манускриптам. Карл Великий, в 802 году, поручил Алкуину ⁴⁷⁰ сделать исправленное издание, и это издание пользовалось громадным авторитетом. Оно не могло, однако, предохранить текст от новых изменений, и несколько пересмотров издания Алкуина было сделано Ланфранком, архиепископом Кентерберийским, в 1089 году; кардиналом Николя, в 1150 году; цистернским аббатом Стефаном, в ту же эпоху, и т. д. В XIII веке было составлено несколько Correctoria, из которых самыми знаменитыми были Correctoria Гуга де Сен Шера, предпринятые по просьбе главы ордена доминиканцев. ⁴⁷¹

15. – Факсимиле Codex Amiatinus (Деян.7:3–5.

2. Текст латинской Вульгаты был окончательно утвержден, вслед за Тридентским собором, папами Сикстом V и Климентом VIII. ⁴⁷² Издание, одобренное этим последним папою, которое сделалось изданием пе varietur, явилось в 1592 году. Текст, пересмотренный и тщательно исправленный, учеными богословами, по древним манускриптам и с помощию еврейского и греческого текстов, ⁴⁷³ был упрочен чрез Indices correctorii, прибавленными к третьему Климентовскому изданию Вульгаты, в 1598 г. Было запрещено церковными законами что-либо изменять в утвержденном таким образом тексте; даже не позволялось обозначать на полях текста разночтения вариантов. ⁴⁷⁴

3. Лучшие древние издания Вульгаты: ⁴⁷⁵ Плантинское, Антверпенское, 1599 года и Амвросия Витре, в Париже, 1662 года. Самое точное воспроизведение официального текста было сделано в Риме, в 1861 г., патером Верцеллоном. ⁴⁷⁶ Издание, опубликованное в Турине, в 1851 г., г. Марьетти, который сделал после несколько новых оттисков его, очень исправно, так же как и издания Лоха, в Регенсбурге, в 1849, 1863 гг., и Общества св. евангелиста Иоанна в Турнае, в 1881 г. Самые недавние французские издания: Плона, in-12, 1851; Гарнье, in-8°, 1868, 1878; Роже и Шерновица, in-8°, 1878; Летузия и Ане, при посредстве Филлиона, 1887 г. ⁴⁷⁷

Главные древние переводы Библии

Важнейшие древние переводы Библии, кроме тех, о которых мы только что сказали, следующие: 1) переводы коптские, 2) перевод эфиопский, 3) перевод готский, 4) перевод армянский, 5) переводы арабские, 6) перевод славянский, 7) перевод персидский. В заключение этого параграфа, 8) мы скажем, наконец, несколько слов о полиглоттах.

1° Переводы коптские

Когда Египет был обращен в христианство, в первые века христианской эры, перевели Библию на различные диалекты, на которых говорилн в этой стране. До нас дошли: перевод на нижне-египетском и мемфическом диалекте, называемый просто коптским переводом; перевод на верхне-египетском, сагидическом или фивском диалекте и перевод на басмурическом диалекте Нижнего Египта. До нас сохранились лишь несколько фрагментов этих переводов. ⁴⁷⁸ Все эти переводы сделаны для Ветхого Завета по LXX, за исключением книги Даниила, переведенной по Феодотиону.⁴⁷⁹ Неизвестно, каков возраст каждого и них. ⁴⁸⁰

134. – 2° Перевод эфиопский

Монофизитская церковь Абиссинии владеет переводом Библии, известным под именем эфиопского. Христианство было проповедано в этой стране в 320 году св. Фрументием и Эдессием; к несчастию, монофизитская ересь укоренилась здесь в VI веке.

Употребительным языком в этой стране до начала XIV века был арабекий диалект, называемый обитателями геез (ghez), но обозначаемый обыкновенно у нас нод именем эфиопского. Эфиопский перевод Библии в настоящее время полон ошибок; можно, однако, утверждать, что первоначально он был сделан тщательно и точно по греческому тексту Ветхого и Нового Завета различными переводчиками, начиная с IV века, во время распространения христианства в Абиссинии. Абиссинцы считают его автором то Абу Саламу, т. е. св. Фрументия, то „девять святых“. ⁴⁸¹ Св. Фрументий, кажется, потрудился над переводом Нового Завета, потому что он содержит известные частности и некоторые ошибки, которые изъясняются очень легко финикийским происхождением этого миссионера.

Текст, послуживший основою для эфиопского перевода, догматически тожествен с обыкновенным греческим текстом; этот перевод доставляет нам, таким образом, новое доказательство неприкосновенности наших св. книг. Дильман опубликовал значительную часть его по манускриптам. ⁴⁸² Новый Завет был напечатан в полиглотте Вальтона. ⁴⁸³

135. – 3° Перевод готский

„Готы, называемые также Гетами, говорит Валафрид Страбон, когда были обращены, хотя дурным путем, в веру Христову, всецело пребывая в провинциях греческих, говорили нашим языком, т. е. теодическим. История сообщает нам, что ученые, которые были среди этого народа, перевели священные книги на их язык, и многие владеют еще этим переводом“. ⁴⁸⁴ Перевод, о котором говорит Валафрид Страбон, был сделан в IV в. арианским епископом Ульфилою или Вульфилою (311–381) для Вестготов, для которых он изобрел особое письмо, образованное им из письма рунического, соединяя это последнее с алфавитом греческим. Его перевод содержит полный текст Писаний, за исключением книг Царств, которые он опустил, из опасения возбудить еще более сказанием о войнах Евреев воинственный пыл Готов. Он передает греческий текст с большим искусством, верностию и точностию. Лишь одно место переведено дурно, это 6-й стих II главы послания к Филиппийцам. „Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным (ίσα) Богу“. Ульфила ставит galeiko, как если бы здесь было ομοιος, „подобный“, вм. того, чтобы поставить ibna, „равный“. В этой неточности обнаруживается арианизм переводчика. ⁴⁸⁵

136. – 4° Перевод армянский

Армянский перевод имеет своим автором изобретателя алфавита этого языка Мисроба, умершего 19 февраля 441 грда. Ветхий Завет был переведен слово в слово, по LXX, по редакции недостаточно исправной; Даниил переведен по Феодотиону. Перевод Нового Завета сделан с верностию, но не рабским образом. Он в основе и в сущности, не только с точки зрения догматической, но также и с точки зрения критической, согласуется с обычным греческим текотом. Мехитаристы опубливовали несколько печатных изданий его. Первое явилось in-folio в 1723 году, ⁴⁸⁶ когда был еще жив Мехитар, основатель бенедиктинско-армянского ордена. ⁴⁸⁷

137. – 5° Арабские переводы

Арабские переводы Библии многочисленны. Они разделяются на два класса; переводы, сделанные прямо с оригинального текста и переводы, сделанные с нескольких переводов.

I-й класс. – 1° Самый знаменитый есть ⁴⁸⁸ перевод равви Саадии Гаона, уроженца из Файума, в Египте, умершего в 942 г., знаменитого, как грамматика. Он не переводит буквально, но довольно часто парафразирует священный текст. Его перевод Пятокнижия был помещен в полиглоттах Парижской и Лондонской. – 2° Арабский перевод Иисуса Навина и III Цар., XII, до IV Цар., XII, 16, находящийся в полиглоттах, принадлежит одному Иудею, который жил в X или XI в.– 3° Ерпений опубликовал, по одному манускрипту еврейскими буквами, один арабский перевод Пятокнижия, почти буквальный, который происходит от одного африканского иудея XIII века. – 4° Существует также арабский перевод Пятокнижия, работа одного самарянина XI или XII века, который назывался Абу-Саидом. Полагают вообще, что он был сделан по тексту Самарянскому. – 5° Владеют еще некоторыми другими арабскими переводами менее важными, происходящими прямо от оригинального текста.⁴⁸⁹

II-й класс. – Переводы второго класса многочисленны, но безполезно исчислять их в подробности. Одни были составлены по переводу сирийскому, другие – по LXX или коптскому.⁴⁹⁰

6° Славянский перевод ⁴⁹¹

Славянский перевод Библии написан был на том языке, который называют древне-славянским церковным языком или древне-болгарским, при помощи алфавита, заимствованного с греческого св. Кириллом. Авторы этого перевода – два славянских апостола, свв. Кирилл и Мефодий (IX века). Он был составлен для Моравов и принят русскою Церковию; но начиная с глубокой древности и в Болгарии, и в Сербии и особенно на Руси он был исправляем и подвергся значительным изменениям. He существует полных печатных изданий этого перевода, кроме изданий видоизмененных, опубликованных Русскими. Некоторые отдельные части увидели, однако, свет в их первоначальной чистоте.⁴⁹² Понятие о подлинном кирилло-мефодиевском переводе можно составить только посредством критического изучения сохранившихся древних славянских списков библейских книг. Общие выводы, делаемые учеными относительно первоначального текста славянского перевода, сводятся к следующему: 1) Первоначальный кирилло-мефодиевский перевод отличался точностию, верностию греческому подлиннику, но при всем том в нем допускалась большая или меньшая свобода переложения, в особенности там, где нужно было сохранить требования славянской грамматики и синтаксиса. Позднейший славянский текст допускает иногда больше буквализма, идущего часто в ущерб требованиям славянского языка. ⁴⁹³ 2) Первоначальный кирилло-мефодиевский перевод завлючал в себе много старинных слов и оборотов происхождения мораво-паннонского и южнославянского, вышедших впоследствии из употребления. ⁴⁹⁴ Затем, в него вошли слова, возникшие на почве древнейших доисторических связей славянского мира с готским и древненемецким. В древнейшем кирилло-мефодиевском переводе исследователи находят очень много тех же самых слов и готских выражений и в тех же местах, как и в переводе Ульфилы. ⁴⁹⁵ Очевидно, славянские переводчики в известной степени пользовались при своем переводе готским переводом Библии. С влиянием готского языка и перевода непосредственно соединялось влияние наречий древненемецких. Внесение в славянский перевод многих немецких слов ⁴⁹⁶ объяснялось самой обстановкою перевода. Св. Кирилл и Мефодий действовали в Моравии и Паннонии, странах, издавна и политически и церковным образом связанных с немецкой империей; здесь совершали они перевод свящ. Писания для моравских и паннонских славян, уже ранее обращенных в христианство усилиями немецких епископов; в труде перевода могли принимать участие их туземные ученики, уже ранее познакомившиеся с христианством от римских миссионеров. В древнеславянский перевод вошли также элементы языков латинского и греческого. Присутствие латинских ⁴⁹⁷ элементов в первоначальном славянском переводе и языке легко может быть объяснено и древнейшими историческими отношениями славян к римскому миру, и упомянутыми современными переводу связями моравских славян с римскою церковию. Но особенно сильно сказывалось в кирилло-мефодиевском переводе влияние греческого подлинника. Заметное обилие в нем грецизмов естественно объясняется тем, что и оригинал перевода был греческий и сами переводчики были греки; отсюда в древнеславянский перевод вошла масса греческих слов и оборотов, некоторые из этих слов сделались всегдашним достоянием языка церковно-славянского, и из него перешли в наш русский язык. ⁴⁹⁸ 3) С внутренней стороны, кирилло-мефодиевский перевод отличался „чистотою выражения христианских понятий, происшедшею вследствие отстранения всех намеков на древний до христианский быт“. В этом отношении он несравненно выше готского перевода Ульфилы. В последнем еще живо отражается языческий быт готского племени; к новому христианскому миросозерцанию еще тесно цримешиваются прежние недавно покинутые предания язычества. ⁴⁹⁹ „В славянском переводе, напротив, переводчики старались передать христианские понятия во всевозможной чистоте: все, что напоминало обряд или обычай языческий и противный христианству, они считали недостойным евангельской чистоты“.⁵⁰⁰

16. – Факсимиле Остромирова Евангелия

„В употребляемом ныне тексте славянской Библии первичный кирилло-меaодиевекий перевод является далеко не в подлинном виде. Современный славянский текст Библии имеет, как известно, свою историю. Известно, что кодекс славянской Библии составлен был лишь к концу XV века. До самых последних годов XV века в русской письменности, а равно и во всем славянском мире, не существовало канона библейских книг. Библейские книги, как и всякие другие книги, предлагались древне-русскому, и вообще славянскому читателю в самых разнообразных, по своему содержанию, сборниках. На самом кануне XVI столетия новгородский архиепископ Геннадий впервые выделил библейские книги из хаоса сборников, собрал их в один кодекс и таким образом положил первое основание современной славянской Библии, как мы ее имеем теперь. Кодекс Геннадия, однако, далеко не отличался единством текста, со стороны языка. Одни книги (Пятокнижие Моисеево, Псалтирь и книги пророческие) вошли в кодекс в древнейшем, может быть даже в первоначальном кирилло-мефодиевском переводе; другие книги (книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, Притчи, Екклезиаст, Премудрость Иисуса сына Сирахова, книга Иова, Песнь Песней и Апокалипсис) вошли хотя и в древнем, но все же в значительно подновленном тексте; третьи (четыре Евангелия, Деяния и Послания апостольские) помещены в кодексе в переводе не древнем, но исправленном и очень близком к нынешнему печатному тексту; наконец, некоторые книги (две книги Паралипоменон, три книги Ездры, книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона), вероятно, совсем ненайденные Геннадием в тогдашней русской письменности, были переведены, no его поручению, прямо с латинского, с Библии Вульгаты, и переведены недостаточно искусно, без хорошего знания, как латинского, так и русского языков, a книга Есфирь, даже непосредственно с еврейского.“ ⁵⁰¹ При всем разнообразии своего текста кодекс Геннадия составил эпоху в истории славянской Библии. Собранный им кодекс послужил основанием первому печатному изданию славянской Библии – Библии острожской, изданной в 1580–1581 гг. Острожские издатели, получив из Москвы полный список Геннадиевского кодекса, хотя и подвергли текст новому пересмотру и исправлению, сличая его с текстом греческим и латинским, но больше всего и чаще всего пользовались им целиком, без всяких изменений, до того, что кое-где удержали даже ошибки писцов. ⁵⁰² Московское издание Библии 1663 года, так называемое первопечатное, за немногими исключениями, только повторило острожское. ⁵⁰³ Первая и наиболее серьезная критика текста славянской Библии сделана была в царствование императора Петра I. 14 ноября 1712 года, указом императора „повелевалось архимандриту Московского заиконоспасского монастыря Феофилакту Лопатинскому и учителю эллиногреческих школ Софронию Лихуду с помощниками, бывшее до сего времени в употреблении первопечатное московское издание библии 1663 г., сличив с греческим текстом LXX-ти, исправить для вторичного печатного издания“. ⁵⁰⁴ Славянский текст был подвергнут теперь значительному изменению. Исправление или вернее выправление состояло в замене слов, вышедших из употребления, непонятных или неточных, употребительными, более ясными и точными; в приведении речи в правильный грамматический порядок. Труд исправителей в сущности заключался в исправлении употреблявшегося славянского текста по подлинному греческому тексту. Впрочем, местами исправители следовали латинскому тексту Вульгаты (так по тексту Вульгаты были исправлены сполна книги Товита и Иудифи); а иногда принимали в соображение и еврейский текст. Вместе с исправлением текста, исправители теперь первые внесли в славянскую Библию разделение глав на стихи; разделение на стихи было заимствовано прямо из латинских изданий Вульгаты. Дело исправления продолжалось 12 лет. К началу 1724 года оно было окончено, и указом 5 февраля этого года Петр Великий приказывал тому же Феофилакту Лопапшнскому, бывшему в то время уже тверским архиепископом, и ученому греку Афанасию Кондоиди, архимандриту спасского ярославского монастыря, прежде печатания исправленного текста, еще раз „тщательно освидетельствовать оный“, – но на этом дело и остановилось. 28 января 1725 года Петр Великий скончался, и дело издания Библии было забыто. О нем вспомнили лишь со вступлением на престол Елизаветы Петровны. Труд петровских исправителей был вызван на свет, еще раз пересмотрен, и, наконец, напечатан в Москве, в 1751 году. Текст этого елизаветинского издания и есть тот текст, который мы имеем теперь в славянской Библии, и который таким образом есть собственно текст петровских исправителей 1712–1724 гг. Исправители елизаветинского времени приняли почти все исправления, сделанные их петровскими предшественниками,⁵⁰⁵ только изредка давая предпочтение пред ними первопечатному московскому тексту 1663 года“.⁵⁰⁶

139. – 7° Персидский перевод

Полиглотта Вальтона содержит в IV томе персидский перевод Пятокнижия, опубликованный, в первый раз, в 1546 году, в Пятокнижии Полиглотты Константинопольской. Он был сделан с еврейского и имеет своим автором равви Иакова, сына Иосифа, прозванного Taoüs, или павлин, который жил в Константинополе в первой половине XVI века. Его перевод буквален до излишества, подобно переводу Акилы; ⁵⁰⁷ он избегает антропоморфизмов и антроподатизмов. Автор пользовался древними переводами, и в частности Онкелосом и Саадием. ⁵⁰⁸

8° О Библиях-полиглоттах

Самая большая часть древних переводов была соединена в коллекциях, называемых Библиями-полиглоттами, или даже просто сокращенно Полиглоттами, (от πολύς „многий“ и γλώττα „язык“), потому что они содержат текст Библии на многих языках.

1. Тот, кому первому пришла мысль об этих сборниках, крайне драгоценных для изучения Библии, был знаменитый кардинал Хименес, который пытался, таким образом, оживить дело изучения св. книг. ⁵⁰⁹ Его полиглотта носит название Комплютенской (Complutensis), потому что она была напечатана в Алкале Генарес (Alcala de Henares), называемой по-латыни Complutum. Ученые, которые над ней трудились: Елий, Антонио, Дукас, Пиянцианус, Стуника, Замора, Хоронелль и Жан де Вержера. Три доследних были обращенными иудеями. Они начали работу в 1502 году; но печатание началось лишь в 1514 году. Она была окончена в 1517 году и опубликована в 1520 году, в шести in-f., под названием Biblia sacra Polyglotta nunc primum impressa. Ее выпущено было 600 экземпляров. Кардинал принял на себя все издержки, которые простирались более чем до 50000 дукатов, и хотя каждый экземпляр обходился много дороже 80 дукатов, он пожелал, чтобы продажная цена его была не более 6¹/₂ дукатов.

Четыре первых тома содержат Ветхий Завет с еврейским, латинским и греческим тскстами, в трех колоннах, затем таргум с латинским переводом. V-ый том содержит греческий Новый Завет с латинскою Вульгатою; VI-ой – несколько словарей и различных таблиц. Когда сын типографа, молодой Иоанн Броварио из Алкалы, одетый в праздничные одежды, принес кардиналу Хименесу последний лист этой колоссальной работы, этот великий человек воскликнул: „Благодарю Тебя, Господи Боже мой, за то, что Ты привел к благому концу это трудное предприятие!“ Оно должно было, действительно, оживить изучение Библии. ⁵¹⁰

2. Вторая полиглотта есть полиглотта Антверпенская, опубликованная в этом городе на средства короля Исланского Филиппа II, с 1569–1572 г. Идея ее была дана работою Хименеса. Она заключает 8 томов in-f. и содержит, кроме текстов, которые находились уже в издании Комплютенском, халдейский парафраз, сирийский перевод и латинский буквальный перевод еврейского текста Ария Монтана, ⁵¹¹ который был, впрочем, лишь исправлением перевода Сант Пагнино. ⁵¹² Она заключает также несколько словарей и грамматик то оригинальных текстов, то переводов. Эта полиглотта носит иногда название Королевской, Regia, от короля Филиппа II, или Plantiniana, потому что была напечатана. знаменитым типографом Христофором Плантином.

3. Третья полиглотта была напечатана в Париже, с 1629 по 1645 г., в 10 больших томах in-f. Исполнение ее великолепно, но чрезмерная величина формата делает употребление ее очень неудобным. Она содержит более, чем предшествующие полиглотты, полные сирийский и арабский переводы Ветхого и Нового Завета, так же как и самарянское Пятокнижие с самарянским переводом,⁵¹³ опубликованные в первый раз членом оратории Мореном. Издержки этой публикации были громадны и привели в разорение книжную фирму Le Jay (1588–1675), которая ее предприняла.

4. Самая полная полиглотта – Полиглотта Лондонская, изданная Брианом Вальтоном (1600–1661). Она содержит 6 томов, из которых первый явился в сентябре 1654 года и последний – в 1657 году. Первый том содержит, кроме важных предисловий, Пятокнижие, текст еврейский, с подстрочным переводом Ария Монтана, Вульгату, LXX с латинским переводом Фламиния Нобиля, сирийский перевод и таргум Онкелоса, каждый с латинским переводом, самарянское Пятокнижие и самарянский перевод с латинским переводом, который служит для обоих, наконец – арабский с латинским переводом. Все эти тексты расположены на одном и том же листе, так что с удобством можно изучать их все разом. Второй том заключает исторические книги с таргумами Иоанафана; третий – от Иова до Малахии, Псалмы здесь сопровождаемы эфиопским переводом; четвертый содержит все так называемые неканонические книги по-гречески, латински, арабски и сирийски, два еврейских текста Товита, два халдейских таргума и один персидский перевод на Пятокнижие, все это сопровождается латинскими переводами. Пятый том заключает Новый Завет, греческий текст его с подстрочным переводом Ария Монтана; переводы сирийский, персидский, латинский, арабский, эфиопский, с соответствующими латинскими переводами. Шестой том состоит из вариантов и критических заметок. Эту капитальную работу дополнял Lexicon Heptaglotton Кастелля, который дает значение всех слов, содержащихся в полиглотте в двух томах in-f. Она опубликована по подписке под патронатством Кромвеля. Так как Кромвель умер до ее окончания, то посвящение книги в оставшихся экземплярах было изменено и обращено к королю Карлу II. Отсюда различие экземпляров республиканских и королевских. Первые самые редкие и самые изящные.

5. Существует несколько других частных полиглотт. Важнейшая из них полиглотта, явившаяся в Константинополе, в 1546 году, на еврейском, халдейском, персидском и арабском языках.

6. Опубликовано в течение XIX-го века несколько протестантских изданий полиглотт Библии, содержаших один или несколько новых языков: – 1) Полиглотта Багстера, Лондон, 1831, содержащая в одном томе in-f., маленькими буквами, еврейский текст, самарянское Пятокнижие, LXX, Вульгату, сирийский перевод, греческий текст Милля для Нового Завета; немецкий перевод Лютера, итальянский Диодати, французский Остервальда, испанский Scio, английский, так называемый авторизованный. ⁵¹⁴ – 2) Немецкие ученые Стир и Тейль дали ручную полиглотту, Polyglotten Bibel zum praktischen Handgebrauch, которая содержит для Ветхого Завета еврейский текст, LXX, Вульгату и немецкий перевод Лютера, для Нового Завета – греческий, Вульгату и немецкий, четыре тома в шести частях іn-8°. Эта полиглотта имела уже пять изданий. ⁵¹⁵ 3) Э. де Леван (Е. de Levante) опубликовал Библию триглотту, ⁵¹⁶ содержащую, вместе с греческим и латинским текстом, еврейский текст для Ветхого Завета и сирийский перевод для Нового. ⁵¹⁷

Библии издания Библейского Общества. – Католические переводы на итальянском, испанском, немецком и английском языках. – История французскнх переводов Библии.

141. – Перевод Библии на новых языках

Библия была переведена на большинство новых языков. Самое большое число изданий исходит от Библейского Общества, основанного в Лондоне в 1804 г. ⁵¹⁸ В 1889 г., оно опубликовало всю или часть Библии на 270 языках или диалектах, в количестве 124 миллионов экземпляров. ⁵¹⁹

Существует несколько католических переводов в главных странах Европы. Мы ограничимся упоминанием о небольшом числе их, не входя ни в какие подробности; мы скажем лишь несколько слов об истории французских переводов Библии.

142. – Главные переводы на новых языках

Антоний Мартини, архиепископ Флоренции, перевел на итальянский язык все св. Писание. Его перевод был одобрен папою Пием VI, в 1778 году. ⁵²⁰ – Испанский перевод Библии Scio знаменит (1790–1794), так же как и перевод Felix Torres Amat (1823–1825); перевод Аллиоли на немецком языке пользуется большим уважением между католиками зарейнскими. – A. Pereira de Figueiredo, ораторианец (1725–1797), есть автор португальского перевода (1778–1794). – Английские католики владеют переводом Библии, известной под именем Библии Реймской или Дуайской. Она была первоначально работою Григория Мартина, Бристова, Ройнольда и Аллена, впоследствии кардинала. Они опубликовали, в Реймсе, Новый Завет в 1582 г.; Ветхий Завет явился в Дуайи в 1609 г. Он был очень буквален и сопровождался догматическими заметками; Шаллопер, епископ Дебрский, исправил его в 1750 г.; он был часто потом пересматриваем. ⁵²¹ Его считают одним из лучших переводов на новых языках. Новое издание было дано Кенриком, архиепископом Балтиморским. Собор, бывший в этом городе в 1858 году, сделал предписание об употреблении его в Соединенных Штатах. ⁵²²

Французские переводы Библии

Библия есть одна из первых книг, которую пытались перевести на французский, ⁵²³ как и на все языки новой Европы. Папа Иннокентий III говорит о французских переводах, употреблявшихся в Мецком диоцезе среди еретиков, в 1190 году.⁵²⁴ Историки вальденцев утверждают, что эта секта владела переводом Библии XII века, происходящим от Петра Вальдо, ее главы. Но этот факт оспаривается. Le Royx de Lincy опубликовал, к 1841 году, 4 книги Царств на языках кельтских; он приписывает их XII веку. ⁵²⁵

1. Первая часть Библии, которая была переведена по-французски, есть книга Псалмов. Один нормандский монах, в 1100 году, сделал двойной перевод Псалмов по двум различным латинским текстам; от него произошли все французские переводы этих священных песней до XVI века. Самый древний полный перевод Библии есть перевод, который св. Людовик приказал сделать для своего употребления в 1250 году. Он был очень популярен; он сделан с знаменитых копий для короля и сановников. Иоанн Добрый унес один зкземпляр его в Англию, чтобы утешить себя в своем плену, и Лондон сохраняет его еще, как трофей победы. Находят следы этого первоначального перевода в французских новых переводах. ⁵²⁶ Мы не знаем, кто автор его. Имена многих его подражателей известны. Jehan de Vignay перевел Библию в 1340 г., de Sy – в 1350 г., Vaudetar – в 1372 г. Карл V приказал сделать Раулю де Пресль новый перевод в 1380 году. Существует еще много копий его.

2. Первая Библия, напечатанная по-французски, есть Библия каноника из Аира в Артуа, Гюяара Мулена. Он принял в основание своего труда Historia scholastica Comestor’a, составленную по-латыни, в 1179 г. ⁵²⁷ Он начал ее в 1291 году, в возрасте 40 лет, и окончил после 4 лет. Он дал ей заглавие Livres de la Bible historiaux. Это, действительно, лишь историческая Библия. Она не содержит ни Псалмов, ни Пророков, ни канонических Посланий, ни Апокалипсиса. Она была позднее пополнена неизвестными лицами и напечатана, по повелению Карла VIII, под редакциею его духовника Рели, у типографа Верарда, в Париже, 2 in-f., в 1847 г. Библия Рели была, таким образом, первою полною печатною французскою Библиею. Она имела 12 изданий в Париже или в Лионе, с 1487 по 1545 г. Она названа Grant Bible, в отличие от Bible pour les simples gens, которая представляла лишь род краткой истории Ветхого Завета. Новый Завет с тем же самым переводом, который находим в издании Гюяара Молена, был напечатан прежде в Лионе, in-f., Б. Брюйером, под редакциею двух августинских монахов, Юлиана Махо и Петра Фарже. Он без даты, но его относят к 1478 году.

3. Типограф Симон де-Колен опубликовал, в Париже, в 1523 г., анонимный перевод Нового Завета. Он был перепечатан, в 1525 г., с Псалтирью, и в 1528 г., с остальными книгами Ветхого Завета, 7 in-8°. Думают, что автором его был Jacques Le Fevre d’Еtaples. ⁵²⁸ Он сделан no Вульгате, как и предшествующий, за исключением некоторых мест Нового Завета, которые прямо переведены с греческого. Полная работа появилась в Антверпене, в 1530 г., in-f., и снова в 1532 г. Исправленное издание ее было опубликовано в Лувре, в 1550 г., in-f., двумя священниками Николаем Лейце и Франциском ван-Ларбеном. Это исправленное издание было часто печатаемо и было очень распространено между католиками до перевода Саси.

4. Первый французский протестантский перевод Библии был сделан Пьером Робертом Оливетаном, родственником Кальвина, и был напечатан в Серрьере, близ Невшателя, в Швейцарии, в 1535 r., in-f. Ветхий Завет был переведен по латинскому переводу Сант-Пагнино, сделанному с еврейского, а Новый Завет по латинским переводам Еразма и французскому переводу Ле-Февра. Работа Оливетана была вполне пересмотрена Феодором Безе в 1551 г., Корнелием Бертраном и другими женевскими пасторами в 1588 г.; Диодати, Женева, 1644 г., Десмартом, Амстердам, 1669 г., Мартнном (Новый Завет), Утрехт, 1696, Ветхий и Новый Завет, 2 ia-f., 1707; Роком, Базель, 1744; Остервальдом, Невшатель, 1744 г. Этот последний пересмотр сделался как бы официальной Библией французских протестантов. Библейское французское общество опубликовало в 1861 г. издание его, пересмотренное Макензи.

5. Существует известное число других протестантских переводов: перевод Севастиана Шастиллона (Castalio), сделанный по оригинальным текстам, но нуждающийся в точности, как и в исправлении, 2 in-f., Базель, 1555; перевод Ле-Клерка, 2 in-4°, Амстердам, 1703, зараженный арминианскими ошибками; перевод Ле-Сена, социнианский, 2 in-f., Амстердам, 1741; перевод Бособра и Анфана, 2 in-4°, Амстердам, 1718. Бособр был французский протестант, который, после отмены Нантского эдикта, сделался пастором в Берлине.

6. В 1566 году появился, в Париже, перевод Рене-Бенуа, доктора Сорбонского. Он был осужден, в 1575 году, папою Григорием XIII за его протестантские тенденции. Луврские богословы опубликовали его в исправленном издании.

7. В XVII веке появились в свет многие католические переводы Нового Завета: перевод К. Девилля, 1613; Иакова Корбена, адвоката парижского, 1643; Михаила де-Мароля, аббата Виллелуйского, 1649; Дионисия Амелота, 3 in-8°, 1666–1670. Этот последний был часто печатаем. Он очень буквален, но мало изящен.

8. Самый знаменитый из французских переводов Библии есть перевод Исаака Людовика Майстра, называемого Саси (Sacy).⁵²⁹ Он был начат Антонием Ле-Майстром, его братом. Исаак имел сотрудниками Антония Арно и Николя. Другие янсенисты Фоссе, Юре, Летурне составили самую большую часть примечаний. Ему давали название то Библии Порт-Ройяльской, то Библии Монской, потому что она опубликована номинально в Монсе, в действительности же в Амстердаме. Ее называют теперь Библиею Саси. Новый Завет явился прежде в 1667 году, в двух томах, in-8°, которые сопровождались последовательно томами, содержащими Ветхий Завет. Напечатано множество изданий его, с примечаниями и без них. Изъяснения буквального и духовного смыслов, заимствованные, говорят, из св. отцов, холодны и сухи, как и все выходящее из школы янсенистической. Самый перевод, сделанный по Вульгате, недовольно буквален. Он достоин, однако, уважения и был усвоен почти всюду во Франции. Калмет воспроизвел перевод Саси в своем Commentaire litteral et critique, Париж, 1724. Каррьер включил также свой парафраз в тот же перевод.

9. Перевод Нового Завета, известный под именем Nouveau Testament de Mons, 1667, имел первым своим автором Антония Ле-Майстра. Он был переомотрен потом Антонием Арно и Ле-Майстром де-Саси. В том виде, как мы сейчас его имеем, он представляет, главным образом, работу Антония Арно, Николя и Клавдия де-Сен-Мари. Он был осужден, в 1668 г., Климентом IX, и в 1679 г. Иннокентием XI. Было сделано несколько исправленных изданий его. Французский перевод, который сопровождают знаменитые Reflexions morales янсенистов на Новый Завет, П. Кестнеля, 4 in-8°, 1699, 1798, содержит в большей части монский перевод Нового Завета.

10. Антоний Годо, епископ Грасский, опубликовал, в 1668 году, Париж, 2 in-8°, перевод, сделанный по Вульгате, занимающий род средины между буквальным переводом и парафразом.

11. В течение XVIII века появилось известное число новых переводов, между другнми перевод Николая Легро, сначала анонниный в Кельне, 1739 г., и затем с его именем. Ричард Симон опубликовал, в 1702 г., в Треву, под покровом анонима, перевод Нового Завета, который, как социнианский, подвергся осуждению от Боссюета и кардинада Ноайеля. Несколько новых переводов Нового Завета было сделано Юре, в 1702 г., и патером Bouhours’ом, при содействии иезуитских патеров Телье н Беснье, 2 in-12, Париж, 1697–1703. Этот последний перевод упрекают за его темноту. Патер Lallemant воспроизвел его в своих Reflexions sur le Nouveau Testament, Париж, 1713–1725, 12 томов in-12°. Mesenguy опубликовал Nouveau Testament avec des notes litterales, in-12°, Париж, 1729; 2-е издание 3 in-12⁰, 1752. Он был янсеннст. Ero перевод не без достоинств.

12. XIX век произвел несколько переводов Библии самых разнородных. – Eugene Genoude опубликовал, с 1820 по 1824 гг., в 23томах, in-8°, перевод, которому не недостает изящества, но который полон неточностей. – Раввин S. Cahen перевел, в 1830–1839 г., Ветхий Завет с еврейского, он представил текст, перевод и примечания, 18 in-8°. Этот перевод пользовался во Франции незаслуженной репутацией; французский текст очень дурен и довольно часто передает неверно смысл.⁵³⁰ – Glaire опубликовал, в 4 in-18°, 1871–1873 (3-е изд. 1889–1890), La Saints Bible selon la Vulgate. Можно поставить ему в упрек то, что иногда он слишком мало буквален, но он нмеет полную точность и заслужил одобрение большей части французского епископата. Новый Завет даже был одобрен Конгрегациею индекса. ⁵³¹

13. Рационалист-протестант Е. Рейсс издал новый французский перевод по оригинальным текстам. ⁵³² Он следует не общепринятому распорядку книг Ветхого и Нового Завета, но произвольному хронологическому, помещая Пятокнижие и Иисуса Навина после Судей, Царств и Пророков. Его идеи не христианские; стиль труда несовершенен. ⁵³³