П

См. Варецкий.

Прибавление из VI тома

Мужской Игуменский. Упоминается в 1626 году.

Мужской 3 класса. Находится вВологодской Епархии Грязовецком уезде, от Вологды к югу в 53, а от Грязовца в 11 вёрстах, и лежит в лощине между лесами на левом берегу речки Нурмы. Монастырь этот основан в начале XV века (1414) Преподобным Павлом, от имени коего и называется Павловым, а О6норским потому, что по древнему разделению окрестных волостей считался оный в Обнорской трети, по обе стороны, речки Нурмы заключавшейся.

Преподобный Павел родился в Москве от благородных родителей, и на 22 году своего возраста постригся в Рождественском монастыре на Волге. Потом перешёл в Радонежский монастырь к Преподобному Сергию и у него несколько лет проводил в монастырском послушании и подвигах. После получил от него благословение на уединённое безмолвие вне Радонежского монастыря, и провел там 15 лет. Потом, испросив от него же благословение, и быв напутствован медным литым крестом, ходил по многим пустыням несколько лет, и, между прочим, поселился было в пустыни на Глушице близ Преподобного Дионисия. Наконец, придя в Комельский лес, на реку Грязовицу, жил там в дупле одного липового дерева три лета, а оттуда перешёл к реке Нурме на нынешнее место монастыря его, и недалече от оного на горе воздвиг себе келью и ископал колодец. Слава, распространившаяся о его добродетелях, привлекла к нему многих учеников, для коих он в 1414 году и основал в долине над рекой Нурмой обитель по общежительному правилу, и создал церковь во имя Святой Троицы, получив на всё это от Фотия, Митрополита Московского, благословение. Но Игуменом этой обители быть не захотел, а поставил ученика своего Алексея, сам же пребывал в прежней своей нагорной келье, и приходил к братии в церковь на молитву только в Субботу и Воскресенье, а чаще ходил беседовать к Преподобному Сергию Нуромскому, в четырёх вёрстах от него там же, на реке Нурме жительствовавшему, и имел его себе духовником. Напоследок в этом месте, на Нурме, прожив всего 40 лет, скончался в 6937 / 1429 году, Января 10, будучи от рождения 112 лет¹²⁸. В 1538 году этот монастырь от нашедших Казанских татар весь был разорён и сожжён, но через 9 лет после того снова возобновлён, и с 1546 года над гробом Преподобного Павла Игуменом Протасием построена каменная церковь во имя Преподобного Сергия, и другая при ней же – во имя самого Преподобного Павла. При копании рвов под основание этих церквей обретён гроб Преподобного Павла, и сверх того ещё шестеро целых мощей неизвестных угодников.

Настоятельство в этом монастыре с самого начала было Игуменское, а с 1694 года, по просьбе братии Вологодских граждан, Патриархом Адрианом рукоположен в Архимандрита из Рождественского Сямского монастыря Игумен Сергий, и дана ему в служение среброкованая шапка. С тех пор до Штатов 1764 года продолжалось там начальство Архимандрическое. Крестьян имелось за монастырем до 1764 года, 1.964 души. По Штатам положен в 3 классе степенью 3 с настоятельством Игуменским; но ныне там Настоятелем Архимандрит Август Албенский на Игуменской вакансии, переведённый из Вологодского Спасокаменного монастыря в 1799 году Декабря 16 дня.

Из зданий замечательны в этом монастыре:

1) СОБОРНАЯ каменная ЦЕРКОВЬ во имя Святой Троицы, пристроенная к приделу Иоанна Предтечи;

2) примыкающая с правой стороны к сему приделу ЦЕРКОВЬ во имя Преподобного Павла, основателя сей обители, и в оной мощи его почивают под спудом: но когда почитание их началось, не известно;

3) наверху соборной церкви, в самой главе церковной – ЦЕРКОВЬ во имя Сергия Радонежского Чудотворца;

4) при Настоятельских кельях – ЦЕРКОВЬ во имя Успения Пресвятой Богородицы;

5) каменные двое Настоятельских ПОКОЕВ двухэтажные, из коих одни предоставляются для приезжих, а внизу под оными кладовые;

6) при святых воротах – каменный КОРПУС двухэтажный братских КЕЛИЙ, а с другой стороны – конюшни каменные же;

7) ОГРАДА вокруг монастыря деревянная, рубленная в террасы. Вне монастыря на горе построена ЧАСОВНЯ над колодезем, ископанным самим Преподобным Павлом, коего и келья отшельническая была при оном.

Из вещей его сохранились в монастыре только:

1) КРЕСТ медный литой, коим благословил его Преподобный Сергий Радонежский, на коем сверху припаяны после две другие иконки;

4) дупло того дерева, в коем Преподобный Павел жил три лета. При монастыре, на речке Нурме, находится монастырская мельница и пашня, обрабатываемая братией и служителями.

Грамоты, относящиеся к истории Павлова монастыря

I. Несудимая, данная от Государя Царя Михаила Феодоровича.

Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всея Русии Самодержец, пожаловал Вологодского уезда Живоначальной Троицы Павлова монастыря Игумена Алимпия с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они Нам били челом и положили Нашу жаловальную грамоту рв҃е (7125 / 1617) года за подписью Дьяка Нашего Ивана Болотникова с прежней жаловальной грамоты блаженной памяти Деда Нашего, Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея России, на их монастырскую вотчину и на всякие угодья, а владеть им той вотчиной и всякими угодьями по-прежнему. А коли будет до Игумена Алимпия с братией и до их слуг монастырских и до крестьян каковое дело городскому человеку или становому и волоцкому, и Игумена Алимпия с братией и их слуг и крестьян от городских людей и от становых или волостных или от кого-нибудь даёт на поруку в истцовых исках даной пристав; а будет до кого дело Игумену Алимпию с братией и их монастырским слугам и сельским до городского человека, или до станового, или до волостного, или до кого-нибудь; ино их даёт на поруки и срок чинит тот же даной пристав; а опричь того даного пристава Наши недельщики по Игумена с братией и по их слуг, и по крестьян, и от Игумена с братией и от слуг и от крестьян по городецких людей и по становых и по волостных или по кого-нибудь не ездят и на поруки не дают, а Игумену с братией и их людям и крестьянам и сельским и Вологодским и Белозерским даной пристав пишет в году три срока ставиться им к суду на Москве на Рождество Христово, на Троицын день, на Семён день (1 число Сентября) Летопроводца; и кто по них приедет Наш пристав, а опричь того даного пристава, да начнёт их давать на поруки и срочную на них накинет сильно мимо тех трёх сроков, и мы им к тем срокам ездить не велели; а хотя кто на них и бессудную грамоту возьмёт не по тем срокам, и та бессудная не в бессудную, а пристав и езду лишён. Также их пожаловал: что их деревни и вотчины и пустоши в Вологодском и в Ярославском уезде, деревни и починки и селища, да в Пошехонском, да в Костромском уездах их же деревни монастырские, и кто у них в тех деревнях, и в починках, и на пустошах, и на селищах начнёт жить людей, их монастырских и крестьян, и Наши Наместники Вологодские, Белоезерские и Пошехонские и Волостели Костромские и Ярославские и их тиуны тех их монастырских людей и крестьян не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя с поличным, и кормов своих у них не берут и не всылают к ним ни по что, и проведчики поборов своих у них не берут же и не въезжают к ним ни по что. А ведают и судят тех своих слуг и крестьян Игумен сам во всём или кому прикажут. А случится суд смесной тем их монастырским людям и крестьянам с городскими или с волостными людьми, и Наши Наместники и волостели и их тиуны судят, а Игумен с братией или их приказчик с ними же судит, а прав ли будет или виноват монастырский человек или крестьянин, и он в правде и в вине Игумену с братией или приказчику; а Наместники Наши и волостели и их тиуны в монастырского человека ни в крестьянина не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А прав ли будет или виноват городской человек или волостной, и он в правде и в вине Наместникам Нашим и волостелям и их тиунам, и Игумен с братией или их приказчик в городского человека и в волостного не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А кому будет чего искать на Игумене с братией, или на их приказчиках, ибо их сужу Аз, Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии или кому прикажу. Также мы пожаловали: Наши Князи и Бояре и Воеводы и всякие ездоки у них в монастыре и в монастырской вотчине сильно не ставятся, ни кормов своих, ни подвод, ни проводников у них не берут. А кому случится встать, и он себе корм свой купит по цене, как им продадут; а которые Наши дворяне и дети Боярские и приставы и всякие ездоки ездят на Вологду и с большой дороги заезжают в монастырские деревни и ставятся у них в монастырских деревнях и корм берут сильно, и Мы велели ездить дорогой старинной, а в монастыре и в монастырских деревнях ставиться им и кормов брать не велели. И с той им Павловской вотчины по сей Нашей Царской жаловальной грамоте Наших никаких с сошными людьми податей и всяких денежных сборов и казачьих хлебных запасов и кормов не давать и не тянуть с сошными людьми во всякие розметы, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов и городового и острожного дела, а ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давать и городовое и острожное дело делать. А коли они явят сию Нашу Царскую жаловальную грамоту на Вологде Воеводам Нашим и Дьякам и приказным людям или в городе и по волостям волостелям и всяким людям, и они с неё явки не дают ничего; и владеть им по сей Нашей Царской жаловальной грамоте той вотчиной и всякими угодьями и сенными покосами и рыбными ловлями по-прежнему. А кто у них в монастыре и в деревнях монастырских или кто что возьмёт или кто чем Игумена и братию, или слуг, или крестьян изобидит через сию Нашу Царскую жаловальную грамоту, и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии, быть в опале. Дана сия Наша Царская жаловальная грамота на Москве лета ҂зрк҃ѳ(7129 / 1621) Февраля в к҃и (28) день. А подписал Государев Царев и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея России Дьяк Семён Головин.

На обороте этой грамоты подписано так: Царь и Великий Князь Михайло Федорович, всея России Самодержец.

Ниже того в подтверждение оной подписано:

«Лета ҂зрл҃г (7133 / 1625) Мая в е҃і (15) день Мы же, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович, всея Русии самодержец и отец Наш, Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Росии, этой жаловальной грамоты слушав, указали переписать вновь на своё Государское имя, а эту жаловальную грамоту указали, подписав на свое Государское имя, отдать Живоначальной Троицы Павлова монастыря Игумену Алимпию с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей, а во всём указали ходить им как в Нашей Государской жаловальной грамоте нынешнего рл҃г года за подписью Дьяка Семёна Бредихина писано».

Дьяк Семён Бредихин.

Справил с прежней жаловальной грамотой подьячий Иваш Горохов.

II. Настольная, данная от Патриарха Адриана

Адриан, милостью Божией Архиепископ Царствующего Великого града Москвы, и всея России, и всех Северных стран Патриархов¹²⁹

По благодати, дару и власти Всесвятого и Живоначального Духа, данной Нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святых и священных Его Апостолов, и их наместников и преемников благословил Вологодского уезда Рождества Пресвятой Богородицы Сямского монастыря Игумена Сергия в том же Вологодском уезде Живоначальной Троицы в Павлов монастырь в Архимандриты с шапкой среброкованной; били челом Нам, Святейшему Патриарху, Вологжане, вкладчики всяких чинов люди, и того монастыря братия, служки и служебники и вотчинные крестьяне духовного чина и мирского. В Вологодском, де, уезде в монастыре Живоначальной Троицы и Преподобного Павла Чудотворца Игумен, а в иных монастырях, кои и ниже того Павлова монастыря по степеням, а иных монастырей в степени и не написано и построены вновь, и в тех монастырях Архимандриты с шапками. И чтобы Нам, Святейшему Патриарху, пожаловать их для славы имени Божьего и Пречистой Богородицы и Чудотворца Павла, благословить в тот монастырь Павлов Архимандрита с шапкой. И соизволением Благочестивейших Великих Государей Наших, Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича, всей Великой, и Малой, и Белой России Самодержцев, Мы, Святейший Патриарх, благословляем в том Павлове монастыре быть Архимандриту Сергию с шапкой среброкованной, и по нём будущим Архимандритам утверждаем вечно ради славы, имени Божьего и Пречистой Богородицы и Чудотворца Павла. Сей же Архимандрит Сергий да пребудет благотщалив в пасении и назирании ему порученного стада, которое Христос вручил ему через мерность нашу. Ибо подобает ему, Архимандриту Сергию, быть боголюбивым, братолюбивым, кротким, смиренным, трезвым, целомудренным, говейным, страннолюбивым, учительным, не пьяницей, не сварливым, не мздоимцем, осмотрительным, не завистливым, не сребролюбивым, и церковному исполнению без лености прилежать ему, и добре предстательствовать, и строгую стражу иметь, и радеть о сущих под ним, и мысленных волков отгонять от стада пращой Божественных словес Пророческих и Апостольских и отеческих преданий, и самим собою свет проявлять сущим в неведении, по глаголющему слову (что Христос к святым своим ученикам и Апостолам произнёс): вы есте свет мира и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех. Просвещать же и учить светом разума, еже есть собою образ показывать во всех духовных добродетелях; учить же и наказывать, обращать же отторгшихся, и врачевать недужных, как сгнивший и отпадший член тела, и прилагать пластырь милостиво к язвам их и сочинять врачевственное благомастие здравого учения и целить язвы душевные покаянием. Сотворивший это Пастырь сподобится слышать от благого Владыки Господа Нашего Иисуса Христа Божественный и сладкий глас, глаголющий: благой раб и верный, вмале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радостью Господа своего. Должен же Архимандрит Сергий носить мандии простомонашеские, и в алтарь царскими вратами без фелони и епитрахили не входить и не исходить; жезл иметь простой Игуменский; одежды священнослужения иметь: стихарь, епитрахиль, пояс, нарукавники, фелонь, шапку среброкованную и тем довольствоваться. (Епигонатий же иметь и мир всем подавать в своих обителях, им же собственно определённых и в настольных грамотах им вписанных), иного же ничего не сметь делать: ни иметь свечей осеняльных, ни кадить по первому входу на Литургии, ни осенять народ, ни святое в алтаре гласно петь, ни на горнее место восходить, ни сидеть во время чтения Апостола на стороне горнего места и мир всем оттуда подавать; ни сидеть в алтаре в великий вход; ни у Иереев Святая в царских вратах принимать, но самому, держащему святой потир совместно с прочими Иереями исходить и входить (диаконы же да предшествуют с рипидами в сих обителях, в них же собственно повелено от Архиерея). Прочее же всё священнодействовать, и царские врата отверзать и затворять по литургиарию. Священнодействует как Иерей, не дерзает в вечернее и утреннее пение глаголать мир всем, тем более на Божественной Литургии не служащему отнюдь не дерзать мир всем глаголать, (ибо это есть Архиерея или служащего Иерея, в это время носящего образ Христов). Церковное же всё управлять по правилам Святых Апостолов и Святых Отцов, и по Нашему благословению. А в недоумеваемых духовных догматах Нашего Архипастырского рассуждения и повеления иметь терпение, и без воли ему своего Архиерея ничего не мудрствовать о себе, ни в чём же власть не проявлять; но с воли Нашей и своего ему Архиерея да рассуждает. Послушание же и покорение иметь к Нам Первосвятителю и Наставнику и Отцу отцов и о ваших бессмертных душах попечение имущему также и к своему Архиерею, как писано: всякая душа властям предержащим да повинуется; несть бо власти аще не от Бога, сущие же власти от Бога учинены суть; тем же противляяйся власти Божию повелению противляется. Жительствующие же в той обители Иеромонахи, Иеродиаконы, монахи и все православные Христиане примите радостно Отца вашего и предводителя Архимандрита Сергия, и повинуйтесь ему от всей души, как самому Христу; ибо Пастырь есть, и образ Божий имеет. Предпочитайте его и слушайте во всём, яко не оному сего хотящу, но Христу, сказавшему Апостолам: слушаяй вас, мене слушает; отметаяйся же вас, мене отметается, отметаяйся же мене, отметается пославшего мя. Тем же вы не будете отметники, но послушники Христовы, да обрящете от него милость в день судный. Архимандрит же Сергий долженствует проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божьим. Мирских же людей всякого чина и возраста он, Архимандрит Сергий, в духовность себе да не приемлет. Известного же ради свидетельства, яко от Нас благословен и чинно на степень Архимандритства возведён и рукоположен, вручена ему сия Наша настольная грамота рукой Нашей подписанная, да всякий, взявший и прочитавший эту настольную грамоту, свидетельствующую его Архимандритство, примет его, Архимандрита, честна и по закону Божьему и Святых Отцов учению во всём да слушает его. Написано в Богоспасаемом Царствующем Великом граде, Москве и дано в Нашем Патриаршем доме лета от мироздания ҂зс҃в (7202) воплощения же Божия слова ҂хч҃д (1694) месяца Июля и҃ (8) дня.

Подлинная грамота писана на полуалександрийском листе с разрисованными золотом краями, полууставом, и привешена была к ней печать Патриаршая, которая потерялась.

Девичий, упразднённый. Находился в Нижегородском уезде в 1740 году.

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился в Рязанской Епархии на устье реки Павловой или Павловки, впадающей в Оку, и был вначале деревянных строений, которые при набегах неприятельских на Рязанские области все истреблены. В 1685 году, этот монастырь возобновлён Стольником Иваном Ивановичем Вердеревским, и здания сооружены были все каменные.

Мужская, упразднённая и в приходскую церковь обращённая. Находится в Новгородской Епархии Олонецкой губернии в Повенецком уезде на западном мысе озера Сиг, расстоянием от Повенца к юго-западу в 86 через озеро, от Петрозаводска к северо-западу в 200, от Новгорода к северу через Ладожское озеро в 700 вёрстах. До Штатов 1764 года приписана она была к Александро-Свирскому монастырю, а по Штатам, как безвотчинная и не имеющая монашествующих, обращена в приходскую церковь Вислицкого прихода. От неё остались и доныне существующие две ветхие церкви:

1) во имя Рождества Божьей Матери с приделом Св. Николая;

2) во имя Богоявления Господня.

При них – два Священника с причтом, дворов приходских 251; пахотной земли на 2 четверика; сенокоса на 15 возов. Подмонастырная слобода этой пустыни, ныне село Паданск, с открытия Олонецкой области учреждена была городом, коему и герб присвоен, изображающий в озере собрание рыбы Сигов, каковых, в самом деле, в Паданском озере, на котором этот город был учреждён, находится весьма изобильно. С переименованиями же Олонецкой области Наместничеством, а потом Губернией, сей город упразднён, и на место его избраны другие селения по способности, а он оставлен слободой по-прежнему.

Прибавление из VI тома

Мужская. Находилась в Архангельской Епархии в Шенкурском стане; в 1678 году была она в Епархии Новгородской, а в ней церковь во имя Одигитрия Божьей Матери.

Мужской 3 класса, Костромской Епархии. Находится на юго-западной стороне Галицкого озера на самом хребте гор, лежащих около озера, от нынешнего города Галича простирающихся по полуденному берегу того же озера, расстоянием в 1½ вёрстах. Этот монастырь, именуемый ныне Паисиев, по имени возобновителя своего Паисия, о котором будет сказано ниже, прежде назывался по бывшему в оном Св. Николая храму Николаевским. Когда же основан и кем, сведений не имеется; а во времена Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского переименован Успенским – по храму, устроенному вместо Николаевского по следующему обстоятельству: Некто Галицкий Боярин Иоанн, по прозванию Овин, усердствуя к сему монастырю, как к находящемуся на его земле, и близ его дома, положил было намерение обветшавший Святителя Николая вновь построить. Но при распоряжении потребностей и по заложению церкви, получил себе от некоторого мужа присланный образ Божьей Матери с таковым советом, чтобы воздвигнуть храм в память Успения Её вместо Николаевского. Почитая это действие соизволением Божьего Промысла, он, согласно совету тому, соорудил церковь деревянную во имя образа Успения Божьей Матери, и оный образ поставил в этой церкви, а монастырь наименовал по новозданному храму Успенским; образ же по Боярине, здательнице храма, известен стал под именем Овиновского. Когда Великий Князь Василий Васильевич, Московский сын Василия Димитриевича, приходил воевать на дядю своего, Георгия Димитриевича, владевшего по благословению отца своего, Димитрия Иоанновича Донского, Галичем; тогда между прочими бедствиями монастырь лишился было образа Богоматери Овиновского, который Князь Василий взял в Москву и, поставив в соборной церкви, повелел хранить за стражей. Но оттуда, против всякого чаяния, в ту же ночь невидимой силой перенесённый обратно, явился в своём монастыре в храме и в прежнем месте. От этого случая более стала известна эта икона, и она привлекла к себе многих поклонников из отдалённых стран. И хотя по смерти Князя Георгия Димитриевича и сына его Димитрия Георгиевича Галицких, под Галичем воевал Василий Васильевич Московский с Шемякой, но из почтения к иконе, монастырю никакой обиды не причинено. А как напоследок Пр. Паисий по завещанию Димитрия Георгиевича с копией образа, зовомого Овиновского, после Шемякинской битвы пришёл явиться к Князю в Москве; то от Князя и Митрополита и всего благородного сословия в сопровождении всех званий и состояний, живших в Москве встречен был со звоном и крестным ходом. А обратно по приказанию Князя и Митрополита от Москвы даже до самого монастыря своего в Галич препровождён двумя Московских Спасского придворного и Чудовского монастырей Архимандритами, получив при том грамоту к Наместникам, дабы, как от иноплеменнических, так и от всяких нападений монастырь они защищали. Потом внук помянутого Иоанна Овина и наследник Димитрий Иоаннович снабдил этот монастырь вотчинами и угодьями.

Настоятельство в этом монастыре издавна было Игуменское до Пр. Паисия, который за строгую постническую жизнь и многие добродетели произведён в Архимандрита, и монастырь по имени его назван Паисиевым, которое название и доныне удержано. Этот Паисий скончался в 7112 / 1604 году, Июня 6, но как он, так и преемники его, в священнослужении никаких Архимандричьих преимуществ не употребляли до 1716 года, в котором Архимандрит Филарет испросил дозволения носить шапку и набедренник. По Духовным Штатам 1764 года этот монастырь положен в 3 классе степенью 95 с настоятельством Игуменским, которое и продолжалось до 1798 года, а с тех пор, на основании Указа 1797 года, учреждена там Архимандрия 3 класса. Крестьян было за монастырём сим 2.443 души.

Мужской заштатный, Новгородской Епархии. Находится в Олонецкой Губернии в Петрозаводском уезде на озере Онеге на острове Палье, от которого и наименование своё монастырь получил¹³⁰.

Монастырь этот зданиями своими беден, но местоположение его весьма красиво. С одной стороны окружают его утёсистые горы, покрытые деревьями, с другой – дремучие леса, а с третьей – довольно пространная равнина, через которую видны прозрачные воды Онежского озера. Будучи пленён этим местоположением, некто инок Корнилий, уроженец Псковский, по многому странствованию своему избрал оное себе для покоя, и жилища. К нему начали стекаться любители уединения и безмолвия, приемля коих, Преп. Корнилий устроил для них несколько келий и общими с ними трудами соорудил храм во имя Рождества Божьей Матери. Поскольку же обращение с сотрудниками его, а особенно хозяйственные обязанности отвлекали его нередко от иноческих келейных упражнений и подвижнического жития; то для соблюдения правил своих отходил он в устроенную природой при подошве одной из утёсистых гор пещеру, и там подвизался постом и молитвой, нося на себе железные тяжкие вериги. И в этой-то пещере кончил он мирные дни свои. Но ни о времени пришествия его, ни о кончине достоверных сведений в обители не имеется, по причине многократных опустошений её от пожаров и других бедственных приключений. По кончине Преп. Корнилия был начальником обители Преп. Авраамий. При нём тело Преп. Корнилия из пещеры перенесено в монастырь и положено в церкви Рождества Божьей Матери. Обоих этих начальников мощи почивают под спудом. В этой обители доныне здания были все деревянные. В 1616 году, при переписи, сделанной Петром Воейковым, были в этом монастыре три ЦЕРКВИ:

1) во имя Рождества Божьей Матери с шатровым высоким верхом;

2) во имя Св. Николая;

3) Св. Илии Пророка с трапезой, тёплая; причём сказано, что в церкви вся церковная утварь и самое строение церковное, также колокольня и колокола все старинные, приобретённые прежним Игуменом Корнилием с помощью вкладчиков;

4) КЕЛЬЯ Игуменская; но Игумен, де, Кирило по причине набегов Литовских на монастырь, живёт в Соловецком монастыре;

5) Восемнадцать КЕЛИЙ братских, в них два Иеромонаха, один Иеродиакон и 18 монахов;

6) Шесть КЕЛИЙ пустых и 6 мест келейных, оставшихся после келий, сожжённых в 1612 году Литовцами;

7) БОЛЬНИЦА и прочие службы.

При переписи, сделанной в 1639 году Никитой Паниным, были церкви Николаевская и Ильинская. Рождественская строилась вновь вместо сгоревшей в 1626 году; на колокольне 7 колоколов, в большом весу 52 пуда; келий 18. Настоятелем был Игумен Иосиф, братии монашествующей – 46 человек. Здания эти, по прошествию нескольких лет, все истреблены были окрестными раскольниками, но после вновь устроены:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Божьей Матери;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Пророка Илии, сооружена 1771 году монастырским иждивением;

3) 3 КЕЛЬИ;

4) монастырь обнесён ОГРАДОЙ с башенками в окружности на 303 сажени; вне монастыря поставлена сыщиком Самариным близ пещеры Преп. Корнилия часовня, но в 1794 году пожар почти без остатка всё сие истребил. После него в 1795 году построена небольшая деревянная церковь во имя Рождества Божьей Матери об одной главе; с западной стороны приделана колокольня; две кельи, службы и ограда пятиугольная, В следующий год ещё умножены кельи и сделано начало к сооружению каменной церкви. В настоящее время в этой обители здания находятся следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Божьей Матери и

2) при ней КОЛОКОЛЬНЯ;

3) Настоятельские и братские КЕЛЬИ;

4) ОГРАДА, все деревянного строения.

До учреждения Духовных Штатов в 1764 году было за этим монастырём крестьян только 3 души, пахотной земли 20½ десятин; настоятельство Игуменское; по Штатам же оставлен на своём содержании, но Игуменство продолжалось ещё до 1785 года, а с того времени и доныне Строители.

См. Краснодворский Пантелеимонов.

Мужской, упразднённый. Находился от Великого Новгорода к югу в 3 вёрстах на берегу озера Мячина, на возвышенном холмистом месте, именуемом Горка. Хотя о начале построения этой обители ни в печатаных, ни в рукописных летописях нигде не упоминается, однако можно полагать за достоверное, что она основана ещё около половины XII столетия; доказательством же тому служит нижеследующая грамота.

«Се Аз, Князь Великий Изяслав Мстиславич¹³¹ по благословению Епископа Нифонта¹³², испросив есми у Нова города святому Пентелемону землю село Витославиц и Смерды и поля Ушково и до Прости, а завод той земли от Юрьевской ораницы Простью вверх, и с Прости возле Уковской ораницы по верхней стороне. Да направо в лог, логом по верховью Мячина и Мячином вниз по вешнюю воду и Добрыни улицы к образу святому. От Добрыни улице Мячином, вверх подле рель да налево в великий ручей. Ручьём вверх подле Княжую рель до Юрьевского межника, что крест стоит под межником. От Юрьевского межника логом подле Юрьевскую рель, да подле Юрьевскую ораницу логом да по конец лога промеж ораницы Юрьевской Ушакова поля, да в Прость. А в ту землю, ни в пожни, ни в тони не вступаться ни Князю, ни Епископу, ни Боярину – никому. А кто почнёт вступаться в ту землю и в воду и в пожни, или Князь, или Епископ или кто посилится, и он во второе пришествие станет тяжаться со святым Пантелемоном».

В 6715 / 1207 году Новгородский посадник Феодор Пиминов Титинец своим собственным иждивением построил две каменные церкви:

1) во имя св. Великомученика Пантелеимона и

2) Св. Николая Чудотворца с трапезой

и снабдил этот монастырь вотчинами, землёй и всякими угодьями. При опустошении Новгорода Шведами под предводительством их Генерала Якова Понтуса де ла Гарди, этот монастырь был весь опустошён и разорён, и все архивные записки истреблены; а потому и подробнейших о нём сведений не имеется. В переписных книгах после этого опустошения сочинённых Новгороду и окрестностям, означены в нём две ЦЕРКВИ каменные:

1) во имя св. Великомученика Пантелеимона;

2) во имя Покрова Божьей Матери.

В 1667 году этот монастырь приписан был к Новгородскому же Юрьеву монастырю, по нижеследующей грамоте.

«От царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великой и Малой и Белой Росии Самодержца в Нашу вотчину в Великий Новгород богомольцу Нашему, Преосвященному Питириму, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому. Бил челом Нам, Великому Государю, из Великого Новгорода Юрьева монастыря Архимандрит Феодосий с братией: есть, де, в Великом Новгороде Пантелеев монастырь и в том, де, монастыре церковь Божия каменная стоит непокрыта, от снега и от дождевой мокроты вся обветшала, и в церкви Божие милосердие и всякая церковная утварь обветшали. И в том, де, монастыре братии и служек никого нет, только один старец Феодосий, и братских келий и около монастыря ограды и никакого строения нет и церковь Божия многое время стоит без пения, а трапеза каменная без кровли от многих частых Строителей, от снега и от многой дождевой мокроты и от нестроения вся обвалилась. И кирпич трапезной много развезён и распропал, и монастырского строения ничего нет, и то, де, Наше, Великого Государя, богомолье пустеет и в конец разоряется. И Нам бы, Великому Государю, пожаловать их велеть тот Пантелеев монастырь со всем строением приписать к Юрьеву монастырю по-прежнему, будет тот монастырь был больничный Юрьева монастыря, и о том дать Нашу, Великого Государя грамоту: а на челобитной их помета думного Нашего Дьяка Дементия Башмакова. И как к тебе сия Наша, Великого Государя, грамота придёт; и ты бы, богомолец Наш Преосвященный Питирим, Митрополит Новгородский и Великолуцкий, в тот Пантелеев монастырь послал кого пригоже, и велел тот Пантелеев монастырь описать со всем монастырским строением и вотчинных крестьян Юрьева монастыря Архимандриту Феодосию во всём оберегать, и монастырь строить, и меж крестьян во всём расправу чинить, и приказал того монастыря крестьянам Архимандрита Феодосия или кто по нём иной Архимандрит будет во всём слушать и почитать, как и в прочих монастырях слушают и почитают. А что в том Пантелееве монастыре монастырского всякого строения и в вотчине крестьян, велел переписать поимённо и переписные книги за руками прислать к Москве, да о том к Нам, Великому Государю отписать, а отписку и описные книги за руками велел подать в монастырском приказе Окольничему Нашему Князю Дмитрию Алексеевичу Долгорукову, да Дьякам Нашим Филиппу Артемьеву да Тимофею Антипину. А прочтя сию Нашу, Великого Государя, грамоту и списав с неё список слово в слово оставил у себя в приказной избе; а сию Нашу, Великого Государя, подлинную грамоту отдал бы еси Юрьева монастыря Архимандриту Феодосию, или кто по нём иной будет, почему ему впредь тот монастырь ведать и строить и меж братии и крестьян во всём расправу чинить и от сторон оберегать. Писан на Москве лета ҂зро҃е (7175 / 1667) Мая в к҃ (20) день».

У подлинной грамоты печать чёрного воска.

На той же грамоте на обороте подписали:

Дьяк Тимофей Антипин.

Справил Ивашко Андреев.

На оной же грамоте на обороте, в подтверждение оной подписано так:

«Лета ҂зрп҃ѕ (7186 / 1677) Декабря в ѕа҃і (16) день Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой Росии Самодержец, указал на сей грамоте написать своё, Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой и Малой и Белой Росии Самодержца, повеление и всем указал быть, как в этой грамоте написано, а подписал:

Дьяк Филипп Артемьев».

По сочинению Духовных Штатов в 1764 году, этот монастырь предположено было обратить в приходскую церковь; но в 1766 году, по определению Преосвященного Димитрия, Митрополита Новгородского, приписан к Юрьеву монастырю, за которым и доныне состоит. В 1764 году крестьян было за монастырём сим 115 душ, пахотной земли – на 421 четверть, сенного покоса – на 580 копен, а, здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя св. Великомученика Пантелеимона, которая построена, как выше сказано, в 1207 году, а возобновлена и церковной утварью и всем имуществом снабжена в 1716 году Преосвященным Аароном, Епископом Карельским и Ладожским, и того же года Июля 27 дня освящена тем же Преосвященным Аароном. Длина этой церкви с алтарём и папертью – 7 саженей 1 аршин; ширина – 4 сажени и 1 аршин. Крест железный, глава обита чешуёй, кровля крыта тёсом (колокольни не было);

2) ОГРАДА кругом монастыря деревянная на 197 саженях, весьма ветхая, которая вскоре совсем разрушилась.

В монастыре плодовый сад. Церковь Св. Великомученика Пантелеимона в вышеописанном положении находилась до 1810 года, в котором, по благословению Преосвященного Антония, Епископа Старорусского, Викария Новгородской Митрополии, иждивением Новгородского помещика и кавалера Василия Иванова Семивского, за ветхостью разобрана и вместо оной устроена новая в то же наименование с приделом, от западной стороны во имя Божьей Матери Тихвинская. В главной церкви иконостас устроен в новейшем вкусе, местами позолочен по полименту и расписан под мрамор на стекле, стены же расписаны живописью. Храмы сии освящены в1811 году Июля 30:

а) во имя Тихвинской Божьей Матери – пред ранней Литургией Преосвященным Виктором, Епископом Владимирским и Кавалером,

б) главный храм во имя Великомученика Пантелеимона – перед поздней Литургией Викарием Новгородской Митрополии Иоасафом, Епископом Старорусским Кавалером. Над папертью построена колокольня. Священнослужение же в церкви отправляется Иеромонахами Юрьева монастыря.

Мужской, упразднённый. Находился внутри города Пскова в бору на Красном дворе, и с половины XVI столетия до Штатов 1764 года был приписным к Псковскому Архиерейскому дому. См. Краснодворский Пантелеимонов.

Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в Новгородском уезде на берегу озера и реки Папоротны, расстоянием от Новгорода к северо-востоку в 53 вёрстах. Первоначально построен в 1403 году весь деревянный, а при переписи 1615 года были в нём уже каменные ЦЕРКВИ:

1) во имя Николая Чудотворца;

2) Пр. Варлаама Хутынского с трапезой;

3) на посаде во имя Св. Троицы и св. Апостолов Петра и Павла деревянная.

В переписи же 1620 года сказано, что церковь Николая Чудотворца разорена, а Варлаамовская и Троицкая разрушены; келья одна; в которой жил тогда Строитель с монахом, а 20 сожжены Шведами. В 1636 году этот монастырь приписан был к Новгородскому Архиерейскому дому, а в 1764 году обращён в приходскую церковь. Крестьян было за монастырём сим 8 деревень, которые опустошены также и выжжены Шведами. В настоящее время здания на месте Папороцкого монастыря имеются следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя св. Николая с приделом Св. Троицы каменная, построена в 1804 году;

2) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная;

3) ОГРАДА деревянная же.

См. Боровский Пафнутиев.

См. Кенская Пахомиева.

Прибавление из VI тома

Мужская. Находилась в Морозовском стане на реке Пежме. При переписи 1673 года принадлежала она к Новгородской Епархии и была в ней церковь во имя Св. Николая Чудотворца.

1 класса, в Китае. См. во II части Истории Российской Иерархии, стр. 439 и след. {Файл PDF стр. 600. Начало страницы}

Женская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии (потом отошла к Тверской Епархии) в бывшем Ржевском уезде и принадлежала к Синодальной области. А писалась: Ижевского уезда Рогожского монастыря Пелагеина пустыня.

Мужской, упразднённый. Находился до Штатов 1764 года в Тамбовской Епархии в Сурском большем лесу, от города Пензы в 6 вёрстах.

Или Спасо-Преображенский, Пензенской Епархии 3 класса мужской монастырь находится в Губернском городе Пензе на месте бывшего Вознесенского кладбища, первоначально же построен был между городовой стеной и рекой Пензой иждивением обывателей города Пензы и окрестных мест в 1689 году, а по другим – в 1667 году, и тогда же сооружены две каменные ЦЕРКВИ, из коих:

1) соборная во имя Преображения Господня, по которой монастырь наименован Преображенским, также и колокольня каменная. Но в 1794 году по представлению Строителя Израиля, а по Указу Святейшего Синода, перенесён на другое место, на котором и доныне находится. Настоятельство в этой обители с самого учреждения оной до Штатов 1764 года было Игуменское. По Штатам же 1764 года оставлена на своём содержании с настоятельством Строительским, которое продолжалось до 1798 года, в котором по Именному Высочайшему Указу от 27 Апреля, велено по упразднении Ферапонтова Белоезерского 3-классного монастыря штат оного перевести в этот Спасо-Преображенский. И в том же 1798 году, на основании Указа 1797 года, учреждена Архимандрия 3 класса, а в 1802 году, по определению Святейшего Синода от 17 Декабря, дозволено настоятелям, буде они в Пензенской Семинарии будут исправлять должность Ректора и Богословия учителя, носить мантии камлотовые с зелёными бархатными скрижалями.

Прибавление из VI тома

В дополнение см. ч. VI, стр. 214 под статьёй Спасо-Преображенский Пензенский. {Файл PDF стр. 216. Абзац начало «Спасо-Преображенский Пензенский»}.

Девичий 3 класса, находящийся в Губернском городе Пензе. Построен в 1691 и 1693 годах так же, как и прежде описанный иждивением обывателей города Пензы и окрестных мест, и первоначально сооружены в нём две ЦЕРКВИ каменные, из которых:

1) во имя Св. Троицы, по которой монастырь наименован Троицким, перестроена в 1747 году;

2) Преподобного Александра Свирского в 1782 году;

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная же;

4) КЕЛЬИ деревянные;

5) ОГРАДЫ часть каменная, а другая – деревянная.

Настоятельницами с самого учреждения монастыря и доныне – Игуменьи.

См. Яский Пензенский Владимирский.

Мужская, упразднённая при Штатах 1764 года. Находилась в Вологодской Епархии в Грязовицком уезде от Вологды к югу в 50 вёрстах. Когда и кем строена – не известно, а названа Перевисьевской по близ бывшему через реку перевозу, а Покровской по первоначальной Покровской церкви. После построена там и другая холодная церковь – во имя Рождества Христова. В этой обители строения все были деревянные, а настоятельство – Строительское. Крестьян имелось 24 души. По упразднению церковь её обращена в приходскую селения, именуемого Перевисье, и определён Священник с причтом.

Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии и уезде в Передольском погосте, при реке Луче; в переписи 1628 года означен этот монастырь с церковью деревянной во имя Покрова Божьей Матери. По Штатам 1764 года обращена она в приходскую, и состоит ныне в Санкт-Петербургской Епархии в Лугском уезде.

Ныне Розважский Перекомский Новгородской Епархии заштатный мужской монастырь. Находится в Новгородском уезде на западном берегу озера Ильменя близ речки Веренды, расстоянием от Новгорода к югу в 25 вёрстах. Первоначально построен он был ближе к озеру на устье речки Веренды, впадающей в оное от нынешнего к югу на 3 версты, Преп. Ефремом, (см. Верендовский Николаевский) а на то место, где теперь существует, перенесён в начале XVIII столетия. Преп. Ефрем родился в 6920 / 1412 году, Сентября 20, близ Кашинского Успенского девичьего монастыря, во время Княжения Великого Князя Василия Иоанновича при Митрополите Всероссийском Фотии¹³³, при Архиепископе Новгородском Иоанне II¹³⁴, и при крещении наречён Евстафий; отец его был именем Стефан, а мать Анна, (но из какого звания – не известно). В отрочестве к учению книжному был он весьма не понятен, доколе не получил свыше естественные дары. Жизнь же провождал самую воздержную: пищи, пития, и сна принимал весьма мало; детских забав совсем убегал, а прилежал наипаче к монашескому житию, и чтобы беспрепятственней оное препровождать, удалился от родительского дома в Троицкий Колязин монастырь, и, получив благословение от Игумена, поселился в этой обители. Отец же его, будучи в великой скорби, проведав о месте пребывания его, пришёл для свидания с ним и убеждения его к возвращению в дом свой, но Преподобный склонил и его к восприятию монашества. Также и матерь его, подражая богоугодному житию супруга и сына, до кончины своей пребыла в молитвах и пощении. По кончине родителей и по прошествии трёх лет пребывания в Колязине монастыре Преп. Ефрем получил чудесное откровение удалиться к Новгороду в обитель Преп. Саввы Вишерского, куда с благословения Игумена и отправился в сопровождении и сопутствовании одного из иноков, странствовавшего и приходившего в Колязинский монастырь. Достиг он Саввино-Вишерского монастыря по вечеру и, приближаясь к оному вниз по реке Вишере, узрел обитель мало огражденну и кельи, в ней же церковь малую деревянную; войдя в монастырь, принял благословение от Преп. Саввы, а вскоре пострижен от него в монашество на 25 году от рождения (в 1437 году)¹³⁵, и определён к различным монастырским послушаниям, которые исправлял со всем усердием и тщанием. Потом, по откровению же Божьему, а по его сердечному расположению к уединению, получив благословение от Пр. Саввы, отошёл на десну страну Ильмера (Ильменя) озера к устью реки Великой Веренды в 6958 / 1450 году, и на берегу речки Чёрной соорудил себе келью в месте уединённом и совершенно пустынном (безлюдном). Но вскоре после сего пришёл к Пр. Ефрему старец Фома с двумя иноками, и с согласия его, устроив себе кельи, поселился на том же пустынном месте близ кельи Преп. Ефрема, а потом мало по малу начали стекаться в довольном числе монашествующие, по убеждению которых Преп. Ефрем, как начальник обители и наставник их, произведён в сан Священства от Архиепископа Евфимия II¹³⁶. По возвращению своему из Великого Новгорода приступил к сооружению церкви на острове близ реки Веренды. Церковь сия основана, сооружена и освящена во имя Богоявления Господня по благословению Преосв. Архиепископа Новгородского¹³⁷; а для удобнейшего доставления во всякое время монастырю воды прокопал он из реки Веранды проток в озеро Ильмень. Проток этот или перекоп соделался чудесным образом при самом начале работы, и вероятно от этого остров, а по нему и монастырь получил название своё Перекопский, как он в древние времена именовался и писался, или Перекомский. Когда число монашествующих умножилось и обитель начала распространяться, то Преп. Ефрем с общего согласия начал помышлять о построении церкви каменной и, приуготовив всё потребное к сооружению оной, отправил трёх учеников своих иноков: Иону, Иродиона и Леонтия к Великому Князю Василию Иоанновичу с прошением о снабжении их искусными каменщиками. Великий Князь, удовлетворив прошению сему, присовокупил и значительное со своей стороны к благоустроению обители вспоможение. По возвращению иноков сих в обитель Пр. Ефрем отправил других в Новгород для испрошения у Преосв. Ионы благословения на сооружение каменной церкви и распространение монастыря. Церковь сия по благословенной грамоте Преосвященного Ионы сооружена и освящена в 6974 / 1466 году¹³⁸. Преп. Ефрем преставился в 7006 / 1492 году, Сентября 26, на 81 году от рождения¹³⁹. Погребён же в церкви Св. Николая Чудотворца на южной стороне. По преставлению Пр. Ефрема при Царе Иоанне Васильевиче Грозном, при Митрополите Всероссийском Макарии, при Архиепископе Новгородском Пимене, а при Игумене монастыря сего Романе, ученике Преп. Ефрема и списателе жития его, от наводнения, происходящего в весеннее время при разлитии воды, начало подмывать остров Перекомский, на котором стоял монастырь, и уже подмыло и ограду монастырскую и некоторые кельи и самые церкви находились в опасности. Для отдаления оной Игумен признал за необходимое перенести монастырь на другое безопаснейшее место, каковым по рассмотрению своему признал на берегу озера Ильменя, расстоянием от прежнего два поприща, именуемое Клинково, на котором и ныне стоит обитель сия. Но так как место сие и все окрестности были дворцовые и принадлежали Государю, то по благословению Преосв. Новгородского Архиепископа Пимена отправился он в Москву к Государю для испрошения оного места для устроения на нём монастыря. Государь не только удовлетворил прошению сему, но пожаловал ещё в церковь утварь, а для перенесения монастыря – значительную сумму. Игумен Роман, по возвращению своему в обитель, устроив часовню над гробом Преп. Ефрема, немедленно приступил к разборке церкви, во-первых Св. Николая каменной, а потом и Богоявления Господня деревянной, которые обе того же 7053 / 1545 года перенесены, и поставлены на вышеупомянутом месте, а Мая 16, в присутствии Преосв. Архиепископа¹⁴⁰ перенесены и мощи Преп. Ефрема¹⁴¹, и уставлено с того времени, совершать память его ежегодно сего числа, что и доныне совершается.

В 1611 году при опустошении Новгорода Шведами разорён был этот монастырь с прочими монастырями и селениями, и находился в самом скуднейшем состоянии до 7180 / 1672 года; а в этом 1673 году Боярин Роман Фёдорович Боборыкин, в возблагодарение за спасение его от потопления, возобновил этот монастырь, соорудив деревянную с трапезой церковь во имя Богоявления Господня, вместо разорённой Шведами, и оградил монастырь стеной деревянной и при том снабдил всем потребным для содержания монашествующих. Церковь Богоявления в начале XVIII столетия во время пожара сгорела, а вместо оной в 1702 году, Июня 11, заложена новая в то же именование, и освящена в 1703 году, Января 23, при Строителе монахе Пафнутии, Софийского собора Священником Иоанном. При переписи, бывшей в 1628 году, находилась в монастыре сем каменная церковь во имя Св. Николая с приделом во имя Пр. Ефрема, 4 кельи деревянные. Настоятельство Игуменское; пахотной земли на 22 четверти. До Штатов 1764 года было за монастырём сим 26 душ крестьян 11 десятин пахотной земли, по Штатам же приписан к Клопскому монастырю, и определён для священнослужения Священник с причтом, которые и жили в оставшихся от монастыря ветхих кельях до 1796 года. А церковь находилась в самом скудном содержании, так что не в состоянии была и возобновить повредившейся от времени раки Преподобного. В 1795 году Строитель Вишерского монастыря и здатель оного Варлаам соорудил раку Преподобного своим иждивением и предложив Настоятелю Розважского заштатного монастыря, находившегося внутри Новгорода посреди обывательских домов, для благоустройства переселиться в оный Перекомский, как удобнейший для жительства иночествующих: но Розважский Строитель не мог приступить к исполнению совета сего. Уже по кончине его преемник его Лаврентий возымел твёрдое намерение устроить Перекомский монастырь; почему и просил Преосвященного Митрополита Гавриила о переведении штата Розважского в Перекомский. На представление Его Преосвященства Святейший Синод в 1796 году Января от 10 указал Строителя и монашествующих перевести в Перекомский монастырь со штатом, а также часовню чудного креста, находящуюся на Волховском мосту и земли приписать к оному Перекомскому; но часовню Св. Николая к Софийскому собору, а самый монастырь бывший Розважский к Хутынскому, для устроения тут подворья Викарным Новгородской Митрополии Епископам¹⁴². Первые пункты исполнены во всей точности, но самый монастырь после оставлен в ведении Клопского монастыря. См. Розважский Николаевский.

Когда Строитель Лаврентий вступил в Перекомский монастырь, тогда здания в нём были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая, в которой почивали и св. мощи Пр. Ефрема, очень ветхие;

2) три КЕЛЬИ, также ветхие;

3) некоторая часть ОГРАДЫ.

Но старанием сего Строителя и усердием доброхотных дателей вскоре вначале возобновлена церковь, потом сооружены вновь кельи для Строителя и монашествующих и обнесено всё это деревянной оградой. Построен также вне монастыря скотный двор, гумно и прочие службы, и заведено довольное количество скота. В 1806 году возобновил он раку Преп. Ефрема богатейшим образом; из тесной и ветхой церкви соборной сделал притвор с двумя приделами, а главную соборную церковь в новейшем вкусе соорудил новую, примкнув к прежней, в притвор обращённой. В приделах и соборной церкви частью отделал, а частью приготовил к отделке, иконостас резной позолоченный и образа искуснейшего письма. Смерть, случившаяся в 1807 году, не дозволила ему видеть свершения всех своих предприятий.

Преемник его, Строитель Варнава, определённый из Хутынских Наместников, докончил не совершённое и соорудил с западной стороны высокую и красивую колокольню. Поступивший на место его Строителем также из Хутынских Наместников и постриженик Перекомского монастыря Аввакум испросил дозволения от Высокопреосвященнейшего Митрополита к созиданию каменных, как Настоятельских и братских келий, так и ограды и прочих служб по плану весьма выгодному.

В настоящее время в этой обители здания находятся примечательнейшие следующие:

1) Посреди монастыря – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая с двумя приделами в притворе:

а) во имя Преподобного с южной стороны, где и св. мощи его почивают,

б) во имя Тихвинской Божьей Матери с северной стороны;

2) КОЛОКОЛЬНЯ над западными дверями церкви;

3) КЕЛЬИ Настоятельские и ТРАПЕЗА на западной стороне монастыря прямо напротив собора;

4) с южной и западной стороны – монашеские кельи со службами;

5) вне монастыря к западу – СКОТНЫЙ ДВОР и овины.

По новому же плану вместо этих деревянных зданий и ограды будет всё, как выше сказано, каменное, простой, но весьма хорошей архитектуры.

Угодья этот монастырь имеет следующие: пахотной земли – 29 десятин 1.700 квадратных саженей; сенного покоса 62 десятины 1.865 саженей; леса дровяного 88 десятин 2.374 сажени и проч., а всего 245 десятин 1.870 саженей; да от Розважского монастыря поступило к тому же 630 десятин.

Мужская, упразднённая. Находилась в Рязанской Епархии в Муромском уезде.

Девичий, упразднённый. Находился в Калужской Епархии в уездном городе Перемышле. До Штатов 1764 года за ним было крестьян 407 душ. По Штатам обращён в приходскую церковь.

Прибавление из VI тома

Пееремышльский Николаевский был мужской монастырь, а не девичий, как сказано выше. Он упоминается в 7177 году, и писался домовым (принадлежащим к Архиерейскому дому) и был в нём тогда поп Савва.

Девичий, упразднённый. Находился в Калужской Епархии в уездном городе Перемышле. До Штатов 1764 года за ним было крестьян 174 души. По Штатам обращён в приходскую церковь.

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился во Владимирской Епархии в Переславском уезде.

Или что на Перерве Николаевский училищный Московской Епархии заштатный мужской монастырь. Находится в Московском уезде, на левом берегу Москвы, от столичного города Москвы к юго-востоку в 75 вёрстах. Местоположение этого монастыря довольно красивое и приятное: ибо окружён он с северной стороны по Московской дороге сосновой берёзовой рощей, с востока обывательскими домами и полями, с юго-восточной – разновидными холмами, покрытыми селениями, рощами и полями, с южной – хребтами высоких гор, через которые видны башни Царицынского села. С западной стороны – хребтом горы, осеняемой дремучим лесом, над которым возвышается село Коломенское, от монастыря в 3 вёрстах находящееся. С северо-западной – через обширные пажити и поля видны огромные башни и готическое здание Симонова монастыря, а за ним – златые купола древней величественной столицы Москвы.

Название этого монастыря по древнему преданию и знаменователю самого слова Перерва произошло от того, что река Москва, имея течение подле самого монастыря с западной оного стороны, прервалась и обратилась вправо к селу Коломенскому¹⁴³, а до того времени обитель сия именовалась Никола Старый. Когда же переименование Николы Старого на Перервенский воспоследовало, неизвестно: но в Указе Царя Михаила Фёдоровича из приказа Большого дворца именован уже он Перервинским. Когда, кем и по какому случаю построен, сведений не имеется. Но существовал он под именем Николы Старого ещё в XVI столетии. В 1567 году Митрополит Филипп сослан Царём Иваном Васильевичем в монастырь к Николе Старому¹⁴⁴. Почему же и с которого времени именовался он Старым, подлинно не известно. Сочинитель Исторического описания этого монастыря сего полагает, что он был самый древнейший, и для отличия от прочих Московских монастырей так назван¹⁴⁵. Мы помещаем здесь мнение его от слова до слова¹⁴⁶.

«Положив за несомненное, что Перервинский монастырь есть тот, который в древности назывался монастырь близ Москвы Никола Старый, из того прямо выводится древность его. Ибо, почему он назывался Никола Старый? По истории известно, что град Москва столь знаменит, что считался Княжением при В. К. Даниле Александровиче, сыне Великого Князя Александра Невского, им основан и ныне существующий Данилов монастырь, коему без всякого сомнения до́лжно отдать первенство пред прочими монастырями, находящимися в Москве. И ежели бы этот Данилов монастырь, так бы был первый, чтобы и близ Москвы старее его не находилось, то или он назван бы был пред прочими монастырями Старый; или когда бы Перервинский монастырь устроен был после Данилова монастыря, то не мог бы он называться Старым, поскольку прежде его был бы уже устроен Данилов монастырь. Почему, по всей вероятности, утвердить можно, что он был прежде Данилова монастыря, но и едва ли не прежде самого града Москвы: ибо по Истории известно, что где ныне град Москва, было селение знатных Господ, именованием Кучков, как в повести о Великом Князе Андрее Боголюбском более о них писано.

В том селении, как Христианском, конечно были церкви; и в то же ещё время, по тогдашнему обыкновению, какой-либо пустынник избрал это весьма выгодное место и устроил малый монастырь или пустыньку. Почему, когда открылся град Москва, и начали в нём устраивать монастыри, то сей, ныне Перервинский монастырь, и стали называть Николой Старым, как старейшим вновь устроенных монастырей».

Но здесь заметить до́лжно, что одно название Старый не может быть доказательством таковой древности монастыря сего. Ибо и Заиконоспасский монастырь, построенный в 1661 году, именовался Старым¹⁴⁷, между тем как гораздо древнейший его назывался новым или Новоспасским¹⁴⁸.

Какие же были здания в этом монастыре и происшествия по причине Татарских и Литовских набегов и опустошений – сведений не имеется; из писцовых же книг письма и меры межевщика Кологривова видно, что в 1623 году в Перервинском монастыре была церковь Николая Чудотворца деревянная и прочие строения также деревянные. Но во вкладной монастырской книге под годами 1649 и 1654 значится, что

1) строилась в те годы новая каменная церковь во имя Успения Божьей Матери и Чудотворца Николая с колокольней. Успенская церковь освящена в 1650 году, и тогда же поставлен под престолом крест деревянный со следующей надписью: Освятися олтарь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и положен бысть крест сей в церкви Пречистой Богородицы Честного и славного ея Успения лета 7158 / 1650, месяца Августа в 4 день и проч.

2) В 1674 году строилась другая каменная церковь во имя Пр. Сергия Радонежского. поскольку же во вкладной книге между прочим означено, что Стольник Михаил Плещеев дал вкладом в Перервинский монастырь в строение другие каменные церкви извести 70 бочек, да работников, которые делали церковь и святые ворота; то из этого можно заключить, что до построения Святейшим Патриархом Адрианом нынешней соборной Николаевской церкви, на Перерве были уже две каменные и Святые ворота, и эти последние, по сказанию старожилов, стояли на восточной стороне монастыря, а нынешние святые ворота, что под церковью Тольской Божьей Матери, именовались, де, водяными воротами;

3) были ещё два каменные флигели, именовавшиеся Крылошскими т. е. братскими, из которых один, стоял на восточной, а другой на северной стороне монастыря: но оные за ветхостью разобраны, а вместо обоих построен один братский флигель, и на конце оного – поварня. Флигель этот составляет ныне нижний этаж семинарии; см. ниже;

4) к западной стене нижней Сергиевской церкви пристроен был в 1792 году флигель для больницы иждивением монаха этой обители Антония Иванова;

5) большая деревянная галерея, построенная в 1767 году, и под нею старинный больший каменный погреб находились между Патриаршими и Настоятельскими кельями; она в 1778 году и с погребом сломана, вместо же сего построен тут Архиерейский дом.

В настоящее время здания в этом монастыре составляют вид неправильного четырёхугольника, каждый бок которого соответствует, особенной стороне света и есть следующие:

А. Внутри монастыря здания

1) Посреди монастыря несколько поближе к западной стороне – соборная двухэтажная ЦЕРКОВЬ вышиной с крестом около 25 саженей, сооружена иждивением Святейшего Патриарха Адриана келейной его казной, а тщанием Игумена этой обители Симона¹⁴⁹, который был келейником Патриаршим. В нижнем этаже – храм во имя Пр. Сергия Радонежского, освящён в 1700 году самим Патриархом Адрианом. Он имеет три отделения: алтарь, самую так называемую церковь и обширную трапезу. Трапеза, поддерживаемая посредине столбом, находится под самой верхней церковью, церковь под верхним алтарём, а нижний алтарь выдался один к востоку. Иконостас в этой церкви резной новый и весь позолочен, а стены расписаны живописью в 1737 году. В верхнем этаже – храм во имя Св. Николая освящён в 1700 году, Сентября 29, самим же Патриархом за две недели до его кончины. В этой церкви стены также расписаны живописью сплошными почти повсюду клеймами в 1727 году, а в алтаре – в 1717 году. Поновлена же эта живопись в 1777 году иждивением Московского купца, а после этой обители Иеромонаха, Иустина Мялицына. Иконостас в этой церкви старинный, резной, в котором на одном из местных образов находится риза золотая, а на двух – серебряные. На всех других образах во всех ярусах венцы серебряные, самые же образа писаны Греческим письмом. Пред иконами висят семь лампад серебряных чеканной работы, из коих некоторые позолочены и имеют в себе с лишком полпуда веса. В алтаре этой церкви над престолом имеется разная сень: за престолом, на особо уготовленном столике, стоит большая серебряная, в 1806 году устроенная, дарохранительница. А посреди церкви висит большое медное посеребрённое паникадило. К задней же стене в 1800 году приделаны большие, столярной работы и раскрашенные хоры. Около этой верхней Николаевской церкви, с двух сторон, а именно с северной и западной, исключая ризницу, находящуюся на юго-западном углу церкви, находится обширная и великолепная паперть, украшенная богатой штукатурной и живописной работой в 1766 и 1767 годах; а под нею внизу имеется семинарская хлебня, кухня и житница.

2) С северо-восточной стороны этой церкви и над самым входом в оную стоит КОЛОКОЛЬНЯ, вместе с этой церковью Патриархом построенная. Эта колокольня разделяется на пять ярусов, из коих в первом находится помянутый вход в церковь, во втором – другая монастырская ризница, в третьем – церковь Успения Пресвятой Богородицы, в четвёртом – боевые с четвертями, сделанные в 1784 году, часы, и наконец, в пятом – самые колокола. Означенная Успенская, в колокольне находящаяся, церковь невелика, но прекрасно вся убрана штукатуркой и расписана живописью в 1767 году монастырским иждивением, а в 1787 году иждивением Московского купца Грезенкова исключая живописных мест, везде покрыта листовым золотом и серебром. Иконостас в ней также штукатурный кроме образов и царских врат. Пред образами висят серебряные лампады.

На северо-восточном углу монастыря над св. воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Тольской Богоматери с открытой папертью с южной стороны, построена в 1723[?] году иждивением доброхотнодателей она вся внутри в 1785 году [оштукатурена] и расписана анфреско [часть текста вырвана]…м. Лампады в ней [часть текста вырвана]. Под этой церковью [часть текста вырвана]…ой ворота, но одни из них, как не нужные, изнутри и извне заложены и сделана из них палатка для погребения умерших. А под трапезой с западной стороны внизу имеются две небольшие кельи.

4) На юго-западном углу монастыря – Патриаршеские КЕЛЬИ; они построены в одно время с Николаевской церковью, то есть в 1700 году Святейшим Патриархом Адрианом для уединённого и безмолвного пребывания. Кельи эти не огромны, но имеют все выгоды. Вверху находятся пять небольших комнат, оштукатуренных и расписанных; в них помещена ныне семинарская библиотека, содержащая в себе около двух с половиной тысяч книг. А внизу имеется братская кухня, трапеза и несколько братских келий.

5) На южной стороне монастыря, между Патриаршими и Настоятельскими кельями, – старый Архиерейский ДОМ, построенный в 1778 году. Имеет вверху также пять комнат, из коих три расписаны, и с южной стороны – висячий балкон. В нижнем же этаже живут Семинаристы.

6) Настоятельские КЕЛЬИ стоят на той же полуденной стороне и примыкают к старому Архиерейскому дому. По уверению старожилов, построены они около 1750 года. В верхнем жилье имеются семь, а в нижнем – шесть покоев. Верхние обыкновенно занимает Настоятель, в нижних же живёт некоторое число братии.

7) УЧИТЕЛЬСКИЕ ПОКОИ построены в 1784 году в линию и под фасад к Настоятельским; они вверху разделяются на две половины, из коих в каждой с выгодой могут жить два учителя. Внизу под ними находится Настоятельская и вместе учительская КУХНЯ, также две кладовые палаты.

8) На западной стороне монастыря новый Архиерейский ДОМ, построенный в 1805 году, южной стеной примыкает к Патриаршеским кельям. Верхний, деревянный, его этаж заключает в себе большую залу и семь других комнат; в нижнем же, каменном, находится кухня и шесть жилых покоев.

9) Два Семинарских ФЛИГЕЛЯ, старый и новый. Старый построен в 1776 году, а новый – в 1806–1807 годах. Оба в два жилья. Старый стоит на северной стороне, между церковью Тольской Богородицы и новопостроенной, на северо-западном углу монастыря башней, а новый – на западной между этой башней и новым Архиерейским домом. В старом, как вверху, так и внизу имеются двенадцать, а в новом – восемь довольно пространных жилых покоев; в числе первых находятся и классы.

10) С восточной стороны монастыря – ЖИЛЫЕ ПОКОИ, построенные в 1807 году в одно жилье, а вверху над ними – крытая галерея с балюстрадой и с каменной стеной с наружной стороны монастыря. Галерея сия соединяется в обоих концах с переходами, находящимися внутри монастыря перед всеми вышеупомянутыми монастырскими зданиями, так что по ним можно ходить кругом всего монастыря. Как церкви, так и другие здания все крыты железом. Стены же наружные Николаевской церкви расписаны шахматом, а по местам имеются живописные образа, церковь Тольской Богородицы выкрашена красной, а другие строения – жёлтой краской. Сверх сих зданий имеются в монастыре три башни. Одна – на юго-восточном углу монастыря старинная; другая – на восточной стороне над въездными воротами Готической архитектуры, с круглой вверху беседкой, в 1787 году построенная. А третья вышеописанная – новопостроенная, в низу которой семинарская кухня и хлебня, вверху же аудитория. Монастырь извне с трёх сторон полуденной, западной и северной окружается палисадником, обнесённым каменной стенкой с балюстрадой.

Б. Вне монастыря здания

За монастырём с северной стороны находятся:

1) каменный КОНЮШЕННЫЙ ДВОР, обнесённый оградой с четырьмя по углам небольшими башнями и со всеми принадлежащими к нему службами. Он построен в 1788 году;

2) семинарская деревянная, состоящая из трёх покоев, БОЛЬНИЦА. Кроме этого принадлежат ещё этому монастырю многие здания, как в Москве, так и в других местах, а именно часовни и лавки:

А) ЧАСОВНИ: а) в городе Москве:

1) ИВЕРСКАЯ, н[аходящяся меж]ду Воскресенски…тая с наружно…да… часовня построе…сведений не име… 1666 го…стырю… времён… потому, что к образу Иверской Божьей Матери, в ней находящемуся, все вообще имеют весьма великое усердие, и даже сам Благочестивейший Государь Император АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ в 1801 году, Сентября 8 во время Высочайшего своего в Москву вшествия изволил со всей Высочайшей своей фамилией останавливаться у Иверской часовни для поклонения Св. иконе. Также и в 1812 году, в Июле, во время Высочайшего своего посещения Москвы;

2) СУХАРЕВСКАЯ находится у самой Сухаревой башни, извне, едучи из города, на правой стороне возле самой дороги. В 1806 году по плану, конфирмованному Государем Императором АЛЕКСАНДРОМ I, при возобновлении Сухаревской башни и часовня сия, также от времени обветшавшая, возобновлена казённым иждивением;

3) КАЛУЖСКАЯ поставлена в 1723 году, и находится за Калужскими воротами за земляным городом, меж дорог к Донскому монастырю и на Шаболовку;

4) СЕРПУХОВСКАЯ у Серпуховских ворот;

5) вне Москвы часовня, состоящая в Московском уезде, на Коломенской дороге, в десяти вёрстах от Москвы в деревне Выхиной.

Б) Монастырское ПОДВОРЬЕ в Белом городе за Ильинскими воротами в приходе церкви Георгия Страстотерпца.

В) ЛАВКИ: а) в щепетильном игольном ряду принадлежат монастырю с 1704 года Декабря с 20 дня; б) и в) бывшие Московского гостя Ивана Иванова да сына его Стефана Горбовых в серебряном ряду принадлежат с того же времени; г) лавка в кафтанном ряду; но когда и от кого монастырю она досталась, сведений не имеется. Все сии четыре лавки каменные.

Примечательнейшие вещи в этой обители имеются следующие:

1) золотой ПОТИР и ДИСКОС с принадлежностями весом 5 фунтов 70 золотников, устроен в 1804 году монастырским иждивением;

2) другой ПОТИР и ДИСКОС серебряной искусной работы;

3) КОВЧЕГ напрестольный серебряный, о нём сказано выше.

Кроме этих вещей были ещё и ВКЛАДЫ следующие:

1) в 1649 году Государь Царь Алексей Михайлович пожаловал сосуды серебряные и Евангелие напрестольное в червчатом бархате, Евангелисты серебряные; Кадило серебряное, крест благословенный басмяный; две ризы камчатные белые, пелену привесную золотого атласа, да денег на строение 100 рублей. Того же года Великого Государя духовник Благовещенский Протопоп Стефан Вонифатьевич дал вкладом ризы камчатные красные да другие ризы атласные полосатые, да 50 икон пядных разных, да колокол благовестник весом 16 пудов, да три колокола весом 51 пуд в 120 рублей. В 1700 году и в прежние годы Святейший Патриарх Адриан в строение церквей Чудотворца Николая и Препод. Сергия келейних своих денег 3.150 рублей; да из казны его же дано в церковь Препод. Сергия на престол на одеяние два изорбата: и на другие церковные потребности 20 аршин камки; в церковь Николая Чудотворца на престол на одеяние два изорбата, да на жертвенник забвереку одиннадцать аршин, да в ту же церковь крест напрестольный серебряный, да чашу серебряную водосвятную на ножках, да на келейное строение 309 рублей.

Перервинский монастырь до Штатов 1764 года содержание своё получал от земли, угодий и крестьян.

В 1764 году по духовным Штатам в Перервинском монастыре назначено быть кроме Настоятеля 15 человек монашествующих. Но в 1775 году по Штату, сочинённому по Именному Высочайшему Указу Преосвященнейшим Платоном, положено быть 9 человекам, а именно: Казначею 1, Иеромонахам 4, Иеродиаконам 2 и монахам 2, жалованье же определено производить против штатных 3 класса монастырей.

В этом монастыре имеется духовное училище, принадлежащее Троицкой Лаврской Семинарии и учреждённое в 1775 году по Именному Высочайшему Указу¹⁵⁰ под именем Перервинской семинарии Преосвященнейшим Платоном Архиепископом, бывшим после Митрополитом Московским, и тогда же для жительства казённых семинаристов и для классов отведены бывшие братские у святых ворот кельи; своекоштным ученикам велено было жить вне монастыря в бывшем гостином деревянном доме, а стол всем иметь общий в братской трапезе Сергиевской церкви. В том же 1775 году сочинён Штат для содержания семинарии Московской Академии Ректором Архимандритом Амвросием¹⁵¹, а в следующем году приступлено к сооружению пристойного здания для классов и жительства учеников (см. выше, п. 5) и в начале ещё сего же 1776 года открыт класс Пиитический и Риторический. С того времени доныне преподаются в этом училище следующие предметы: Грамматика, Поэзия, Риторика, История, География, Арифметика, языки Латинский, Греческий, Немецкий и Французский с 1784 года; управляется же Префектом. Ученики, успевшие в вышеозначенных предметах, переводятся в Лаврскую семинарию. Первый такой перевод был в 1779 году, причём переведено 10 человек, а до 1810 года – 330 человек. Из числа, сих воспитанников некоторые достигли уже Архиерейского сана¹⁵². Училище сие достойно замечания и тем, что в самом начале своём осчастливлено была двукратным Высокомонаршим посещением Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II и Наследника Её, Государя Цесаревича ПАВЛА Петровича, и Супруги Его, Великой Княгини НАТАЛЬИ Алексеевны.

А) в 9 день месяца Мая, на праздник Святителя Николая. Высокие Посетители сии по окончании Божественной литургии в соборной Николаевской церкви приветствованы были учениками на Греческом, Латинском и Российском языках, и поднесено Им печатное в стихах сочинение на Российском языке под заглавием Нарцисс, при Перервинских водах растущий. На другой день, в знак Монаршего благоволения к основателю училища и воспитанникам оного, пожаловала Государыня ЕКАТЕРИНА на этот монастырь и Семинарию 500 рублей.

Б) 21 Июня, по случаю хиротонисания Тихона, Епископа Воронежского. И ныне царствующий Государь Император АЛЕКСАНДР I в бытность свою Великим Князем многократно посещал обитель Перервинскую и Семинарию в 1785 и 1786 годах, когда имел пребывание своё в селе Коломенском, откуда часто приходил пеший к слушанию Божественной литургии.

Училище сие, учители и ученики содержание своё имеют от доходов Иверской часовни, принадлежащей Перервинскому монастырю. См. выше.

Список Настоятелей Перервинского монастыря

Игумены

1. АЛЕКСАНДР. Упоминается в 1632 году.

2. ИОСИФ, Иеросхимонах. Записан в Синодике без лет.

3. ГЕРАСИМ I, Иеросхимонах. Упоминается в 1654 году.

4. МИТРОФАН, Иеросхимонах. Упоминается в 1654 году.

5. ГЕРАСИМ II, Иеросхимонах. Записан в Синодике без лет.

6. ИОНА, Иеросхимонах. Упоминается в 1668 и 1675 годах.

7. ПРОКЛ, Иеросхимонах. Записан в Синодике без лет.

8. ДИОНИСИЙ, Иеросхимонах. Записан в Синодике без лет.

9. МАРКО, Иеросхимонах, скончался в 1683 году.

10. СИМОН, Иеросхимонах, с 1683 года. Скончался в 1706 году.

11. КОРНИЛИЙ. Упоминается в 1712 году.

12. ВИКТОР I. Записан в Синодик без лет.

13. ВАРЛААМ I. Упоминается с 1722 по 1737 годы.

14. ВИКТОР II, с 1737 по 1746 годы.

15. ЛАВРЕНТИЙ I, с 1746 по 1748годы.

16. ИЛАРИОН Завалевич, с 1748 года. В 1753 году переведён в Угрешский, а оттуда произведён в Спасо-Ярославский монастырь Архимандритом.

17. ВАРЛААМ II Гловацкий, с 1753 по 1756 годы. Он был в Академии Московской Префектом и Философии учителем.

18. КИРИЛЛ, с 1756 по 1759 годы.

ИЛАРИОН Завалевич, Архимандрит, в 1759 году из Спасо-Ярославского монастыря опять определён Настоятелем Перервинского. Скончался в 1764 году.

19. СИЛЬВЕСТР, Строитель, Иеромонах, с 1765 по 1766 годы.

20. АФАНАСИЙ, Игумен, с 1766 по 1775 год.

По учреждению Семинарии в Перервинском монастыре Настоятелями оного, а также и Префектами Семинарии были следующие:

21. ПОРФИРИЙ Гжатский, бывший Крутицкой Семинарии Префект, перед открытием училища определён Префектом оного и учителем Латинского и Греческого языка, и в том же году сделан Строителем Перервинского монастыря. Того же года Августа 16 произведён в Игумена и уволен от обучения грамматического Латинского класса с оставлением при нём одного Греческого. В начале 1776 года, по открытию Пиитического и Риторического классов, определён учителем сего класса, но в том же году, Сентября 8, скончался.

22. ИРИНЕЙ Клементьевский, произведён в Игумена Октября 12 1776 года и определён Префектом из учителей Риторического класса Московской Академии, с препоручением ему сего же класса и в Перервинской Семинарии, но в последних числах Декабря 1778 года от учительской должности уволен, а велено только ему обучать Истории, Географии и Греческому языку. В Сентябре 1782 года переведён Игуменом же в Московский Крестовоздвиженский монастырь. Ныне Архиепископ Псковский и Член Святейшего Синода.

23. ГЕДЕОН Замыцкий, в Сентябре 1782 года определён в должности Игумена и Семинарии Префекта из учителей Лаврской семинарии. В 1783 году, Декабря 9, произведён в Игумена в Московский Крестовоздвиженский монастырь. Наконец, был в Колязине монастыре Настоятелем.

24. ДОСИФЕЙ Ильин, определён в 1783 году в первых числах Декабря из Игуменов Севской Епархии и Префектов тамошней Семинарии. В 1783 году, Августа 5, определён Наместником Троице Сергиевой Лавры. Ныне Епископ Орловский.

25. ИЕРОНИМ Ершов, бывший учителем в Перервинской Семинарии, в монашество пострижен 17 февраля 1784 года и был первым учителем Французского языка в этом училище. В Марте 1786 года переведён в Московскую Академию учителем Риторики же, потом определён Настоятелем Перервинского монастыря и Семинарии Префектом. 24 Марта 1788 года переведён в Московскую Академию в Префекта. Скончался, будучи Игуменом Николаевского Угрешского монастыря.

26. АГАПИТ Скворцов, воспитанник этой Семинарии, сперва был учителем в Лаврской Семинарии, потом в Московской Академии, после того проповедником, а из проповедников в 1788 году, Марта 24, определён Настоятелем Перервинского, монастыря, семинарии Префектом и учителем Истории и Географии. В 1789 году, Декабря 20, от настоятельства уволен. В Сентябре 1793 года переведён в Троицкую Сергиеву Лавру и определён проповедником и учителем Истории, потом произведён в Игумена в Коломенский Голутвин, оттуда переведён Архимандритом в Трегуляев, а из сего в Краснохолмский Антониев монастырь. Наконец, жил на покое в Боровском Пафнутьеве монастыре и там скончался.

27. ИОАНН, Строитель. В Декабре 1789 года определён из Казначеев Высоко–Петровского монастыря. В Январе 1806 года уволен на покой за старостью, и жил в Московском Покровском. Наконец, в Ставропигиальном Новоспасском и там того же года, Ноября в 15 день, скончался. В бытность его Настоятелем Семинария с 1793 по 1806 годы управляема была особенными Префектами. Они были следующие:

28. МИСАИЛ Смирнов, пострижен в монашество в 1785 году, Марта 7, и был разных классов учителем в Перервинской Семинарии до 1790 года, потом, в первых числах Сентября переведён в Московскую Академию Риторики учителем, а в Сентябре 1793 года определён Префектом этой Перервинской семинарии и учителем Истории и Географии. В Августе 1795 года уволен от Префектства и учительства за болезнью. Скончался 24 Мая 1805 года.

29. ПЁТР Бобров, из светских. В Августе 1795 года определён из учителей Риторики; 6 Сентября 1793 года, по прошению его, уволен от должностей по семинарии и через 10 дней скончался.

30. ВАСИЛИЙ Дмитровский, из светских, определён из учителей Лаврской семинарии в том же году и месяце, но в 1799 году, Марта 25, от должности отрешён и отправлен обратно в Лавру.

31. ЕВГРАФ Музалевский-Платонов, Иеромонах, с 1799 года Марта 25, из учителей Поэзии Лаврской Семинарии. В 1800 году Августа 10, переведён в Лаврскую семинарию Префектом и определён учителем Философии. Наконец, был Ректором Александро-Невской Академии.

31. АНТОНИЙ Левшинов-Платонов пострижен в монашество в Перервинском монастыре в 1800 году, Марта 2, проходя разные учительские должности, в том же 1800 году, Августа 10 определён Префектом, Риторики, Истории и Географии учителем. В 1804 году, Апреля 29 переведён в Лаврскую Семинарию Префектом же и определён учителем Философии.

33. ЛАВРЕНТИЙ Вашкевский, в монашество пострижен в 1800 году, Марта 2, проходя разные учительские должности, в 1804 году определён Префектом и учителем Риторики и Поэзии. В 1806 году, Января 6, произведён в Игумена Перервинского монастыря с оставлением при прежних должностях. В 1808 году, Января 25, переведён в Николаевский Угрешский монастырь с оставлением Настоятелем Перервинского, Префектом и учителем. В том же году произведён в Архимандрита в Московский Златоустов, а в 1813 году – в Богоявленский монастырь с поручением по прежнему в управление его Перервинского и с оставлением Префектом при семинарии, но от учительской должности уволен. Он находится и доныне.

Прибавление из VI тома

В Октябре 1814 года, по открытии Московского учебного Округа по новому училищному образованию в Перервинском моностыре учреждена полная Семинария, а Ректором и Профессором Богословия определён Заиконоспасский Архимандрит Евгений.

См. Александровский Переславский.

Упразднённый. См. Князь-Андреевский.

Девичий. См. Введенский Переславский.

См. Вознесенский Переславский.

См. Никитский Переславский.

См. Николаевский Переславский.

Прибавление из VI тома

См. Рождественский Переславский.

Девичий, упразднённый и в приходскую церковь обращённый. Находился во Владимирской Епархии в уездном городе Переславле Залесском, на горе, и до 1744 года, т. е. до учреждения Переславской Епархии, принадлежал к Синодальной области, а потом находился в ведении Епархиальных Преосвященных Переславских.

См. Фёдоровский Переславский.

Мужской, упразднённый и в приходскую церковь обращённый. Находился в Новгородской Епархии в Крестецком уезде на устье речки Перетенки, впадающей в озеро, именуемое Заозерье, расстоянием от Новгорода в 180, от Крестец в 34 вёрстах к востоку, от Валдая в 70 вёрстах к северу. До Штатов 1764 года был приписным к Новгородскому Духову монастырю, крестьян имел 164 души. Настоятельство было Игуменское и Строительское. Ныне осталась от монастыря сего одна церковь деревянная. При ней Священник с причтом.

См. Вознесенский Переяславский.

См. Михайловский Переяславский.

См. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 618 и след. {Файл PDF стр. 779. Абзац начало «По переведении Пыскорского сего монастыря»}

Или Пертоминскиймонастырь, мужской заштатный, Состоит в Архангелогородском уезде, от Архангельска к западу, расстоянием в 120 вёрст по Онежской дороге, на восток от Унской губы, окружается от севера устьем оной губы и Белым морем, а с юга – Унским посадом, отстоящим на 24, от Яренского прихода в 20, от запада через лес от деревни Красногорской в 15 вёрстах. Монастырь этот начало своё воспринял следующим образом: в лето 7074 / 1566 Соловецкие монахи Вассиан и Иона, едучи из устья Двины на ладьях с монастырскими припасами против той Унской губы, от волнения потонули, а тела их водой вынесло на восточный берег губы. Жители Унского посада, найдя их, и узнав из одеяния, что они были монахами, сначала вознамерились перевезти в свой посад, отстоящий на 24 версты, как выше сказано, и погрести при своей церкви; но отложив сие намерение своё, погребли оные на том самом месте, где найдены. Потом, в лето 7107 / 1599, Июня 12, Троицкого Сергиева монастыря, что ныне Лавра, старец Мамонт, бывший в Унском посаде на соляных Лаврских варницах приказчиком, по некоторому явлению, во сне виденному, построил над их телами часовню, в которую после того вселился некий монах, там странствовавший, и поставил себе близ той же часовни особую келью. С того времени начали и прочие к нему приходить, и, устраивая себе жилища, составили род некоторой обители. Потом, по совету монаха Ефрема, из числа сей же братии на месте часовни начали созидать храм собственными трудами и при помощи окрестных обывателей и других совершили вскоре церковь сию. По совершенному устроению храма сего Ефрем отправился в Вологду к Архиепископу, просить антиминса, книг и другой утвари, что и получил по желанию, но на обратном пути из Вологды от Литовских людей был ограблен и убит. Наконец, через 5 лет, по утверждению в России тишины, построенный в пустыни храм освящён во имя Преображения Господня тщанием другого иеромонаха, Иакова, пришедшего из Паноя. Когда в этой пустыни умножилось число братии, то в лето 7145 / 1637 по благословению Аффония, Митрополита Новгородского, построена и вторая церковь тёплая, деревянная же во имя Успения Пресвятой Богородицы с приделом Алексия человека Божия. В 1684 году, Января 28, по грамоте Корнилия, Митрополита Новгородского, на место Преображенской церкви по обветшанию оной построена новая деревянная, в то же имя, с присовокуплением придела в имя Феодора Стратилата, а освящена в том же году в Сентября 28, по благословению преосвященного Афанасия, Спасского Холмогорского собора ключарём Алексием при Строителе Иеромонахе Михаиле Харзееве. Церковь сия и поныне стоит в твёрдости. На место же Успенской деревянной церкви новая каменная построена тёплая в то же имя по грамоте, данной в 7191 / 1683 году, Апреля 15, от преосвященного Афанасия же, и освящена в 7200 / 1691 году, Октября 2. Церковь сия о двух этажах, на коих в верхнем храме – трапеза, паперть, крыльцо, и с северной стороны – кельи, а в нижнем – погреба, кладовые, хлебня и поварня, и стоит поныне прочно. Прежняя же Успенская деревянная и с приделом Алексия человека Божия разобрана, по грамоте того же Преосвященного Афанасия Архиепископа, в 7200 / 1692 году, Июня в 4 день данной. Кроме каменной Успенской церкви в монастыре находятся таковые же строения следующие:

1) КОЛОКОЛЬНЯ;

2) в одной связи КЕЛЬИ со сводами на десяти саженях, которые ныне обращены в летние гостиные для приезжающих богомольцев в летнее время. Церкви и кельи покрыты тёсом; на колокольне колокола: первый в 28, второй в 5 и третий в 3 пуда.

Вклады были в этот монастырь от разных особ следующие:

1) от Государей Царей

а) Михаила Фёдоровича в 7144 / 1636 году денег пятьдесят рублей;

б) Феодора Алексеевича в 7186 / 1678 году, Июля 19, на пропитание братии пожаловано 50 четвертей ржи.

в) В 7191 / 1683 году, Февраля 10, грамотой велено Пертоминскому Строителю Михаилу Харзееву, или тем, кого он из братии или служебников пошлёт к Москве и из Москвы, давать 8 подвод санных и лошадных безмешкотно, и мостовщины на перевозах не брать с них нигде. Сверх того, из таможенных сборов выдавать Игумену с братией 20 человекам 60 рублей, по 3 рубля человеку, а всего жалованья деньгами и за хлебные запасы, на церковные потребы и на дрова 198 руб. 15 алтын и 1 деньга.

г) От Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича того же года Февраля от 27 дня велено от Архангельского города отпустить безденежно на созидание церкви, трапезы, хлебни и каменных погребов припасов: кирпича 500.000, белого камня аршинного и полуаршинного 2.000, извести 1.500 бочек, железа доброго связного 1.000 пудов, тесниц 5.000; и всё это перевести из города в монастырь, наняв из казны суда за счёт Двинских таможенных и кружечных сборов. В этой грамоте между прочим написано, что всё то даётся по обещанию их Государей брата Государя Царя Феодора Алексеевича.

д) В 7192 / 1684 году, Марта 13, грамотой велено с покупных монастырских хлебных запасов и всяких припасов по всем городам десятой деньги и пошлин не брать. Того же года Апреля 9 к прежним подводам прибавлено ещё 5 подвод, и всего на 30 велено давать ежегодные прогоны. Того же года Мая 10 предписано в летнее бремя посылать в этот монастырь стрельцов ежегодно по 5 человек;

е) В 7194 / 1686 году, Марта 4, запрещено брать пошлины с продажной от монастыря слюды в Москве и десятой деньги, а в 7195 / 1687 году, Мая 23, дозволено во всех городах оную продавать беспошлинно.

ж) Дано на Двину и на Холмогоры к Воеводам 7 именных грамот от 7190 / 1682, 7191 / 1683 и 7192 / 1684 годов, которыми повелено сего монастыря Строителю Харзееву давать суда с Вологды до Холмогор, и с Холмогор до монастыря с всякими снастями, или вместо судов деньги из таможенных доходов. Сверх того от Царского двора присланы:

з) Сосуды серебряные, весом в три фунта, 12 золотников, с таковой надписью: «7197 / 1689 года Апреля в 15 день сии сосуды построены в Пертоминскую пустыню в храм Преображения Господня по Государыне Царевне и Великой Княжне Ирине Михайловне в вечное поминовение».

и) Крест благословящий серебряный, весь золочён с мощами святых, обложен жемчугом крупным зернистым в одну прядь, числом 274 зёрен, со следующей надписью: «Лета 7188 / 1680 Апреля в 20 день построен честный и животворящий крест повелением Великой Государыни Благоверной Царевны и Великой Княжны Татианы Михайловны в поморье в Преображенскую пустыню в вечное поминовение по душе сестры своей, Великой Государыни Благоверной Царевны и Великой Княжны Ирины Михайловны, неотъемлемо».

к) Кадило серебряное в два фунта с половиной.

л) Риз и прочих облачений из дорогой парчи в различные времена пожаловано довольное количество.

В этом монастыре Государь ПЁТР I при путешествии своём в 1694 году от города Архангельска в Соловецкий монастырь на Яхте, с 2 по 6 Июня изволил пребывать; при чём пожаловал в монастырь на строение ограды серебра 2.000 гривен, да братии в милостыню 600 гривен, за разбитую ладью на промысле того же лета 600 гривен, также и в церковь церковного вина и свечей довольно, притом отдал и свои Царские пошлины за казённые оброчные земли и тони для содержания монастыря во все годы, и грамотами за его Царской рукой и печатями с золотыми кистями утвердил. Перед днём отбытия своего повелел Государь служить всенощное бдение Всемилостивому Спасу 6 числа. На литургии сам Царь на клиросе пел, и послания Апостольские читал; после литургии, в память пришествия и пребывания своего в Пертоминской обители Всемилостивого Спаса, поставил на месте пристанища своего к берегу четырёхконечный святой крест деревянный, своими руками устроенный. Крест этот Государь нёс из монастыря также сам с чиновниками, тогда при нём бывшими, и сделал собственноручную надпись на Голландском и Русском языке:

DAT

KRUVS MAKEN

KAPTEIN

PITER

VAN. H. CHR.

1694

Сей

крест поставил

Капитан

ПЁТР

В лето Христово

1694

По поставлению оного Государь при благополучном ветре отправился в Соловецкий монастырь. Крест сей стоял на том месте до 1805 года, а в 1805 году, по Монаршему изволению Государя Императора АЛЕКСАНДРА I, на всеподданнейшую просьбу Архангельского города граждан о перенесении сего креста в Архангельский кафедральный собор, последовавшему 29 Июня, перенесён и поставлен в оном соборе. А на том месте, где стоял этот крест, в Пертоминском монастыре сооружена каменная церковь. Великий Государь во время бытности своей в монастыре в знак своего благодарения Всевышнему за избавление, а паче для того, что в монастыре на строение много Царского иждивения употреблено, благоволил приказать и прочие строения монастырские каменным зданием докончить. И потому Его Царским Указом был определён для присмотра в строении один Майор, которой через два лета, находясь при монастыре, построил весьма порядочные каменные для братии кельи, и саженей за двадцать от келий – ограду, а на углу – башню. Оставшиеся материалы перевезены на ладьях в Новодвинскую крепость, начавшуюся тогда строиться.

А в других грамотах именована Персова, Троицкая мужская пустынь, ещё до Штатов 1764 года упразднённая. Находилась в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде от города Грязовца к Арсеньеву монастырю на половине пути, а от Вологды к юго-востоку в 35 вёрстах. Пустынь сия основана около 1499 года Преподобными Авксеньтием и Онуфрием, коих и мощи там почивают под спудом. В 1588 году она и с селением своим приписана была к Корнильеву Комельскому монастырю. В половине XVII столетия освящён в тёплой церкви престол во имя Благовещения Богородицы Корнильева монастыря Игуменом Антонием. Ныне на месте этой пустыни стоит приходская церковь во имя Живоначальной Троицы с приделами св. благоверных Царей Константина и Елены и Великомученика Димитрия Солунского, и при них один Священник с причтом.

Мужской, упразднённый. Находится близ Великого Новгорода на истоке реки Волхова из озера Ильменя за Юрьевым монастырём, на возвышенном, и в весеннее время окружаемом водой месте, где стоял Новгородский кумир Перун, расстоянием от нынешнего Новгорода к югу в 4 вёрстах. Монастырь этот основан вскоре по обращению Новгородцев в Христианскую веру и по сокрушению идола Перуна, почему и назван Перынь. При переписи в 1615 году упоминаются в нём две ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Успения Божьей Матери;

2) деревянная во имя Святой Троицы.

При переписи 1628 года были в нём здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Рождества Божьей Матери;

2) две КЕЛЬИ деревянные;

3) скотный ДВОР.

Но ни монашествующих, ни слуг, ни крестьян тогда уже не было, и священнослужение в церкви не отправлялось, а был один только Строитель Феодосий, который содержание своё получал от пахотной земли, рыбной ловли и сенного покоса. Земли пахотной было на 10 четвертей, сенного покоса на 100 копен. Рыбная ловля отдавалась в оброк по 3 рубля 25 коп. на год. Ещё принадлежала к этому монастырю пустошь Высокая, но она никем тогда ещё не была обрабатываема.

В 7142 / 1634 году по грамоте Государя Царя Михаила Феодоровича от 19 Апреля за подписью Дьяка Герасима Мартемьянова приписан к Юрьеву монастырю. Грамота сия подтверждена тем же Государем Царём в 7151 / 1643 года Апреля 8 за подписью Дьяка Ивана Фёдорова и в 7186 / 1677 году, Декабря 16, Государем Царём Фёдором Алексеевичем за подписью Дьяка Филиппа Артемьева. По Штатам 1764 года монастырь Перынский обращён в приходскую церковь Юрьевской слободы, и определён священник с причтом. Здания в этом монастыре тогда (в 1764 году) были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная, во имя Рождества Пресв. Богородицы, длиной с алтарём и папертью на 5½, шириной на 3½ саженях, готической архитектуры; строена из плиты, по древнему обыкновению, об одной главе чешуйчатой, крыта тёсом;

2) в северо-западной стороне в 4 саженях от церкви – КОЛОКОЛЬНЯ деревянная с 3 колоколами, построенная в 1750 году при Юрьевском Архимандрите Павле;

3) на западной стороне от церкви в 5 саженях – братские КЕЛЬИ в один этаж длиной на 9, шириной на 3 саженях;

4) в юго-восточной стороне монастыря, над рекой Волховом, к озеру Ильменю – Настоятельские деревянные же КЕЛЬИ со службами длиной на 10, шириной на 4½ саженях;

5) ОГРАДА кругом монастыря;

6) за оградой – конюшенный ДВОР.

Всё это вместо прежних обветшавших зданий построено в 1751 году; но, по обращению Перынского монастыря в приходскую церковь, перевезено в Юрьев монастырь; а осталась одна только вышеописанная церковь и при ней два двора причётнических. Пахотной земли при этой церкви имелось тогда на 171 четверть, сенного покоса на 652 копны; ныне же имеется 88 десятин, 1201 сажень, в том числе неудобной – 6 десятин.

Пестушский или Пестушенский Николаевский Московской Епархии заштатный мужской монастырь находится в Дмитровском уезде, расстоянием от города Дмитрова в 15 вёрстах. С западной стороны протекает мимо него река Яхрома, а с южной и частью восточной – речка Песноша.

Монастырь этот основан ещё при жизни Пр. Сергия Радонежского Чудотворца, Пр. Мефодием, учеником Пр. Сергия. По устроению обители Пр. Мефодий был первым в оной Игуменом, и преставился в 1392 году, Июня 4. Память же его совершается 14 Июня. Название Николаевского монастырь имеет по соборной в нём церкви Николая Чудотворца, а Песношского – от рекя Песноши, на берегу который он стоит. Около 1780 года по определению Преосвященного Феофилакта, Епископа Переславского и Дмитровского, монастырь этот возобновлён присланным из Веденской пустыни Строителем, Иеромонахом Игнатием, а бывшим по нём Строителем Макарием, пособием некоторых вкладчиков, поправлен и в нынешнее приведён цветущее состояние.

В настоящее, время в этом монастыре здания находятся все каменные следующие:

1) посреди монастыря – соборная Пятиглавая ЦЕРКОВЬ во имя Чудотворца Николая, с трёх сторон, северной западной и южной с крытой папертью. Свод внутри оной поддерживается двумя столбами. Иконостас выкрашен зелёной краской, со столбиками и местами позолоченный, образа Греческого писания, в серебряных окладах;

2) близ этой церкви к полуденной стороне другая ЦЕРКОВЬ во имя Преподобных Сергия Радонежского и Мефодия Песножского небольшая, с одной главой; в ней в стене под аркой почивают мощи Пр. Мефодия под спудом. Церковь эта построена в 1732 году при Государыне Императрице Анне Иоанновне, по дозволению Святотроицкой Сергиевой Лавры Архимандрита Варлаама;

3) с полуденной стороны к этой церкви приделана КОЛОКОЛЬНЯ о трёх ярусах с согласным звоном, состоящим из девяти колоколов, из коих в большем веса 294 пуда;

4) на западной стороне близ ограды тёплая с трапезой ЦЕРКОВЬ во имя Богоявления Господня с приделом Сретения Господня об одной главе;

5) с западной стороны над святыми воротами – ЦЕРКОВЬ Преображения Господня об одной главе, и при ней к югу – Строительские, а к северу – братские в два этажа КЕЛЬИ;

6) от колокольни на полуденной стороне от юго-западной башни – двухэтажный ФЛИГЕЛЬ; внизу – погреба, а вверху – трапеза братская;

7) на северной стороне монастыря, на левой руке при входе в оный, – братские двухэтажные КЕЛЬИ;

8) с восточной, а частью с северной, западной и южной сторон, между зданиями, – ОГРАДА с крытой галереей и наугольными башнями, кроме которых имеются ещё три: одна на западной, а другая на восточной ограде и третья по средине северной, над въезжими воротами, огромнейшая с кельями при ней и сторожкой. При выходе прямо из въезжих ворот – деревянный, наподобие замка, четырёхугольный гостиный двор для приезжающих богомольцев. По обе стороны западных подцерковных ворот, на берегу реки Яхромы, – два рыболовных пруда.

В этой обители учреждено священнослужение по чину Афонской горы, и церковное пение отправляется столповое, читают протяжно, после кафизм седальны поются нараспев сидя, чтение на полиелее, избранный псалом поётся весь, и на каждые три стиха – припев величания; к канону припевают запевы, какие когда положены бывают по уставу, а по шестой песни – опять чтение, и через это служба Божья отправляется гораздо долее, нежели в других местах. По кончине Преподобного Мефодия Настоятелями были Игумены; потом этот монастырь причислен к Троицкой Лавре, а по состоянию Штатов оставлен на своём содержании и управляется Строителем. При этом монастыре ежегодно бывают небольшие две ярмарки, первая –9 Мая, в Николин день; а вторая – Июня 14, на день памяти Пр. Мефодия. Монашествующих послушников и работников в 1800 году в Июне месяце было здесь до семидесяти человек.

Девичий, упразднённый. Находился в Губернском городе Пскове, на Песках. О начале оного сведений не имеется. Но существовал он ещё в половине XVI столетия и в Псковском летописце¹⁵³ под годом 7058 / 1550 записано: «Марта 23 случился пожар в Песках в монастыре Св. Михаила, от коего выгорело каменных церквей 31, деревянных 15, в Домантовой стене 2, и 3 церкви, Михаила Архангела от жара развалилась, Воздвижения животворящего креста и Св. Власия расселись».

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 75 душ крестьян.

Песоцкий, или на Песках Борисоглебский Переславский монастырь. См. Борисоглебский Переславский на Песках.

См. Спасский что на Песку.

Песочный, или на Песочне Троицкий Богородицкий монастырь. Мужской, упразднённый. Находился в Костромском уезде на месте, именуемом Песочна, и до учреждения Костромской Епархии принадлежал к Синодальной области. Настоятельство в этой обители было Игуменское, и последний её Настоятель Игумен Иеросхимонах Варлаам скончался на пребывании в Саровской пустыни в 1765 году, Мая 4.

Мужской, с 1764 года упразднённый. Находился в уезде Губернского города Вологды, расстоянием от оного в 27 вёрстах к северо-западу на западном берегу озера Кубенского близ села сего же имени. Название его произошло от песчаного озёрного берега, на коем он находился. О начале его ничего не известно, но по примечанию должен быть древним. Здания в нём были все деревянные, но около 1760 года бывшим тогда Строителем Дионисием выстроена великолепная двухэтажная каменная готической архитектуры церковь с приделами: Положения ризы Богоматери и Св. Николая, с образца коей сей же Строитель по упразднении этого монастыря, будучи переведён в Сямский монастырь выстроил и там таковую же церковь. До Штатов 1764 года Песочный монастырь имел 116 душ крестьян. По упразднении же обращён в приходскую церковь близлежащих деревень, и ныне церковь обнесена уже каменной оградой, а также пристроена к ней и колокольня.

См. Песношский.

Девичий, упразднённый. Находился в Калужской Епархии в уездном городе Мещовске. До Штатов 1764 года было за ним крестьян 74 души.

Женский, упразднённый. Находился в Московской Епархии в уездном городе Можайске и принадлежал сперва к Переславской, потом ко Крутицкой Епархии. До Штатов 1764 года было за ним крестьян 146 душ.

2 класса мужской монастырь¹⁵⁴ находится в столичном городе Москве в III части оного, именуемой Белый город, от кремля к северу в 2½ вёрстах, стоит на месте довольно возвышенном, которое в древние времена именовалось Высоцкое, от чего, вероятно, и назван монастырь Высоким, а по церкви – Петровским. Окружается с западной стороны Петровской улицей, с северной – бывшей стеной Белого города, где ныне сделана улица с небольшим бульваром, с восточной и южной – безымянными переулками и обывательскими домами. Основан при Великом Князе Московском Дмитрии Ивановиче Донском в XIV столетии.

В настоящее время здания в этой обители все каменные следующие:

1) посреди монастыря – соборная ЦЕРКОВЬ одноглавая, столпообразная с 8 кругловатыми углами на каменном парапете, во имя Св. Петра Митрополита, сооружена в 1505 году, вышина оной 15 саженей, ширина внутри и длина по 5 саженей, пол чугунный, кровля и глава обиты листовым железом. В северо-западном углу этой церкви погребён Генерал Лейтенант Василий Александрович Нащокин, скончавшийся в 1760 году, Февраля в 27 день.

2) Прямо и близ святых ворот – ЦЕРКОВЬ пятиглавая во имя Боголюбской Божьей Матери, построенная около 1690 года по Указу Государя ПЕТРА I. Длина церкви от горнего места до западной стены 10, ширина 5 саженей. С западной стороны к этой церкви пристроена палата шириной 5, длиной 6 саженей. В ней имеются гробницы над могилами погребённых тут Господ Нарышкиных, страдальчески скончавшихся во время Стрелецкого бунта, и потомков их. От этой палаты к западу же в 1809 году пристроена паперть с входом длиной на 4, шириной на 5 саженях. Над алтарём в южной стороне – ризница. В алтаре над престолом – балдахин деревянный резной золочёный, стены и потолок в церкви, алтаре, палате и паперти расписаны, пол чугунный. Вне церкви, с северной и южной сторон – каменные переходы с перилами. Кровля крыта листовым железом, главы обиты железом же, 4 выкрашены, а 5, большая, золочена через огонь. Высота этой церкви 18 саженей.

3) От Петровской церкви к югу – ЦЕРКОВЬ во имя Препод. Сергия Радонежского двухэтажная с трапезой об одной главе. Длина церкви от горнего места до западной стены 7, ширина 4 сажени и два аршина, пол в ней чугунный; длина трапезы 10, ширина 6 саженей и 1 аршин, пол каменный, стены и потолок в церкви и трапезе расписаны; кровля, крыша и глава обиты листовым железом. С западной стороны паперть, и к ней в 1808 году приделано крыльцо с каменной лестницей. Церковь же построена около 1690 года по Указу Государя ПЕТРА I. В нижнем этаже оной – погреба.

4) От Сергиевской к югу же, на 25 саженях расстоянием от оной, – ЦЕРКОВЬ двухэтажная об одной главе во имя Преп. Пахомия Великого, сооружена в 1753 году, длиной около 8, шириной 3 сажени, крыта листовым железом; в нижнем этаже оной – кладовые. Церковь эта составляет часть южной ограды и с запада примыкает к братским кельям.

5) От святых ворот к югу примыкает к западной ограде ЦЕРКОВЬ одноглавая во имя Пресв. Богородицы Тольской. Построена в 1744 году иждивением Штатс-Дамы Натальи Кирилловны Нарышкиной. Длина церкви 6, ширина 3 сажени, стены расписаны, пол каменный, кровля крыта листовым железом. Под этой церковью в юго-западном углу погребён Майор Иван Иванович Нарышкин, скончавшийся в 1758 году Января 8 дня.

6) Над святыми воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери, кругом оной открытые переходы.

7) Над этой церковью – КОЛОКОЛЬНЯ в два этажа, на ней 6 колоколов, в большом веса 312 пудов, вылит в 1807 году; вышина колокольни с воротами и церковью около 20 сажен.

8) К северной стороне св. ворот примыкают КЕЛЬИ Настоятельские двухэтажные, длиной на 7, шириной на 8 саженях; в нижнем этаже оных службы.

9) От юго-западного угла по Петровской улице – братские КЕЛЬИ двухэтажные длиной на 34, шириной на 4 саженях; эти кельи соединяются с Пахомиевской церковью крытыми сенями, а с Сергиевской – деревянными непокрытыми переходами. С восточной стороны оных – каменная на каменных столпах галерея без кровли. В нижнем этаже этих келий – СЛУЖБЫ монастырские.

10) В юго-восточном углу монастыря конюшенный двор, а между оным и Пахомиевской церковью – въезжие ВОРОТА.

11) На северной и восточной сторонах монастыря – сад с плодовыми деревьями.

12) Весь монастырь окружается ОГРАДОЙ каменной же, и имеет в окружности своей 301 сажень.

Из вещей, имеющихся в этой обители, достойны замечания две ризы и два стихаря с жемчужным оплечьем, три поруча, три возду́ха, да покровы надгробные с гробницами.

Из Настоятелей Высокопетровского монастыря известны

Архимандриты:

1) ИОАНН. Упоминается в 1378 году. Он был первым начальником общежития в Московских монастырях (см. Татищева История Российская, ч. 4, стр. 249). По нём кто были Настоятелями, неизвестно через 380 лет.

2) ИОВ, в 1694 году переведён в Троицы Сергиев монастырь. Наконец, был Митрополитом Великого Новгорода.

3) ИОСИФ I Римский Корсаков. В 1699 году, Сентября 17, хиротонисан в Митрополита Псковского.

4) ИОАСАФ I, в 1709 году переведён в Троицы Сергиев монастырь.

5) ЛЕОНИД, в 1721 году определён Советником Синода. В 1722 году, Февраля в 18 день хиротонисан в Епископа Сарского и Подонского.

6) СЕРГИЙ I, с 1724 года был Асессором Св. Синода. В 1731 году, Декабря 9, хиротонисан в Епископа Устюжского.

7) ИОАСАФ II Хотунцевский, в 1752 году хиротонисан в Епископа Карельского, Викария Новгородской Митрополии.

8) ПАХОМИЙ. Упоминается в 1753 году.

9) ИОСИФ II, прозванием Золотой, в 1758 году, Июня 18, переведён из Тульского Предтечева монастыря; в 1761 году, Декабря 16, хиротонисан в Епископа Вологодского.

10) СИЛЬВЕСТР, произведён из Иеромонахов Александро-Невских; скончался и погребён в этом монастыре.

11) Феофилакт, переведён из Тверского Отроча монастыря; скончался и погребён в Савине монастыре.

12) СЕРГИЙ II, произведён из Иеромонахов и Троицы Сергиевой Лавры казначеев; скончался и погребён в Симонове монастыре. О времени поступления в Настоятели и о кончине трёх сих сведений не отыскалось.

13) МЕЛЬХИСЕДЕК Заболоцкий, в 1788 году переведён в Заиконоспасский монастырь и определён Академии Ректором. В 1790 году уволен на пребывание в Высокопетровсий, отсюда определён Настоятелем в Савин Сторожевский и там скончался.

14) ИОАННИКИЙ Гаврилов, в 1788 году произведён из Иеромонахов и Лавры Троицы Сергиевой казначеев. Он с того времени через 24 года находится доныне, будучи присутствующим Московской Консистории и над церквями Московскими благочинным. Ему в 1801 году, Сентября 15 пожалован алмазный крест на золотой цепи.

Мужской заштатный Пензенской Епархии. Находится близ города Петровска при реке Медведице. Здания в этом монастыре все кроме ограды все каменные. Примечательнейшие же из оных есть:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя святого Николая;

2) тёплая ЦЕРКОВЬ;

3) колокольня.

Настоятельство в нём было до Штатов 1764 года Игуменское, а с того времени доныне – Строительское.

Девичий, упразднённый. Находился в Астраханской Губернии и Епархии, а ныне Епархии Пензенской, Губернии Саратовской, близ крепости уездного города Петровска при реке Медведице. Здания в нём были все каменные, обнесённые оградой каменной же.

Девичий другой, упразднённый. Находился в Ярославской Епархии в уездном городе Петровске и принадлежал к Синодальной области.

Мужской Ярославской Епархии, оставленный на своём содержании. Состоит при озере, именуемом Неро, на месте ровном и низком, с полуденной и восточной сторон окружён обывательскими домами, а с северной и западной – полем, расстоянием от города к юго-западу в 3, от Богоявленского Авраамиева к югу в полуверсте с небольшим. Построен в начале XIII столетия¹⁵⁵ Преподобным Петром, Ордынским Царевичем, Ростовским Чудотворцем, почему и называется монастырь Петровским; а в котором точно году начало оного монастыря последовало – сведений не имеется.

В настоящее время здания в этом монастыре примечательнейшие есть следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Апостолов Петра и Павла с приделом Преп. Петра, Царевича Ордынского¹⁵⁶, коего и мощи тут имеются под спудом. Построена при Игнатии, Епископе Ростовском;

2) в верхнем этаже келий настоятельских – тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Похвалы Пресвятой Богородицы; обе покрыты тёсом;

3) КОЛОКОЛЬНЯ;

4) КЕЛЬИ Настоятельские и братские двухэтажные, вновь построенные в 1807 году;

5) ОГРАДА с западной, а частью с полуденной и полунощной сторон каменная, остальная деревянная, в окружности на 198 саженей и два аршина.

До Штатов 1764 года было за монастырём сим крестьян 307 душ и Настоятельство Игуменское, а по Штатам оставлен на своём содержании с Настоятельством Строительским, которое и доныне продолжается.

См. Петропавловский Саранский.

См. Петропавловский на тридевяти носах.

Мужская, упразднённая. Находилась до Штатов 1764 года, за Верхним Ломовым на берегу реки Толковки.

Олонецкого уезда. См. Петропавловский на тридевяти носах.

См. Брянский Петропавловский.

См. Верхнеостровский Петропавловский.

См. Глуховский Петропавловский.

См. Киевопетропавловский.

См. Краснокутский Петропавловский.

См. Минский Петропавловский.

Девичий, упразднённый. Находился близ Великого Новгорода к юго-западу от Кремля, в 2½ вёрстах. Монастырь этот был один из древнейших Российских обителей. Ибо основан ещё в 1092 году Новгородцами Лукиничами¹⁵⁷. При переписи в 1515 году после Шведского разорения были в этом монастыре две ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Св. Апостолов Петра и Павла;

2) деревянная во имя Св. Николая с трапезой.

В 1691 году, Августа 19, приписан к Воскресенскому, что на Мячине, Новгородскому девичьему монастырю, но в этой приписке состоял не долгое время, ибо вскоре оставлен на прежнем положении в непосредственном ведении Преосвященных Епархиальных. В 1757 году была в нём Строительница с двумя сёстрами. В 1664 году при сочинении Штатов также была Строительница Наталья. Содержание своё получали они от пахотной на 22 четверти сенокосной на 400 копен земли. По Штатам же, как безвотчинный, упразднён и обращён в кладбищенскую Софийской стороны церковь, и приписан к Воскресенской, что на Мячине. От монастыря сего Петропавловского оставались две ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Св. Апостолов Петра и Павла, построенная в 1092 году и доныне существующая. В ней почивают мощи Препод. инокини Харитины;

2) деревянная во имя Св. Иоанна Списателя Лествицы, но оная в конце XVIII столетия разобрана по причине ветхости.

См. Петровский Ростовский, что на поле.

Мужской, Пензенской Епархии 3 класса, находящийся в уездном городе Саранске. Основан в конце XVII столетия по благословенной грамоте Патриарха Адриана, данной в 1684 году, а в половине XVIII века соединён с Ильинским Саранским переведением оного в этот Петровский. Здания в нём ныне находятся следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Св. Апостолов Петра и Павла с приделами:

а) во имя Пророка Ильи и

б) Св. Димитрия Ростовского;

2) ЦЕРКОВЬ Рождества Божьей Матери деревянная;

3) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Иоанна Предтечи деревянная;

4) Настоятельские и братские КЕЛЬИ;

5) ОГРАДА с колокольней каменные. По Штатам 1764 года положен в 3 классе степенью 65 с Настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1798 года; ныне же с того времени Архимандричье, учреждённое на основания Именного Высочайшего Указа от 1797 года, Декабря от 18 дня.

Мужской, упразднённый, Псковской Епархии. До Штатов 1764 года имел 270 душ, а по Штатам оставлен на своём содержании и вскоре потом упразднён. В этом монастыре с 1682 года жил на покое Преосвященный Арсений, Архиепископ Псковский, по увольнению его от управления Епархией и в 1684 году скончался и погребён.

Приписной к Свято-Троицкому Слуцкому монастырю, заштатный мужской монастырь Минской Епархии. Находится при селении Старчицах. Когда построен, неизвестно; а из летописца Св. Димитрия, Митрополита Ростовского, видно, что существовал он ещё в 1678 году. Здания в этом монастыре ныне имеются следующие:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Рождества Божьей Матери;

2) КОЛОКОЛЬНЯ над воротами;

3) КЕЛЬИ со службами.

Содержание своё получает от Троицкого Слуцкого монастыря, от которого и Настоятелями определяются Строители.

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился в прежде бывшей Суздальской, а ныне Владимирской Епархии, в уездном городе Юрьеве Польском в поле. Оставшаяся от этого монастыря церковь деревянная, во имя Св. Апостолов Петра и Павла, приписана к Архангельскому монастырю. См. Историю Российской Иерархии, ч. III, стр. 333. {Файл PDF стр. 334. Текст «К монастырю сему принадлежит…»}

Петропавловский или Петровский на Тридевяти Носах монастырь. Новгородской Епархии мужской, упразднённый. Находился сперва в Олонецком уезде, а ныне в Вытегорском на юго-восточном берегу Онежского озера, при одном из заливов оного на месте, вдавшемся в озеро подобно носу, расстоянием от Новгорода 530, от Вытегры к западу в 20 вёрстах, между приходами Палтоским и Кондужским. Ныне известен он под именем Петровского на носах или просто Петровского. До Штатов 1764 года этот монастырь Петропавловский был приписан к Муромскому монастырю, а потом к Новгородскому Архиерейскому дому. Настоятельство в нём было Строительское. Ныне на месте этого монастыря стоит одна только церковь деревянная холодная во имя Св. Николая Чудотворца с приделом Всех Святых, построенная в конце XVIII столетия вместо сгоревшей Петропавловской; при ней ныне один причётник, а Священник приходящий из Палтоского прихода. Дворов крестьянских 29, земля по старым переписным книгам, а сколько оной по нынешней мере, неизвестно.

Черниговской Епархии девичий, упразднённый. Находился от уездного города Стародуба в 5 вёрстах на возвышенном месте близ речки Вабли. Основан в 1693 году по грамоте Архиепископа Черниговского Феодосия Углицкого, иждивением Стародубской Полковницы Марии Сулимовны, при хуторе (селении) Печениках, прочему и монастырь назван Печеницкий. До Штатов 1786 года о Малороссийских монастырях Настоятельство было в нём Игуменьинское, а по Штатам упразднён.

См. Кольско-печенский монастырь.

Мужская, упразднённая ещё до Штатов 1764 года. Находилась в Архангельской, а потом в Вологодской Епархии в Важском, а после – в Тотемском уезде на верховье реки Печенги в Верхо-Кокшенской волости, от Вологды к северо-востоку в 354 вёрстах, а от Тотьмы к северо-востоку же в 100 вёрстах. При переписи 1678 года принадлежала она к Новгородской Епархии, и была в ней церковь во имя Всемилостивого Спаса. До Штатов была она приписной к Маркушевскому монастырю, отстоявшему от неё к югу на 50 вёрст. Когда и кем была основана, неизвестно, а вероятно выходцами из Грязовецкого Печенского монастыря. Настоятельство было там Строительское, крестьян 5 душ, строения все деревянные. После Штатов монастырская церковь обращена в приходскую и определён один Священник с причтом. См. Любопытный месяцеслов за 1795 год, стр. 179 и Спасскую пустынь в Верхне-Кокшенской волости.

Мужской. Находился в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде от Вологды к юго-востоку вёрстах в 20, а от Арсеньева монастыря вёрстах в 8 на речке Печенге. Этот монастырь основан около 7000 / 1492 года Преподобными Авраамием и Коприем, коих мощи и доныне в монастырской церкви под спудом почивают. Настоятельство там до Штатов 1764 года было Игуменское, строения все деревянные, а крестьян во владении считалось 227 душ. После Штатов монастырская церковь обращена в приходскую села Спасского, и определён один Священник с причтом.

См. Нижегородский Вознесенский Печерский.

См. Киево-Печерская Лавра. История Российской Иерархии, ч. II, стр. 1 {Файл PDF стр. 164} и далее.

Мужской Псковской Епархии 1 класса. Находится в бывшем Печерском уезде на устье ручья Каменного расстоянием от Пскова к северо-западу в 56, от озера Псковского к югу в 18 вёрстах от реки Пимжы, впадающей в озеро Псковское к западу в 10 саженях при безуездном городе Печоре; название своё монастырь Печерский имеет от пещер, ископанных в горе над рекой Каменцем, и внутри оного находящихся. В одной из сих, так называемой Богозданной пещере в древние времена, а когда точно, неизвестно, жил отшельником некто старец Марко, который по кончине своей и погребён в оной. Через долгое время после того обретена была пещера его (а после и мощи) следующим образом: когда дровосеки по приказанию владельца места сего Иоанна Дометиева начали рубить лес, бывший на горе; тогда одно из подрубленных деревьев, упав на другое, стоявшее близ края горы, исторгло оное из земли с самым корнем, и тем открыло отверстие пещеры, в которой тогда же усмотрена надпись на стене: Богозданная пещера. Надпись сию неоднократно стирал некто юродивый монах Варлаам. Но оная всегда оставалась в прежнем виде так, как и доныне существует. По слуху об открытии этой пещеры, далеко распространившемуся, многие приходили видеть оную. Между тем один из Священников, бывших в городе Юрьеве Ливонском, ныне Дерпт именуемом, при церкви Св. Николая, именем Иоанн, непрестанное претерпевавший притеснения от Немцев, по причине прения о вере, со всем семейством своим удалился из Юрьева в город Псков, и по случаю остановился у оного владельца Иоанна Дометиева, от которого услышав о Богозданной пещере, пожелал также видеть оную. Уединённое местоположение оной столь понравилось сему Священнослужителю, искавшему безмолвного убежища, что он решился поселиться в этой пещере и провести в ней остаток дней своих в молитвословии и служении Господу Богу. Но будучи соединён узами супружества, не мог исполнить совершено намерения своего, и только посещая пещеру, препровождал в оной по нескольку времени. По кончине же жены своей, приняв на себя иноческий сан, под именем Ионы, с дозволения владельца того, совершенно уже поселился в той пещере. Распространив оную, высек в ней во имя Успения Божьей Матери церковь, которая в 1473 году, Августа 15, по благословению Феофила, Архиепископа Новгородского и Псковского, освящена Троицкого Псковского Собора Священниками. На устроение и содержание этой церкви и монастыря дал вклад владелец сего места, вышеупомянутый Иоанн Дометиев земли на версту. Между тем основатель Иона скончался и погребён в ископанной им пещере на левой стороне; подле гроба его повешены вериги, которые он носил во время пребывания своего в пещере. По преставлению его пришёл на это место некто Иеромонах Мисаил, начал устраивать на горе монастырь наподобие Киево-Печерского, а потому и соорудил церковь деревянную во имя Преподобных Антония и Феодосия Печерских. Но все труды этого Иеромонаха набегами Лифляндцев были уничтожены, церковь Преподобных Антония и Феодосия и прочие деревянные строения разрушены и сожжены. Печерская же во имя Успения Божьей Матери разграблена и опустошена. Уже в 1519 году пришедшие на это место иноки Успенскую церковь возобновили, и для защиты от неприятелей оградили каменной стеной¹⁵⁸. В 1525 году тщанием Игумена Дорофея с помощью Государева Дьяка Мисюря Успенская церковь распространена и устроен в ней придел во имя Преп. Антония и Феодосия, а освящена того же года Августа 15 дня. Потом сооружена церковь деревянная во имя св. 40 Мучеников, иже в Севастии, с трапезой. В 1528 году преемник Дорофея, Игумен Герасим, установил службу вседневную и весь обряд монастырский по подобию Киево-Печерского. В 1540 году он же, Игумен Герасим, церковь 40 Мучеников разобрал, перенёс и поставил вне монастыря, а на её место в 1541 году соорудил каменную во имя Благовещения с трапезой. В настоящее время в этой обители здания примечательнейшие есть следующие:

1) В пещере соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, сооружена в 1523 году (см. выше) с приделом Преподобных Антония и Феодосия Печерских. На втором этаже этой соборной церкви над Успенской – храм во имя Покрова Божьей Матери, отсюда ход до пещеры;

2) ЦЕРКОВЬ трапезная во имя Благовещения Божьей Матери с приделами Св. Князей Бориса и Глеба и Преп. Варлаама Хутынского. Внизу оной – службы;

3) над воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая, построена в 1565 году;

4) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Димитрия, Митрополита Ростовского, у ручья Каменистого;

5) на другой стороне ручья, близ моста, – ЦЕРКОВЬ Св. Праведного Лазаря и при ней больница;

6) близ Покровской церкви – КОЛОКОЛЬНЯ;

7) КЕЛЬИ Настоятельские и гостиные на каменном фундаменте деревянные;

8) ОГРАДА кругом всего монастыря каменная, вышиной 5 саженей, с 8 башнями наподобие крепости, построена в 1565 году; кругом этой ограды – земляной вал со рвами, сделанный по повелению ПЕТРА I в 1703 году.

К этому монастырю принадлежит в Пскове ЦЕРКОВЬ во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии с гостиницами при ней, устроенная в 1538 году. Церковь эта сооружена для принятия Св. Икон, ежегодно из Печерского монастыря носимых с крестным ходом в Псков, а гостиницы для отдохновения сопутствующих оному крестному хождению, которое уставлено по случаю освобождения города Пскова от осады Польского Короля. Этот монастырь многократно выдерживал сильные нападения и осады от Лифляндских Рыцарей, и упоминается о нём с похвалой в истории Лифляндской под испорченным именем Пичур. До Штатов 1764 года было за этим монастырём 3919 душ крестьян, пожалованных большей частью Царём Иваном Васильевичем Грозным, который особенное имел усердие к этой обители и сыном его Феодором Иоанновичем. Великий Князь Иван Васильевич иждивением своим Чудотворную икону обложил златом, а киот сделал серебряный. По Штатам же положен монастырь во 2 классе степенью 12, а в 1813 году Именным Указом от 15 Января возведён в первоклассные. Настоятельство с самого учреждения до 1605 года было Игуменское, а с того времени доныне Архимандричье.

Из Настоятелей известны:

А) Игумены

1) Иона.

2) Сергий.

3) Симон.

4) Дорофей.

5) Герасим

6) Корнилий, с 1549 года. Он упоминается и в 1558 и 1560 годах¹⁵⁹.

7) Савва, переведён из Снятогорского монастыря.

8) Сильвестр, из Снятогорского же монастыря.

9) Трифон.

10) Тихон, потом Архиепископ Казанский.

В) Архимандриты

11) Иоаким, в 1594 году переведён Игуменом из Новоторжского Борисоглебского монастыря; в 1605 году пожалован Архимандритом; в 1614 году хиротонисан в Епископа Псковского.

12) Антоний, из Иеромонахов Псково-Печерских, с 1614 года.

13) Иоасаф, в 1628 году хиротонисан в Архиепископа Псковского.

14) Макарий, в 1650 году хиротонисан в Архиепископа Псковского.

15) Геннадий Андреевский, в 1753 году хиротонисан в Епископа Костромского.

16) Варлаам Головин, по 1792 год.

17) Венедикт, с 1805 года. Он находится и доныне.

Упразднённая ещё до Штатов 1764 года, а ныне обращённая в приходскую церковь Печерской волости. Была в прежней Пермской, потом Устюжской, а нынешней Вологодской Епархии в Усть-Сысольском уезде на реке Печоре, от Усть-Сысольска к северо-востоку в 600 вёрстах. Она основана была ещё в XV веке Пермскими Епископами для проповедников веры Христовой у Зырян, по реке Печоре обитающих, у которых они долгое время исправляли и должности приходских Священников.

Московской Епархии заштатный мужской. См. Песношский.

Мужской, приписной к Киево-Николаевскому. Состоит в Городищском уезде от города Городища в 1½ вёрстах на горе, называемой Пивихе, почему и именуется он Пивогородищский. В 1773 году, после пожара, возобновлён Киево-Николаевским Архимандритом Епифанием на монастырскую сумму. Здания теперь в этом монастыре есть следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная об одном престоле во имя Св. Николая Чудотворца;

2) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная на каменных погребах;

3) КЕЛЬИ деревянные же.

Мужской, Минской Епархии первого класса, находящийся в городе Пинске при реке Пине. Учреждён вместо Минского Петропавловского монастыря обращением Пинской городской Рождества Богородицы соборной церкви в монастырскую, а зданий, при оном бывших, – в кельи для Настоятеля и монашествующих. Церковь эта основана в 1633 году Князем Альбрехтом Станиславом Радзивилом, и была до 1787 года Иезуитским Кляштором; по уничтожению же ордена Иезуитского, в 1787 году отдана Униатскому Бискупу Горбацкому, а в 1796 году, по присоединению Польских областей к России, как древнего её достояния, учреждена православной. Здания в этом монастыре ныне каменные следующие:

1) вышеупомянутая СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ древней готической архитектуры, весьма великолепная и огромная. В ней находятся мощи православного Иерея Андрея поверх земли открыто, но ещё не освидетельствованные. Мощи эти, по уверению граждан, обретены около половины XVII столетия;

2) КЕЛЬИ Настоятельские и братские трёхэтажные; в верхнем – жилые комнаты, в среднем – пространная зала и трапеза со службами; в нижнем – погреба и кладовые;

3) особо стоящие два КОРПУСА двухэтажные, из которых в одном при Иезуитах находилась Аптека;

4) кругом монастыря – ОГРАДА.

Содержание своё монастырь имеет от положенной по Штату суммы и от угодий земляных, также от Фольварков с деревнями и крестьянами, купленными и от вкладчиков пожалованными в разные времена Минскому Петропавловскому монастырю, которых по ревизии 1795 года числилось 141 душа. Арендных денег собирается с них в год 620 рублей серебряной Российской монетой. Кроме сего, с мест, принадлежащих к упразднённому Минскому монастырю, в Минске и к соборной церкви монастырской в Пинске получается около 200 рублей. Настоятельство в этом монастыре с 1795 года Архимандричье.

См. Новодворский.

Мужская, вовсе упразднённая, Нижегородской Епархии. От неё остались две церкви деревянные:

1) во имя Божьей Матери Казанская;

2) во имя Св. Иоанна Предтечи.

Мужская, упразднённая. Находилась во Владимирской Епархии в Суздальском уезде.

См. Андреевский Московский.

Мужская. Находилась В Костромской Епархии и принадлежала к Синодальной области, а писалась: Плесской десятины Преображенская пустынь, что над Плесом. По Штатам 1764 года упразднена.

См. Ильинская Плесская.

См. Словенская Плесская Богородицкая.

Или ПЛЕССКАЯ НИКОЛАЕВСКАЯ пустынь. Находилась сперва в Новгородской, а потом в Псковской Епархии в Заволочье между Холмским и Великолуцким уездами и реками Удой и Цвенкой на Наволоке расстоянием от Новгорода к юго-западу в 200, от Пскова к юго-востоку в 140, от Холма к западу в 60 вёрстах. Когда построен этот монастырь, сведений не имеется, но упоминается ещё в конце XVI столетия, ибо в 1598 году грамотой Государя Царя Бориса Феодоровича Годунова, данной на имя Игумена Пимена, велено было этому монастырю владеть вотчинами и землями со всеми угодьями. А 1678 году означен он между Новгородскими монастырями так: общий Николаевский в Ошевском стану на Плесах на реке Удое и речке Цвенке. В 1686 году, Марта 26, при Строителе Иерофее был приписан к Новгородскому Архиерейскому дому в подтверждение грамоты, данной в смутные России времена от Димитрия самозванца. В том же 1686 году, Июля 24, не велено Пусторжевскому Воеводе выдать в Заволочье приписного Плесского монастыря слуг и служебников и вотчинных крестьян и бобылей, а выдать их Новгородским Воеводам. В 1693 году, Декабря 8, грамотой Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича утверждён за домом Архиерейским. В 1764 году при сочинении духовных Штатов упразднён и обращён в приходскую церковь. При переписи 1688 года означена в этом монастыре церковь деревянная во имя Св. Николая, а крестьяне в Ашевском стане.

Орловской Епархии, заштатная мужская. Находится в Дмитровском уезде в селе Брасове, на ручье Площанском колодезе, от которого и обитель сия наименование своё получила, расстоянием от города Севска к западу в 50 вёрстах. Когда построена, не известно, а возобновлена Строителем Иоасафом около половины XVIII столетия. До учреждения Севской, что ныне Орловская, Епархии принадлежала она к Синодальной области. По Штатам 1764 года оставлена на своём содержании с Настоятельством Строительским.

Здания в пустыни сей примечательнейшие находятся каменные следующие:

1) посреди монастыря – СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Казанской Божьей Матери с приделом Св. Николая Чудотворца и

2) на полуденной стороне – ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери с приделом Усекновения главы Св. Иоанна Предтечи;

3) на восточных Святых воротах – ЦЕРКОВЬ во имя Всех Святых;

4) КОЛОКОЛЬНЯ с западной стороны Казанской церкви, построена в 1803 году вместо обветшавшей;

5) ТРАПЕЗА на погребах;

6) ОГРАДА кругом монастыря четырёхсторонняя; а КЕЛЬИ Настоятельские в юго-восточном углу, братские по всем сторонам ограды – деревянные. Вне монастыря с восточной стороны – ГОСТИНЫЙ ДОМ деревянный.

Нижегородской Епархии девичий, упразднённый. Находился в города Юрьевце Поволжском, и упоминается около 1740 года.

См. Архангельская под болотом.

См. Макарьевская Свияжская Подгородная.

Вятской Епархии мужской, упразднённый. Находился близ уездного города Хлынова, что ныне Вятка.

Означен на 15-й Ландкарте Атласа Российского (изданного в 1745 году в Санкт-Петербурге) находящимся на правом берегу реки Енисея и устья речки Подъёмки, впадающей в Енисей в губернии Томской от уездного города Красноярска к северу в 60 вёрстах.

Иначе под Лютювой ГоройВоскресенский мужской, упразднённый монастырь. Находился в Новгородской Епархии Крестецкого уезда при речке Нише и при подошве горы Лютовой на большой Московской дороге, расстоянием от Новгорода к юго-востоку в 59, от Крестца к северо-западу в 35 вёрстах. При переписях, бывших в 1562 и 1682 годах, значилось: «в Тухольском погосте монастырь под Лютовой горой на речке Нише; в нём церковь во имя Воскресения Христова с приделом Покрова; вторая церковь во имя Преподобного Варлаама Хутынского; колокольня и двадцать келий деревянного строения. За монастырём – слободка; деревня Черемец на речке Нише». Настоятелем был в 1568 Игумен Геннадий, а в 1682 году – Иона. Монастырь состоял тогда в приписке к Новгородскому Архиерейскому дому. Но при переписи в 1615 году показано: Подлютовский монастырь; в нём два храма деревянные да два придела; а в 1688 году написано, что этот монастырь пуст из давних лет. Строителя и братии нет, строения одна только церковь деревянная, в которой служит белый Священник. В 1763 году то же самое о нём было писано с дополнением того, что он принадлежал по-прежнему к Новгородскому Архиерейскому дому. Ныне тут церковь каменная во имя Воскресения Христова с приделом Покрова Божьей Матери, построенная в 1804 году церковным и доброхотнодателей иждивением. При этой Церкви находится Священник с клиросом. К оной же церкви принадлежит другая, упразднённая, деревянная во имя Св. Николая Чудотворца, в бывшем селе или погосте Тухоли, которое находилось от вышеописанного Подлютовского монастыря, а нынешней Подлитовской приходской церкви к северо-западу в 3 вёрстах при той же речке Нише.

Находился в Дмитровской области. В межевой грамоте Великого Князя Ивана Васильевича на пожалованные сыну своему, Князю Юрию, города Дмитров и Кашин написано: из реки из Клязьмы направо старой межой по ямам, направо в Быкова стана монастырь Воскресенье Христово на Подори (см. Продолжение древней Росс. Вивлиоф. ч. 4, стр. 348, 349 и 356).

Вологодской Епархии мужской, упразднённый, находился в Кадниковском уезде на левом берегу реки Ухтомы, впадающей в Кубенское озеро, расстоянием от Вологды через озеро в 52 вёрстах, а сухим путём – в 75; когда и кем построен, неизвестно. До Штатов 1764 года Настоятельство было Игуменское (из Игуменов упоминаются Варлаам в 7192 году, Исаия в 7205 году), крестьян 38 души, а строения в монастыре все деревянные. По упразднении церковь оного обращена и приходскую села Подольного и определён Священник с причтом, у коих во владении 123 десятины земли.

См. Покровский Астраханский.

См. Данковская Покровская.

См. Ивановская Покровская.

См. Перевисьевская Покровская.

См. Аграфенинский Покровский.

См. Александровский Покровский.

Мужской заштатный, что при загородном Астраханского Архиерея дом. Лежит на правом берегу реки Кучуковой, а на левом – реки Луковки, расстоянием от Астрахани в 7 вёрстах. В этом монастыре находится каменная церковь соборная Покрова Богоматери, построенная при основании этой обители Митрополитом Сампсоном в 1708 году на купленной у Дьяка Василья Кучукова земле. При ней два придела:

1) Илариона Великого;

2) Св. Мефодия, Патриарха Цареградского, построенные Епископом Мефодием.

Настоятельские же и братские кельи построены Архиепископом Платоном. А на каменных столбах – деревянный дом, который служит для временного тут пребывания Астраханских Архиереев, построен Архиепископом Тихоном. Монастырь этот лежит на пристойном для него месте, украшенном виноградным и из плодоносных деревьев состоящим садом. В 1809 году, Июня 29, Государь Император АЛЕКСАНДР I, по засвидетельствованию Начальства Игумену этого монастыря Иннокентию, за труды, понесённые им по случаю бывшей в Астрахани заразительной болезни, пожаловал из кабинета крест, украшенный драгоценными камнями.

См. Балахонский Покровский.

См. Васильево-Слободский Покровский.

См. Верхотурский Покровский.

Мужской Игуменский. Упоминается в 1523 году (см. Продолжение Древн. Росс. Вивлиоф., ч. V. стр. 147).

3 класса девичий. Находится на краю города Воронежа в верхней Акатовской части оного, выше Акатовского мужского монастыря по реке в полуверсте. Начало этой обители давнее: ибо для оной собралось монахинь тридцать сестёр и построили церковь деревянным зданием по благословению ещё Святейшего Патриарха Филарета Никитича в 1623 году. Но первое основание монастыря было не там, где оный ныне. Ибо он сначала построен деревянным между жильём городским на полугоре ниже Вознесенской нынешней церкви, а выше Успенского переулка над логом, и на этом месте стоял он до начала прошедшего столетия. Но в 1702 году просила Игуменья Ирина с сёстрами перевести оттуда монастырь за теснотой и обветшалостью келий и ограды, а паче за тем, что близко к этому монастырю поселено было Государем на берегу реки Адмиралтейство и дворец, где тогда Государь часто пребывал и имел при себе много как своих Российских, так и иностранных прислужников. Посему монастырь как на горе, или паче на косогоре стоящий, весь был виден снизу, и потому местоположение его там было не выгодно. И так по Указу Государеву от 17 Декабря 1702 года перенесён этот монастырь на нынешнее за город место к урочищу Терновой поляне, на берег реки Воронежа, вверх по этой реке близ нищей и посадской слобод. Под него велено отвести 130 саженей в длину, а поперёк – 100 саженей. В то время всё это место было ещё в лесу, и далеко отделено было оным от города. Но ныне этот монастырь уже окружён городским селением. Первая деревянная монастырская церковь исстари была во имя Смоленской иконы Божьей Матери, и на этот праздник бывал из города в монастырь всегда крестной ход. После настоящая церковь переименована во имя Покрова Божьей Матери. Однако же ещё с 1705 года и доныне существует придел Смоленский. Бывшая прежде нынешней церкви каменная строена от подаяний в 1751 году; а нынешняя новая – около 1792 года. В монастыре строения все деревянные, однако же, порядочные. Ограда каменная кончена в 1799 году. До Штатов 1764 года ругой и вотчиной этого монастыря была Хворостань река и после на ней село Хворостань же и деревня Избыльная, жалованная им ещё при начальном основании монастыря в 7131 и 7137 годах. Крестьян всех за монастырём было 170 душ.

¹⁶⁰ Вологодской Епархии мужской, упразднённый в 1764 году, и приписанный к Глушицкому же Сосновецкому монастырю, был основан Преподобным Дионисием Глушицким в начале XV столетия (см. Глушицкий монастырь). Хотя братство с Настоятелем из Покровского монастыря в Сосновецкий переведено было ещё в 1680 году по Указу Симона, Архиепископа Вологодского, однако же, по просьбе их, после паки возвращено было в Покровский. И Настоятели в оном пребывали до 1764 года, а в Сосновецком осталось только немногое число монахов для продолжения священнослужения. Но с 1764 года совершенно уже переведено всё братство с Настоятелем в Сосновецкий монастырь, а в Покровский посылается для служения только один из чередных. Остающиеся доныне в этом монастыре ЦЕРКВИ все деревянные, строены:

1) Настоящая Покровская холодная около 1692 года и освящена в этом же году Сентября 30;

2) холодная же во имя Преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких, освящена в 1661 году, Октября 25;

3) тёплая во имя Святителя Николая, когда освящена, не известно, однако же, древняя;

4) на святых вратах холодная во имя Зосимы и Савватия, Соловецких Чудотворцев, освящена в 1704 году, Сентября 30.

К этому монастырю до упразднения его приписаны были в ведомство окружные монастыри:

1) Александров на Куште;

2) Преображенская пустынь на острове реки Кубеницы;

3) Спасоевфимиев монастырь на реке Сянжеме, но он был в приписке на один только 1725 год;

4) Костромской монастырь и пустыни:

5) Вондожская,

6) Репная;

7) Верхоситская;

8) Зубовская;

9) Семигородная.

В дополнение к грамотам, помещённым под статьёй о Глушицком монастыре, присовокупляются здесь ещё списки с подлинников, недавно отысканных.

1. Список слово в слово с подлинной духовной грамоты Преподобного Дионисия Глушицкого¹⁶¹

«Во имя Отца, и Сына и Святаго Духа.

Се Аз, раб Божий Дионисий Игумен пишу грамоту душевную своим целым умом. А се в доме у Пречистой Матери Божьей на Глушице у Святого Покрова, строение Игумена Дионисия. Книг в церкви: Евангелие на престоле апракос, Апостол апракос, Пролог две половины, Ефрем, сборник от Фарисея до всех святых, лествица, чепи, Апокалипсий, патерик Египетский, Евангелие тетро, Манаканунец, паремия, постригальник, Псалтири две, Часословец по Савину уставу, Устав, октоих по новому, трефолой вдвоём две трегоди втроём, богородинник, Минейка общая, Ермолой, маслинник, Молитвенника два, Псалтырь третья.

А се сосуды священные: потир серебряный, лжица серебряная, два блюда медные, фелонь тафтяная, а другая изуфь, третья суконная, четвёртая чёрной тафты багряная, а стихаря три, а рукавцы двое камчатые, епитрахили две, воздух червчат. А в поварни судов: котёл пивной медный, два котла шостные медные, два горнца шостные медные, сковорода ручница медная, шесть скатертей больших, а третий горнец меньший медный. А се земли Святого Покрова: первая – под церковью, другая – Родионовская, третья – Токаревская, четвёртая – в Пуминовском, пятая – на Озяблецеве, шестая – Кокошиловская, седьмая – Васильевская, восьмая – Семёновская, а девятая – Михайловская пустошь, Дмитриевская пустошь, Ильинская пустошь, Межениневская пустошь, Рыловская пустошь, Онтуфьевская пустошь, Труфанская пустошь, Токарцева пустошь, Вострой наволок весь на Сухоне, пустошь на Шире да Хаминская пожня, Повостижской наволок опроче Княжие пожне да Константинов наволок весь, Семёновский наволок весь на броду, а на Паве стожье, на Пучкасе два стожья Щобуниньчские, половина волока Бояринова, да Капустино дворище на усть пучкаса, Кондратовская пустошь, Алексеевская пустошь; а се пустоши и земли дано к Святому Покрову в дом. А грамоту писал Макарий поп, отец мой духовный, а у грамоты сидел Григорий старец Лопот, да Анфилофей поп, да и братия вся»¹⁶².

Под этой грамотой подписано полууставом, похожим более на скоропись, следующее:

«А сию грамоту являли Владыке Ефрему Ростовскому чернец поп Макарий, отец духовный. А тут были бояре Фёдор, старец Ростовцев, Моисей Яковлев. А подписал Малышка месяца Января в 11 в лето 6944 / 1436».

К этой грамоте привешена на нитке Архиепископская печать чёрного воска величиной в копейку. На ней с одной стороны изображено Знамение Пресвятой Богородицы с распростёртыми дланями, а на лоне Её – Спаситель благословляющий. На другой же стороне – подпись строками: Милостью Божьей смиренный Архиепископ Ростовский Ефрем.

2. Список слово в слово с меняльной грамоты Преподобного Дионисия

«Се Аз Дионисий Игумен доложа волостеля Княжа Юрьева Василия, менял есмь пустошами с белнем, взял есмь у него вотчину в Вугле две пустоши, Васильеву да Кондратову, а ему дал на нижней Глущице пустошь Кузминскую, да придал полтину, да 20 бел. А на то свидетели Пахомий старец Харлуша, Анания Селезень. А грамоту писал Иона черноризец».

Грамота писана полууставом на небольшом листке бумаги. Из знаков препинания в ней одни только точки.

3. Список слово в слово с подлинной вкладной грамоты Богтюгского Князя Семёна Юрьевича.

«По отца своего Князь Юрия Ивановича слову и по своей матери Княгине Елене, се Аз, Князь Семён Юрьевич, что мне велели дать по себе в дом Пречистой на Глушицу, речку Варжу, и Аз её, речку Варжу, дал Пречистой в дом по своим отца и по своей матери, а дал есмь и с поженками, и с лесами. А велел есмь их писать в сенаник (в синодик) и поминать и с пристрады».

Под этим собственноручно подписано: Дал Есмь.

Грамота писана полууставом крупным на небольшом листке бумаги.

А к грамоте приклеена маленькая, жёлтого воска, печать с изображениями человеческими и с подписью вокруг, коих, однако же, разобрать не можно. Из знаков препинания в ней одни только точки.

4. Список слово в слово с подлинной жалованной грамоты на земли от Великого Князя Василия Васильевича

«Для Святой Богородицы и честного Её Покрова. Се Аз Князь Великий Василий Васильевич пожаловал есмь Денисьева монастыря на Глушице в пустыньке Игумена Амфилохия с братией или кто по нём иной Игумен будет в том монастыре, что сказывают пустоши, де, их монастырские Алексейковская, да Труфанкова, да Дмитракова, да Савкинская, да Меженинская, да Ширинская, да Онтуфьевская, да Васильевская. А лежат, де, пусты за двадцать лет, и дворов на них нет ни кола; и оже будет так, и Аз их Князь Великий пожаловал кого к себе Игумен и его братья на те пустоши призовут жить людей из иных Княжений, а не из моей вотчины из Великого Княжения, и тем их людям монастырским на десять лет не надобна моя никакая дань, ни писчая белка, ни ям, ни подвод, ни коня моего кормить, ни явка, ни гостиное, ни к сотским, ни к дворским, не надобно им тянуть ни в проторы, ни в розметы, ни в иные, ни в которые пошлины. А Наместники мои Вологодские и волостели Богтюжские и их тиуны на те земли к тем их людям монастырским не всылают ни по что, ни кормов не берут и не судят тех их людей ни в чём, кроме душегубства, и разбоя, и татьбы с поличным. А доводчики их и мои праведщики поборов у них не берут. А ведает тех своих людей монастырских и судит Игумен и его братья сами или кому прикажут. А будет суд смесной тем их людям, и наместники мои, или волостели, или их тиуны судят, а Игумен и его братья или их приказчик с ними судят. А прав ли, будет, виноват ли мой человек, и наместники мои или волостели или их тиуны возьмут моего человека, волостного себе и в вине и в правде. А Игумен и его братья и их приказчик в их человека не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А прав ли будет, виноват ли монастырский человек, и Игумен и его братья или их приказчик возьмут своего человека себе и в вине, и в правде. А мои Наместники, и волостели, и их тиуны в их человека в монастырского не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А отсидят те их люди урочные лета, и они потянут в мою дань по силе. А через эту мою грамоту кто на них что возьмёт или их чем изобидит, быть от меня в казни. А дана грамота в лето 6956 / 1448, Марта в 4 день».

Грамота писана испорченным полууставом, близким к скорописи. Знаки препинания – только точки. В конце приклеена печать жёлтого воска маленькая, на взгляд – от перстня, на коей изображён человек с луком и стрелой, а сзади его – обелиск.

На обороте подписано: Князь Великий. А под тем следует подпись скорописью:

«По сей грамоте Князь Великий Иван Васильевич пожаловал Игумена Макария Глушицкого с братией, или кто по нём иной Игумен будет, велел ходить наместникам и волостелям и их тиунам и праведщикам и всем пошлинникам по сей грамоте во всём, а рушить её не велел никому ни в чём. А дань дают до описи, чем будут написаны. А подписал Великого Князя Дьяк Алексей Полуектов».

5. Список слово в слово с подлинной несудимой грамоты, данной от Великой Княгини Марии Ярославовны, супруги Великого Князя Василия Васильевича

«Се Аз Княгиня Великая Марья пожаловала есми Игумена Глушицкого Макария с братией, или кто по нём будет иной Игумен, что приезжают к ним в монастырь на Глушицу и к их крестьянам в их деревни из моих волостей и из сына моего, Князя Андрея Васильевича, волостей с Кубены и из Заозерья и из иных волостей и с Богтюги тиуны и доводчики и их люди и волостные люди волочаи, да берут, де, в монастыре и в монастырских деревнях у их крестьян поборы сильно к станы, де, себе в монастыре и в их деревнях чинят и подводы берут; и Аз, Великая Княгиня, не велела в Глушицкий монастырь и в их деревни к их крестьянам въезжать ни по что, ни поборов брать, ни станов чинить, ни подвод брать никому; и кто начнёт у них поборы брать в монастыре или в их деревнях у их крестьян или кто начнёт станы чинить, или подводы брать сильно, и Аз, Великая Княгиня, Игумену с братией велела на тех срок намётывать перед себя перед Великой Княгиней по этой грамоте, на который день восхочет Игумен и его братья. А кто ослушается этой моей грамоты, – быть от меня, Великой Княгини, в казни».

Грамота писана на столбцовой бумаге скорописью. Знаки препинания – одни только точки. В конце приклеена жёлтого воска печать, на коей изображена охота, внизу – сокол, сидящий над убитой птицей, под облаками цапля, и к ней подлетающий кречет, и за ним с правой стороны – на дыбы вставшая к облакам лающая собака; по краям вокруг подпись: ПЕЧАТЬ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ МАРБИ.

На обороте подпись Княгини Великой.

Под нею следует ещё подпись:

«Князь Андрей Васильевич пожаловал Глушицкого Игумена Макария с братией этой грамоты рушить не велел ни в чём. А тиуны и доводчики в монастырь и в деревни монастырские не въезжают ни по что, также иные поборщики в их деревни не ездят и не ставятся. А подписал Дьяк Фёдор Мяка».

6. Список слово в слово в подлинной вкладной духовной грамоты

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Се Аз раб Божий Григорий Симонов Сын пишу грамоту душевную своим целым умом, кому мне дать, у кого мне что взять. Дал я в дом Пречистой на Глушицу к Святому Покрову починок, свою вотчину на реке Сухоне поверх тони Куки и по речке Полонодобой да по Вегей по Каминовской, дал я в Ночкурье пожню остину поляну по своём отце и по матери и по себе в дом на Глушицу. А в душевных сидели свидетели Семён Демидов сын, Семён Михалев сын, Сама Шетемов сын. А в душевных сидел отец мой духовный Макарий. А душевную писал Михайло Дьяк».

Грамота писана на небольшом листке бумаги полууставным письмом.

См. Данковский Покровский.

См. Добрый Покровский.

См. Емецкий Покровский.

См. Зверин Покровский.

См. Ивановская Покровская пустынь.

Мужской заштатный, Иркутской Губернии и Епархии, в Якутском уезде. Стоит на левом берегу реки Лены, 70 вёрст повыше города Якутска.

Девичий, упразднённый, Пензенской Епархии. Находился в уездном городе Краснослободске и принадлежал до Штатов 1764 года к Синодальной области.

См. Кукарский Покровский.

См. Куский Покровский.

См. Ладинский Покровский.

См. Добрый Лихвинский Покровский.

См. Макошинский Покровский.

Или на Убогих Домах, заштатный мужской монастырь, находящийся в столичном города Москве, у Коломенской заставы Таганской части, во 2 квартале близ земляного вала и Семёновской улицы, от Кремля к востоку в 5 вёрстах. Построен в 1655 году по Указу Государя Царя Алексия Михайловича из комнатной суммы, и сначала находился в Московской Епархии; а в 1744 году по Именному Указу от 21 Июня отдан в бывшую Крутицкую Епархию для заведения в нём Семинарии, которая там и находилась до 1788 года. В этом же году, Мая 6, монастырь опять приписан к Московской Епархии, а семинаристы разосланы по тем Епархиям, к которым кто принадлежал. Когда этот монастырь состоял в ведомстве Крутицкой Епархии, тогда были в нём здания следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделом Преп. Иоанна Дамаскина об одной главе небольшая, построенная Царским иждивением. Церковь сия по причине ветхости в 1806 году разобрана;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Всех Святых пятиглавая с двумя в западной стороне приделами:

а) по правую сторону – во имя Обновления храма Воскресения Христова;

б) по левую сторону – во имя Тихвинской иконы Божьей Матери, построенными иждивением Московского купца Демида Мещанинова. Церковь эта кроме приделов за ветхостью разобрана в 1792 году;

3) подле юго-западного угла церкви Всесвятской и алтаря Тихвинского придела – КОЛОКОЛЬНЯ каменная же небольшая, которая в 1792 году также за ветхостью разобрана;

4) подле восточной монастырской стены, от соборной церкви к северу – КЕЛЬИ Настоятельские низменные деревянные, с одной стороны подштукатуренные. Они находятся и доныне, а построены в 1769 году;

5) В северо-западной части монастыря – КЕЛЬИ братские деревянные, которые в конце XVIII столетия сломаны;

6) от соборной Покровской церкви к югу – двухэтажный каменный корпус, построенный по Указу Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ. В нём были классы, и жили семинаристы;

7) ОГРАДА кругом монастыря каменная. Она в 1783 году за ветхостью разобрана.

В настоящее время здания в этой обители имеются следующие:

1) посреди монастыря – ЦЕРКОВЬ каменная во имя Всех Святых об одной главе, сооружена в 1798 году иждивением Московского купца Диомида Мещанинова, освящена в том же году Преосвященным Платоном, Митрополитом Московским и Кавалером; при ней 2 придела, которые освящены были ещё в 1772 году. Иконостас в церкви и приделах резной золочёный по полименту; на иконах венцы и оклады, а на некоторых и ризы серебряные позолоченные;

2) Близ этой церкви к юго-востоку – ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери, двухэтажная, крестообразная об одной главе, заложена в 1806, а совершена в 1810 году иждивением доброхотродателей а тщанием Строителя, иеромонаха Ионы. В верхнем этаже по сторонам Покровского храма – два придела: по правую во имя Св. Апостолов Петра и Павла, устроен иждивением Московского купца Аникиева и освящён в 1812 году, Декабря 22 дня; по левую – во имя Св. Николая Чудотворца устроен иждивением вкладчиков, а освящён 9 Марта 1813 года. В главном храме и приделах иконостас резной золочёный по полименту высокой работы, иконы живописные;

3) над восточными святыми воротами – КОЛОКОЛЬНЯ каменная же о трёх ярусах, вышиной со шпицем и крестом около 15 саженей, построена в 1759 году;

4) при входе в монастырь на правой стороне – КЕЛЬИ настоятельские деревянные обветшавшие, одноэтажные, оштукатуренные снаружи;

5) от Покровской церкви к югу – двухэтажный КОРПУС, бывший семинарский. В нём ныне помещаются монашествующие, трапеза и прочие службы;

6) в северо-западном углу – БОГАДЕЛЬНЯ для мужского пола на 12 человек каменная, построена в 1799 году купцом Мещаниновым, и близ оной – БАНЯ деревянная; построена в 1812 году;

7) кругом монастыря – ОГРАДА каменная квадратная на 180 саженях с 4 наугольными башенками каменными же, возобновлена в 1799 году помянутым купцом Мещаниновым;

8) вне монастыря, к северо-западу от него, на Семёновской улице – БОГАДЕЛЬНЯ каменная для женского пола, устроена в 1810 году госпожой Хлебниковой. При этой богадельне имеется каменный погреб.

В монастыре сем кроме многих знаменитых особ светского звания погребены Преосвященные:

1) ДАМАСКИН Семёнов Руднев, бывший Епископ Нижегородский, скончавшийся в 1795 году, Декабря 18, под северным крыльцом Покровской церкви;

2) ЕВЛОГИЙ, Епископ Грузинский, скончавшийся в 1809 году, Февраля 7 дня.

См. Нерлинский Покровский.

См. Нижеломовский Покровский.

Основан около половины XV столетия Пр. Иларионом, в 1476 году скончавшимся. Память его совершается Марта 28. См. Озерский Покровский и Озерский Псковский.

См. Павловский Покровский.

См. Передольский Покровский.

См. Петровский Покровский Ярославский.

См. Пушкаровский Покровский Вознесенский.

Мужской. Находился на реке Желчи. Построен Преп. Иларионом Игуменом, скончавшимся в 1476 году которого и мощи находятся в оставшейся от этого монастыря церкви под спудом, а память совершается 28 Марта. См. Покровский Озерский.

См. Пустошский Покровский.

Девичий, упразднённый. Находился прежде в Киевской, а ныне Слободско-Украинской Епархии, в Ахтырском уезде при селении, именуемом Пушкарная слобода, от уездного города в 13 вёрстах.

Мужской, Казанской Епархии 3 класса. Стоит на краю Симбирска близ реки Свияги, за валом. А наперёд сего был он построен под горой близ реки Волги, но по рухлости земли за неудобством в 1698 году переведён и построен на упомянутом месте иждивением разных доброхотнодателей. Здания в нём все кроме келий каменные. Настоятельство была до Штатов 1764 года Игуменское, а по Штатам как в третьеклассном, таковое же положено. Потом в 1798 году, на основании Именного Высочайшего Указа 1797 года учреждена Архимандрия 3 класса. В этом монастыре находится Русское училище, помещённое в каменном двухэтажном над воротами флигеле, учреждённое в 1802 году. За этот флигель Казанская Академия в 1808 внесла монастырю 1.000 рублей.

Девичий 1 класса. Находится во Владимирской Губернии и Епархии при уездном городе Суздали на берегу реки Каменки. Построен в 6872 / 1364 году Князем Андреем Константиновичем Суздальским. Здания в этом монастыре все каменные древней великолепной архитектуры и примечания достоин он как по древности своей, так и по богатству и великолепию находящейся в нём ризницы и церковной утвари, состоящей из золота, серебра, и драгоценных каменьев. В этом монастыре погребена Княгиня инокиня София. До Штатов 1764 года было за этой обителью 7.427 душ крестьян, а по Штатам о духовных имениях положена в 1 класс степенью 4. Штатных 52 монахини с Настоятельницей Игуменьей; священно- и церковнослужителей 9 человек и 9 служителей. Жалованья на этот монастырь отпускалось ежегодно по 1.506 рублей 30 коп. обще и с монастырским содержанием, положенным по Штату 1764 года, к сему в 1797 году прибавлено 675 рублей.

Мужской, упразднённый, Тобольской Епархии. Находился в уездном городе Туринске. О построении этого монастыря сведений не имеется: но вероятно, что он учреждён со времени построения в Туринске в 1604 году церкви во имя Покрова Божьей Матери. Ибо, по свидетельству Миллера¹⁶³ при посещении Епархии Преосвященным Киприаном, первым Архиепископом Тобольским. В 1621 году этот монастырь в отписке его, посланной в Москву назван Старым монастырём, и был он в то время соединён с мужским Николаевским. См. Туринский Николаевский. Но спустя несколько времени от оного отделен, и Царской грамотой велено было снабдить его землями для хлебопашества.

См. Покровский Московский Убожедомский.

Мужской, Ярославской Епархии 3 класса. Находится в Мышкинском уезде от города Мышкина к югу в 30, от Углича к северу в 3 вёрстах, на левом берегу реки Волги, протекающей мимо северной и восточной стороны монастыря. С западной стороны протекает мимо него река Немошня, впадающая в Волгу, а с полуденной стороны находится сосновая роща. Первоначально этот монастырь построен был около 1493 года, по повелению Князя Андрея Васильевича Угличского, Пр. Паисием Игуменом, и тогда же сооружена церковь во имя Покрова Божьей Матери, по которой обитель наименована Покровской, а по городу Угличу Угличского или Углицкого. В 1609 году этот монастырь Литовцами весь разорён, а Настоятель и братия умерщвлены, потом тщанием и иждивением обывателей города Углича и окрестных мест возобновлён. Со временем устроены все здания каменные следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери, в которой и мощи Преп. Паисия почивают под спудом¹⁶⁴, с двумя приделами:

а) во имя Священномученика Антипы, Епископа Пергама Асийского;

б) Димитрия, Митрополита Ростовского;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Богоявления Господня с приделом Пр. Сергия Радонежского;

3) ЦЕРКОВЬ на св. воротах во имя Св. Николая Чудотворца;

4) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

5) ОГРАДА кругом монастыря вышиной от реки Волги – 7, а с прочих сторон – 5 аршин; в окружности 318½ саженей. Настоятельство в этом монастыре с самого построения оного до 1692 года было Игуменское, а в этом 1692 году грамотой Патриарха Адриана учреждена Архимандрия, продолжавшаяся до Штатов 1764 года, по которым этот монастырь положен в 3 классе степенью 42 с Настоятельством Игуменским.

Мужской, упразднённый и в 1799 году в Архиерейский слободской Украинской Епархии дом обращённый монастырь находится внутри города Харькова. Учреждён в 1726 году из приходской Покровской церкви и наименован Харьковским Покровским училищным монастырём. См. Историю Российской Иерархии, ч. 1, стр. 395 {Файл PDF стр. 430. Таблица. Абзац начало «15. Харьковский училищный Покровский»} и 632 {Файл PDF стр. 667. Начало}. Церковь о двух престолах Покровская в 1799 году учинена кафедральным собором.

Девичий. См. Хатьковский Покровский.

Девичий, упразднённый. См. Хотмышский Покровский.

См. Шилов Покровский.

Мужская, Орловской Епархии. Находится в Брянском уезде, от города Брянска в 9 вёрстах, на низменном месте, отовсюду окружённом лесом. В ней ЦЕРКОВЬ каменная во имя Св. Иоанна Предтечи, построенная Игуменом Настоятелем этой пустыни, но когда – неизвестно. До Штатов 1764 года находилась приписной к Брянскому Петропавловскому монастырю, с которым и состояла в ведении Святейшего Синода до учреждения Севской Епархии, а потом в ведении Преосвященных Епархиальных Севских Викариев Московских. По Штатам же оставлена на своём содержании.

Мужской, упразднённый, Орловской Епархии. Находился внутри города Брянска. Основан в 1694 году по обещанию Князя Даниила Афанасьевича Борятинского иждивением его собственным, а трудами Пр. Поликарпа. По кончине Князя Даниила брат его Алексей Афанасьевич продолжал строения своим коштом. До Штатов 1764 года было за монастырём сим 1.053 душ крестьян, а по Штатам оставлен на своём содержании и вскоре упразднён.

Здания от монастыря сего примечательнейшие остались следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня, в которой почивают под спудом мощи основателя этой обители Пр. Поликарпа, скончавшегося в 1699 году, Февраля 23;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Пресвятой Богородицы, начатая строением в 1694 году, Мая 2, а освящена в 1697 году.

Мужской, упразднённый, Новгородской Епархии. Ныне приходская церковь, находится в Новгородском уезде на левом берегу реки Волхова, при устье речки Полисти, впадающей в Волхов, расстоянием от Новгорода к северу вниз по течению реки в 70, от села Грузина к югу в 14 вёрстах. О начале построения этого монастыря сведений не имеется. Но в переписях означен таким образом:

«1) 1615 года: монастырь на Полисте; храм каменный Никола Чудотворец, трапеза деревянная;

2) в 1628 году монастырь Никольский над Волховом на устье реки Полисти, а в монастыре храм каменный во имя Николая Чудотворца, келья новая и две ветхих; в них живут Священник чёрный Дионисий; за монастырём двор конюшенный; пахотной земли на 10 четвертей»;

3) В 1688 году кроме сего означена другая церковь с трапезой каменная во имя Св. Иоанна Богослова а вотчины и угодья в Грузинском, Коломенском и Полистском погостах. Из Настоятелей в крепости, в 1682 году монастырю данной, упоминаются:

1) Игумен Варлаам, бывший в 1617 году;

2) Строитель Киприан, в 1672 году;

3) Мисаил, в 1676 году;

4) Ипатий, Строитель, в 1682 году.

В 1686 году, Декабря 4, этот монастырь приписан к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял до совершенного упразднения своего. Ныне в Полистском погосте находится одна церковь каменная во имя Св. Николая Чудотворца.

Положения Пояса Пресвятой Богородицы Аврамиева Чухломская пустынь. Мужская, упразднённая. Находилась в Галицком уезде и принадлежала к Синодальной области, а писалась: Чухломской осады положения пояса Пресвятой Богородицы Аврамиевой великой пустыни монастырь. В III части Истории Российской Иерархии, на стр. 63 ошибочно сказано о ней: АВРАМИЕВА Ризположенская. {Файл PDF стр. 64. Абзац начало «АВРААМИЕВА Ризположенская}.

Крестьян было за этой пустынью 254 души.

См. Екиманский Полоницкий.

Упразднённый. См. Нововознесенский с Полонища.

Девичий, упразднённый. Находился в Губернском городе Пскове.

Мужской, упразднённый. Находился в Могилёвской Епархии в городе Полоцке. Настоятельство было в этом монастыре Архимандричье. Из Настоятелей известнее всех Игнатий Гевлевич, произведённый в Архимандрита из Игуменов Полоцкого братского Богоявленского монастыря по нижеследующей грамоте.

«От Царя и Великого Князя, Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца; в Полоцк Богомольцу Нашему Каллисту, Епископу Полоцкому и Витебскому. Указали Мы, Великий Государь, Богоявленского монастыря, что в Полоцке, Игумена Игнатия совершить в Архимандриты, в Борисоглебский монастырь, что в Полоцке; и как к тебе сия Наша, Великого Государя, грамота придёт, и ты бы по Нашему, Великого Государя, указу Богоявленского монастыря Игумена Игнатия совершил в Архимандриты в Борисоглебский монастырь, что в Полоцке: и тот Борисоглебский монастырь приказать ему ведать, и меж братии, и служек, и служебников расправу чинить. А которого месяца и числа его, Игумена Игнатия в Архимандриты поставишь, и в том Борисоглебском монастыре быть велишь, и ты бы для ведома о том к Нам, Великому Государю, к Москве отписал. А отписку велел подать в Патриаршем разряде Патриаршему Боярину, Борису Ивановичу Нелединскому да Дьякам Ивану Колотилову да Ивану Калитину. Писан на Москве, лета 7168 Декабря в 10 день».

У подлинной грамоты печать Патриаршая с изображением благословящей руки. В 1660 году велено ему, Архимандриту Игнатию иметь в ведении и Богоявленский Полоцкий монастырь по нижеследующей грамоте:

«От Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, в Полоцке богомольцу Нашему, Преосвященному Каллисту, Епископу Полоцкому и Витебскому. По Нашему, Великого Государя, указу Полоцкого Богоявленского монастыря Игумена Игнатия, по данной тебе благодати от Единородного Сына Слова Божия, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, содействием Пресвятого и Животворящего Духа, совершил ты в Пречестную и великую обитель Святых Страстотерпцев Бориса и Глеба в Архимандриты. И ныне Мы, Великий Государь, Архимандриту Игнатию указали жить в Полоцке, в Богоявленском монастыре по-прежнему, и тот Борисоглебский и Богоявленский монастыри строить, и братию, и слуг, и служебников, и всяких монастырских работников, и вотчинных крестьян, и бобылей тех обоих монастырей; которые вотчины по Нашему, Великого Государя, указу к тем монастырям даны, ведать ему, Архимандриту Игнатию. И как к тебе сия Наша, Великого Государя, грамота придёт, и ты бы, богомолец Наш Преосвященный Каллист, Епископ Полоцкий и Витебский, Полоцкого Богоявленского монастыря Архимандриту Игнатию с Нашего, Великого Государя, указу велел жить в Богоявленском монастыре по-прежнему, и тот Богоявленский и Борисоглебский монастыри строить, и тех обоих монастырей с братией, и слуг и служебников и всяких монастырских работников, и монастырские вотчины, и в них крестьян, и бобылей, которые по Нашему, Великого Государя, Указу к тем монастырям даны, ведать, и расправу всякую меж ними чинить, и поборы всякие с крестьян и бобылей на монастырские всякие расходы собирать, и с тех вотчинных доходов те оба монастыря строить, и братию, и слуг, и служебников, и всяких монастырских работников кормить. А пока он, Архимандрит Игнатий, станет жить в Богоявленском монастыре и ты бы, богомолец Наш, в Борисоглебском монастыре велел быть Архимандричьему Наместнику, кого он, Архимандрит Игнатий, даст, и приказал бы Богоявленского и Борисоглебского монастырей братии, и слугам, и служебникам, и всяким монастырским работникам, и вотчинным крестьянам, и бобылям, которые ныне в тех монастырях, Богоявленском и Борисоглебском, есть и впредь будут, ему, Архимандриту Игнатию, повиноваться и во всём слушать как сущего своего Пастыря, отца и Наставника, и вотчинным обоих монастырей крестьянам и бобылям, по приказу Архимандрита Игнатия и Наместника его, кого он в Борисоглебский монастырь даст, пашню монастырскую пахать, и дело всякое делать, и доходы им всякие монастырские платить, и подводы давать велел. А прочтя сию Нашу, Великого Государя, грамоту, велел списать список, и сей Наш, Великого Государя, Указ, записав в книгу, оставить у себя в казне, а сию Нашу, Великого Государя, грамоту отдал бы Архимандриту Игнатию, почему ему Богоявленский и Борисоглебский монастыри строить, и тех обоих монастырей братию и слуг, и служебников, и всяких монастырских работников, и вотчинных крестьян ведать».

Писан на Москве лета 7169 / 1660 года, Сентября в 27 день.

В том же 1660 году и того же месяца дана ему, Архимандриту, Царская грамота на вотчины монастырские:

«От Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, в Полоцк Воеводе Нашему Степану Михайловичу Вельяминову с товарищами. Бил челом Нам, Великому Государю, богомолец Наш Каллист, Епископ Полоцкий и Витебский, а в челобитной его написано: В прошлом, де, в 168 (7168 / 1660) году, по Нашему, Великого Государя, указу и по грамоте, а ему по данной благодати и дару Пресвятого и Животворящего Духа, благословил и поставил он Полоцкого Богоявленского монастыря Игумена Игнатия в Архимандриты в Полоцкий же Борисоглебский монастырь. А тот, де, монастырь был пуст а владел им и вотчинами, по Нашему, Великого Государя, указу, он, богомолец Наш, а ныне, де, по Нашему Великого Государя Указу, тот Борисоглебский монастырь, и монастырские вотчины отдал он в строение и в область ему, Архимандриту Игнатию. И Нам, Великому Государю, пожаловать бы его, богомольца Нашего Каллиста, Епископа Полоцкого и Витебского, велеть тем монастырём и старинными монастырскими вотчинами владеть Архимандриту Игнатию, что к тому монастырю исстари надлежало, и дать о том Архимандриту Нашу, Великого Государя, грамоту. И как к вам сия Наша, Великого Государя, грамота придёт, и вы бы велели Борисоглебский монастырь, что в Полоцке, строить и монастырскими старинными вотчинами, сёлами и деревнями, и пустошами и сенными покосами, рыбными ловлями и всякими угодьями владеть Архимандриту Игнатию, что к тому монастырю исстари надлежало. Будет тот Борисоглебский монастырь ныне не пуст; а что к тому монастырю старинных надлежных вотчин, сёл и деревень, пустошей и сенных покосов, рыбных ловель и всяких угодий, и вы бы то велели от домовых Софийских вотчин отписать и написать в две книги поимённо, да о том отписали, и книги прислали к Нам, Великому Государю, к Москве, и велели подать в приказ Великого Княжества Литовского, Боярину Нашему Семёну Лукьяновичу Стрешневу, да Дьяку Нашему Богдану Силину, а другие книги таковые же слово в слово, оставили в Полоцке в приказной избе. А прочтя сию Нашу, Великого Государя, Грамоту, отдали бы её Архимандриту Игнатию с братией, почему ему и по нём иным Архимандритам, впредь в том монастыре будущим, монастырь ведать и строить, и вотчинами владеть. Писан на Москве лета 7169 / 1660 Сентября в 30 день».

Подписал Дьяк Богдан Силин. Справил Ларька Васильев.

Архимандрит этот Игнатий в 1660 году находился на Соборе, бывшем по делу Патриарха Никона и подал свой в предостережение Собору голос. См. Древн. Росс. Вивлиофика, издание 2, ч. III, стр. 374 и далее, также стр. 349; Историю Российской Иерархии, ч. III, {Файл PDF стр. 450. Грамота III Абзац начало «Божией милостью Великий Государь Святейший Никон» и далее.} и Преображенский Заполотский монастырь.

Прибавление из VI тома

Полотский Борисоглебский мужской монастырь существует и поныне в уездном городе Полоцке Витебской Губернии, за рекой Двиной, но в нём живут монахи Базилианского ордена, под Настоятельством Опота или Архимандрита. Здание в нём было каменное в древнейшие времена, строенное Российскими Князьями; а ныне почти совсем пуст, и одни только развалины представляет.

См. Братский Полоцкий Богоявленский.

См. Преображенский Заполотский.

Мужской 2 класса. Находится внутри Губернского города Полтавы. В нём три церкви:

1) каменная во имя Воздвижения Господня с приделами:

а) во имя Благовещения Божьей Матери;

б) Св. Николая Чудотворца;

2) каменная во имя Св. Троицы с трапезой;

3) деревянная во имя Рождества Иоанна Предтечи при больнице. См. Крестовоздвиженский Полтавский мужской монастырь.

Прибавление из VI тома

Девичий. Находился в полумиле от города Полоцка, вверх по реке Полоте. Основан он Князем Борисом Юрьевичем, сыном Полоцкого Князя Гиндивила, и был первоначальный в этот стране монастырь.

Мужской. Находился в городе Полоцке. Основан он, вероятно, Великим Князем Владимиром, который особенно любил этот город; потом обращён в кафедральный Полоцких Архиереев, а ныне принадлежит Униатам.

Девичий. Основан Преп. Евфросинией, Княжной Полоцкой (см. Пролог, Май 23).

Девичий, упразднённый. См. Крестовоздвиженский Полтавский девичий.

Он же и ПушкаровскийВознесенский. См. Пушкаровский Вознесенский Полтавский.

Упразднённый. См. Воскресенский Новгородский на Красном поле.

См. Козмодемьянский.

См. Петровский Ростовский на поле.

См. Рожественский Новгородский.

Мужской, вовсе упразднённый и уничтоженный. Находился в Новгородской Епархии Крестецкого уезда на берегу реки Понедели, расстоянием от Новгорода к юго-востоку в 24, от большой Московской дороги к югу в 4 вёрстах. В 1685 году этот монастырь упоминается приписным к Николаевскому Вяжицкому монастырю как убогий и безвотчинный.

В 1764 году, при сочинении Штатов духовных, показано за ним 15 душ, а в других списках только 3 души крестьян. По Штатам же от Вяжицкого монастыря отписан и упразднён (см. Историю Российской Иерархии, ч. III, стр. 667 {Файл PDF стр. 668. Текст «впредь для вечного владения того их приписного Понедельского монастыря…»}). Оставшаяся от этого монастыря деревянная церковь во имя Св. Николая была приходской до 1800 года, а в 1800 году за ветхостью разобрана. Земли было при ней 60, десятин, приходских дворов – 62.

См. Ройская.

Девичий, упразднённый. Находится в Псковской Епархии близ уездного города Порхова в Заруской половине на правом берегу реки Шелони, от Порхова вверх по течению оной при устье реки Полони, впадающей в Шелонь, расстоянием от Новгорода к юго-западу в 125, от Пскова к юго-востоку в 87, от Порхова к востоку в 3 вёрстах, против старого городища, совсем уже ныне заросшего лесом. При переписи 1628 года были в этом монастыре здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Рождества Божьей Матери;

2) 5 КЕЛИЙ.

Настоятельница Игуменья София, прихожан 23 человека. До Штатов 1764 года было за этим монастырём крестьян 16 душ, пахотной земли 60 десятин, а по Штатам обращён в приходскую церковь.

Мужской, упразднённый. Находился в Псковской Епархии при уездном городе Порхове. При переписи 1628 года были в этом монастыре здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Господня с приделом во имя Божьей Матери Одигитрии;

2) две КЕЛЬИ.

Монашествующих 2 человека. В 1759 году в месяце Июле переведён в этот монастырь из Беседного Игумен Иосиф, который и до самого упразднения монастыря тут находился. При сочинении Штатов никаких мельниц и дач за монастырём не означено, а около 1750 года показано было 159 душ крестьян, пахотной земли 75 десятин и Настоятельство Строительское.

Девичий, упразднённый. Находился близ вышеописанного.

Мужская заштатная Смоленской Епархии. Находится в узде города Поречья, на левой стороне реки Межи, а на правой – речки Ардынки или Ордынки, в Межу впадающей. Пахотной земли, принадлежащей к монастырю, – 32 десятины, 480 сажен; сенокоса 6 десятин 120 саженей. См. Ардынская пустынь.

Мужской, упразднённый. Находился в Гдовском уезде Санкт-Петербургской Епархии, от Гдова к юго-востоку в 75, от Новгорода к северо-западу в 100, от реки Плюсы югу в 8 вёрстах. При переписи 1628 года написано: в Хмерском погосте Посолотин монастырь новой Печеры на речке Чёрной. В монастыре:

1) ЦЕРКОВЬ в горе во имя Успения Божьей Матери;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Николая Чудотворца деревянная;

3) одна КЕЛЬЯ.

Строитель старец Никифор, братии, слуг и служебников нет, а живут в монастыре 5 бобылей. Пахотной земли на 20 четвертей. В 1657 году означено за этим монастырём крестьян 149 душ, пахотной земли 65 десятин, монашествующих: правящий Строительскую должность Иеромонах Гавриил, да 1 больничной монах. В 1761 году, Мая 28, Указом Новгородской Духовной Консистории (поскольку этот монастырь тогда состоял в Новгородской Епархии) определён Строителем Иеромонах и Казначей Новгородского Кириллова монастыря Иоасаф; и того же года в Августе переведён на его место из Череменецкого монастыря Игумен Иоиль. В 1779 году в упразднённом Посолотине монастыре были ЦЕРКВИ:

1) каменная ветхая во имя Знамения Божьей Матери;

2) деревянная Входа в Иерусалим с двумя приделами:

а) Божьей Матери Одигитрии и

б) Св. Николая Чудотворца.

Мужской Иркутской Епархии 3 класса. Находится в Верхнеудинском уезде под 53°02′ северной широты на полуденном берегу озера Байкала на мысе, Посольским (см. ниже) именуемом, от чего и монастырь заимствовал название своё; расстоянием от Иркутска к юго-востоку в 155, от Верхнеудинска к северо-западу в 143, от Селенгинска к северу в 252, от Колесниковой слободы в 28 вёрстах. Основан в конце XVII столетия по следующим обстоятельствам: В 1681 году, по Указу Государя Царя Феодора Алексеевича, по грамоте из Сибирского приказа, послан был из Москвы в Сибирь на Селенгу реку, для обращения живущих там идолопоклонников в Христианскую веру, Темникова Сретенского монастыря Игумен Феодосий с Иеромонахом Макарием и десятью монахами, коему велено было по прибытию в Сибирь на Селенгу для лучшего в возложенном на него деле успеха, на пристойном месте построить монастырь. А на строение оного и для крещения язычников в Енисейске принять ему из Государевой казны до трёхсот рублей; однако в проезде своём он назначенной суммы, неизвестно почему, в Енисейске не получил. По прибытии же своём на Селенгу расположился пребыванием с братией в построенном ещё до него Селенгинском Троицком монастыре. А потом на Посольском¹⁶⁵ мысе у Байкала моря начал заводить монастырь и трудами как своими, так и прибывшей с ним братии построил и для монашествующих кельи. Какой успех имел он в обращении язычников в Христианство, долго ли на Селенге жил, и куда потом девался, неизвестно. Новозаведённый же им монастырь в совершение приведён не был до 1700 года, и назывался Троицкого Селенгинского монастыря заимкой или дворцом, вероятно потому что в нём жили того монастыря посыльные монахи, имевшее надзор над ловлей окуней в Коргинском, недалеко от Посольского лежащем заливе, по-тамошнему Сор именуемом. В том же 1700 году по благословению Преосвященного Игнатия, Митрополита Тобольского и Сибирского, а по прошению Селенгинского Троицкого монастыря Игумена Мисаила с братией по данной ему, Игумену, от оного Преосвященного грамоте, построенная Игуменом Феодосием часовня, по прирубе к ней алтаря, освящена в церковь в то же именование. И с того времени монастырь начал именоваться Пустынным посольским. В 1706 году Китайского Каравана Комиссар купчина города Яренска Григорий Афанасьев, сын Осколков, испросил от Преосвященного Филофея, Митрополита Тобольского и Сибирского, благословение и грамоту построить своим коштом в Посольском пустынном монастыре каменную церковь во имя Преображения Господня и украсить оную святыми иконами и потребной утварью. Он же, Осколков, будучи в 1707 году в Москве, подавал от себя Государю Императору ПЕТРУ I прошение, чтобы для пропитания монашествующих новозаводимого Посольского монастыря пожаловать земли под пашню и сенные покосы из пустолежащих мест, также рыбные ловли, имеющиеся подле того монастыря по берегу Байкала моря с урочищем, называемым Коргинский Сор. По сему прошению в том же году, Июня 10 числа, из Московского Сибирского приказа Якутскому стольнику, Воеводе Лариону Синязину, с товарищами грамотой Его Императорского Величества повелено, по прошению того Осколкова, показанные в прошении места и рыбные ловли к Посольскому монастырю отвести, которые потом по просьбе того монастыря Игумена Макария¹⁶⁶ писцовой дачей данной из Иркутской приказной палаты 1705 года Октября 14 монастырю и отведены. Осколков показанную церковь за постигшей его смертью¹⁶⁷ начать не мог. Однако же заготовил на строение оной кирпича до 300 тысяч и несколько извести, сделал в двух ставах иконостас резной и для позолоты оного купил золота потребное количество, также церковные книги и колокола; выстроил для Настоятеля и братии кельи и другие нужные службы, сверх того отдал монастырю скотный двор с табуном лошадей.

В 1718 году Посольского монастыря Игумен Иов с братией испросили у того же Митрополита благословение и грамоту на построение деревянной церкви, которая по совершении тем Игуменом и освящена. В том же году, по указной памяти Иркутской приказной палаты, а по челобитью Игумена с братией отведено Посольскому монастырю в вечное владение в Иркутском уезде по речке Куяде, из порожних мест 50 десятин пахотной земли, сенных покосов на 500 копен, на которой речке потом в 1724 году по Указу Иркутской провинциальной канцелярии построена монастырём мукомольная мельница.

В 1719 году Преосвященный Митрополит Феодор (бывший до схимы Филофей), Тобольский и Сибирский по случаю проезда своего за посещением Иркутской Епархии по заморью, посетил Посольский монастырь. В 1720 году, Мая 19, путешествовавший в Китай от Российского двора полномочный посланник Лейб-гвардии Капитан Лев Васильевич Измайлов по переправе через море встречен был Игуменом Иовом при устье реки Селенги; а в 1721 году помянутый посланник, возвратившись из Китая Апреля 16 прибыл в Посольский монастырь, и в оном ночевал у Настоятеля в кельях, 17 числа поутру на монастырских лошадях отправился на другую сторону Байкала, изъявив при отъезде своём Настоятелю удовольствие за оказанное ему гостеприимство.

В 1724 году, по Указу Святейшего Правительствующего Синода, для пособия в содержании заводимой тогда в Вознесенском Иркутском монастыре Монгольского и Китайского языков школы учителя и учеников, Посольский монастырь со всеми к нему принадлежностями приписан был к оному Вознесенскому монастырю. Почему Игумен Иов с братией и служителями переведены, и всё монастырское имущество перевезено в монастырь Вознесенский. Но в 1727 году, по донесениям Антония, Митрополита Тобольского, в Святейший Правительствующий Синод, и Губернатора Сибирского Князя Долгорукова в Правительствующий Сенат Святейшим Синодом определено: монастырь Посольский оставить особо по-прежнему. Но для содержания помянутой школы по расположению Тобольского Митрополита и Князя Долгорукова велено из Посольского монастыря отпускать на семь человек на каждого в месяц на одежду денег по 10 алтын, на пищу, хлеба, муки ржаной по 2 пуда, круп по 5 фунтов, соли по два фунта. Почему всё оное отпускалось из монастыря до 1746 года. После того Указом Иркутского Архиерейского Приказа велено ту дачу на учеников за неимением учителя по упразднению той школы остановить.

В 1727 году чрезвычайный посланник и полномочный Министр Граф Сава Владиславич, проезжая в Китайское Государство, по прошению Посольского Игумена Иова с братией, жалованные Посольскому монастырю по Грамоте Государевой рыболовные места по полной своей мочи, данной Указом¹⁶⁸, подтвердил с тем сверх того приполнением, чтобы сверх оного Настоятелю монастыря с братией, служителям и промышленникам иметь свободные рыбные промыслы на Байкале море, где они похотят, кроме устья реки Селенги. Он же, Граф Владиславич, в 1728 году, по прошению пограничных обывателей и Кяхтинской новопостроенной слободы торговых людей грамотой¹⁶⁹, данной Посольскому монастырю, приказал заведовать и снабжать новопостроенную им в Троицкой крепости во имя Пресвятой Троицы и святого Саввы Сербского церковь¹⁷⁰, в которую для украшения подложена им при нём бывшая походная церковь со всей церковной утварью и убором.

В 1729 году Игумен Иов за старостью уволен от настоятельской должности. На его место в том же году произведён в Игумена того же монастыря Иеромонах Паисий Давыдов, который тогда же определён в Иркутский Архиерейский дом Наместником и членом в приказ Архиерейский. В небытность его монастырскими делами управлял Иеромонах Манассия Ощепков. Потом Игумен Паисий переведён в Якутский Спасский монастырь Настоятелем и там, в 1741 году, скончался.

В 1734 году, Сентября 10, в Санкт-Петербурге Преосвященным Гавриилом, Суздальским и Юрьевским Епископом, произведён местным в Посольский монастырь Архимандритом Тобольского Архиерейского дома Иеромонах Иларион Трусов, бывший пред тем в Китае, и велено ему ехать в Пекин, на место Архимандрита Антония Платковского. Священнодействие же отправлять ему в Архимандричьей шапке с полицей, посох Настоятельский иметь простой и мантию монашескую. Прибыл оный Архимандрит в Посольский монастырь в 1736 году и в том же году отбыл в Пекин, где в 1741 году, 22 Апреля, скончался.

Перед отъездом же в Пекин присланным из Иркутского Архиерейского приказа к нему Указом велено ему избрать из монашествующих в Посольском монастыре в Наместники по себе. Способным к тому признан им и всей братией Иеромонах Варлаам Захаров, уроженец города Соли Вычегодской, церковнический сын, в монашество пострижен в Иркутском Вознесенском монастыре, которому при сдаче монастыря для управления оного Архимандритом дана инструкция, по коей и прочие, по нему бывшие, Наместники поступали. Наместник Варлаам скончался в 1738 году. Со времени определения Архимандрита Илариона до 1764 года Посольский монастырь управлялся Наместниками, а Игумены неизвестно почему определяемы в оной не были.

На место Варлаама в том же году определён Наместник Иеромонах Виктор, который в 1740 году переведён в Нерчинский Успенский монастырь Наместником же.

На его место в том же году Наместником определён Иркутского Вознесенского монастыря Иеромонах Лаврентий, который в 1741 году отправлен в Китай при караване.

После него Наместник – монах Иннокентий Пустозерцев, который потом переведён Наместником же в Киренский Троицкий монастырь.

В 1744 году определён Наместником Иеромонах Дорофей Шергин, уроженец города Устюга, священнический сын, в монашество постриженный в Иркутском Вознесенском монастыре. В 1754 году по некоему делу от Наместничества отменён и оставлен в том же монастыре в братстве, а в 1756 году по Указу Иркутской Духовной Консистории определён для священнослужения в Кяхтинской Троицкой церкви.

С 1754 года был Наместником Иеромонах Гервасий Леонтович, прибывший в Иркутск в том же году с Преосвященным Софронием, Епископом Иркутским, уроженец Малороссийских Слободских полков города Межерича, священнический сын, пострижен в Харьковском училищном монастыре. В 1756 году духовной Консисторией поручены ему в заказ церкви слобод Кударинской, Твараговской, Трескоковской, Темлюйской и Кабанской. Но в 1758 году по некоему секретному делу к следствию отослан он в Иркутскую канцелярию.

После него управлял Иркутского Вознесенского монастыря Иеромонах Герман Шастин, но в 1760 году по окончании следствия паки оный Гервасий был определён Наместником, и в том же году скончался и погребён в монастыре.

После него в 1761 году переведён из Нерчинского монастыря Наместник Иеромонах Антоний Максимович, который в 1762 году переведён из Посольского в Селенгинский Троицкий монастырь, и будучи произведён в Архимандрита, в 1764 году скончался.

По нём Наместником определён того же монастыря Иеромонах Макарий Макарьев, уроженец Нижегородской Епархии, священнический сын, постриженец Нижегородского Печерского монастыря. В 1763 году произведён он в Игумена. При нём по состоявшемуся Штату в ведомство казённое поступило из монастыря крестьян по последней ревизии всего 233 души и 4 колёсные мельницы; а по Штатному положению монастырь Посольский положен в 3 класс степенью 86. В 1769 году, Октября 22, имевшиеся в монастыре церкви, первоначальная Знаменская, вторая – Преображенская и Настоятельские большие о трёх этажах кельи сгорели. В 1770 году устроена из больничной кельи церковь, которая Игуменом Макарием во имя Святителя Николая Чудотворца освящена. Им же, Игуменом, заложена каменная двухпрестольная соборная церковь: в верхнем этаже во имя Преображения Господня, а внизу – Знамения Пресвятой Богородицы. В 1773 года Игумен Макарий, будучи в глубокой старости скончался и погребён в монастыре.

На место его определён в том же году Игумен Андроник, уроженец города Киева, купеческий сын. Пострижен в монашество в Харьковском училищном монастыре в 1754 году, был учителем разных классов Латинского языка и Немецкого. В 1760 году произведён в Игумена по Указу Иркутской Духовной Консистории, для обращения в православную Христианскую веру из идолопоклонников по Иркутской Епархии и был он Проповедником. В 1774 году им освящена церковь в нижнем этаже, во имя Знамения Богородицы. В 1775 году этот Игумен скончался и погребён в монастыре.

С 1776 года был Игумен Андроник Седякин, уроженец Устюжской Епархии церковнический сын, постриженец Устюжского Архангельского монастыря. В 1763 году в Соезерской Троицкой пустыни был Строителем, а по упразднению оной в 1764 году за недостатком по Иркутской Епархии в штатное число монашествующих, по Указу Святейшего Синода в 1766 году, отправлен в Иркутскую Епархию, и по прибытию в Иркутск определён при доме Архиерейском Экономом и духовником, а потом в Иркутской духовной Консистории присутствующим. В 1778 году освящена им в монастыре каменная в верхнем этаже Преображенская церковь; в 1780 построена над вратами деревянная церковь во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 1782 году он скончался и погребён в монастыре¹⁷¹.

По нём в том же году произведён в Игумена Иеромонах Феофил Борисов, уроженец города Иркутска, священнический сын, служивший белым Священником в подгородной слободе, Урик называемой. В монашество пострижен в 1776 году в Иркутском Вознесенском монастыре и тогда же определён при доме Архиерейском Экономом, Духовником и Членом Консистории. Он построил деревянные Настоятельские кельи, а построенную над вратами Богословскую церковь, украсив иконостасом, святыми иконами и прочей утварью, в 1788 году освятил. В 1792 году, по случаю приключившейся немоты, уволен в Иркутск, к родственникам, где в 1800 году скончался и погребён в Иркутском Вознесенском монастыре.

На его место в 1793 году переведён из Иркутского Вознесенского монастыря Игумен Илия, уроженец Епархии Иркутской, города Илимска, из приказных. Из вдовых Священников пострижен в монашество в 1786 году и определён в дом Архиерейский Экономом и Членом в Консисторию. А перед тем временем 12 лет находился Священником в Пекине вместе с Архимандритом Николаем Цветом. В 1787 году произведён в Игумена. В 1788 году определён в Троицкий Селенгинский монастырь Настоятелем. В 1789 году переведён оттуда в Иркутский Вознесенский монастырь. В 1796 году в Посольском монастыре построил четыре кельи в одном корпусе для житья монашествующих, а в 1797 году – ограду вокруг монастыря деревянную бревенчатую. Сверх того, заготовил немало кирпича, извести и булыжника на постройку предполагаемой каменной Никольской церкви. Скончался в 1799 году и погребён в монастыре.

В 1800 году в Посольский монастырь переведён из заштатного тогда, бывшего Якутского Спасского, монастыря Игумен Пётр, уроженец Иркутский, священнический сын. Из вдовых Протопопов в монашество пострижен в 1790 году и определён в дом Архиерейский Экономом. В 1798 году произведён в Игумена в Якутский Спасский монастырь. В Посольский монастырь вылил он в 126 пудов колокол. При нём в силу Именного Высочайшего Его Императорского Величества Указа 1797 года 18 Декабря даны монастырю во владение рыбные ловли и сенные покосы. В 1802 году по благословенной грамоте Преосвященного Вениамина, Епископа Иркутского и Кавалера заложена им в монастыре небольшая каменная Никольская церковь и до сводов выстроена. В 1807 году переведён он в Киренский Троицкий монастырь, а в 1808 году, по просьбе за старостью, уволен на покой в Иркутский Вознесенский монастырь на больничном окладе.

В 1807 году Настоятелем определён Киренского Троицкого монастыря Игумен Лаврентий, священнической сын, уроженец Епархии Иркутской, города Жиган, из вдовых Протопопов пострижен в Иркутском Богоявленском соборе.

Находился в Двинской волости на Пенежмском волоке, ныне в Архангельской Епархии. Более сведений о нём никаких не отыскалось.

См. Канстянский Троицкий Почеповский.

См. Краснослободская Починковская.

См. Адрианов Пошехонский.

См. Белобережская Предтечева.

См. Кленовская Предтечева.

См. Михайловская Предтечева.

См. Полбинская Предтечева.

См. Соколова Предтечева Коширская.

См. Судженская Предтечева.

См. Азовский Предтечев.

См. Иоаннопредтечевский Астраханский.

См. Брянский Вознесенский Предтечев и Вознесенский Предтечев Брянский.

См. Вяземский Предтечев.

См. Донецкий Предтечев.

См. Железноборовский Предтечев.

См. Краснослободский Предтечев.

Прибавление из VI тома

Мужской. Находился в столичном городе Москве под бором, от Кремля к востоку, за Москвой рекой, и существовал в 1415 году (см. Никоновская Летопись, ч. V, стр. 56).

См. Пензенский Предтечев.

См. Псковский Предтечев.

Предтечев Росткин или Росткинский Новгородский монастырь. Основан в 1406 году. См. Иоаннопредтечев Новгородский и Росткин Предтечев.

См. Иоаннопредтечев Свияжский.

См. Сумский Предтечев.

См. Трегуляев Предтечев.

Мужской. Находится в Губернском городе Туле, на берегу реки Упы. До Штатов 1764 года было крестьян за этим монастырём 1.111 душ, по Штатам же положен в 3 классе степенью 73, а в 1799 году при учреждении Тульской Епархии обращён в Архиерейский дом. Здания в нём все каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Похвалы Пресвятой Богородицы;

2) КОЛОКОЛЬНЯ;

3) Архиерейский ДОМ с церковью Св. Николая Чудотворца;

4) ОГРАДА.

Прибавление из VI тома

Предтечев Тульский монастырь. С 1799 года кафедральный. Находится в Губернской городе Туле, на правом берегу реки Упы, близ Успенского Собора. До 1799 года в этом монастыре были зданияе каменные следующие:

1) посреди монастыря – церковь о 3 главах во имя Похвалы Божьей Матери, с приделом Св. Николая;

2) близ оной к северу церковь во имя Одигитрии Смоленской о 5 главах. При ней был придел во имя Преп. Марона, но около 1786 года, при Игумене Николае разрушен упавшей колокольней. Церковь эта разобрана в 1800 году; иконостас из неё перенесён в вышеописанную, а вместо придела устроена церковь при Архиерейских кельях, во имя св. Николая;

3) у въезжих западных ворот, на левой от города стороне, церковь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи небольшая. Она за ветхостью разобрана, и начата строением вновь при Архимандрите Галактионе. Но вскоре (около 1800 года) разобрана и уничтожена. В настоящее время здания имеются каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ о трёх пирамидальных верхах¹⁷² во имя Похвалы Божьей Матери;

2) Архиерейские КЕЛЬИ двухэтажные с домовой церковью Св. Николая;

3) от них в линию к северу – бывшие Архимандричьи КЕЛЬИ, и при них Архиерейская ризница;

4) по южной стороне – ФЛИГЕЛЬ певческий и братский;

5) по северной – САРАИ;

6) вокруг всех зданий – ОГРАДА.

Всё кроме церкви трёхверхой и бывших Архимандричьих келий, устроено после учреждения Тульской Епархии. Настоятелями в этой обители до 1764 года были иногда Игумены, иногда Архимандриты. В 1764 году положен этот монастырь в 3 классе, степенью 73 с Настоятельством Игуменским. В 1798 году учреждена Архимандрия того же класса. В 1799 году, по открытии Тульской Епархии, Архимандрит переведён в Белевский Преображенский монастырь Настоятелем, а этот Предтечев обращён в Архиерейский дом.

См. Иоаннопредтечев Устюжский.

Девичий, упразднённый. Находился в Пензенской Епархии внутри города Царицына, принадлежавшего прежде к Астраханской Епархии.

Вологодской Епархии. См. Черниговский Предтечев.

См. Дюдикова Предтеченская.

См. Северская Предтеченская.

Находилась в Шенкурском стане на Квас горах, над озером. При переписи 1678 года была в ней церковь во имя Св. Иоанна Предтечи.

Мужской. См. Белоберезская Брянская Предтечева пустынь.

См. выше, ч. IV, стр. 311, Иоаннопредтечев Новгородский. {Файл PDF стр. 320. Абзац начало «Иоанно-Предтечев Новгородский»}.

См. Белавинская Преображенская.

См. Ефремовская Преображенская.

Мужская, Вологодской Епархии, упразднённая ещё до Штатов 1764 года. Находилась в Кадниковском уезде на одном острове реки Кубеницы, или точнее сказать – верховья реки Кубены, расстоянием от Вологды к северу в 60, от Глушицкого монастыря в 10, а от близ находящейся Новосельской волости в 1 версте. Пустынь эта построена около 1690 года подаянием Государынь Царевен и Великих Княжон Марии Алексеевны и Феодосии Алексеевны, а деревнями и землёй снабжена от Преосвященного Архиепископа Вологодского, и от вкладчиков: Думного дворянина Стефана Савича Нарбекова, да Рейтара Никифора Ивановича Соколова. В 1723 году она вся с имением своим переведена была в Цивецкую пустынь, в 100 вёрстах от неё к северу находившуюся. Но в том же году, в Мае месяце, по Указу Преосвященного Павла, Епископа Вологодского всё то было возвращено, и пустынь возобновлена с приписанием оной в ведомство к Глушицкому Покровскому монастырю. Однако же, за недостатком братии, вскоре паки опустела и совершенно уничтожилась. Ныне видны только следы церкви, и монастырских зданий, которые все были деревянные. Настоятельство в этой пустыне было Строительское.

Мужская, упразднённая. Находилась в Новгородском уезде Шелонской Пятины, в Бурежском погосте от Новгорода к югу через озеро Ильмень в 55, от озера в 15 вёрстах; а писалась: Преображения Спасова новая пустынька с Переходы реки. В 7117 / 1609 году Государь Царь Василий Иванович Шуйский пожаловал монастыря сего Строителю старцу Антонию с братией, или кто по нём будет, в Великом Новгороде на Софийской стороне на Лукине улице сад Неудачинский Цыплетева, который и при переписи 1623 года написан за этой пустыней.

См. Плесская Преображенская.

См. Сохотская.

См. Тиксенская Преображенская.

См. Тумовская Преображенская.

Архангельской Епархии упразднённый. О котором в выписке из писцовых книг Мирона Вельяминова 7130–7132 / 1622–1624 годы показано, что о даче этой выписи лета 7137 / 1628 Февраля 28 бил челом Государю Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу Двинского Куропольского посада Преображения Спасова Воздвиженского монастыря и Иакова Апостола, Брата Господня, церковный староста. А в лето 7147 / 1639 вместо этого монастыря показан собор Преображения Господня, и при оном – тёплый собор Воздвижения честного и животворящего Креста.

См. Спасо-Преображенский Астраханский.

См. Бершадский Преображенский.

См. Белевский Спасо-Преображенский.

См. Белоколоцкий Преображенский.

См. Великобудинский Преображенский.

См. Великоустюжский Преображенский.

См. Видогощский Преображенский.

См. Водский Спасский.

См. Вятский Преображенский.

Сл. Головчинский Преображенский.

См. Грановский Преображенский.

См. Дрогочинский Преображенский.

См. Дятловицкий Преображенский.

Мужской. Находился близ города Полоцка Могилёвской Епархии; из архивных записок с 1655 года об этом монастыре известно¹⁷³, что:

1) в нём была церковь каменная во имя Преображения Господня, при которой исстари был монастырь, но в 1655 году стояла она уже пустой;

2) к этому монастырю пашенной земли принадлежало на пять вёрст и мельница на реке Полоте, также в Полоцком уезде волостей, сёл, дворцов, деревень, сельцов и местечек всего 91;

3) в 1657 году, Сентября 11, грамотой Государя Царя Алексея Михайловича эти вотчины приписаны вместе с монастырём к Полоцкому Богоявленскому монастырю: «а Полоцкому Шляхте и мещанам в их монастырские вотчины и ни в какие угодья въезжать и крестьянам их обид и налогов никаких чинить, и монастырских их пашен, и сенных покосов, и всяких угодий у них отнимать, и лесов сечь (той грамотой) не велено».

В 1655 году, Ноября 2, Государь Царь Алексей Михайлович в этом монастыре слушал Божественную Литургию и приветствован был как избранный Король Польский и проч. от Игумена Богоявленского монастыря Игнатия Иовлевича.

См. Великобудинский Зельковский Преображенский.

Казанской Епархии мужской 2 класса, находящийся в Губернском Городе Казани в самой городовой крепости. Построен по повелению Государя Царя Иоанна Васильевича, по взятию Казани в четвёртый год, то есть в 1556 году, первым этой обители Архимандритом Святым Варсонофием, прибывшим в Казань со святым Гурием, первым Архиепископом Казанским (см. об этом в 1 части Истории Российской Иерархии, стр. 97 {Файл PDF стр. 132. Абзац начало «1. Гурий Руготин»} и 308 {Файл PDF стр. 343. Абзац начало «14. Св. Гурий, Архиепископ»}, а о Св. Варсонофии – ниже в списке Архимандритов этой обители). В начале заведения весь монастырь был деревянный. Каменные строения в нём начаты спустя несколько времени, и первой построена тёплая церковь во имя Св. Николая Чудотворца Ратного с трапезой. Потом главная большая Спасо-Преображенская церковь с приделом Святителя Варсонофия казённым иждивением, в 7104 / 1596 году, по повелению Царя Феодора Иоанновича и по благословению Святейшего Патриарха Иова и Германа, Митрополита Казанского. А в 7148 / 1640 году сделана каменная ограда, часть келий, некоторые службы и церкви: одна во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы на святых вратах, а другая – во имя Преподобного Макария Колязинского с приделом на вратах же к конюшенному двору. После в разные времена эти церкви сломаны и вместо них построены другие. Ныне в этом монастыре здания все каменные следующие:

А) внутри монастыря:

1) главная СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Спасова Преображения и святого Варсонофия, Епископа Тверского, построена в 1601 году, а при Архимандрите Германе II распространены в оной окна и устроен новый иконостас. Потом, после пожара, возобновлена Архимандритом Феофиолом и покрыта белым железом, поставлены пять глав, и с трёх сторон построены коридоры каменные, а именно: с северной – со сводами крыты листовым железом, а с южной и западной – не покрыты. В 1774 году при Архимандрите Платоне, после опустошения Пугачёвского, церковь сия вновь перекрыта и украшена.

2) К западу от этой соборной церкви – другая, тёплая соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Ратника с трапезой; церковь сия с соборной Спасо-Преображенской соединяется крытым коридором с северной стороны, а с южной – глухой стеной;

3) Над восточными воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Великомученицы Варвары, построена при Архимандрите Германе II вместо ветхой, бывшей во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы. При этой церкви на южной стороне под крыльцом имеется часовня;

4) От тёплой соборной церкви к северу – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Ратника древняя, построенная ещё при Царе Иоанне Васильевиче. Она была первым каменным зданием в этом монастыре;

5) КЕЛЬИ Настоятельские с западной стороны от тёплой соборной Церкви, примыкающие к оной, в два этажа. Возобновлены при Архимандрите Антонии Соколове;

6) На северной стороне монастыря – КЕЛЬИ братские двухэтажные. Нижний этаж построен при Архимандрите Георгии II, а верхний – при Архимандрите Германе II;

7) На восточной стороне от Варваринской церкви к северу – казначейские КЕЛЬИ и КЛАДОВЫЕ;

8) На юго-восточном углу – КОМНАТЫ пустые;

9) С южной стороны ограждён монастырь СТЕНОЙ кремлёвской, подле которой сад и ЛАВКИ деревянные купеческие;

10) С западной стороны – также кремлёвская СТЕНА в недалёком расстоянии от настоятельских келий;

11) В северо-западном углу монастыря, близ церкви Николая Ратного – певческий ФЛИГЕЛЬ.

Б) Вне монастыря:

1) ЦЕРКОВЬ святого священномученика Киприана и св. мученицы Иустины, построена первой по взятию города Казани в память о дне сего, а в 1801 году дворянством Казанским в возблагодарение Господу Богу, и в признательность Государю Императору, восстановившему возобновлённые права дворянства;

2) конюшенный каменный ДОМ;

3) загородный ДОМ от монастыря в 5 вёрстах деревянный.

Из достопримечательнейших вещей в этой обители имеются в соборной церкви пред алтарём на южной стороне – мощи Св. Варсонофия, Епископа Тверского, в позолоченной раке, под сенью резной золочёной. В этом же монастыре, за алтарём соборной церкви, погребены:

1) Ефрем, Митрополит Казанский,

2) Епифаний, Архиепископ Иерусалимский,

3) Арсений, Епископ Адрусский Пелопонский.

Из происшествий достойны замечания два опустошения оного случившиеся: 1) от пожара, а 2) от Пугачёва.

Архимандрия в этом монастыре учреждена с самого начала оного, и бывшие в ней Архимандриты отправляли священнослужение по обыкновенному чиноположению до 7176 / 1668 года. А в оном, по благословению Макария Антиохийского и по грамоте Иоасафа Московского, Патриархов, велено всем того монастыря Архимандритам навсегда отправлять священнослужение на ковре, с рипидами, осеняльными свечами, как видно из нижеследующей грамоты:

«Благословение Великого Господина, Святейшего Иоасафа, Патриарха Московского и всея России, о Святом Духе сыну и сослужебнику Нашего смирения Лаврентию, Митрополиту Казанскому и Свияжскому.

Писал ты к Нам, Святейшему Патриарху, а в отписке твоей написано: в прошлом 7176 / 1668 году били челом от Казани Великому Господину, Святейшему Макарию, Патриарху Божьего града Великой Антиохии и всего Востока Казанского Преображенского монастыря Архимандрит Мисаил с братией. А в челобитной их написано: монастырь их Преображенский девятой степени, а в Божественной службе ему, Архимандриту, не дано ковра и рипид и свеч осеняльных; а которые, де, монастыри в степенях под их Преображенским монастырём написаны, Нижегородский Печерский, Спасский Ярославский и иные многие, и тех, де, монастырей Архимандритам дан в Божественной службе ковёр и рипиды и свечи осеняльные, и действуют с полной службой Божественную Литургию. И по их челобитью Святейший Макарий, Патриарх Божьего града, Великой Антиохии и всего востока пожаловал его, Архимандрита Мисаила, благословил для почести той святой обители и своего ради прихода в дом Спасов и Чудотворцев велел ему, Архимандриту, и впредь кто по нём в том монастыре иные Архимандриты будут, Божественную Литургию служить с ковром, с рипидами, и свечами осеняльными, и о том бы тебе, сыну Наш, указ учинить, и Мы, Святейший Патриарх, слушав той твоей отписки, пожаловали того Преображенского монастыря Архимандрита, указали ему служить по благословению Святейшего Макария, Патриарха Антиохийского. И как к тебе сия Наша грамота придёт, и ты бы, сыну, Святейшего Макария, Патриарха Антиохийского, и по Нашему благословению, Казанского Преображенского монастыря Архимандриту Мисаилу, и впредь кто по нём в том монастыре иные Архимандриты будут, велел Божественную Литургию служить с ковром, и с рипидами, и свечами осеняльными. А милость Божья и Великих Святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа Московских и всех Российских Чудотворцев молитвы и Нашего смирения благословение с твоим Святительством есть и будет ныне и во веки».

У подлинной грамоты подписано так: Дьяк Иван Калитин.

С этими отличиями священнослужение Архимандритами непрерывно исполнялось до Московского Соборного постановления 1675 года. Потом на ковре и с рипидами только; и хотя в 1742 году, Октября 13, Святейшим Синодом по доношению Архимандрита Иоасафа дозволено употреблять все изображённые в грамоте преимущества, но сие в исполнение тогда приведено не было, и доныне не исполняется, а вместо того кроме обыкновенных Архимандричьих следующие присвоены отличия:

1) Служение на ковре с отверстыми вратами и с возглашением по «достойно» выклички;

2) на скрижалях мантии носить нашитые на правой – святого Гурия, а на левой – святого Варсонофия изображения. До Штатов 1764 года было за этим монастырём 1972 души крестьян, а по Штатам положен во 2 классе степенью третий.

Список Архимандритов Казанского Спасо-Преображенского монастыря

1. ВАРСОНОФИЙ, святой, первый этой обители Архимандрит и первоначальный её создатель, с 1536 из Игуменов Николаевского Пешношского монастыря. В 1563 году хиротонисан в Епископа Тверского. См. о нём Историю Российской Иерархии, ч. I, стр. 137 {Файл PDF стр. 172. Абзац начало «16. Варсонофий II»} и 309 {Файл PDF стр. 344. Абзац начало «18. Св. Варсонофий, Епископ»}, а обстоятельнее в Четьих Минеях и Прологе месяца Октября в 4 день.

2. ИЕРЕМИЯ I, родом Московитянин из купцов. Наконец, он был Архиепископом Казанским.

3. АВРААМИЙ.

4. ГЕРМАН. В 1581 году, Января 15, был в Москве на соборе.

5. ФИЛИПП.

6. ПАИСИЙ.

7. ЕРМОГЕН. В 1589 году, Мая 13 хиротонисан в первого Митрополита Казанского, потом был вторым Патриархом Московским и всея России.

8. ГАЛАКТИОН. В 1593 году хиротонисан в Архиепископа Суздальского.

9. АРСЕНИЙ I был в 1596 году.

10. ИЕРЕМИЯ II. Скончался в 7137 / 1639 году, Мая 30, и погребён в часовне Чудотворца.

11. ИОАСАФ I.

12. МАКАРИЙ I, родом Новгородец, постриженик Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, проходил разные должности в Казанских монастырях и пустынях, а потом Лаврентием, Митрополитом Казанским, произведён в Архимандрита этого монастыря.

13. ВАРФОЛОМЕЙ.

14. СЕРГИЙ.

15. ПАФНУТИЙ.

16. СИЛЬВЕСТР I, родом из дворян, постриженик Соловецкого монастыря.

17. НИКОН.

18. ПРОХОР.

19. МИСАИЛ, упоминается в 1668 году.

20. ИОСИФ.

21. СОФРОНИЙ.

22. ДИОНИСИЙ Кучин, постриженик Флорищевской пустыни, произведён в Архимандрита Иоасафом, Митрополитом Казанским. Он обитель сию снабдил многими душеполезными книгами.

23. ГЕОРГИЙ I.

24. СИМЕОН.

25. АЛЕКСИЙ.

26. МИСАИЛ II.

27. МАКАРИЙ II, потом схимонах.

28. ГЕОРГИЙ II, прозванием Зубин, родом Московитянин, постриженик Ниловой пустыни, произведён в Архимандрита Маркеллом, Митрополитом Казанским.

29. ИЛАРИОН.

30. ИОНА Саникеев, родом из дворян, постриженик Троицкого Сергиева монастыря, произведён Тихоном, Митрополитом Казанским из Строителей Астраханского, приписного к Троицкому Сергееву Московскому монастырю, и был с 1725 по 1726 год Членом Святейшего Синода, наконец, по разным переменам состояния, Строителем в Сызранском монастыре, где и скончался.

31. ПИТИРИМ, прибывший с Сильвестром, Архиепископом Казанским, произведён им сперва в Семиезерную пустыню Игуменом, а потом Архимандритом сего монастыря; вскоре после того потребован в Санкт-Петербург, и по суду сослан в Сибирь, но оттуда, при восшествии на престол Государыни Императрицы Елисаветы Петровны возвращён. Где же когда скончался, неизвестно.

32. ГЕРМАН II, прозванием Барутович, Малороссиянин, постриженик Киево-Братского монастыря, произведён в Архимандрита Иларионом, Архиепископом Казанским. Он много потрудился к украшению и обогащению этой обители. Потом был Настоятелем в Московском Спасо-Андрониеве монастыре, а скончался в Киеве.

33. ИОАСАФ II Орловский, из служительских детей Московского Новодевичьего монастыря, постриженик Московского Донского монастыря, произведён Лукой, Епископом Казанским в Архимандрита Симбирского Покровского монастыря, потом переведён в этот Спасо-Преображенский монастырь, а отсюда паки в Симбирский и там скончался.

34. ВЕНИАМИН Пуцек-Григорович, в 1748 году хиротонисан в Епископа Нижегородского, потом был разных Епархий Преосвященным, после Архиепископом, наконец, Митрополитом Казанским.

35. ИОАННИКИЙ, уроженец Казанской Епархии, был Казанского Владимирского, потом Благовещенского кафедрального собора Протопопом; по пострижению в монашество произведён Епископом Лукой в Игумена Кизического монастыря, потом в Архимандрита этой Спасо-Преображенской обители, а отсюда переведён в Зилантов монастырь, в коем и скончался.

36. ФЕОФИЛ Игнатович, Малороссиянин, священнический сын, по приглашению Луки, Епископа Казанского, из Киевской Академии прибыл в Казань для обучения в новоучреждённой Казанской семинарии священнослужительских детей, и был в оной учителем, Префектом, и Зилантова монастыря Архимандритом, потом Ректором, первым Богословия учителем и Настоятелем этого Преображенского монастыря. Трудами его обитель сия после пожара обновлена, украшена и всеми потребностями снабжена. Отсюда переведён он в Ставропигиальный Саввы Сторожевского монастырь, из коего вскоре произведён в Епископа Черниговского.

37. ИЕРОНИМ Формаковский, Симбирский уроженец, постриженик этой обители, проходил разные должности по Семинарии, был Префектом, потом Ректором и Богословия учителем и Настоятелем этого монастыря, из коего переведён в Свияжский Богородицкий монастырь, а отсюда посвящён в Епископа Владимирской Епархии.

38. КОНСТАНТИН Борковский, Малороссиянин, из Киевской Академии по Указу Святейшего Синода вытребован к учительской должности в Московскую Академию, в которой был и Проповедником; сперва произведён в Архимандрита в Боровский Пафнутьев монастырь, но вскоре переведён в Московский Данилов монастырь, а отсюда в этот Спасо-Преображенский, и был Ректором и Богословия учителем в Казанской Семинарии, потом переведён в Нижегородский Печерский монастырь, и там скончался.

39. ПЛАТОН Любарский, Малороссиянин, священнический сын, по окончании курса наук в Киевской Академии был в Вятской Семинарии учителем и Префектом. В 1772 году, Августа 5 дня, из Игуменов Верхочепецкого Крестовоздвиженского монастыря произведён в этот Спасо-Преображенский, а в 1785 году переведён из этой обители в Богородицкую Свияжскую, откуда в 1789 году в Новоиерусалимский Ставропигиальный Воскресенский, монастырь, из оного в 1792 году по собственному его желанию со степенью Воскресенского в Донской, и был Членом Синодальной Конторы, а потом в 1794 году произведён Епископом в Тамбов, но на пути в сию Епархию переведён Епископом же в Астрахань, и в 1795 году пожалован Архиепископом. В 1800 году, Января 20, пожалован Ордена Св. Александра Невского Кавалером. В 1805 году, Августа 18, переведён в Екатеринославскую Епархию. В 1811 году, Октября 20 скончался и погребён в Самарском Новомосковском монастыре.

40. ГЕДЕОН Высоцкий, Великороссиянин, по окончании курса наук в Московской Академии пострижен в монашество и определён Строителем в Перервинский монастырь, потом произведён в Игумена Московского Крестовоздвиженского монастыря, а из Игуменов произведён в Архимандрита в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, из коего переведён в первоклассный Свияжский Богородицкий. После того определён во Владимирский Царя Константина. Отсюда переведён в Колязин и там скончался в 1808 году.

41. АРСЕНИЙ Домонт, Малороссиянин, священнический сын, по окончании курса наук в Переяславской семинарии пострижен в монашество в Севской Епархии в 1784 году, и в том же году произведён в Игумена, в 1789 году в Архимандрита, в 1794 году Марта 20 дня переведён в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, оттуда в 1797 году переведён в Вяжицкий, а в 1798 году – в Нежинский Благовещенский, и там скончался.

42. КСЕНОФОНТ Троепольский, Великороссиянин, по окончании курса наук в Севской семинарии пострижен в монашество. В 1796 году произведён в Архимандрита в Зеленецкий монастырь. В 1798 году, Февраля 1, переведён из Зеленецкого монастыря в Казанский Спасо-Преображенский, а в 1799 году – в Свияжский Богородицкий монастырь. Ныне Епископ Владимирский и Ордена Св. Анны 1 класса Кавалер.

43. АНТОНИЙ Соколов, Казанской Епархии уроженец, обучался в Казанской Семинарии и по окончании курса был учителем разных классов с 1792 года, потом Префектом, и в этом звании в 1799 году, Августа 30, произведён в Архимандрита монастыря сего и вскоре определён Ректором. Ныне Епископ Воронежский и Ордена Св. Анны 1 класса Кавалер.

44. ЕПИФАНИЙ Канивецкий, Малороссиянин, по окончанию курса наук в Переяславской Семинарии, пострижен в монашество и был в оной учителем до Риторического класса, потом определён учителем Риторики же в Новгородскую Семинарию, а вскоре после того произведён в Архимандрита в Виленский Святодухов монастырь и определён на чреду священнослужения в Санкт-Петербурге. В 1808 году, Февраля 6, из Виленского Святодухова монастыря, не быв в том, переведён в Казанский Спасо-Преображенский и определён Академии Ректором. В 1811 году, Января 7 пожалован Орденом Св. Анны 2 класса.

См. Кенский Преображенский.

См. Кинешмский Преображенский.

См. Ковалев Преображенский.

Преображенский у Крутого Ручья у Каменного Моста монастырь. Мужской, упразднённый. Упоминается в Новгородской Епархии в 1678 году.

См. Лосиноборский Преображенский.

См. Лубенский и Мгарский.

См. Мазаловский Преображенский.

См. Максаковский Преображенский.

Преображенский Медведицкий или Устьмедведицкий монастырь. См. Медведицкий Преображенский.

Мужской, упразднённый. Находился от столицы к юго-западу в 2 вёрстах, на берегу реки Москвы близ Калужской дороги, на гористых местах, где прежде стояла приходская церковь во имя великомученика Андрея Стратилата. Основан этот монастырь около 1648 года Боярином Фёдором Михайловичем Ртищевым, который, призвав из Киево-Печерской Лавры и других Малороссийских монастырей до 90 человек монашествующих, учредил пустынное жительство, и поставил над ними Игуменом человека, отличного в иноческих добродетелях. Устроив таким образом эту обитель, и доставив оной потребное и достаточное содержание из имения своего, вознамерился завести в нём и учёное братство для перевода разных полезных церкви книг. В этом намерении вызвал он в 1649 году из Киево-Печерской Лавры Иеромонаха Епифания Славинецкого с некоторыми другими Киевскими учёными монахами и, определив довольное им содержание, приставил к переводу книг. Общество сие под смотрением Епифания действительно перевело весьма много книг с Греческого языка на Славянский, и некоторые из оных напечатаны были в Москве. См. Андреевский Московский.

См. Невельский Преображенский.

См. Нередицкий Спасский или Преображенский.

См. Водский Спасский.

См. Ново-Оскольский Преображенский.

См. Острогожский Преображенский.

См. Охорский Преображенский.

См. Спасо-Преображенский Пензенский.

См. Поликарпов Преображенский.

См Посольский Преображенский.

См. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 604 и далее. {Файл PDF стр. 765. Абзац начало «Пыскорский Преображенский»}.

См. Рабангский Преображенский.

См. Рдищевский Преображенский.

См. Преображенский Московский.

См. Семилуцкий Преображенский.

См. Скельский Преображенский.

См. Соликамский Преображенский.

См. Преображенский Заполотский.

Упразднённый. См. Старцовский Преображенский.

См. Толшевский Преображенский.

См. Тюменский Преображенский.

См. Великоустюжский Спасский.

См. Старохарьковский Преображенский.

См. Хлыновский Преображенский.

См. Преображенский Архангельской Епархии.

См. Шатрищегорский Преображенский.

См. Спасоярославский Преображенский.

См. Вондожская Рождественская.

Курской Епархии девичий, упразднённый. Находился в уездном городе Рыльске. До Штатов 1764 года принадлежал к Синодальной области, а по Штатам упразднён.

См. Сямский Рождественский.

Заштатный, бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии. Находится в Устюжском уезде, от города Устюга к северу в 40 вёрстах на заливе из Двины реки в левый берег далеко углубившемся, и вероятно, бывшем некогда логовищем самой Двины. Когда и кем этот монастырь построен, за сгоранием всех монастырских бумаг осталось неизвестным. Известно только, что в писцовых книгах близлежащего города Сольвычегодска он упоминается в 7133 / 1625 году уже существовавшим и писан с угодьями поземельными. В монастыре ныне каменная ЦЕРКОВЬ с КОЛОКОЛЬНЕЙ, в коей настоящий храм во имя Св. Николая освящён в 1745 году и два придела: первый во имя Благовещения, освящённый в 1744 году, а другой во имя Св. Георгия в 1778 году. В 1811 году Строителем Иеромонахом Феофилом выстроен порядочный деревянный КОРПУС настоятельских и братских КЕЛИЙ; вокруг монастыря ОГРАДА деревянная. Прежде был в этом монастыре и сад, но от него ныне остался только один весьма древний кедр. По переписным книгам 7186 / 1678 года за ним числилось дворов скотских, половничьих, служительских и работничьих 75. По Генеральному свидетельству 1728 года было за ним служителей, работников и половников мужского пола 360 душ, земли 277 четвертей, а сенокоса на 28.083 пуда. Настоятелями исстари до Штатов 1764 года были Игумены. Монастырь этот имеет положение своё к югу на высоком берегу Двинского займища, и потому весьма далеко со всей южной стороны по Двине виден. С севера близ его лежит погост Прилуцкой и через него большая Архангелогородская дорога.

Мужской, упразднённый. Находился в Минской Епархии и был приписным к Святодухову Виленскому монастырю. Наконец, обращён в Униатский.

Прибавление из VI тома

Прилуцкий Польский монастырь. См. Густынский Святотроицкий.

См. Спасоприлуцкий.

Девичий, упразднённый. Находился в Нижнем Новгороде. См. Крестовоздвиженский Нижегородский.

Рязанской Епархии мужской, упразднённый. Находился близ города Шатска.

Заштатная мужская Рязанской Епархии. Находится близ уездного города Пронска, от Переславля Рязанского в 50 вёрстах. В этом монастыре соборная церковь во имя Св. Троицы с приделом Преображения Господня построена иждивением Помещика Ивана Бурцева, а Настоятельские и монашеские кельи – иждивением сына его Андрея Бурцева. Настоятельство было кроме Строительского иногда Игуменское.

Рязанской Епархии девичий, упразднённый. Находился в уездном городе Пронске.

Мужской. См. Богословский Рязанский.

См. Дмитриев.

См. Скопинский Пронский.

См. Иоаннопредтечев Псковский.

См. Печерский Псковский.

См. Старовознесенский Псковский.

Мужская, упразднённая. Находилась в Шатском уезде и до Штатов 1764 года принадлежала к Савину Сторожевскому монастырю, а по Штатам упразднена.

Мужская, упразднённая. Находилась в Севском уезде.

См. Ильинский Пусторжевский.

Мужской, упразднённый. Находился в Новгородской Епархии и уезде на юго-западном берегу озера Ильменя близ села Пустоши, от чего и монастырь именовался Пустошным и Пустошским, расстоянием от Новгорода к югу в 40 вёрстах. При переписи 1628 года были в этом монастыре здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Покрова Божьей Матери;

2) КЕЛЬИ и ОГРАДА деревянные.

Настоятель Игумен Тихон монашествующих, служебников (послушников) и крестьян не было. В 1664 году упоминается этот монастырь приписным к Новгородскому Архиерейскому дому и в нём Строитель Галактион. В 1685 году упоминается Строитель Иоасаф. Ныне в Пустошском погосте две церкви каменные:

1) во имя Покрова Божьей Матери;

2) Св. Духа.

См. Жаботинский Онуфриевский.

Киевской Епархии заштатный мужской.

См. Киево-Пустынно-Николаевский.

См. Рыхловский Николаевский.

См. Мазаловский Преображенский.

См. Харлампиев Гамалеевский.

См. Новоторжский Николаевский Пустынный.

См. Охорский Преображенский.

Бывший приписным к Переславскому Горицкому Залесскому монастырю, мужской, упразднённый. Упоминается в 1740 году, в списках монастырей, принадлежавших к Синодальной области. В оном 1740 году под № 118 написано: к оному Горицкому приписной пустынный, а в котором уезде и как название, не показано (см. Продолжение Древней Росс. Вивлиоф., ч. 4. стр. 362).

Или Путивльский Печерский Молченский монастырь. См. Молченский Путивльский Печерский.

См. Софрониева Путивльская Молчанская.

Мужской Игуменский. Находился в Псковской Епархии.

Мужской, упразднённый. Находился во Владимирской Епархии в Юрьевском уезде.

См. Ладинский Пушкаровский.

Девичий, упразднённый. Построен первоначально в городе Полтаве на урочище, именуемом Мазуровкой, по благословению Преосвященного Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского, вышедшими из Украины Подольской монахинями на купленной ими там земле в 1676 году. По прежней соборной Покровской трапезной церкви назван был этот монастырь Покровским Полтавским девичьим и состоял в Полтаве до 1721 года. А в этом 1721 году, по благословению Преосвященного Кирилла Шумлянского, Епископа Переяславского, с согласия Малороссийского Гетмана Скоропадского, Полковник Полтавский Иван Черняк перенёс собственным своим иждивением этот монастырь со всеми строениями на собственную его землю в село Пушкаровку, расстоянием от города Полтавы на 3 версты на место ровное и пологое, и в 1762 году соорудил церковь во имя Вознесения Господня, от чего и самый монастырь начал именоваться Вознесенским, а по месту Пушкаровским. До Штатов о Малороссийских монастырях 1786 года Апреля 10 за этим монастырём было крестьян 25 душ мужского и 19 женского пола. Ныне в этом монастыре здания следующие:

1) СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня каменная;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери с трапезой деревянная;

3) КЕЛЬИ и прочие строения все также деревянные.

См. Григорьевский Пыскорский Подгородный.

См. История Российской Иерархии, ч. II, стр. 604 и далее. {Файл PDF стр. 765. Абзац начало «Пыскорский Преображенский»}.

См. Троицкий, что при реке Пьяни.

Упразднённый. См. Похвалы Пресвятой Богородицы.

См. Добрянская Пятницкая.

См. Берендеев Пятницкий.

См. на Важбахте Пятницкий.

См. Гдицкий.

См. Дмитриевский Пятницкий.

Мужской, упразднённый. Находился близ уездного города Торжка Тверской Епархии.

См. Острогожский Пятницкий.

Мужской, упразднённый. Находился в Орловской Епархии в Брянском уезде и до Штатов 1764 года был приписным к Брянскому Петропавловскому монастырю.

См. Удомельский Пятницкий.

Девичий, упразднённый. Находится при Губернском городе Чернигове. Когда основан неизвестно, а при Гетмане Иване Самуиловиче Скоропадском был возобновлён и обнесён оградой иждивением Полковника Василия Кашпоровича Дунина–Барковского. В 1786 году, Апреля 10, Именным Высочайшим Указом предписано обратить его для главного народного училища.