Книга IV. О Духовных Российских училищах

Славяно-Руссы первыми школами и даже первыми своими письменами одолжены Христианской вере. Ибо что ни говорят некоторые историки наши и Археологи о гораздо древнейшей у них общенародной письменности, но всё то не подтверждается никакими верными свидетельствами, а доказывает только самих историков желание, сколько возможно отдалить в древность эпоху просвещения предков наших¹⁴.

Вопреки всем догадкам сих писателей, древнейший наш летописец Преподобный Нестор свидетельствует, что «Славянам первое преложена книга в Мораве, яже прозвася грамота Словенская, яже грамота есть в Руси. И в Болгаре Дунайским Словеном живущим крещеным, и князем их Ростиславу, и Святополку, и Коцелу (около 860 года), послаша к Царю Михаилу (Императору Константинопольскому) глаголюще: „земля наша крещена, и несть учителя, иже бы наказал нас, поучил нас и протолковал святыя книги; не разумеем ни Греческу языку, ни Латинску: они бо ны инако учат, а они инако. Темже не разумеем книжнаго образа, ни силы их; да послете ны учителя, иже нам может сказати книжная словеса и разум их“. Се слышав Царь Михаил, созва философы вся, и сказа им речь Словенских Князь. И реша философы: есть муж в Селуни, именем Лев, и суть у него сынове разумиви Словенску языку, и хитра два сына у него философа. Слышав Царь, посла по ня в Селунь ко Львови, глаголя: „посли к нам сына своя Мефодия и Костантина“. Се слышав Лев, вскоре посла я, и приидоста ко Царю, и рече им: „се присла ко мне Словенская земля, просящи учителя себе, иже могл бы им протолковати святыя книги; сего бо желают“. И умолена быста Царем в поидоша в Славенску землю к Ростиславу, и Святополку к Коцелу. Сима же пришедшима, начаста составливати письмена азбуковная Словенски, и преложиста Апостол и Евангелие; и ради быша Словене, яко слышаша величие Божье своим языком. По сем же прележиша Псалтирь, и Октоих и прочия книги“»¹⁵.

Кроме сего до времён Великого Князя Владимира Святославича не упоминается ни о каких признаках общенародной письменности у Славян, и наипаче у Славяно-Руссов.

Первые народные училища книжные завёл в Киеве и по другим городам Великий Князь Владимир Святославич уже по крещению своего народа, и, как свидетельствует Нестор, послав нача поимати у нарочитыя чади (то есть у лучших людей) дети, и даяти на учение книжное. Сие заведение показалось тогда столько ново, что, как говорит тот же Летописец, матери чад своих плакахуся по них, аки по мертвых¹⁶. Во всех сих школах учителями были присланные из Греции, более же из Болгарии священники; а в Новгороде при первом тамошнем Епископе Иоакиме ученик его, некто Ефрем, обучал детей и Греческому языку, которому учился у него и Преподобный Нестор¹⁷. Степенная книга¹⁸ свидетельствует, что первый Всероссийский Митрополит Михаил, при заведении всех сих училищ, «призываше всех сих учителей грамотных, и наказываше их праве и благочинне учить юныя дети, якоже словесем книжного разума, такоже благонравию и правде, и любви, и зачалу премудрости страху Божию, и чистоте и смиренномудрию. Учити же их не яростию, ни жестокостью, ни гневом, но радостовидным страхом и любовным обычаем и сладким проучением и ласковым утешением, да не унывают, ни ослабевают; прилежно и часто послушивати и наказывати их, предавати и комуждо их урок учения с разсуждением, противу коегождо силы, и со ослабением, да не унывают: но паче же всегда прилагати им учение от закона Господня на пользу души ж и телу, от безумных же и неподобных словес всячески ошаятися». Такой наказ достоин быть всегдашним правилом для училищ и самых просвещённейших веков.

Стрыковский, XVI века Польский Историк, ссылаясь на Русские летописи, повествует¹⁹, что второй Всероссийский Митрополит Леонтий присоветовал Великому Князю Владимиру Святославичу устроить два училищных монастыря, мужеский и женский, для обучения детей чтению и письму.

Великий Князь Ярослав Владимирович, любя сам науки, завёл даже целый институт переводчиков с Греческого на Славянский язык, и составил первую в России библиотеку при Киевском Софийском соборе. «Бе Ярослав, – говорит Нестор, – любя церковные уставы и попы любяще по велику, излиха же черноризцы, и книгам прилежа, и почитая часто в нощи и во дни; и собра писцы многи, и прелагаще от Грек на Славенское письма, и списаша книги многи, имиже поучахуся вернии людие; и положи во святей Софии, юже созда сам, и украси ю златом и сребром, и сосуды церковными, и инныя церкви ставляше по градом и по местом, и поставляше попы, и даяше им от имения своего урок, и проч.»²⁰.

К сему же Князю Ярославу Владимировичу в 1053 году пришли из Константинополя три Греческих певца с роды своими «от них же, – как свидетельствует Степенная Книга, – начат пение, изрядное осьмогласие, наипаче же, быти в Рустей земли Ангелоподобное и трисоставное сладкогласование и самое красное демесьвенное (певческое) пение в похвалу и славу Богу и Пречистей Его Матери и всем Святым, в церковное сладкодушевное утешение и украшение на пользу слышащим, во умиление сердечное к Богу»²¹.

В 1086 году Великий Князь Всеволод Ярославич заложил церковь Св. Андрея в Киеве, и построил при оной монастырь женский, в котором постриглась первая дочь его, девица Анна. Она в сем монастыре учредила училище девиц, и обучала их чтению, пению, писанию, шитью и другим полезным знаниям²².

В 1097 году упоминается, что Преподобный Нестор ездил во Владимир на Волынь для обозрения училищ и наставления учителей²³. Из сего видно, что за успехами наук было уже тогда особенное надзирание.

В 1137 году поставленный первым Епископом в Смоленск Мануил Скопец пришёл до того времени с двумя товарищами из Греции. Они были изящными певцами, и обучали Россиян пению²⁴.

Роман Ростиславич, Князь Смоленский, скончавшийся в 1180 году, сам был весьма учён, и к учению понуждал многих, устрояя на то училища, и на своём иждивении содержал учителей Греческих и Латинских, а священников неучёных в Княжестве своём и иметь не хотел. На всё сие так истощил он имение своё, что на погребение его Смоляне принуждены были складываться сребром и кунами²⁵.

Ярослав Владимирович, Князь Галицкий, скончавшийся в 1188 году, изучен был многим языкам и наукам, в церковном чине многое исправлял и клирос устроил и, наставляя, зловерие искоренял, и мудрости и правой вере наставлял и учить понуждал; монахов же и с их доходы к научению детей определял²⁶.

В начале XIII века было училище в Ярославском Спасо-Преображенском монастыре, которое Великий Князь Ростовский Константин Всеволодович в 1314 году вознамерился перевести на свой Княжий двор к новозаложенной церкви Успения Пресвятой Богородицы. Сей Князь был весьма учён, и восточные Патриархи, ведая его любовь к наукам, часто присылали к нему многие Греческие книги. Он содержал при себе многих учёных людей монашествующих, и повелевал им переводить на Русский язык Греческие книги, коих собрал более 1000. Кроме того, сам много писал и собрал дела древних Князей. При смерти завещал он весь свой дом и всю библиотеку в училище; а на содержание учителей Русских и Греков дал многие волости. Но сие училище с библиотекой и всем двором, к несчастью, сгорело в 1228 году, Мая 11 дня²⁷.

Вскоре за этим последовавшее нашествие Татар и порабощение им всей России остановило успехи просвещения Россиян. Остатки прежней письменности едва сохранены в монастырях, однако же, столь мало, что подлинных Русских книг и Грамот XIII века трудно и сыскать.

В половине XIV века несколько возбудилось тщание об отечественном просвещении. До нас дошло много Харатейных книг сего времени, писанных в Русских монастырях, а много также привезённых из Сербии и Далматии, писанных с юсами. Всероссийский Митрополит Киприан, родом Сербянин, более всех споспешествовал сему, и сам сочинил первую Систематическую Российскую Историю под именем Степенной Книги, которая после умножена Митрополитом Макарием. Из слов Преподобного Иосифа, Игумена Волоколамского, жившего между 1440 и 1516 годами, видно, что тогда уже в России весьма много было книг, переведённых с Греческого языка на Славянский; ибо он на них ссылался.

В последней половине XIV века Стефан первый, Епископ Пермский, изобрёл Пермякам новые буквы, и, переведши в их язык церковные книги, завёл при церквах училища, в коих обучал Пермяков грамоте: а из обученных поставлял и в причет церковный²⁸.

В России при церквах по знатнейшим местам были также библиотеки; и в 1409 году сгорело в Ростове с Соборной Богородицкой церковью много древних рукописных книг²⁹.

При всём том Русское духовенство крайне нуждалось в науках, и не было нигде публичных школ. Геннадий, Архиепископ Новгородский в одной грамоте, писанной к Симону, Всероссийскому Митрополиту, около 1500 года, с чувствительностью жаловался на сей недостаток и между прочим писал: «бил есьми челом Государю Великому Князю, чтоб велел училища учинити. А ведь яз воспоминаю своему Государю на егож честь, да и на спасение; а нам бы простор был. Занеж ведь приведут только кто грамоте горазд, и мы ему велим одни ектении учити, да поставив его, да отпущаю боржая, и научив его, как, ему Божественная служба совершати, ино им на меня ропту нет. А се приведут ко мне мужика, и аз велю дати чести Апостол, и он не умеет ни ступити; и яз ему велю дати Псалтирю, и он и по тому едва бредет, и яз его отреку, и они извет твоярят; земля, господине, такова, не может добыти, ктоб горазде грамоте; ино ведь то всю землю излаял, что нет человека в земли, кого избрати на поповство; да мне бьют челом, пожалуй-де, господине, вели учити, и яз прикажу их учити ектеньи, и он и к слову не может пристати. Ты говоришь ему то, а он иное говорит, и яз велю им азбуку учити, и он поучився мало азбуки, да просится прочь, а не хотят ей учити: иным ведь силы книжныя немощно достати, толькож азбуку, и с подтительными словы выучит, и он в книгах велику силу познает, и они не хотят учитися азбуки, да хотя и учатся, а не от усердия, и он живет долго, да тем то на меня брань бывает о их нерадении, а моей силы нет, что их не учив, мне ставити; а яз того для бью челом Государю, чтоб велел училища учинити, да его разумом и грозою, а твоим благословением то дело исправится, и проч.³⁰

В 1514 году вызван из Афонской горы Максим Грек для перевода и поправки Славянских книг. Ему дано было несколько из Русских молодых людей для обучения, которых он обучил Греческому языку, и сам через них научился Славяно-Русскому: из учеников его известны многими переводами и сочинениями монахи: Силван, Зиновий, Нил и другие³¹.

На Стоглавом Московском соборе, созванном в 1551 году, Царь Иоанн Васильевич в 6-м вопросе жаловался отцам собора на небрежное учение ставленников Русской грамоте. Но отцы собора взаимно жаловались Царю, что нет в России училищ и учиться негде, кроме вольных и неискусных учителей. «А прежде сего-де в Российском царстве на Москве и великом Новеграде и по иным градом многия училища бывали, грамоте и писати и пети и чести учили, и потому тогды грамоте, и писати, и пети, и чести гораздых много было: ино певцы и четцы и доброписцы славны были по всей земли и до днесь. И мы (говорят после сего отцы собора) о том по Царскому совету соборне уложили в Царствующем граде Москве и по всем градом тем же, Протопопом и старейшим священником и со всеми Священники и Диакони коимждо в своём граде по благословению своего Святителя избрати добрых духовных Священников и Диаконов и дьяков женатых и благичестивых, имущих в сердцы страх Божий, могущих и иных пользовати и грамоте, и чести и писати горазда, и у тех Священников и Диаконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы Священницы и Диакони и все православные Христиане в коемждо граде приводили им детей на учение грамоте и на учение книжного письма и церковного пения, и Псалтирного и чтения налойного; и теб Священники и Диакони и дьяки избранные учили своих учеников страху Божию и грамоте, и писати, и пети, и чести со всяким духовным наказанием; наипаче же всего учеников бы своих берегли и хранили во всякой чистоте и блюли их от всякого растления и от всякия нечистоты, чтоб им, вашим брежением и поучением пришедше в возраст, достойным быти Священническому чину; да учеников же бы есте своих в святых церквах Божиих наказывали, и поучали страху Божию и всякому благочинию, Псалмопению, и чтению, и пению, и конарханию по церковному чину. А учили бы есте своих учеников грамоте довольно сколько сами умеете, и силу бы им писании сказывали по данному вам от Бога таланту; ничтоже скрывающе; чтоб ученицы ваши все книги учили, которые соборная святая Церковь приемлет, чтоб потому и впредь могли не токмо себе, но и прочих пользовати и учити страху Божию о всех полезных. Також бы учили своих учеников чести, и пети, и писати, сколько сами умеют; ничтоже скрывающе, но от Бога мзды ожидающе, а и зде от их родителей дары и почести приемлюще по их достоинству»³².

Даниил Принц Бухав, бывший дважды при Царе Иоанне Васильевиче чрезвычайным посланником от Римских Императоров, Максимилиана II и Рудольфа, свидетельствует в записках своих о России, что Царь имел намерение завести в Пскове и Новгороде школы для обучения детей Латинскому даже и Немецкому языку³³.

Около 1557 года Гурий, первый Архиепископ Казанский в Епархии своей построил два монастыря училищных, в которых уставил монахам обучать Христианских и языческих детей³⁴.

Более же всего успехам просвещения споспешествовало заведение в 1553 году Типографии в Москве, и начавшееся с 1564 года печатание книг.

В лето 7094, т. е. 1586, Святейший Патриарх Иеремия Константинопольский, Мелетий Александрийский, Иоаким Антиохийский, Софроний Иерусалимский, дали благословение и повелели Славянам учиться Греческому языку: и того ради напечатана во Львове граде (в 1591 году) Грамматика Греко-Славянская³⁵. Сие позволение относилось наипаче к православным Славяно-Россиянам, на Волынских землях жившим, коим Паписты, и Униаты воспрещали учиться Греческому языку. Таковое ж Греко-Славянское училище завёл в Волынском городе Остроге и тамошний православный Князь Константин Иоаннович. В сем училище первым Ректором и учителем Греческого языка был славный учёностью Кирилл Лукар, после бывший Константинопольским Патриархом³⁶. Татищев говорит, что вскоре после того и Царь Борис Годунов открыл было в Московском Заиконоспасском монастыре училище для всенародного обучения разным языкам; но оно по нём невеждами-де разорено, и учение других языков за ересь сочтено³⁷.

В 1613 году жена Мазовского Маршалка Анна Гугулевичевна отдала Киевскому Братскому монастырю бывший в Киеве свой двор для заведения школы и гостиницы. Но из некоторых обстоятельств видно, что монастырь сей, вместе со школой, основан был ещё в 1588 году, когда Иеремия Патриарх Константинопольский ехал в Москву для поставления Российского Патриарха³⁸.

По основанию Патриаршества в Москве при Патриархах Российских в штате всегда были учёные Переводчики и Книжники; а со времён Патриарха Филарета Никитича заведена при Патриаршем доме в Чудове монастыре порядочная Греко-Славянская школа, продолжавшаяся до основания Московской Академии. Адам Олеарий, бывший в 1633 году в свите Голштинского посольства в Россию и Персию, свидетельствует в своих записках³⁹, что он сам видел близ Патриарших палат в Москве порядочную школу, в коей учителем тогда был-де Арсений Грек, и что Царь и Патриарх намеревались заводить Греко-Латинские школы в разных местах. А Николай Берг в предисловии к своему Рассуждению о состоянии Церкви и Религии Московской⁴⁰ свидетельствует ещё, что и Карл XI, Шведский Король на Лифляндских Границах заводил Русские школы для обращения Россиян в Лютеранскую веру.

Между тем Пётр Могила, Архимандрит Печерский (после бывший Митрополитом Киевским) с 1631 года по благословению Митрополита Киевского, и с дозволения Польских Королей, начал заводить в Киеве порядочное училище, которое грамотами Польских Королей 1629, 1633 и последующих годов утверждено, а в 1658 году получило право Академии (смотри ниже Историю Киевской Академии).

В 1668 году бывшие в Москве для суждения Патриарха Никона Паисий, Патриарх Александрийский, и Макарий, Патриарх Антиохийский, по согласию с Царём Алексием Михайловичем, открытой грамотой дозволили в России обучаться наукам на Греческом, Латинском и Славянском языках, а противящихся тому клятве предали⁴¹. Также по прошению прихожан Московской церкви Иоанна Богослова дали за подписанием своим грамоту, чтобы у них Священнику быть учёному, могущему учить народ, и при церкви сей быть школе Греческой и Славянской Грамматики, а в церкви иметь пение партесное⁴².

Татищев пишет, что Царь Алексей Михайлович обучал и детей своих Латинскому языку, а Заиконоспасское училище, учреждённое Борисом Годуновым, возобновил, однако же, мало-де было успехов⁴³.

В 1682 году Царь Феодор Алексиевич вознамерился завести в Москве Славяно-Греко-Латинскую Академию, в коей бы преподавались не только духовные, но и все светские науки. Для сего писал он к Восточным Вселенским Патриархам, дабы они прислали людей искусных. По сему требованию присланы были в Россию из Константинополя два брата иеромонаха Иоанникий и Софроний Лихуды, которые с 1685 года основали Московскую Славяно-Греко-Латинскую Академию. Сие училище в великой России было первое публичное для обучения не только духовных, но и светских разного звания людей⁴⁴ (смотри ниже историю о Московской Академии).

Около 1700 года основаны Славяно-Латинские духовные школы в Чернигове, которые около 1728 году доведены были уже до Риторики. В сих школах обучались люди свободные, и приходящие из других училищ, а по выслушанию Риторики отходили в Киевские школы и в другие места; когда же учреждены там высшие классы, неизвестно. Известно только, что и в 1744 году были классы только Риторический, Пиитический, Синтаксический, Грамматический, Инфимический и, Фарический. В 1786 году положено на сию Семинарию жалованья по 2.000 рублей, а в 1797 году по 3.500 рублей.

В 1706 году Преосвященный Иов, Митрополит Новгородский, вызвав Греков Лихудов к себе в Новгород, завёл, посредством их, при Архиерейском своём доме сперва Греко-Славянское, и после и Латинское училище, от коего потом размножил 14 училищ по разным местам своей Епархии (смотри ниже историю Новгородской Семинарии).

Государь Пётр I Указом 1714 года, Февраля 28, повелел во всех Губерниях Дворянских и приказного чина, дьячих и подьячих детей от 10 до 15 лет, кроме однодворцев, учить цыфири и некоторую часть Геометрии, и для учения послать математических школ учеников по нескольку человек в Губернии к Архиереям и в знатные монастыри; и в Архиерейских домах и монастырях отвести им школы. О том же подтверждено указами 1715 года, Декабря 28, и 1716 года, Января 18.

1721 года, Февраля 23, Духовным Регламентом положено в числе должностей каждого Епархиального Архиерея иметь при доме своём школу для обучения детей в надежду Священства, и на содержание школ сих положен был сбор от знатнейших монастырей двадцатой доли всякого хлеба, а от земель церковных – тридцатой. Но, как видно из присланных после того в Св. Синод рапортов, большая часть Епархиальных Преосвященных не делали сего сбора, а содержали школы на своём домовом коште.

В том же Духовном Регламенте положено в первый раз предначертание правил и для духовных Академий и Семинарий. А надзирание за всеми школами и Типографией Именным указом того же 1721 года препоручено Синодальному Советнику Архимандриту Гавриилу Бужинскому, которому вследствие того и дано было звание Директора и Протектора школ и Типографии.

Первая по силе Духовного Регламента в том же 1721 году учреждена школа в Нижнем Новгороде Еллино-Греческая Преосвященным Архиепископом Питиримом. В ней по 1730 год обучались Грамматике Еллино-Греческой и Славянской.

Того же 1721 года, в Сентябре, заведено училище и в Александро-Невском монастыре, в котором было разночинцов в учении азбуки, букваря, толкования блаженств Евангельских, Часослова, Псалтири, письма и грамматики до 118 человек, из коих 72 были на содержании монастырском.

Того же 1721 года, Сентября 20, указом Св. Синода велено Преосвященному Алексию, Епископу Вятскому, обучать детей Новокрещенских: «аще кто из них пожелает отдать к учению ему Епископу, и устроить таковые училищные домы, которых бы отроков учить безденежно и по казённым книгам, аще будут от маломощных, и наблюдать их ему Епископу яко родных своих детей».

В Июле 1722 года Указами от Святейшего Синода предписано Архиереям заводить «Грамматическое учение каковое уже в Новгородской Епархии не точию при Архиерейском доме в великом Новеграде, но и в прочих городах и уездах действительно является».

В том же 1722 году учреждена шкала в Рязани, но вскоре за недостатком учителей упразднена, а возобновлена в 1726 году Славяно-Латинская. В 1737 году было в ней учеников 339 человек; и обучались букварю, начаткам Латинского языка, Грамматике Славянской, Азбуке, Часослову и Псалтири. В том же 1723 году учреждена школа в Твери. В 1737 году было учеников 39 человек. В 1733 году, Марта 13, заведена там Преосвященным Феофилактом и Еллино-Греческая школа.

В том же 1722 году Преосвященный Епифаний, Епископ Белгородский, завёл школу в Белгороде, а в 1726 году перевёл оную в Харьков (смотри ниже историю о Харьковском Коллегиуме), в Белгороде оставил только нижние школы. В 1727 году были уже в оном училище классы: Философский, Риторический, Пиитический, Синтаксический, Грамматический, Инфимический, Фарический и Славянский, а в них учеников – 422.

В 1736 году Преосвященный Пётр, Архиепископ Белгородский учредил ещё Математический класс в Белгородской Семинарии и завёл училища в Курске и Старом Осколе. В 1780 году определено отпускать на сию Семинарию казённой суммы по 2.000 рублей, из коей большая часть отделялась на Харьковский Коллегиум. А в 1800 году по ассигнованию на Коллегиум особенной суммы, на Белгородскую Семинарию положены все, в 1797 году определённые, 4 000 рублей. К Семинарии сей принадлежат училища: Курское, Путивльское и Рыльское.

В 1723 году учреждена школа в Казани, и собрано было учеников 52 человека; но вскоре за недостатком содержания распущены; а осталось только 5 человек, которые обучались букварям и Грамматике, Катехизису, о семи тайнах церковных, Арифметике, и проч. Кроме того, в 1724 году при доме Архиерейском в Казани Новокрещенских детей обучалось Славянской Грамматике 14 человек.

В том же 1723 году учреждена школа в Суздале, и собрано учеников 109 человек. В 1726 году за несобранием хлеба они распущены по домам; но в 1736 году собраны, и в 1737 паки по той же причине распущены.

В том же 1723 году учреждена школа в Коломне; в ней с сего 1723 по 1725 год собрано было учеников 30 человек; с 1723 по 1727 год 720 человек, коих обучали букварям Славянским и Элементарям Латинским; а по обучению из числа сих учеников 3 определены учителями в Русские школы: 1. в Архиерейскую, 2. Тульскую, бывшую в Предтечеве монастыре и 3. Орловскую.

В том же 1723 году учреждена школа в Вятке, и собрано учеников 35 человек, которых обучали Славянской азбуке, Часослову, Букварям, Псалтири, толкованию блаженств Евангельских, и писать.

В том же 1723 году Архиепископом Варнавой учреждена школа в Холмогорах, которая после переведена в Архангельск. В ней в 1723 году было учеников 39 человек; в 1724 году – 59; в 1726 году – 43 человека, которые обучались Букварю, Псалтири и Часослову, и отчасти и Латинскому языку; и таковое учение продолжалось по 1730 год.

Того же 1723 года, Сентября 1, Именным Указом велено: «во всех Российской Империи монастырях молодых монахов, которым в школах быть возможно, переписав, собрать в Спасский училищный, что в Москве за Иконным рядом монастырь, и учить в тамошних школах кого каких наук по остроте их возможно».

Того же 1723 года, Сентября 2, Именным Указом подтверждено: поповских и причётнических детей набирать в школы в надежде лучшего священства. Того же 1723 года, Октября 25, определено Святейшим Синодом, и Именным Указом того же Октября 25 подтверждено: где нет учителей, оттуда прислать остроумных, и книжному чтению искусных от 15 до 20 лет из подьяков и поповских детей в дом Новгородского Архиерея из каждой Епархии по три человека. Во исполнение сего указа, прислано было в домовую Архиерейскую школу из Епархий, Устюжской – 2; Ростовской – 8, Суздальской – 1, Рязанской – 3, Смоленской – 3, Воронежской – 2, Тверской – 4; итого 18 человек.

Того же 1723 года Октября 18, Указом Св. Синода велено церковнических детей, к школьному учению годных, от 7 до 18 лет собрать всех в школе, и о учении в школах, также и о довольствовании их чинишь по Духовному Регламенту неотменно.

В1734 году, по поводу Именного указа, состоявшегося Января 31, Святейший Синод определил Июня 15 предписать Директору Архимандриту Гавриилу рапортовать Синоду, дважды в каждый год в Январе и Июле об обретающихся в духовных школах учениках.

В том же 1724 году учреждена школа к Вологде, в который обучали сперва Букварям, а потом Арифметике; но в 1725 году ученики распущены по домам.

В 1725 году учреждена школа в Великом Устюге, и собрано детей 15 человек, которые и были изучены букварям с толкованием, и Грамматике; а потом школа сия упразднилась за неимением учителя.

В 1726 году по Указу Государеву учреждена Русская и Монгольская школа в Иркутске; в оной обучались букварю, читать, писать и петь, заповедям, и по-Монгольски читать, писать и переводить; но за недостатком учителей школы сии вскоре прекратились.

В 1727 году Указом из Верховного Тайного Совета от 17 Июля повелено было собрать ведомости, при всех ли Епархиях школы и ученики по Духовному Регламенту содержатся, и сколько в которой Епархии тех учеников сначала было и ныне обретается, и проч.

В 1728 году, Июня 7, по определению Святейшего Правительствующего Синода, а по донесению Коллегии Экономии, велено обретающихся в Московской Славяно-Греко-Латинской Академии, в школах солдатских детей обучив, отослать в полки в службу, и впредь для обучения принимать таковых, о которых тех полков, в которых отцы их служат, от командиров прислано будет письменное уведомление, что они ныне и впредь в полки не надобны; а помещиков людей и крестьянских детей, также непонятных и злонравных, от помянутой школы отрешить, и впредь таковых не принимать.

В том же 1728 году учреждена в Смоленске Славяно-Латинская школа, в коей обучали букварям, Часослову, Псалтири, нотному пению и писать. В 1744 году там были уже классы: Философский, Риторический, Пиитический, Синтаксический, Грамматический, Инфимический, Аналогический, кроме особых Славяно-Российских школ в Смоленске, Дорогобуже, Рыльске и в Белой: а в 1761 году заведено Вяземское училище. На Семинарию Смоленскую в 1765 году положено жалованья по 816 руб. 23¾ коп.; в 1780 году по 2.000 руб.; а с 1797 года – 4.500 рублей.

В том же 1728 году в Ростовской Епархии учреждены две школы, в которых обучали Славянской Грамматике и пению; но вскоре за недостатком содержания ученики распущены по домам.

В том же 1728 году учреждена Славяно-Российская школа в Пскове, в которой обучали Азбуке, Часослову, Псалтири, петь, писать, десятословию с толкованием и Славянской Грамматике.

В том же 1728 году учреждена Славяно-Российская школа в Тобольске, в коей обучали Букварю, Часослову, Псалтири, писать, петь, десятословию, Катехизису, Грамматике; кроме того особо в Знаменском монастыре обучались петь и писать 14 человек.

В 1729 году, Октября 28, в присланном Св. Синоду донесении от Варлаама, Епископа Астраханского, представлено, что «по требованию Астраханских купеческих людей, заведена там Латинская школа, и в ней определён до Указу учитель Ритор Пётр Яксольский; впредь же просил он Преосвященный, дабы для оного учения прислать в ту школу из Латинских школ иного учителя; а жалования ему давать они купецкие люди обещают денег по 100 рублей, хлеба по 13 четвертей, дров по 10 сажен». И по Синодальному Декабря 12 того же года определению в оную школу послан из Московской Академии ученик Павел Горошковский.

В том же 1729 году заведена Славяно-Латинская школа в Вологде, и обучали там Славянскому и Латинскому языку. В 1745 году учение было уже до Риторики; а в 1778, когда ещё Кирилло-белоезерский монастырь был в Вологодской Епархии, Указом Св. Синода велено завести Семинарию. В оном монастыре и определены тогда же Ректор и учители, а учение действительно открылось 15 Октября. На Семинарию Вологодскую казённого жалованья положено было в 1765 году по 716 руб. 98¾ коп., в 1784 году – по 2.000 руб., а в 1797 году – по 4.000 руб.

В 1730 году, Марта 17, Указом Св. Синода подтверждено, чтоб училища везде учредить по Регламенту Духовному, и всем потребным удовольствовать, и смотреть, чтоб в училищах доброе надзирание и порядок были.

В том же 1730 году Герман Архиепископ завёл Славяно-Латинское учение в Холмогорах. На Семинарию сию в 1765 году положено казённого жалованья по 816 руб. 93¾ коп. С 1784 года – по 2.000 рублей; а с 1797 года – по 3.500 рублей.

В 1731 году, Сентября 13, по определению Святейшего Синода, велено, по силе состоявшихся в прошлых 1708 года, Января 5, 1710 года, Ноября 11, и 1723 года, Сентября 2, Именных Указов и Духовного Регламента, Московских Соборов и приходских церквей Священникам и Диаконам и прочим церковным причетникам детей своих отдавать для обучения в Московскую Славяно-Греко-Латинскую Академию; а в подьячие и в другие чины отнюдь не отдавать, а в Епархиях Архиереям о таковых Поповских, Диаконских и причетнических детях чинить по усмотрению потребности и лет их. И о том во все Епархии к Архиереям Ноября 13 и Указы посланы.

В том же 1731 году Преосвященный Иоаким, Епископ Воронежский, основал Латинские классы в Воронеже. В 1745 году по Указу Св. Синода последовало уже порядочное учреждение Латинских школ; но по 1777 год классы были только до Риторики, а с сего года заведён философский класс, с 1779 же и Богословский. В пособие Воронежской Семинарии заводимы были малые духовные училища Преосвященным Тихоном I 1764 года в Острогожске, Ельце и Черкасске, а Преосвященным Тихоном III с 1780 года в Донецком Предтечеве монастыре. Но все оные школы недолго существовали. В 1799 году Указом Св. Синода, на представление Преосвященного Епископа Мефодия, повелено паки завести малое, Семинарское училище и в Острогожске. Казённого жалованья на Семинарию сию положено было с 1765 года по 2.000 руб. 55 коп.; с 1780 года – по 2.000 руб.; а с 1797 года – по 3.500 руб.

В том же 1731 году Преосвященный Вениамин, Епископ Коломенский, завёл Семинарию или Славяно-Латинскую школу в Коломне. В 1746 году обучали в оной Риторике, Пиитике, Грамматике и Инфиме. На Семинарию сию казённого жалованья положено было с 1765 года по 816 руб. 93¾ коп. в год; в 1784 году – по 2.000 рублей; а с 1797 года назначена она к переводу в Тулу, и положено жалованья по 3.500 рублей (смотри ниже). В Коломне же с 1799 года оставлено малое училище, которое принадлежит к Московской Академии (смотри ниже особую историю о сей Академии).

В 1732 году учреждена Семинария в Александро-Невском монастыре, и положен штат на 50 человек; действительное же учение началось в 1736 году (смотри ниже особую историю об Александро-Невской Академии).

В 1733 году Преосвященный Иларион, Архиепископ Казанский, учредил Семинарию в Казани (смотри ниже особую историю о Казанской Академии).

В том же 1733 году Преосвященный Варлаам, Архиепископ Псковский, учредил Семинарию в Пскове. В 1738 году были уже в ней классы: Риторический, Пиитический, Грамматический, Инфимический, Фарический и Славяно-Российский. На Семинарию сию казённого жалованья положено было с 1765 года по 816 руб. 93¾ коп.; с 1797 [1784?] года – по 2.000 рублей; а с 1797 года – по 3.500 рублей.

В 1735 году Преосвященный Лаврентий, Епископ Вятский, учредил Семинарию в Вятке. В 1745 году были уже в ней классы; Риторический, Пиитический, Синтаксический, Грамматический, Инфимический и Аналогический. На Семинарию сию положено было казённого жалованья с 1765 года по 490 руб. 93¾ коп.; с 1784 года – по 2.000 руб., а с 1797 года – по 3.500 рублей.

«В 1737 году Января 24, Святейший Правительствующий Синод рассуждая, что при всех ли в Епархиях Архиерейских домах школы по силе Духовного Регламента учреждены, и сколько где в тех школах какова звания учеников, от состояния Святейшего Синода, в коем году порознь было, и какие кто науки происходил, и сколько где их во оном 737 году и в каких науках обреталося, и в таком ли оные смотрении и порядке, как Духовным Регламентом и приполнительными о том из Святейшего Синода в разных годах, месяцах и числах посланными Указами повелено, содержаны были, сколько же из них, когда и в какие чины и куда произведены; и за пропитание их всякого хлеба с монастырей двадесятой и с церковных земель тридцатой той части порознь, по годам и по званиям мест в дома Архиерейские по 1.737 в сборе, и из того на пропитание школьников в расходе, и за тем из году в год в остатке было, совершенного в Святейшем Синоде известия не имеется, и надлежащих о том ежегодных рапортов ниоткуда в присылке не бывает; того ради приказали: выше прописанные о школах и учениках и о хлебе известия в Святейший Правительствующий Синод из Епархий, справившись с подлинным обо всём объяснением, прислать в скором времени, и впредь о состоянии тех школ, как о начальстве учеников, так и о всём вышенаписанном ведомости присылать по все годы без всякого отлагательства». И о том из Святейшего Синода к Синодальным Членам и в Епархии Архиереям Февраля 8 того же года Указы посланы.

А Сентября 7 того же 1737 года по Именному ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Указу Святейшему Синоду повелено: «Малолетных Священного чина и церковного притча детей обучать на Российском языке грамоте, а потом Грамматике и Риторике и других высших наук: и того ради во всех Епархиях и в других пристойных городах школы учредить и искусных учителей, и на содержание тех школ и на пропитание школьников из Архиерейских и монастырских и церковных доходов, которые по сие время на Архиереев и в монастыри собиралися, сумму определить; и сие весьма полезнейшее дело толь наискорее в действо произвести, чтоб от сего времени неучёные люди в церковные чины определяемы не были».

И Декабря 31, по силе оного Именного ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Указа, по определению Святейшего Правительствующего Синода, велено об учреждении школ и учителей и о собрании в те школы Священно- и церковно-служительских детей и о прочем исполнении, и о присылке, о том в Святейший Синод надлежащих рапортов, к Синодальным Членам в Московскую Синодальную Канцелярию и во все Епархии к Архиереям и в духовные дикастерии послать Указы, которые и посланы.

Того же 1737 года, Сентября 26, из Кабинета ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Святейшему Синоду в сообщении за подписанием господ Кабинетных Министров объявлено:

«Понеже в некоторых Епархиях школы учреждены; и многие из Священно- и церковно-причетнических детей Латинского и Греческого диалектов и Грамматике и Риторике и других высших наук обучены, а иные обучаются; которых надлежит употреблять к таким делам, чему они выучились, и охоту имеют, дабы от них польза Государству и Отечеству впредь быть могла.

Того ради ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО указала: имеющихся в школах церковнических детей, и которые по сие число обучались, в военную службу не брать, и учинить с ними следующее:

1) Которые науки окончили и пожелают быть в духовных чинах, таких, освидетельствовав их науки, тотчас к местам определить, и накрепко приказать, чтобы они по искусству своему по все воскресные, дни предики сказывали, и что подлежит к доброму и честному и непорочному житию, народ обучали.

2) А кто из них в духовном звании не пожелает, таких отсылать к Губернаторам и Воеводам для определения в гражданскую службу, где они, увидев в тех делах практику, могут знатные чины заслужить.

3) Но понеже-де некоторые школы давно заведены, и много школьников перебывало, а куда кто из них определены, известия никуда не давано: того ради, начав от прошлого 730 года, собрать в Синоде ведомости, сколько в котором году где в школах их было и чему кто обучался, и куда они по окончанию желаемых ими наук отлучились и определены, и впредь собирать, и ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ рапортовать ежегодно, сколько выучилось, и куда определены, сколько осталось в школах, и каких наук они выучились, и ещё обучаются.

4) Ежели кто из них ещё и по сие время в праздности живут, таких тотчас определить по желаниям их, дабы они могли впредь Государству в пользу быть, и сами своё пропитание иметь.

5) А которые впредь для наук будут определены, тех, хотя б кто и совершенно обучил, из школ не выпускать, пока они сыщут по желаниям своим место, и к тому требованию определены будут.

6) Непонятных в науках в школах отнюдь не держать, но отсылать их к гражданским управителям для определения в военную службу, дабы на таких глупых и ленивых людей напрасного расходу к другим трудолюбивым людям в их науках препятствия от них не было».

В 1738 году, Февраля 6, Святейший Правительствующий Синод предписал Епархиальным Архиереям формы ведомостей об училищах, каковые должно ежегодно присылать из Епархии в Святейший Синод; и по первым собранным ведомостям оказалось в 1738 году по всем Епархиям учеников 2589 человек.

В 1738 году, Июня 9, из Кабинета ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Святейшему Синоду сообщением объявлено, что ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО «указала Святейшему Синоду обо всех школах, как о самом нужнейшем деле, иметь рассуждение:

1) Какое число где школьников содержать, по числу имеющихся в Епархиях церквей;

2) чему их обучать;

3) сколько и каких наук учителей содержать, и откуда определять;

4) какие для учения их книги и инструменты иметь, и откуда ж их получать;

5) какое жалованье учителям и ученикам пропитание в год положить, и какой пищей им довольствоваться, и откуда оную получать, и сколько где лекарей для пользования больных, с их медикаментами, и на каком жалованье содержать.

И обо всём том основательный штат учинить, применяясь в иных случаях к опробованному штату о гарнизонных для солдатских детей школах. И дабы сие столь нужнейшее дело как наискорее начато и в действо произведено быть могло; для того надлежит оставив другие, не весьма важные дела, о сем трудиться и окончить, и для Всемилостивейшей ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА апробации в Кабинет подать».

Во исполнение сего Именного Указа, по собранию нужных из Епархий справок, сочинены были обстоятельные на все духовные училища штаты. Но поскольку на содержание штатов сих требовалось знатное количество ежегодной суммы, то оные оставлены без утверждения. А только на первый случай по сим штатам снабжены были в 1740 году денежными ежегодными окладами Новгородская и Александро-Невская Семинарии, а в 1745 году ещё Московская Академия. Прочие же Семинарии остались на прежнем основании по Духовному Регламенту.

В том же 1738 году, Марта 29, Преосвященный Питирим, Архиепископ Нижегородский, учредил Семинарию в Нижнем Новгороде. В оной в 1748 году были уже классы: Риторический Пиитический, Грамматический, Синтаксический, Инфинический и Аналогический. В 1755 году положено на Семинарию сию жалованья по 816 рублей 93¾ коп.; в 1780 году – по 2.000 руб., а в 1797 году – по 4.000 рублей.

В том же 1738 году Преосвященный Алексий, Епископ Рязанский, учредил Семинарию в Рязани. В 1744 году в оной были классы: Риторический, Пиитический, Синтаксический, Грамматический, Инфинический и Фарический. В 1765 году положено на Семинарию сию суммы по 1633 рублей 81½ коп.; в 1780 году – по 2.000 рублей, а в 1797 году – по 3.500 рублей.

В том же 1738 году Преосвященный Антоний, Архиепископ Тобольский, учредил Семинарию в Тобольске: в 1744 году были в ней классы: Пиитический, Синтаксический, Инфинический и Русский; в 1765 году положено на содержание оной; по 490 руб. 16½ коп., в 1779 году – по 2.000 руб.; а в 1797 году – по 4.000 руб.

В том же 1738 году Преосвященный Арсений учредил Семинарию в Переяславле; в 1785 году положено на оную суммы по 2.000 руб., а в 1797 году – по 3.500 рублей.

В том же 1738 году Преосвященный Лука, Епископ Великоустюжский, учредил Семинарию в Великом Устюге. В 1744 году находились в оной классы: Пиитический, Синтаксический и Инфимический. В 1765 году положено на неё жалования по 653 руб. 55 копеек. В 1786 году по упразднению Епархии Великоустюжской, Семинария сия соединена с Вологодской.

В 1739 году, в Мае, по Именному Указу, Преосвященным Леонидом, Архиепископом Сарским, учреждена Крутицкая Семинария первоначально в городе Вязьме в Предтечевском монастыре, в который положено быть 30-ти человекам; а на содержание их собирать с каждого приходского двора по одной копейке. В 1744 году переведена на Крутицкий Архиерейской двор в Москву, а в 1751 году – в Московский Покровский монастырь. В 1765 году положено было на неё жалованья по 1.143 руб. 70½ копеек. А в 1786 году, с упразднением Епархии Крутицкой, упразднена и Семинария сия.

В том же 1739 году, Февраля 17, Преосвященный Митрофан, Архиепископ Тверской, учредил Семинарию в Твери. В 1765 году положено на оную жалованья по 816 рублей 93¾ коп. В 1768 году заведено Кашинское училище; в 1772 году – Новоторжское, Осташковское и Бежецкое. В 1774 году на Семинарию и училища сии прибавлено жалованья 1.000 руб.; в 1784 году положено по 2.000 руб.; в 1797 году – по 4.000 рублей.

В том же 1739 году, в Декабре, Преосвященный Иоаким, Архиепископ Ростовский, учредил Семинарию в Ростове; но она вскоре прекратилась. В 1745 году обучали в оной только партесному, и простому церковному пению, чистописанию, Псалтири и Часослову. В 1776 году учреждено в Ростове малое училище, принадлежавшее к Ярославской Семинарии.

В 1740 году велено возобновить Семинарию в Новгороде при Архиерейском доме (смотри ниже особую историю о сей Семинарии).

В том же 1740 году учреждена Семинария в Суздали, и прислан был из Святейшего Синода Иеромонах Иустин для заведения оной, но по увольнению его на обещание, в 1743 году Семинария упразднилась, а в 1755 году паки возобновлена. В 1765 году положено на содержание оной жалованья по 816 руб. 93¾ коп.; в 1784 году – по 2.000 руб., а в 1799 году соединена она с Владимирской.

В 1742 году по Именному Высочайшему Указу повелено Троице-Сергиева монастыря Архимандриту Кириллу, как от него доношением Святейшему Синоду того года, Октября 27, представлено, в обители Троице-Сергиева монастыря учредить Семинарию для обучения Славяно-Греко-Латинских и прочих школ, и для того обучения собрать священно- и церковно- и того монастыря служительских детей (смотри ниже о сей Семинарии).

В 1746 году, Июля 30,, Указом из Святейшего Синода предписано Воронежскому Преосвященному: «Поскольку Донские Козаки не допустили до переписи священно- церковно-служительских детей своих и взятия в Семинарию, ссылаясь на привилегии свои и Указ 1737 года, коим не велено Козаков переписывать, и смотров им не чинить; а дети-де священно- церковно-служительские наравне со всеми Козаками служат: для того велено Указом из Св. Синода войску Донскому, выбрав толикое число, колико к находящимся, в их местах церквам без наималейшего недостатка на убылые места, из тамошних священно- и церковно-служительских детей, потребно, в коих бы к бытию впредь в священстве была надежда, отослать для обучения в домовую Архиерейскую Воронежскую Семинарию, и содержать им их своим коштом. А буде сие возомнится им тягостно и неудобно; то позволить иметь в Черкасске или в другом по их рассмотрению пристойном месте Семинарию же или училищный дом, и содержать оный на своём коште и учителя». Вследствие того, по желанию войска Донского, заведено было в Черкасске духовное училище, около 1761 года, но продолжалось недолго.

В 1747 году Преосвященный Арсений, Архиепископ Ростовский, учредил Семинарию в Ярославле. В 1765 году положено на содержание оной жалованья по 1143 руб. 70½ коп.; в 1780 году – по 2.000 рублей, а в 1797 году – по 3.000 рублей. К Семинарии сей принадлежат училища: Ростовское, а в 1776 году Преосвященным Самуилом, Архиепископом Ростовским ещё учреждено Угличское в городе Угличе.

В 1750 году Преосвященный Платон, Епископ Владимирский, учредил Семинарию во Владимире на Клязме. В 1765 году положено на неё суммы по 653 руб. 55 копеек; в 1780 году – по 3.000 рублей; а в 1797 году – по 4.000 руб. К ней принадлежат училища: Суздальское, ещё в 1723 году учреждённое, и Переяславское.

В 1755 году, Марта 30, Преосвященный Серапион, Епископ Переславский, учредил Семинарию в Переславле Залесском. В 1768 году положено на содержание оной по 816 руб. 93¾ коп.; но в 1788 году соединена она с Владимирской; а в Переславле оставлены только нижние классы.

В 1758 году Преосвященный Георгий, Епископ Могилёвский, учредил Семинарию в Могилёве, на которую Указом от 16 Марта того же года положено жалованья по 400 рублей; в 1779 году прибавлено на заведение школ в Полоцке 500 рублей; в 1780 году положено вообще 2.500 рублей; а в 1797 году – по 3.500 рублей. К ней принадлежат училища Невельское и Гомельское.

В 1762 году Именным Указом Ноября 29, повелено было при Комиссии о церковных мнениях составить духовным училищам штаты и Семинарский Регламент, и учредить в Епархиях по правилам университетским по нескольку малых Гимназий, на счёт вотчинных Архиерейских и монастырских доходов. Вследствие того, по собранию всех нужных Епархиальных сведений, сочинены были подробные штаты, и все духовные училища разделены были на три класса. Но поскольку в 1765 году отобраны были все духовные вотчины, и запрещён всякой сбор с церковных земель и с духовенства; то все упомянутые штаты и распоряжения отданы в рассмотрение открывшейся 1767 году общей Комиссии, о сочинении нового уложения; а вскоре с упразднением и сей Комиссии, всё то осталось без решения. Между тем для содержания всех духовных училищ, коих тогда было 28, а в них считалось учеников более 6000, впредь до положения штатов, Именным указом повелено было ежегодно отпускать из Коллегии Экономии по 38.099 рублей 98¾ копеек; и вскоре после того по 40.000 рублей. Около 1784 года, когда число духовных учеников умножилось до 12000, отпускалось уже вообще с частными в разные времена, по Именным Указам состоявшимся, прибавками, всей суммы за духовные училища по 77.431 руб. 37½ коп., и сие продолжалось по 1797 год.

В 1775 году учреждена Семинария в Калужском Лаврентьеве монастыре и положено за содержание оной жалованья по 300 рублей: а в 1799 году, по учреждению Калужской Епархии, положено по 3.000 рублей.

В 1777 году Преосвященный Антоний, Епископ Астраханский, учредил Семинарию в Астрахани, на содержание коей тогда же положено жалованья по 2.000 рублей; а в 1797 году – по 3.000 рублей.

В 1778 году Преосвященный Амвросий, Епископ Севский, учредил Семинарию в Севске. В 1779 году положено на оную суммы по 2.000 руб., а в 1797 году – по 3.500 руб.; и оная переименована Орловской.

В 1779 году Преосвященный Евгений, Архиепископ Славенский, учредил Семинарию Екатеринославскую в Полтаве; и тогда же по Именному Указу положено на содержание оной ежегодно по 2.000 руб., а в 1797 году – по 3.500 руб. и переведена оная в Новомиргород, а в 1804 году – в Екатеринославль.

В том же 1779 году Преосвященный Михаил, Епископ Иркутский, учредил Семинарию в Иркутске и построил для оной каменный двухэтажный корпус. В том же 1779 году положено на содержание оной жалованья по 2.000 рублей; и в 1797 году – по 3.000 рублей.

В том же 1779 году Преосвященный Феодосий, Епископ Тамбовский, учредил Семинарию в Тамбове, и тогда же положено на оную жалованья по 2.000 рублей, а в 1797 году – по 3.500 руб. К ней принадлежали училища: Луховское, Галичское и Макарьевское.

В том же 1779 году Преосвященный Иоанникий, Епископ Олонецкий, учредил Семинарию Олонецкую в Александро-Свирском монастыре; и тогда же положено на содержание оной жалованья по 2.000 рублей. Семинария сия, по перенесению кафедры Викариев Новгородских в Хутынь монастырь, упразднилась.

В 1784 году, Августа 27, Именным Высочайшим Указом велено во всех Семинариях обучать непременно и преимущественно Греческому языку, а Святейшему Синоду на убылые места, от избрания его зависящие, представлять успевших в сем языке преимущественно же пред прочими.

В 1785, Мая 15, Именным Указом велено присвоить в Семинариях метод обучения народных училищ, и для того классические оных книги по Епархиям разосланы для преподавания в Семинарских классах. А дабы ввести сей метод, то способнейших учеников из Семинарий велено посылать в народные училища, где бы они, присмотревшись к образу учения, могли и в Семинариях таким порядком обучать.

В 1788 году Высочайшим Рескриптом, данным Мая 10 Новгородскому Преосвященному Митрополиту, велено было соединить Новгородскую Семинарию с Александро-Невской в единую, и вытребовать в оную для образования к учительским званиям студентов из Семинарий Епархиальных. На сей конец распространён в Александро-Невской Семинарии курс учения несколькими лишними науками.

В 1793 году Преосвященный Виктор, Архиепископ Минский, учредил Семинарию Минскую, и тогда же положено на содержание оной жалованья по 2.000 рублей; в 1798 году – по 3.000 рублей; и в 1799 году отделено из сей суммы на Волынскую Семинарию 1.000 рублей, но с 1800 года опять производится по 3.000 рублей.

В 1797 году Преосвященный Иоанникий, Епископ Подольский, учредил Семинарию Подольскую, и тогда же положено на содержание оной по 3.000 рублей.

В том же 1797 году Преосвященный Платон, Митрополит Московский, учредил Семинарию Вифанскую; и 1 Мая того же года положено на содержание оной суммы по 4.000 рублей.

В 1797 году, Декабря 18, Именным Высочайшим Указом, последовавшим при утверждении новых духовных штатов, повелено, сверх двух прежних духовных Академий, Киевской и Московской, учредить таковые же духовные Академии в Санкт-Петербурге при Александро-Невском монастыре и в Казани вместо бывших там Семинарий, снабдив их всем, званию сему соответствующим, и для преподавания наук потребным. А при том в Киево-Печерской и Александро-Невской Лаврах, и в Московском Ставропигиальном Донском монастыре повелено иметь в каждом месте по десяти Соборных из Иеромонахов, определяя на сии места по дозволению Синода из монашествующих, учение своё в Семинариях и Академиях с успехом и пользой окончавших, и занимая их переводами, сочинениями, проповедью слова Божия, и преподаванием наук по Академиям и Семинариям, а также и соборным служением в праздники по тем местам, где они состоят соборными. На все же духовные училища, по состоявшимся новым штатам, назначено ежегодно жалованья 143.000 рублей.

В следующем 1798 году, Января 11, Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским, объявлен Св. Синоду Именной Высочайший Указ, «что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО ему Преосвященному Высочайше повелеть соизволил, потребный для благоустройства духовных Академий и Семинарий порядок учредить во-первых в Невской Академии с тем, чтоб, применяясь уже к оному, и в прочих Академиях и Семинариях происходило таким же образом учение, и чтобы во все показанные четыре Академии были присылаемы из Епаршеских Семинарий отличившие себя успехами ученики для усовершенствования себя в познании высших наук, и образования к учительским должностям; а в светские училища духовных учеников для обучения не увольнять». Вследствие того представлено было Св. Синоду от помянутого Преосвященного постановление, каким порядком до́лжно впредь преподаваемо быть в Академиях и Семинариях учение; а по оному от Св. Синода и учинено всем Епархиальным Преосвященным предписание Указами от 31 Октября того же 1798 года.

В 1797 году учреждена Семинария Волынская Житомирская в городе Остроге, и отделено было на содержание оной от Минской Семинарии 1.000 рублей (смотри выше, стр. 452 PDF-файла); но в 1800 году положена особенная на Житомирскую сумма по 3.000 рублей в год.

В 1800 году учреждена Семинария Пермская, и положено на содержание оной ежегодно жалованья по 2.000 рублей, а потом по 3.000 рублей.

В том же 1800 году учреждена Семинария Пензенская, и положено на содержание оной суммы по 2.500 рублей.

В том же 1800 году учреждена Семинария Оренбургская, и положено на содержание оной по 2.500 рублей.

В том же 1800 году учреждена Армейская Семинария в Санкт-Петербурге для обучения армейских и флотских священно- церковно-служительских детей. На содержание оной положено жалованья по 12.000 рублей.

В 1800 году Указами Св. Синода от 25 Августа предписано Епархиальным Преосвященным, чтобы в Семинариях непонятных к учению, и к продолжению высших наук безнадёжных учеников обучать, пока не будут определены к местам, в Русской школе (которые, если где их тогда не было, велено везде непременно завести), церковному уставу и округу, нотному пению, также писать, и чтобы они знали Катехизис, Священную Историю, а равно занимать и другие, относящиеся к той должности, к коей они приготовляются, предметами.

В 1802 году Именным Указом Июля 17, повелено во всех духовных Академиях и Семинариях завести преподавание курса Медицины, и изобретши способы для одобрения священно- церковно-служителей к успеху сего полезного заведения, и назначив некоторую сумму на содержание учителей и приобретение инструментов, представишь ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ.

В 1803 году, Марта 18, Указом из Святейшего Синода предписано Епархиальным Преосвященным приложить попечение о преподавании в Епархиях их при Семинариях, и где есть, в уездных духовных училищах, на Русском языке учению по начертанию, представленному Св. Синоду от Преосвященного Амвросия, Митрополита Новгородского. В 1804 году, Июня 3, Именным Высочайшим Указом, на основании указа, данного Сенату в 1790 году, Декабря 16, и Сенатского определения 1801 года, Августа 9, повелено из светских по Семинариям учителей производить чинами по выслужении девяти лет, Префектов в 9-й класс, а прочих учителей в 12-й класс.

В 1805 году Указом Св. Синода от 13 Марта возложено на священно- церковно-служителей обучение приходских народных школ, и для того при производстве их в чины, велено отсылать их в Русские школы, для обучения Арифметике, Катехизису, Священной Истории, и проч. Со времени состоявшихся в 1797 году духовных штатов, и по воспоследовавшим после того прибавкам, доныне производятся на все духовные училища, коих считается 57, ежегодного жалованья по 181.931 руб. 62½ копейки; а учеников духовных считается ныне уже более 24 тысяч.

В 1807 году ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, из особенного благоволения к духовным училищам, Всемилостивейше повелел за сей год отпустить ещё 180.000 рублей.

Кроме производства в священно- церковно-служительские чины, духовные Семинарии с самого заведения своего доставляли всегда Государству способных ко всяким службам людей, и особенно к Учительским и Профессорским званиям во все светские училища, в Медицинские чины, в посольские миссии, в письмоводители Канцелярий, и проч.

КИЕВСКАЯ АКАДЕМИЯ учреждена под именем Школы в 1588 году вместе с Киево-братским монастырём, в котором сперва и положено ей быть, по благословению Константинопольского Патриарха Иеремии, приезжавшего тогда в Россию для поставления первого Российского Патриарха Иова; и первоначально зависела от власти Константинопольских Патриархов. В 1613 году как явствует из подлинной урядной выписи земских Киевских книг, в Киево-братском монастыре имеющейся, Гальша Гугулевичевна, т. е. Анна Гугулевичевна, жена Маршалка Мизорского, отдала собственный свой двор под монастырь Братский и под школу. В 1620 году когда Феофан, Патриарх Иерусалимский, возвращаясь из Москвы через малую Россию, прибыл в Киев, и, будучи уведомлён, что в сем городе учреждён монастырь, школа и гостиный дом, остановился квартирой в гостином доме помянутого монастыря; и радуясь сим богоугодным заведением, благословил нижеследующей, данной от себя Мая 17 того же года грамотой новозаведённое братство, утверждая оное в вечное потомство, и учреждая при том ещё другое братство под именем Младенческого:

«ФЕОФАН, милостью Божией Патриарх святого града Иерусалима, святого Сиона, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Кана-Галилеи, обон-пол-Иордана и всей Палестины: благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа, смирения же нашего благословение, всем в православии сияющим, иже в малой России, в области же короны славного и преименитого Королевства Польского сущим Христианам, сыновьям церкви Сионской, изряднее же обывателям Киевским. Понеже благодатью Божией идуще с великой России от Благочестива Князя Михаила Феодоровича Московского, случилось нам нарочито многословущ град богохраним Киев посетить, и в нём благочестия цветы украшенную, паче же союзом любви, еже о Господе, спряжённую братию, иже о непорочной, еже в Господа нашего Иисуса Христа подвизающуюся вере зреть. О сем всех благодетеля содетеля Бога благодаряще, молим, яко да распрострение славы во Троице, во едином же Существе славимого имени своего изберёт себе исповедников, и всех во едино тело Церкви на краеугольном, в Сионе положенном, камне под смиренную главу Христа своего соберёт и соединит. Что бо сице споспешествует во всякое дело благо, еже о Христе Иисусе, яко союз братолюбия, без него же вера и прочая вся добродетели ничто же пользуют? О сем бо, рече, познают вы, яко мои есте ученицы, аще любите друг друга. Сего ради в благочиннейшее исправление и вящее еже в церквах Божиих попечение и сих расширение, смирения нашего благословением новодруженное братство богоспасаемого града Киева благословляем, и хартией нашей благословенной в вечные роды укрепляем, к нему же молением любоподражательных братий воеже во множайшее распрострение славы имени Господня в богоспасаемом сем граде Киеве, по образу прочих благочестивых братств, во многих градах государства великого Господаря Короля Польского сущих, братство младенческое, старейшему братству единомышленное и повинующееся о Господе, заложить изволить благословляем: и сим начертанием нашим благословляем, и вписующимся в братство в вере благостояти и по чину старейшего братства. Паче же прочих древнейших братств хранящеся впасть в сеть неприязненную, строить себе повелеваем; и над всеми сими любовь ко всем о Господе и смирение стяжать, и благочестия неотступным быть, украшая юность свою всякой добродетелью, якоже быть всем во образ. Видя же ваши добрые дела, прославят Отца вашего, иже на небесах. Сия же вся совершив, желаемого живота вечного сподобитесь; его же буди всем нам получить молитвами Пресвятой Богородицы Присно Девы Марии и всех Святых, изрядней же святого славного и всехвального Апостола Иакова, брата Божия и первейшего Первосвятителя Иерусалимского: отнюду же и на нас другоприемательне благодать Всесвятого животворящего, утешительного Духа привзыде, и на местах святых, на них же спасение наше содеется, служителем и хранителем устроит. Благословение же смирения нашего и молитва да будет со всеми вами, аминь. Писан в богоспасаемом граде Киеве, в лето от Адама 7128, от воплощения же Бога Слова 1620, Индикта 3, Мая в 17 день».

Подлинная грамота подписана Патриаршей рукой по-Гречески, и печать приложена.

В том же 1720 году оный же Патриарх Феофан другой грамотой, от Мая 26, подтвердил быть школе в том Братском монастыре для обучения в ней православного Греко-Российского исповедания детей Еллинскому, Славянскому, Латинскому и Польскому языкам и наукам, а самый монастырь пожаловал титлом Патриаршей Ставропигии. Грамота сия заключается в следующих словах:⁴⁶ «ФЕОФАН, милостью Божией Патриарх святого града Иерусалима, святого Сиона, Сирии; Киликии и всей Аравии, Кана-Галилеи, обон-пол Иордана и всей Палестины: смирение наше теперешним листом ведомо чинит всем, иж (что) мы, будучи в земле Русской Великого Государства Московского за-панованя (при владении) Благочестивого Царя православного Михаила Феодоровича, великими церкве Божия, святого града Иерусалима и гвальтовными потребами притеснённые (необходимыми потребностями понуждены), и оттуда на запад идучи через панство Великого Короля Польского Жигимонта (Сигизмунда) третьего; и придя во светлую державу панованя его полудное России до богоспасаемого града Киева, видя град Киев, издавна во благочестии всходнее Церкви добресталое (восточной Церкви утверждённое) монастырями чудотворными и церквами старожитне уфундованное и оздобленное (из древних времён основанное и украшенное) православными Российского роду преложоными (начальниками) обоего стану (чина) духовного и светского, шляхты и посполитых людей наполненное, Богу дяки (благодарение) отдавши, невимовне утешились мы ся (неизреченно обрадовались), и поклон учинивши земной на местах знаменитых святых (и отдавши должное поклонение известным святым местам) в монастыре Печерском обители Пресвятой Богородицы, где и мощи Преподобных Божиих Угодников различные видя лобызали, чем достойную честь святыням воздать судили, в монастыре Святого Николая Пустынском, в монастыре Святого Михаила церкви Златоверхой, в монастыре Святой Троицы-Свято-Кирильском, в монастыре Святого Преображения Спасова Межигорском, где и Николы Святого Чудотворца в Святых верховных Апостол Петра и Павла храме, в монастыре Успения Пресвятой Богородицы Терехшемирове, и разные церкви мирские в самом граде Киеве почавши (начав) от церкви соборной Успения Пресвятой Богородицы Митрополии Киевской посреди града муром (каменным строением) и церкви Спаса Святого деревом обновлённые, и коштом великих благочестивых граждан Киевских украшенные, и иные, так и дома многих Христолюбивых наведались мы, (посетили мы), где от всех купно и от каждого зособно (особливо), яко от благочестивых и Церкви восточной благопослушных и всякие побожности (благочестия) полных сынов, человеколюбие и достойную честь пастырству нашему принявши, всех благословения гроба святого Христова и молитв смирению нашего сподобились мо: и сею грамотой нашей обще со всеми домашними их, в православии пребывающими, вечно сподобляем и благословляем, а особливо церковь новозаложенную Святых Богоявлений и Благовещения Пресвятой Богородицы, странноприимный двор Братства церковного, гдесь мы увесь час забавы нашей (чрез всё время пребывания нашего) от самого приезда до града Киева, по силе дарования Божьего, от обывателей града гощоные (угощаемы), страннолюбно препочивали; при котором и школу наук Еллино-Славянского и Латино-Польского письма в цвеченю побожного живота, в подаваню наук належных (для обучения благочестивой жизни и произвождению потребных наук), где вызвання (исповедание) веры непорушно (ненарушимо) и догмат святыми вселенскими семью соборами Церкви восточной уставленных, неотменно хотящимся учить, а звлаща (а особливо) младенческому уму наука през (через) учителей той церкви щире (верно) показывана и вливана быти мает, так теж (также) и братство церковное, братство милосердия, которое есть звязком досконалости (союзом совершенства) в том же граде Киеве к созданию тела церкви Христовой, к обмыслу около приимования странных (для попечения о принятии странных), около цвеченя Христианских детей в науках и житии честном, около церкви Божией порядку и оздобы пристойное (для порядка в церкви Божией и пристойного украшения) так теж схажки (также собрания) и советы о том частые видевши благословились мы, и благословляем и укрепляем, а до того властно и благодатью Всесвятого и Животворящего Духа маючи (имея) зуполную моц (полную мочь) и позволение от сполбрата (собрата) и сослужителя смирения нашего Кир Тимофея, вселенского Патриарха Константинопольского, належного (настоящего) пастыря Русских земель, и самой Митрополии Киевской и Галицкой Отца, маючи (имея) мы при себе Ексарху его велебного Арсения Архимандрита великой церкви в Константинополе и прочих сполбратий (собратий) нашего Кирилла Александрийского, Афанасия Антиохийского, Святейших Патриархов, видя церкви Божией великое озлобление от апостатов (отступников), законопреступных пастырей их, бывших в земле Русской на знак бытности нашей в граде Киеве на грунте братском (на земле братской) при церкви святых Богоявлений и Благовещения крест водружаем и Ставропигион Патриаршеское достойно быть судивши благоволяем, которое жадной (никакой) духовной Митрополией, Архиепископской, Епископской, а ни жадной (и никакой) иной в духовном исправлении зверхности (власти) судови (суду) и благословенству никогда подлежать не мает, и не будет повинно (подлежать не имеет и не должен) вечными часы окроме самой Патриаршеской Константинопольской вселенской столице (престолу) и там цвечения (обучения) духовного так иноков молодых, што (что) способом монастыря, по закону Св. Василия, общежительно быть имеет, яко и Христианских детей во всяком благочестии и чистоте и беглости письма (и в грамотном искусстве) школу мети (иметь) хотим, и благословляем, повелевая, и в Святом Духе всякому как духовному так и светскому, якого колвек стану (какого бы ни были чина), людям запрещая, абы (дабы) тому святому Патриаршескому Ставропигию, братству, школе и странноприимству противны не были под анафемой вечного непрощения. Всем же православным, и благочестно догматы святой вселенской соборной Апостольской восточной Церкви и отеческие по духу запрещения верно хранящим, в грядущее всех благ получение, нашего же смирения благословение и молитва да будет, аминь. Писан в богоспасаемом граде Киеве, в лето от бытия мира 7128, Индикта 3; плотского же Смотрения Бога Слова Господа нашего Иисуса Христа 1620, месяца Мая 26.

Подлинная грамота подписана Патриаршей рукой по-Гречески, и печать приложена.

В следующем 1621 году, Января 7, оный же Патриарх Феофан пожаловал училище сие ещё третьей нижеследующей грамотой:

«ФЕОФАН, милостью Божией Патриарх Божия града Иерусалима, Святого Сиона, Аравии, Финикии, Кана-Галилеи, обон-пол-Иордана и всея Палестины: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бог Отца, и причастие Святого Духа, смирения нашего благословение всем благочестивым Христианам, в малой России, в областях короны великого и непобедимого Королевства Польского, сущим сынам Церкви Российской восточной, изряднее же обывателям града, благодать вам, милость и мир от Бога Отца, и Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого и Животворящего Духа единосущной и нераздельной Троицы. Понеже благодатью Божией, идущим из великой России от благочестивого Князя Михаила Феодоровича Московского, случилось нам богоспасаемый, многословущ град ваш Киев посетить, и яже у вас, неувядаемо в благочестии процветающих, паче же союзом любви братолюбия спряжённых слышать: что бо аще споспешествует к созиданию тела церкви, смиренного и непорочного Агнца Божия, яко союз братолюбия, без него же вера и прочая вся добродетель ничтоже пользует?» О чём благодарим Бога, Его же и молим, да и в прочих градах и странах везде, в честь и похвалу Триипостасного, единосущного имени своего, благочестивых единого истинного, на краеугольном в Сионе положенном камне основанном, еже в Господа нашего Иисуса Христа, от него же и Христиане нарекаемся, веры изберёт и утвердит исповедников, и всех во граде небесного рая собраться, и зрению лица славы своей наслаждаться сподобит: прочих ревнителей сей истинной веры, и хранителей догматов святой вселенской Церкви аще око наше чувственное не видело, ни слухом не слышало об исправлении их, мысленными очами сих видя, зело душой возрадоваться. О сих всех благодарение содетелю Богу; яко не волит ни единому человеку погибнуть, но еже спастись и в разум истинный прийти: ещё злохитрый и коварный древний враг, всякому добру ненавистник, рассеятель же злобы своей, да всяко дело благо разрушит, всяким образом наветовать тщится, и якоже избирая из начала себе сосуды лукавые человеки, иже образ благочестия имеющие, силы же его отвергшеся; иже неутверждённых и простых человек от веры возвращают, и в свою всепагубную ересь отводят. Сего ради, чада, ощутив отступных ухищрение, всем бо сим в последние времена подобает бывать, да и верные искусны явятся, претерпевший же до конца спасётся, милость вам смирение наше, и отеческим благоправием повелевает вам не расслабляться душой и не унывать телом, но еже благодарным и готовым быть, взяв все оружия Божия на прогнание врага. Несть бо наша брань, по Апостолу, к плоти и крови, но к властям и к началам и к миродержителям тьмы века сего, и к духам злобы поднебесным. Выше же всего любовь стяжите, юже благочинно совершать Богу обещаетесь, не раздежением её братства водрузите, в ней же вас, и всех купно духовных же и мирских всякого возраста и сана, в православной вере живущих, сею благословенной хартией нашей благословляем; и то братство ваше благовожделенное сим писанием нашим в вечные роды утверждаем: да пребываете в нём богобоязненно, со всяким усердием, друг друга приемля, друг к другу зависти не имея, и ни о чём не завидя, но паче исполняясь духом кротости, последуя преданиям древнейших братств. О сем бо, рече Господь, познают вас, что мои есть ученики, если любите друг друга. Сия же вся совершив, чаемого живота вечного сподобитесь: его же буди всем нам получить молитвами Пречистой Богородицы, присно-Девы Марии, и всех Святых; изрядней же Святого славного и всехвального Апостола Иакова, брата Божия и первейшего первосвятителя Иерусалимского, от него же и на нас другоприимательно благодать Святого и Животворящего Духа на местах сих святых, на них же спасение наше содеется, служить и строить превзыде; благословение же смирения нашего и молитва со всеми вами, аминь. Писан в богоспасаемом граде Киеве в лето от бытия миру 7129; плотского же смотрения Бога Слова 1621, месяца Января 7.

Вышеупомянутые в первой грамоте Феофановой учреждённые два братства между учащимися в Киевских школах, оставались до наших времён, и назывались: Братия большого и малого собрания (Sodales majoris et minoris congregationis). В большее братство вписывались только те, которые обучаются Богословию и Философии, а в меньшее, учащиеся Риторике, Поэзии и разным языкам. Каждое братство или общество имело свои особливые чины. Старший у них назывался Префект, по нём следовали два Ассистента, Секретарь и прочие многие чины, о которых всех здесь упоминать за ненужное признаётся.

Но при первоначальном своём заведении школа сия, вместе с монастырём, вскоре от разных приключений и неприятельских нашествий были разорены; а в 1622 году, Апреля 10, уже Пётр Конашевич Сагайдачный, Гетман войск Запорожских возобновил как Братский монастырь и церковь, так школу и дом собственным своим иждивением. Поскольку же такое учреждение одной властью Гетмана, без особливого подтверждения Королевского, не могло быть твёрдо и непоколебимо; то по просьбе его Сигизмунд III, Король Польский и Шведский пожаловал на то свою привилегию 1629 года, Февраля 19. Оной, между прочим, дозволено иметь при том монастыре:

1) Братство милосердия, по чину Великого Василия на том месте, которое Гальша Гугулевичевна, т. е. Анна Гугулевичевна, дочь Маршалка, Мозирского жена, из имений своих Шляхетных определила;

2) богадельню для людей убогих, старых и увечных, и церковь для совершения Божьей службы по закону Греческому с тем, чтобы всё оное во владении их и потомков в вечные времена было вместе с училищем без всяких препятствий, касательств и нападений.

Однако же разные перемены и несчастья, которые весьма часто претерпевал город Киев, препятствовали скорым успехам столь полезного заведения. Совершенно восстановлено оно уже Преосвященным Митрополитом Киевским Петром Могилой, который, будучи ещё Архимандритом Киево-Печерской Лавры, по благословению Константинопольского Патриарха Кирилла, вознамерился было, согласно с Митрополитом Киевским Исаией Копинским и прочими благочестивыми Епископами, бывшими в зависимости от Константинопольского Патриарха, основать особливые школы в монастыре Печерском близ церкви Больничной, бывшей на верху святых ворот того же монастыря во имя Святой Троицы, по правую сторону выхода из монастыря. Но преклонившись на убедительные просьбы⁴⁷ благочестивого Шляхетства и помещиков Воеводства Киевского, и всего братства или общества, при монастыре Братском состоявшего, по согласию с Гетманом Запорожским Иваном Петрижицким, Есаулами и Полковниками и со всем войском Запорожским в 1631 году, Декабря 10, отменил сие своё намерение, и дозволил оному училищу быть в Нижнем городе Киеве, Подол именуемом, при монастыре Братском Богоявленском, яко при Ставропигии Святейшего Патриарха Константинопольского, и на месте, удобнейшем для помещения училищного дома, с тем предположением, чтоб ему, Архимандриту Могиле, быть того училища, церкви и всего монастыря и братства старшим братом, опекуном у смотрителем и защитником, обще со старостами, из Шляхетства ежегодно выбираемыми, не по сану Архимандрического своего звания, но в рассуждении только своей особы, так же без нарушения прав и вольностей, данных к утверждённых сему месту грамотами Константинопольского Патриарха и вышеупомянутой привилегией Короля Польского. По сей-то причине долгое время училище оное и называлось Киево-Могилянским. Сначала там построены были школы деревянные, и таков же был странноприимной дом, после названный Бурсой, в котором жили учащиеся сироты, лишённые родителей и всякого пропитания; а также приходящие из чужих стран для наставления в истинном благочестии и православии. После при Гетмане Мазепе, собственным его иждивением и попечением школы выстроены уже каменные об одном только нижнем этаже, и церковь большая каменная Богоявления Господня; а верхней этаж сих школ с церковью Благовещения Пресвятой Богородицы построен уже Преосвященным Митрополитом Киевским Рафаилом Заборовским, о чём ниже будет сказано.

Кроме внешнего хозяйственного учреждения школ, самый внутренний порядок оных первоначально заведён тем же Преосвященным Митрополитом Петром Могилой, и при нём ещё открыто учение философии и Богословия на Латинском языке, хотя после по разным обстоятельствам и опять прекратилось.

Для поддержания всех тех заведений, Преосвященный сей при жизни своей не щадил никаких иждивений и трудов, снабдил школы многими собственными вотчинами, и испросил на вечное и непоколебимое содержание оных, также и на заведение при оных Типографии в 1636 году, Марта 14, от Короля Польского Владислава IV, по соизволению всей Речи Посполитой, особливую привилегию. А потому-то в духовном завещании своём, увещевая учителей и старцев Братского монастыря жить в обществе по правилам, от него данным, назвал он школы Киевские Коллегией и собственным своим залогом или заведением⁴⁸. По его примеру начали содействовать столь достохвальному и богоугодному делу и многие, как духовные, так и светские особы; и вскоре составилось из них братство или опекунское общество, по образцу бывших тогда, и доныне находящихся в Польше при разных монастырях и церквах братств, которых должность состоит в том, чтобы стараться о строении церковном, об учреждении добрых порядков, и о пропитании тех монастырей монахов или причётников церковных, о странноприимстве, и вообще о всяких нуждах, до Церкви касающихся. На всё сие употребляли они отчасти подаяние доброхотных Христиан, а отчасти имеющиеся при церквах и монастырях разные доходы, зависевшие непосредственно от их смотрения. А когда от несчастных обстоятельств, коим Киев и вся малая Россия подвержена была многократно, школы начали было приходить нечувствительным образом в упадок; то некоторые Епископы, бывшие под ведением Киевского Митрополита, за нужное почли поддерживать оные собственным своим иждивением. Для сего обязались они письменно производить для содержания их ежегодную пенсию, а именно: Антоний Винницкий, Епископ Перемышльский и Самборский с 1650 года обязался на каждый год давать сто золотых; Дионисий, Епископ Хельмский и Бельский – двести золотых; Иосиф Горбацкий, Епископ Витебский, Оршанский, Мстиславский и Могилёвский – пятьсот золотых. Что касается до самого Братского монастыря, учреждённого быть Ставропигией Константинопольских Патриархов; то со времени кончины Преосвященного Митрополита Петра Могилы, оный вместе со школами начал состоять уже под непосредственной властью Митрополитов Киевских, а не Константинопольских Патриархов, как первоначально предположено было. Что сему было побудительной причиной, на то письменных доказательств не отыскано; а можно думать, что то последовало для следующих причин:

1) ради защиты, ибо Братство, будучи тогда под владением Польских Католических Королей, и находясь в удалении от Патриарха Константинопольского, должно было в сем заведении, неприятном для Римского духовенства, искать покровительства у таких людей, каковыми были в малой России Митрополиты Киевские, которые свободный голос имели пред Королём и Польской Республикой, а у Гетманов и народа были в великом почтении. Римское же духовенство, и особливо бывшая в Киеве Иезуитская Коллегия (о коей упоминается у Иоанна Гербиния в книге, называемой Киевские пещеры в главе 6, в параграфе 4, стр. 37, и в привилегии Короля Польского Иоанна Казимира, данной Гетману Хмельницкому), действительно всеми силами старались об уничтожении новоучреждённых Киевских школ. Но сие их покушение было безуспешно, по причине сильного сопротивления со стороны Митрополита, Гетмана и народа;

2) для снабжения; ибо при новом заведении своём содержался Братский монастырь из одного только подаяния своих основателей и прочих любителей наук; и потому до́лжно было стараться, чтоб и впредь иметь таких благодетелей, кои бы содержанию его способствовали; а сего лучше ни в ком найти не можно было, как в Митрополитах же Киевских. Гетманы не все были таковы, как Сагайдачный: ибо некоторые из них более занимались воинскими упражнениями, нежели науками; а другие, может быть, никакой помощи школам оказать не могли, ради бывших ссор и несогласий у Козаков с Поляками, по которым сами они подвержены были всяким беспокойствам и озлоблениям. Напротив того, Митрополиты всегда могли снабжать, как учителей, так и приходящих туда для учения бедных людей; и сему наилучший пример оставил по себе Преосвященный Митрополит Пётр Могила, который не только во всю жизнь свою неусыпное имел попечение о распространении учения и о содержании учащихся; но при смерти своей ещё и наградил училище собственными своими деревнями и прочими недвижимыми имениями; также немалым числом денег и серебра, многочисленной на разных языках библиотекой и прочими вещами, укрепив то всё данными от себя записями и духовной⁴⁹.

В 1649 году Святейший Патриарх Иерусалимский Паисий, проезжая через Киев, подтвердил также учреждение училища сего, и прежде данное оному позволение обучать в оном юношество Славянскому, Греческому и Латинскому языку следующей Грамотой:

«ПАИСИЙ, милостью Божией Патриарх Святого града Иерусалима, Сирии, Аравии, Кана-Галилеи обон-пол-Иордана и всея Палестины: известно видяще, яко паче инех Церкви Божией благопотребнейший, Богу же благоприятнейший, иже, премудрости и разума талант от Бога приемше, со многим приобретением его умножают, им же Господь многу мзду обеща, по Евангельскому гласу, глаголющу: благий рабе и верный, вмале бысть верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа твоего; но понеже, по томужде гласу, жатва убо многа, делателей же мало; пастырское сие тщание есть, еже собирати во виноград Христов делателей. Темже и мы, Архиерей сый от святейшего престола Патриаршеского, Божия града Иерусалима, двигнувшеся в Россию великую, в малой России богоспасаемого града Киева достигше, иные убо обители святые посетихом, паче же во обители Святого Богоявления, крестоносного Братства, благословением убо прежде нас бывшего Святейшего престола Иерусалимского правителя Кир Феофана, иждивением же благородного и Христолюбивого Петра Конашевича, Сагайдачного, Гетмана войска его Королевской милости Запорожского, и иных Христолюбцев воздвиженной, некое время пребыхом, в нем же виноград училищный нашего престола благословением, тамо же прежде бывшего Митрополита Кир Петра Могилы тщанием насажден и возращен: такожде и делателей винограда того в учении разума и премудрости зело искусных, благочестивых и благоговейных той святой обители видевше, и учением Славянского, яко свойственного, Латинского, яко между Латинами живущим, из благопотребного, отчасти и нашего Греческого языка, юношей благородных право обучающих, утверждающих, и от ересей по вере православной Кафолической своим премудрым учением, Святых Отец последующе преданиям, обращающих, уразумехом, зело о них возрадовавшеся, благоволихом, и Христа Спаса в таковом душеспасительном деланию благоволяща благодарихом, иже Святыми Апостолы своими от юности коегождо, не точию не нерадети, но и прилежати ей обучением, во исправление святой веры православной, добродетелей же и веры повеле. Обычаем бо от юности притяженная, или благая, или злая, во естество многими леты претворятися обыкоша. Сего ради таковое тщание во учении и исправлении юности возраста детей от благочестивых инок святой обители Богоявления крестоносного братства бываемое, похваливше, воеже и во прежние лета и таковых учителей благотрудных и училищ, си есть школ Славянского, Греческого и Латинского языка, в поучении Христианских детей им умножати, благословением Патриаршеским, от святого престола Иерусалимского преподаемым, утверждаем, и вечно печатлеем. Богоугодно бо есть дело и полезно юности, во благом разуме обучение, паче же в сей России малой стране, и дело нужно, идеже иноверцы и отступницы хитростью своей премудрости, не точию простых, но и разумных множицею прельщают, и уловляют от истинной веры своим душегубным прельщением и отводити тщатся. Хотящих же некиих дерзнути, еже сих благоговейных иноков святой обители Богоявления Братства Киевского, в том богоугодном деле учения, завистью или иным некиим рвением, или яко не богоугодное тех дело учения мнящих уставити и разорити, неблагословению нашему Патриаршескому и анафеме вечной предаем». 1649 года, Мая 23. Под сей грамотой подпись Патриаршая по-Гречески и печать.

В 1658 году по договорам Гадяцким дано позволение от Короля и коронных Чинов в Киеве открыть Академию с такими же преимуществами и вольностями, каковые имеет Академия Краковская; с тем, однако условием, дабы в той Академии никаких иных вер, Арианской, Калвинской и Лютеранской Профессоров, учителей и студентов не было. При сем дана также привилегия завести при Академии Типографию; и с сего-то времени Киево-Могилянские школы начали именоваться Академией. Однако же после в грамотах Польских Королей, именована она была и Коллегией.

В 1670 году, Апреля 25, Михаил Корыбут, Король Польский, подтвердил все права и привилегии на село, бывшее во владении Киево-Братского монастыря, Новосильское именуемое, (по мирным трактатам 1712 года отданное Польше), и на всё имение, принадлежащее монастырю Братскому и школам Латинским, повелев никакого и ни от кого препятствия не делать сему училищу.

Того же 1670 года, Октября 10, тот же Король Михаил, по прошению училищ Киевских Ректора Варлаама Ясинского (бывшего потом Митрополитом), повелел, после случившегося в Киеве разорения и опустошения, Киево-Могилянское училище (которое наименовал он в сей грамоте Коллегией), «на своих землях, грунтах и основаниях давних, паки возобновить; и в оном всякие приличные начатки упражнения и науки через Профессоров, монахов закона Св. Василия приходящим преподавать; и как предместники их находились, так и им спокойными и свободным без всяких препятствий быть имея всякое уважение и безопасность, и до обретающихся в начальстве и научении их никому властью своей касаться не дерзать под наказанием, предписанным нарушителям Королевских законов».

По присоединению Киевской Митрополии под ведомство Московского Патриарха, Государи Цари Иоанн и Пётр Алексиевичи в жалованной грамоте Киевскому Митрополиту 7194 или 1685 года, Декабря 16, подтверждая, «Епископам, Архимандритам, Игуменствам, братствам, монастырям, церквам, которые издавна належали к оной Митрополии, непременно и ныне повиноваться и послушание отдавать ему богомольцу нашему Преосвященному Гедеону Митрополиту и по нём будущим Киевским Митрополитам и проч...» – между тем присовокупили: «также и учение детям Греческого и Латинского языков невозбранно иметь повелеваем». Подобно тому и Московские Патриархи Иоаким и Адриан в двух грамотах, жалованных от себя Киевским Митрополитам Гедеону и Варлааму, при поставлении их в сан Митрополитский 1685 и 1690 годов, между прочим подтверждали: «тоже да имать в храме Господни в чине убо и причте священнослужения и о школах промышление, яко да учатся Божественных письмен чтению и свободных наук во вразумительное ведство мнози под тщанием его».

В лето 7202 или 1694 Государи Цари Иоанн и Пётр Алексеевичи жалованной Января 11 своей грамотой повелели: «Киевского Богоявленского Братского монастыря Игумену и Ректору Иоасафу Кроковскому с братией, и кто впредь по нем иный Игумен, и Ректор, и братия будут, им в прежних училищах, или школах Киевских, которые основаны и построены при монастыре Братском Киевском, при бывшем Преосвященном Митрополите Киевском Петре Могиле, через своих православных Префектов и Профессоров и учителей детям Российского народа всяких чинов, и из иных стран приходящим, благочестивой Греко-Российской веры ревнителям, не только Пиитики и Риторики, но и Философии и Богословия учений речения и ведения Славяно-Российским и Еллино-Греческим и Латинским языком преподавать с усердным тщанием и радением, отнюдь не отлучаясь ни в чём святой Восточной Церкви исповедания. А отступников и противников веры Греко-Российской, также и еретиков в помянутые школы не допускать, и прелесть противного исповедания и еретического исповедания и обучения весьма отсекать и искоренять. А Ректору и учителям тех школ Их Царское Величество указали давать жалованье из казны Государственной в Киеве всем обще денег по пятидесяти рублей, да ржи Московской меры по пятидесяти четвертей на год. И им, Игумену и Ректору с братией, и впредь по них будущим, учение в вышеупомянутых школах преподавать с великой ревностью и тщанием так, как и предки их в тех же школах радетельно, спокойно и свободно детей учили без всяких препинаний, во всяком почитании и безопасстве. А Их Царского Величества ратным людям разных полков и Киевского и иных полков же Полковникам и Козакам и Киевскому Войту и мещанам, ему Ректору и учителям и ученикам, в школах будущим, обид и утеснений не чинить. А буде кто того Братского монастыря Игумену и Ректору и учителям школьным, ныне в том монастыре и в школах обретающимся, и которые по них впредь обретаться будут, и ученикам, в училищах будущим, начнёт чинить какие обиды, и тем от Их Царского Величества быть в опале; а за учинённые все обиды, по розыску иск доправлен на них будет вдвое».

В лето мира 7210, от Р. X. 1701, Сентября 26, Государь Царь и Великий Князь Пётр Алексеевич, всея России Самодержец, жалованной от себя грамотой, по просьбе Преосвященного Варлаама, Митрополита Киевского, также учителей и учеников на Войта с мещанами Киевскими Всемилостивейше повелел: Киевского Богоявленского) монастыря Игумену и Ректору Прокопию Кольчинскому с братией, и кто по нём впредь Игумен, и Ректор, и братия будут, по прежней и по сей жалованным грамотам во всём точно поступать, а студентов в той Киевской Академии, которые явятся кому в чём винны, унимать и смирять, и по винам их управу чинить, ни в чём не норовя и ни до какого своевольства их отнюдь не допущать. А Его Царского Величества ратным всяких чинов людям и Киевского и иных полков Полковникам и Козакам и Войту с мещанами никаких им, Ректору, и Префекту, и учителям, и ученикам, в школах будущим, обид и утеснения не чинить; а буде они Ректор и Префект винным студентам управы чинить не учнут, и о том на их Ректора и Префекта обиженным людям жалобу доносить богомольцу Его Царского Величества Преосвященному Митрополиту Киевскому Варлааму Ясинскому, и по нём иным Преосвященным Митрополитам Киевским. А которым студентам, за какие вины их они Преосвященные Митрополиты управы чинить не похотят; и в Киеве будущим Воеводам о таких студентских винах сыскивать вправду, а сыскав подлинно, по винам Их Царского Величества Указ чинить по Его Царского Величества Указу, по Уложению и по новоуказанным статьям, остерегая того накрепко, чтоб прежней и сей Его Царского Величества жалованным грамотам нарушения, а Игумену, и Ректору, и прочим управляющим тех школ учеников невинного оскорбления и обиды, также и в Его Царского Величества делах неуправления, и студентов к невоздержанию их потачки не было. А буде того Братского монастыря Игумену и Ректору и учителям школьным, ныне в том монастыре и в школах обретающимся, и которые по них впредь обретаться будут и ученикам, в училищах будущим, учинит кто какие обиды и налоги, и тем от Его Царского Величества Великого Государя быть в опале».

В 1736 году Преосвященный Рафаил Заборовский, Митрополит Киевский, обветшавшее строение школ возобновил, и надстроил верхний этаж; а потому Академия сия и начала называться по имени восстановителя и возобновителя своего Киево-Могило-Заборовского.

В 1736 году, Августа 31, позволено в Академию сию принимать приходящих из Польши Греческого исповедания поляков учёных, жития доброго и бесподозрительных; а в 1738 году, Сентября 4, учреждены классы: Еврейский, Греческий к Немецкий, и первым учителем оных определён Симеон Тодорский, после бывший Симион, Епископ Псковский.

В 1742 году, Декабря 11, Государыня Императрица ЕЛИСАВЕТА ПЕТРОВНА Высочайшей своей Грамотой, утверждая прежние вышенаписанные Грамоты, Всемилостивейше повелела на содержание обретавшегося тогда в Киеве в Братском монастыре Архимандрита и Ректора Сильвестра Кулябки (бывшего потом Архиепископом Санкт-Петербургским) учителей и школ, и впредь будущих по них, по двести рублей ежегодно из Малороссийского войскового скарба отпускать, и им же, Ректору, и учителям, и ученикам воинского и Гражданского и всякого чина людям, также Киевского и других Малороссийских полков Полковникам и Козакам и Киевскому Войту и мещанам никаких обид и утеснений не чинить под опасением ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА гнева. В силу сей Высочайшей Грамоты те деньги, двести рублей, до 1786 года из войскового скарба действительно и отпускались.

В 1753 году, в Октябре, учреждён при Академии класс Французский, и первым учителем определён Константин Крижановский.

В 1763 году Преосвященный Арсений Могилянский, Митрополит Киевский, построил новую каменную бурсу (жилище для бедных учеников) о двух жильях на берегу реки Днепра.

В 1766 году, по представленному ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ ЕКАТЕРИНЕ II от киевского Генерал-Губернатора, Генерала Аншефа и Кавалера Ивана Фёдоровича Глебова всеподданнейшему докладу, Именным, за подписанием собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА руки и Высочайшим Указом, Государственной Коллегии Экономии Всемилостивейше повелено выдавать из экономической суммы по 500 рублей в каждый год на училище Киевское, пока об оном впредь особливое рассмотрение учинено будет.

А в 1786 году, Апреля 10, по Именному ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Указу на содержание Киевской Академии определено 8.400 рублей, и велено оной со всеми к ней принадлежащими заведениями быть при Архиерейском доме в Киево-Печерской Лавре. А Братский монастырь, служивший для помещения её, обратить на главный Госпиталь по его положению. Однако же по Именному же, от 13 Июля, того же года, Указу велено Академию Киевскую, доколе план городу сделан будет, и покуда можно будет построить как оную, так и дом для студентов и пенсионеров, внутри верхнего Киева, оставить по-прежнему в Братском монастыре, не полагая его в штат, а учащие, не исключая и самого Ректора Академии, имеют быть помещены в числе положенных при Архиерейском доме и при Киево-Печерской Лавре, и содержание своё получать из суммы, на оные и за Академию определённой.

Но в бытность ЕЁ ВЕЛИЧЕСТВА в 1787 году в Киеве по Именному того же года от 15 Марта Указу повелено:

1) Остаться Академии по-прежнему навсегда в помянутом Братском монастыре, и имеющиеся в оном строения содержать в исправности из суммы, на ту Академию определённой.

2) Для служения в Академической Богоявленской церкви брать по очереди и по рассмотрению Киевского Митрополита из монахов Киево-Печерской Лавры.

3) Для Академических разного звания служителей оставить при сей Академии конюшенный бывшего Братского монастыря дом, а для выгрузки и хранения дров изводы и прочего, находящийся при Днепре так называемый Броварный дом, освободив их от постоя: равным образом Академии оной отвести загородной двор и выгонную землю против второклассных монастырей.

4) Оставшееся подле каменной колокольни бывшего Братского монастыря каменное строение, оному принадлежащее, оставить в пользу Академии для вычинки его на экономическую сумму, и для обращения в прибыль оной отдачею в наймы.

5) Построить на Академическую сумму при студенческом каменном доме (бурсе) каменную больницу; и для того оный дом распространить, сколько потребно, и сделать каменную около всего здания ограду.

6) При Академии завести гражданскую Типографию для печатания книг, как на Российском, так и на иностранных языках, содержа сию Типографию в Киево-Печерской Лавре.

7) Священнических и Диаконских детей, учащихся в Академии, и достигших в высших классах учения с добрым успехом и поведением, отпускать в народные училища для помещения, по их способности, в учители, в Медицинскую науку и в Университеты, смотря на склонность их.

8) На содержание Академии и пенсионеров и сверх получаемой ныне суммы, прибавить ещё по 600 рублей на год, с начала того года.

9) Имеющуюся в Переяславле при Вознесенском монастыре Семинарию сохранить в зависимости Академии, отделив по пятисот рублей на год на содержание её из Академической суммы.

10) Из той же суммы посылать, по рассмотрению Киевского Митрополита, студентов в иностранный Университет для приобретения лучших знаний в науках, дабы Академия могла снабдить себя искусными учителями.

Сверх всего сего тогда же ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО пожаловала единовременно Ректору 1.000 рублей, Префекту с учителями 2.250 рублей, и казённым питомцам 1.200 рублей.

В 1797 году по состоявшемуся новому Духовному штату, положено на Академию сию ежегодного жалованья 12.000 рублей.

Сия первая в Российском народе Академия до начала XVIII столетия была почти единственным рассадником словесных наук в России. Она воспитала многих достойных уважения писателей, защищавших православную нашу Церковь с половины XVII столетия от нападения Католических и Униатских ругателей. Все почти Российские духовные училища заведены и устроены обучавшимися в Киевской Академии. В ней воспитывались также дети знатнейших малороссийских и отчасти Великороссийских фамилий, и во всех званиях военных, статских и учёных, а наипаче в медицинских чинах, пока ещё не усовершены были прочие духовные училища, бо́льшую часть отличных особ всегда составляли воспитанники сей Академии⁵⁰.

РЕКТОРЫ Киевской Академии и ИГУМЕНЫ Братского монастыря

1. Священноинок ИСАИЯ Купинский, в 1615 году был начальником школ и находящейся при оных Гостиницы. В 1625 году Иерусалимским Патриархом Феофаном хиротонисан в Епископа в город Перемышль, для жителей тамошних, исповедания Греко-Российского державшихся.

2. ТАРАСИЙ Земка, определён в 1631 году, потом был в Печерском монастыре Проповедником, Типографии распорядителем и Корректором, и в том монастыре скончался в 1632 году, Сентября 13.

3. ИСАИЯ Трофимович-Козловский. Он первый был учителем Богословия в так называвшейся тогда Киевской училищной Коллегии. В 1633 году переведён в Киево-пустынно-Николаевской монастырь. Скончался в 1651 году, Марта 15, и погребён в означенном Николаевском монастыре.

4. СОФРОНИЙ Початский, с 1638 года. В 1640 году переведён в Молдавский Ясский монастырь Игуменом же, и вскоре после того скончался.

5. ИГНАТИЙ Оксенович-Старушич с 1642 года, Мая 15, и в том же году переведён в Киево-Выдубицкий монастырь Игуменом же. В 1650 году, Июля 12, хиротонисан в Епископа Белорусского.

РЕКТОРЫ

6. ИОСИФ Кононович-Горбацкий, с 1643 по 1648 годы. В 1650 году хиротонисан в Епископа Белорусского.

7. ИННОКЕНТИЙ Гизель, с 1648 года. В 1650 году переведён в Киево-Кирилловский, оттуда в 1652 году – в Киево-Николаевский монастырь. В 1672 году посвящён в Архимандрита Киево-Печерской Лавры, с наименованием и по завещанию основателя школ Петра Могилы и благодетелем и попечителем Киевских училищ, и там скончался в 1684 году, Февраля 24.

8. Лазарь Баранович, Ректор и Игумен Братский и Кирилловский с 1650 по 1655 годы. Потом, в 1656 году, хиротонисан в Епископа в Чернигов.

9. ИОАННИКИЙ Галятовский, упоминается в 1660 и 1662 годах. Потом был Архимандритом Черниговского Елецкого, а потом Новгород-Северского монастыря, и там скончался.

10. МЕЛЕТИЙ Дзик с 1660 по 1665, а по другим – 1676 годы. В 1677 переведён в Киево-злато-верхо-Михайловский монастырь, и там, в 1682 году, Февраля 7 скончался.

11. ВАРЛААМ Ясинский с 1665 года, Ноября 13. В 1673 переведён в Киево-злато-верхо-Михайловский монастырь, а оттуда, в 1687 году, в Киево-Печерскую Лавру в Архимандрита. Наконец с 1700 года был Митрополитом Киевским, и в 1707 году скончался.

12. СИЛЬВЕСТР Головчич. В 1673 году определён из монастыря Гойского зарубежного, принадлежавшего к Братскому монастырю. В 1674 году переведён в Киево-злато-верхо-Михайловский монастырь Игуменом же, и там скончался.

13. ФЕОФАН Прокопович, Ректор и Богословия учитель, родной дядя и воспитатель Феофана, Архиепископа Новгородского, бывший Наместник Киево-братский, в 1675 году заступил по Сильвестру на Ректорское место и был до 1684. Но где и когда скончался, неизвестно.

14. ИЕЗЕКИИЛЬ Филипович, в 1684 году Апреля 28 определён Лазарем Барановичем, Архиепископом Черниговским, блюстителем Митрополии Киевской и утверждён Универсалом Гетмана Ивана Самойловича.

15. ФЕОДОСИЙ Гугуревич был в 1687 году. Скончался в 1689 году, Апреля 3.

16. ПАХОМИЙ Подлузский был в 1691 году, но где и когда скончался, неизвестно.

17. ИОАСАФ Кроковский в 1693 и 1694 годах был вместе Игуменом Пустыно-Николаевского и Киево-братского монастырей, а в 1697 году, Марта 26, избран в Архимандрита Киево-Печерской Лавры, потом, в 1707 году, Октября 19 – на Митрополию Киевскую. Хиротонисан в 1708 году, Августа 15. Скончался и погребён в Твери в 1718 году.

Московская Славяно-Греко-Латинская Академия, по имени монастыря, в котором она состоит, называемая Заиконоспасской, по сказанию современника Федора Поликарпова (см. Древней Российской Вивлиофики часть XVI, стр. 395, издание второе в Москве), учреждена следующим образом: в 1679 году пришёл в Москву из Иерусалима Иеромонах Тимофей, родом Россиянин, находившийся несколько лет в Палестине, и довольно научившийся Греческому языку. Он представлен был Государю Царю Феодору Алексиевичу, и донёс ему подробно о порабощении обитающих там православных Греческого исповедания и об оскудении наук. Услышал о сем Государь, и движим будучи ревностью по благочестию, вознамерился упадающее на Востоке просвещение восстановить в России, и для сего завести на первой случай в Москве Греческую школу под смотрением помянутого иеромонаха Тимофея. Сие намерение своё открыл Государь Патриарху Московскому Иоакиму, который, взяв оного Тимофея к себе в крестовые Иеромонахи, назначил быть училищу сперва в Типографских верхних палатах (которые после назывались казёнными) и, собрав из всякого звания малых детей числом до 30, повелел оному Иеромонаху, яко Ректору, иметь над ними надзирание; а обучать Греческому чтению, письму и языку мирянину Греку Мануилу, а по нём – Греку же Иеромонаху Иоакиму. Сколь великое имели попечение о сем училище Царь и Патриарх, видно из того, что они почти каждую неделю посещали оное и награждали учащих и учащихся; а притом в 1682 году предположив училище сие распространить и завести уже в Заиконоспасском монастыре, вознамерились оное достаточным распоряжением, преимуществами и многими выгодами, как то значится в нижеследующей, заготовленной для сего, грамоте⁵¹.

«Божьей милостью, Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексиевич всея Великой и Малой и Белой России Самодержец, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский, Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Сибирский, Государь Псковский, и Великий Князь Смоленский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных Государь, и Великий Князь Новгорода, Низовской земли, Черниговский, Рязанский, Ростовский, Ярославский, Белоезерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, и всей Северной страны Повелитель, и Государь Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей, и иных многих Государств и земель восточных и западных и северных отчич и дедич, и Наследник, и Государь и обладатель.

Ведяще, яко преславный во Царях Соломон, млад сый, прием престол Царский отца своего Царя Давида, тщася врученное ему от Вышнего Промысла царствие право править, и должности царские совершать, ища премудрости, ей же всякую цену несравненно ценимых под ноги подвергает; едину же ону, яко победительницу всех, сицевым словеси похваляя, глаголет⁵²: Помолихся, и дана бысть мне мудрость: и призвах, и прииде на мя дух премудрости, и предсудих ю скипетру и престолу, и богатство ничтоже мне быти к разсуждению ея. Ниже уподобих ея камению драгому, яко все злато, в сложении том, песок есть меньший, и яко кал мнится пред нею сребро. Паче здравия и красоты возлюбих ю, и предположих ю за свет имети, яко неусыпаемое есть вещание ея. Приидоша же мне благая вся вкупе с нею и безчисленно богатство рукою ея. И по многим словесам заключает сице: Ничтоже бо возлюбит Бог, токмо сего, иже с премудростью пребывает...

Тем же и Мы Великий Государь в Наших младых летах приемше престол Царский Отца Нашего, блаженной памяти Великого Государя, Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, тщахомся врученное Нам от всеми царствующего Царя Российское царствие право правити, и должности царские совершати; от них же есть первая и величайшая должность охранение Восточной православной веры, и той о расширении промышления; также той подобное о благочинном государства управлении и о защищении иметь тщание. Знающе же убо едину оных и прочих Царских должностей родительницу и всяких благ изобретательницу и совершительницу быти мудрость; ибо оного паче иных всех образов слава Божия умножается, православная Наша Восточная вера от злокозненных еретических хитростей в целости сохраняется и расширяется; варварские народы Богознанием просвещаются, иноверные царствия ко благоверию обращаются, правоверные же ко известнейшему познанию догматов веры достигают, и очищения совести хранить научаются. Тоюжде вся царствия благочинное расположение, правосудства управление и твердое защищение, и великое распространение приобретают. Сокращённо же да речем: мудростью в вещах гражданских и духовных познаваем злое и доброе. Злое, да от него уклонимся; доброе же, да ему последствуем. И желающе за пребывание с премудростью Нам великому Государю от Бога возлюбленным, и в Его Божественной здесь и в небе благодати присно быти, ни о чесом же тако тщание Наше сотворяем, якоже о изобретении премудрости; с нею же вся благая от Бога людям дарствуются.

Соломон же Царь⁵³ не точию сам о изобретении премудрости велие тщание творяше, но и ради хотящих ону постизати, повеле храм при церкви Святая Святых создати, и в нем семь училищ, и столько же в них седалищ учительских мраморных, на них же учители седяще учаху, со довольным учителем учреждением устроити. О нем же он от лица мудрости глаголет сице⁵⁴: Премудрость созда себе храм, и утверди столпов седмь; закла своя жертвенная, и черпа в чаши своей вино, и уготова свою трапезу; посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу, глаголющи: иже есть безумен, до уклонится ко мне. И требующим ума рече: приидите и ядите мой хлеб, и вино пейте, еже черпа вам: оставите безумие, и поживете, взыщите премудрости, да живы будете, и исправите в сведении разум.

Того ради и Мы Великий Государь помняще Паисия, милостью Божией Папы и Патриарха великого града Александрии и судии вселенной, и Макария, милостью Божией Патриарха Божия града, Антиохии и всего Востока, зде в Нашем царствующем граде бывших, и по согласию великославной памяти со Отцом Нашим Великим Государем Царём и Великим Князем Алексием Михайловичем, всей Великой и Малой и Белой России Самодержцем, в лето от создания мира 7176 (1668) на славу Божию разными диалектами, Греческим, Славянским и Латинским учению здесь, в России, быть благословивших, а противящихся клятве предавших, и писанием и своих рук приписанием утвердивших; и по совету и благословению, благожелательного во Святом Духе отца Нашего и богомольца Святейшего Кир Иоакима, Божией милостью Патриарха Московского и всея России, подражаем оного премудрого Царя Соломона и древних Греческих Царей благочестивых, славу Божию размножающих, и о учении свободных мудростей, имиже возмощи бы обрести разум свет души словесные тщащихся: Константина и Феодосия великих, Юстиниана благорачительного, и прочих ради благолепного, Богу угодного, церкви Божией и Нам Великому Государю и всему Нашему царствию полезного, и душам верных спасённого дела; и благоволим в Царствующем Нашем и богоспасаемом граде Москве при монастыре премудрости и смысла подателя Всемилостивого Спаса, иже в Китае на песках, нарицаемом Старый, на взыскание юных свободных учений мудрости, и собрания общего ради от благочестивых и в писании Божественном благоискусных дидаскалов, изощрению разумов, храмы чином Академии устроить; и во оных хотим семена мудрости, то есть, науки гражданские и духовные, начиная от Грамматики, Пиитики, Риторики, Диалектики, Философии разумительной, Естественной и Нравной даже до Богословия, учащей вещей Божественных, и совести очищения постановить.

При том же и учению правосудия духовного и мирского, и прочим всем свободным наукам, ими же целость Академии, сиречь училищ, составляется, быть. И в ней всему чину Академическому, иже чин напишется, и Нашим Царским рассмотрением, по совету со отцом Нашим и богомольцем Святейшим Патриархом рассудится, постановится и утвердится; и оному во всякой целости непорушно содержаться. Блюстителю же того дела и учителям подобающее учреждение сотворить, заповедовав всем, иже требуют ума, да придут туда, и едят хлеб Слова Божия, и пьют вино рассуждения без всякого сребродаяния туне.

И того ради во вечную оного добропохвального Нашего Царского дела крепость и утверждение, и от всяких еретиков и ересей православной Нашей Восточной веры охранение, сице царским Нашим словом, Богу Нам спомогающему, неизменно поставляем, и вечно утверждаем.

Ради того училища вечного утвердительства, за основание оному незыблемое, полагаем на житие блюстителю того училища и учителям монастырь Всемилостивого Спаса, что в граде Китае, близ Неглинских врат. На устроение же училищ, по чину Академии земли подле того монастыря к Неглинским вратам, в длину на⁵⁵ саженей, поперёк на⁵⁶ саженей. И того училища блюстителю и учителям на довольное и лепотствующее пропитание, и нужных исполнение, к оному премудрости и смысла подателя, Всемилостивого Спаса монастырю, жалуем Мы Великий Государь придаём в вечное время; во-первых яко премудрости приличны, от него премудрости источника неизреченную мудрость небесную почерпшего, возлюбленного Его ученика, Святого Иоанна Богослова, в его имя монастырь, в Переславском уезде Рязанского созданный, иже нарицается Богословский, со всеми, к тому монастырю прежними наддании. К оному же придаём и монастырь Андреевский близ Нашего Царствующего града, на реке Москве стоящий. Того ради, яко той монастырь, по благоволению Отца Нашего, великославной памяти, Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, создася от Нашего Царского Величества ближнего человека, чином Окольничего Феодора Михайловича Ртищева, мужа, весьма всякого благ рачительного, ради во оном монастыре Российского рода в просвещение свободных мудростей учению, дабы и оно Отца Нашего блаженной памяти, благое и памяти достойное о свободных мудростей учении тщание, и верного Нашего раба благопослушное, прилежное о оном деле радение при Нашем Царском усердном об устроении свободных мудростей учения благоволении и действом произведении вечно пребывало.

К тому же училищу да будет и монастырь Даниловский, иже на Москве реке, ради новоприходящих учёных людей пребывания; да в Московском уезде Страмынский Троицкий приписной монастырь, да в Дмитровском уезде Николаевский Песножский, да Борисоглебский монастыри, да Медведева пустыня со всеми крестьянскими и бобыльскими дворами и со всеми угодьями; да в Чугуеве на Опаковой колоде наше пасечное пустое место се всеми угодьями и землёй.

Также Мы Великий Государь жалуем в вечное знамя, к тому от Нас Великого Государя хотящему устроиться училищу Нашей Царской особой милости и милостивого жалованья, и Нашу особую дворцовую Вышегородскую волость, в Верейском уезде со всеми крестьянскими и бобыльскими дворами и со всеми угодьями и с мельницами: да к тому же пустоши в Боровском уезде в Лавышеском стане, пустошь Пашково, пустошь Зайцово, пустошь Насоново, на реке на Мелюшевке, пустошь Кочуково на реке на Суходоле, пустошь Наснна на Суходоле, пустошь Гондурово на реке на Луже, пустошь Немцово малое, пустошь Немцово большое, на реке на Луже.

К тому же Нашему Царскому, на оную Академию наданию благоволим всякого чина людям, хотящим ради славы Божией и душ своих спасения, на пропитание и одежду ученикам, на сколько кто человек изволит, в вечное время всякая своя надания придавать, и оным такового доброго дела творителем не возбраняем; но то их к той Нашей Академии надание, сею Нашею Царскою жалованною грамотою, при той Нашей Академии вечно быть утверждаем и Царски заповедуем, дабы коликому числу человек ученикам кто даст что на пищу и одежду, и тому бы числу за его пищей и одеждой всегда непременно, моля за надателя Бога в том училище без всякого нарушения учиться а воеже бы свет разума в благочестии умножался, а тьма невежества искоренялась; иже бо не уведеша ниже разумеша, тии во тьме ходят.

В училище же Нашем быть установляем блюстителю и учителям благочестивым, и от благочестивых родителей рождённым и воспитанным в православной Христианской Восточной вере Российского и Греческого народа; Греческого же народа те да будут, иже будут о себе иметь о своём в Восточной Христианской вере крепком утверждении от православных Патриархов достоверное свидетельство: также те и в России да будут крепче в вере свидетельствованы, дабы кто из них также не соделал якоже прежде еретик Исидор, Российский Митрополит, иже от Цареградского Патриарха и от прочих со свидетельством достоверным, и с великим похвалением к Москве на Митрополию приехал, а после же на Флоренском соборе с Папой Римским согласен явился. А новопросвещённым от Римской веры, и Лютерской и Кальвинской, и иных ересей приходящим в тех училищах блюстителю и учителям, ради веры Нашей лучшего хранения, весьма не быть: ибо они обыкоша злохитростным образом тайно ереси свои помалу в учеников вкоренять.

А иже имут в Наше царствие из Литовской страны, и из Малой России и из иных стран учёные люди, хотящие здесь, в Наших училищах, блюстителем и учителями быть, приезжать и о себе поведать, яко они благочестивые, и от благочестивых родителей рождены, и воспитаны в православной Восточной вере: и оным без подлинного об них известия и достоверных благочестивых людей свидетельства словесам их не верить, и в блюстители и в учители их не устроять, аще бы кто из них и писанием правду веры Нашей Восточной удостоверял, а не правды на ону Нашу православную веру от Римлян и от Лютеров и от Кальвинов и от иных ересей наносимые обличал и укорял: того ради что обычай есть таковыми способами прелестникам в верах замешание творить; прежде таковые являются, якобы совершенно благочестивые, и по благочестию ревнители крепкие, а потом, когда уверятся быть благочестивыми, тогда помалу развратные словеса вере Нашей всевать, и оной непорочную целость терзать начинают.

В лучшую же крепость и вящшее утверждение православной Восточной Нашей веры Церкви установляем: блюстителю училищ и учителям в крепком и нерушимом содержании Восточной православной Христианской веры, и той от всяких иных вер и ересей в охранение и защиту творить крестное целование по чину, иже от Нас Великого Государя с советом Святейшего Патриарха постановлен и утверждён имать быти в уставе Академическом; а кто из них того по своей клятве цело не содержит, и начнёт каковые толкования, или подлоги к усумнению Нашей Восточной веры подлагать, или начнёт оную иных верам, или ересям во всём равенстве совершенном полагать; паче же аще кто из Них начнёт чуждую веру Римскую или ереси Лютерские и Кальвинские, и иные какие похвалять, а Нашу православную веру укорять, или каковые порочные на неё словеса произносить, и в таковых своих делах или словах достоверными свидетелями освидетельствуется, и таковый за усумнение родящие подлоги, или толкования, или чужих вер и ересей похваление, по вине да накажется, и от чина своего учительского да извержется; а за хуление Православной восточной веры, аще он в таковом хулительстве пребудет, без всякого милосердия да сожжётся. Аще же покается, и той да накажется, и от чина своего учительского да извержется.

Сему Нашему от Нас Великого Государя устроенному училищу быть общему, и всякого чина, сана и возраста людям только Православной Христианской Восточной Веры, приходящим ради научения, без всякого зазора свободному, в нём всякие от Церкви благословенные благочестивые науки да будут. А от Церкви возбраняемых наук, наипаче же Магии естественной, и иных, таким не учить, и учителей таковых не иметь. Если же таковые учители где найдутся, и оные с учениками, как чародеи, без всякого милосердия да сожгутся.

Указ Наш Царский нерушимо полагаем, чтобы ни единому кому здесь, в Царствующем граде Москве, и в прочих Нашей Царской державы городах, кроме сего от Нас Великого Государя учинённого училища в своих домах, Греческому, Польскому и Латинскому и прочим странным языкам, без ведомости и повеления училищ блюстителя и учителей домовых учителей не держать, и детей своих не учить, только в сем едином общем училище да учатся, дабы от разных домовых учителей, паче же от иностранных в иноверных противности каковой-либо Вере Нашей православной не внестись и не быть разногласию. Аще же кто дерзнёт сие Наше Царское повеление приобидить, и оному да мстит Наше Царское правосуждение на его имении, яко преступнику Нашего повеления.

Аще же на которых учениках, того училища записанных, паче же наиприлежно учащихся, объявятся на их лицах долги отцовские, а заплатить им будет нечем, или иные какие вины, и в тех винах разве убийственных, и иных великих дел, дальше же имеют они в учению пребывать, суда на них самих не давать, ради препятствия науки.

Аще блюститель училищ сам от учителей в некоем имать быть в Вере или в церковных преданиях преступления зазрении, или в ином каком деле, и его при Нашем Царского Величества и Святейшего Патриарха присланных людях, учители да судят. Аще же от учителей кто впадёт в такое же, или в иное в каковое прегрешение, и оный никак же инуде в Приказы на суд да возьмётся, но блюститель училищ с учителями в училище да судят, и по Академическому чину, иже от Нас Великого Государя с советом Святейшего Патриарха постановится и утвердится, оные суды да совершают.

Так же и учеников во всяких их преступлениях; разве убийственных, и иных великих дел, ни в которые Приказы не брать, и суда на них не давать; а судить их в тех делах блюстителю училищ с учителями по оному же от Нас Великого Государя утверждённому чину. Аще же случится до кого от учеников убийственное и или иное какое великое дело; и в оных делах брать их на суд, где кто доведётся с ведомости блюстителя; а без ведомости его их в Приказы не брать.

Которые сего Нашего училища учители чина мирского, не восхотевшие в научении юных труждаться, имут Нам Великому Государю бить челом, из учителей в Нашу Государскую каковую ни буди службу, и Нам Великому Государю их, без ведомости блюстителя и учителей и его руки прописания, в Наши ни в какие службы не допущать, и Нашего Государского жалованья таковым не давать. А которые в том Нашем училище учители труд свой в научении юных явят прилежный, и время довольное в том потруждаются; и те за оный их подъятый труд, ради их к старости упокоения, пожалованы будут, за свидетельством блюстителя и учителей за их труды. Нашим особым достойным трудам их жалованьем.

Аще же которые люботрудные отроки сего предорогого сокровища, то есть, мудрости, по грамматической хитрости, и прочих наук свободных, как из недр земли злата, из различных диалектов писаний, наипаче же Славянского, Еллино-Греческого, Польского и Латинского потщатся изыскивать прилежно; и оным за их в науках тщание, за свидетельством училищ блюстителя и учителей, от Нас Великого Государя имут быть достойно мздовоздаяние. А по совершению свободных учений имут быть милостиво пожалованы, в приличные чины их разуму, и Наше Царское особое воспримут, яко мудрые, щедрое милосердие. А не научащихся свободным учением всяких чинов людей, детей их, разве благородных, в Наши Государские чины, в Стольники, в Стряпчие, и в прочие, в них же от Нас Великого Государя жалуются благородные, ни за какие дела, кроме учения, и явственных на войнах и в иных Государственных, Нашей Государской чести к умножению, и Государства к расширению соделаний не допускать.

Если имут из разных стран, в Наше Царствие разных вер и ересей учёные свободных наук люди приезжать, ради каких-нибудь вин, и восхотят в Нашем Царствии жить: и оных в вере рассмотрения силу даём блюстителю училищ, от Нас устроенных, и учителям, и свидетельство от них давать: и кто по их свидетельству каковые за свои науки чести, или жалования, или достоинства годен; и тем по их свидетельству совершать: а о них же они судят, яко не суть годны в Нашем Царствии, ради в Вере Нашей развращения быть; и оных абие из Нашего Царствия, яко негодных здешнего пребывания, из Царствующего града выслать за пределы Нашего Царствия. А без свидетельства училищ блюстителя и учителей иностранным учёным людям, в Наше Царствие приходящим, в их учениях словесных и письменных, если имеют быть восточной Нашей православной Вере и церковным преданиям противны, никому им в оном не верить, и им не согласовать, и до Нашей Царской милости и жалования таковым не допускать. И Нашего Царского Величества державы всяких чинов духовным и мирским людям, никому таковых у себя в домах не держать, и их никаким образом не защищать, дабы все знали Наше Царское в православной Вире крепкое, и за сохранением Божиим, никоим-либо образом зыблемое пребывание, и той яко зеницы ока хранение.

Блюстителю того училища и учителям при достойной их и подобающей чести, даём Нашим Царским повелением силу, чтобы им крепче наблюдать, дабы от противно Святой Нашей православной Веры мудрствующих всякого чина людей, каковые в Вере противности и распри и раздоры не являлись; если же явятся, и оных блюстителю Нам Великому Государю изъявлять, и их Веры и святых Отец древнего церковного предания противности предлагать; Нам же с советом Святейшего Патриарха таковым противникам, или в противстве Веры и церковных преданиях заподозренным с блюстителем училищ и учителями в Вере и церковных преданиях состязания весьма не давать. И не так Божественные и Святых Отец Наших писания толкующих, как толкует истины и всякой веры достойный толковник, Святая Наша восточная, Соборная и Апостольская Церковь, словес их и рассуждений никак же не принимает, и никому того никоим образом ни явно, ни тайно творить не допускает, зная, что сомневающийся в вере не имеет спасения, и как благочестивая Наша православная Христианская Вера не на лестном разумении основана, но на проповеди самого Творца Нашего Христа Иисуса, во Святом Его Евангелии положенной, и от святых Его Апостолов учением, и Пророков прорицанием, и древних святых Отцов наших толкованием утверждённая, мученической же кровью запечатлена.

Творящим же, или глаголющим православной Нашей восточной Вере и церковным преданиям противное, Нашего царствия всякого чина иностранным и иноверным людям, здесь живущим, за достоверным свидетельством блюстителя училищ и учителей, давая из во оном веру, Нашим Царским повелением запрещать и смирять, и достойным городским судом таковых, как хулителей Нашей восточной святой Веры и церковных преданий целость терзателей, без всякого помилования судить; дабы всякому было ведомо Наше Царское крепкое в православной Нашей, Вере и в преданиях церковных утверждение, и о защите той присное, усердное, крепкое промышление, никто же, никогда никоим-либо образом восхотел оной делом и словом противен быть, и укоризну каковую той приносить.

Из разных вер и ересей к Нашей православной восточной Вере приходящих, и её приемлющих, всех вписать в книги, и отдать блюстителю училищ с учителями, дабы они в хранении Нашей православный Веры и церковных преданий наблюдали; и кто из них как житие своё в ней препровождает, и крепко ли и цело оную и церковные предания содержит, известие имели. Если же кто из новопросвещённых не цело хранящим православную Нашу веру и церковные предания явится; и такового в дальние наши грады, на Терек и в Сибирь ссылать. Если же кто явится в держании своей прежней веры или ереси, из которой пришёл к православной Вере, а Нашей Веры в хулении; и таковой да сожжётся без всякого милосердия.

И о сем их блюстителю с учителями заботиться крепко, чтобы всякого чина Духовным и мирским людям волшебных, и чародейных, и гадательных, и всяких, от Церкви возбраняемых богохульных и богоненавистных книг и писаний у себя никому весьма не держать, и по оным не действовать, и иных тому не учить. А у них же таковые книги или писания ныне суть, и оным таковые книги и писания сожигать, и никаких бы волхвований и чародеяний и гаданий впредь не держать. Также и неучёным людям свободных учений никому Польских и Латинских, и Немецких, и Лютерских, и Кальвинских, и прочих еретических книг у себя в доме не держать, в их за неимением довольного рассуждения и ради в Вере Нашей сомнения не читать, и нигде никому из оных еретических книг, и их восточной Нашей православной Вере, и церковным преданиям противных толкований, состязаний не иметь. И подлогов не подлагать, так как обычай есть прелестников, если они таковые подлоги полагая, глаголют, что они то творят не ради в Вере и церковных преданий усумнения, но чином наукотворного состязания. И таковые книги еретические сжигать или к блюстителю училищ и учителям приносить. Если же кто сему Нашему Царскому повелению явится противен и отныне начнёт кто от духовных и мирских всякого чина людей волшебные и чародейные и гадательные и всякие, от Церкви возбраняемые богохульные и ненавистные книги и писания у себя коим ни будь образом держать, и по оным действовать, и иных тому учить, или и без писания таковые богоненавистные дела творить, или таковыми злыми делами хвалиться, как мощен он таковые творить: и таковой человек за достоверным свидетельством без всякого милосердия да сожжётся. Если же кто свободных учений неискусный, станет Польские, и Латинские, и Немецкие, Лютерские, и Кальвинские и иные еретические книги в доме своём иметь, и их читать, и из них состязание иметь, и подлоги на усумнение Нашей восточной Веры, церковных преданий подлагать, и таковых предавать казни, смотря по их вине, нещадно.

Если кто от чужеземцев и Русских людей при пиршестве, или в ином каком-нибудь месте, при достодолжных свидетелях, православную нашу Христианскую веру, или церковные предания хулить и укорительные какие словеса о ней глаголать станет; и такового на суд в оном деле отдавать блюстителю училищ с учителями. И если кто в хулительстве Нашей Веры, или церковных преданий в укорительных словесах по суду явится, или в отрицании призывания Святых в помощь, и святых икон поклонении и мощей святых почитании обличится; и таковой без всякого милосердия сожжён да будет.

Если кто из иностранных людей, в Наше православное Царствие приходящих, восточной Веры, и если кто из них, ради какого-нибудь случая, оставит православную веру, и примет веру Римскую, или Лютерскую, или Кальвинскую, или иную какую ересь, или кто из них будет и Римской веры, а в Наше Царствие придя, примет Лютерскую, или Кальвинскую, или иную какую ересь; и таковой, если истинно в оном деле обличится, что был Нашей восточной православной Веры, тот да сожжётся; а кто был Римской веры, и тот да накажется городским судом, и в ссылку да сошлётся.

Государственную Нашу Вивлиофику в сохранение передаём блюстителю училищ с учителями, и оной Нашей Вивлиофики при том Нашем училище вечно быть утверждаем.

Строение же того училища достойным образом Академии Нашей Царской казной да строится; и того хранение и о целости его промышление Наше Царского Величества ныне и впредь текущие времена да будет.

Сему дому туне благодать премудрости и благоразумия юным отрокам рода православного подавать имущему на пути сей жизни пищей Слова Божия и питием рассуждения во укрепление в восточной православной Вере, и от еретиков и всяких ересей той в охранение питать могущему, от Нас Великого Государя во славу Божию, и всяких благ временных и вечных в приобретение создаться хотящему, по сему Нашему Царскому выше изъявленному благоволению, со всеми вечными наданиями при совершенном и полном чине Академии, иже от Нас Великого Государя, с советом Святейшего Патриарха, по Закону святой восточной православно-Кафолической Нашей Церкви восстановится и утвердится, отныне во все последующие веки быть непременно, без всякого препятствия и нарушения.

И таковое от Нас Великого Государя богоугодное Церкви Божьей, и Нам Великому Государю и всему Нашему Царствию полезное, и душам верным спасённое дело, Нам Великому Государю и Нашим Наследникам, по сему Нашему постановлению, и сей Нашей Царской грамотой утверждению, содержать во всякой целости, без всякого изменения. И оно училище в Нашем Царском крепком охранении от всяких злоключений, нападений и бедствий, тому к разрушению, и в нём его блюстителю и учителям и ученикам к изгнанию и бесчестию быть хотящих, в особенном милостивом твёрдом защищении иметь. А напасти делом и словом оных деятелей без всякого милосердия, как разрушителей Нашего Царского постановления, Нашим Царским судом смирять.

Если же кто по Нас Великом Государе явится, не боящийся Бога и Церкви Божией, и православному Нашему Царству добра не желающий, учений ненавистник, завистник или пакостник, и явно или тайно сему делу Божьему препнёт, и от Нас Великого Государя сие Наше утверждённое постановление в чём нарушает или противность сему привилегию какую привносит; и таковому сама Всемогущая десница Божия, премудрость местница в сем и в будущем веке да будет, и гнев Господень да поженет его во все дни живота его, до тех пор, пока рассыпаться костям его при аде.

А в вечное утверждение сего Нашего Царского благоволения, постановления и укрепления повелеваем ради неизменяемой крепости, написать сию Нашу Царскую жалованную Грамоту и Нашей Царской руки подписанием, и златой Нашей Царственной печати приложением удостоверить благоволим. Писано в Царствующем Нашем преименитом и богоспасаемом Граде Москве, во время мира, в лето от создания мира 7190, а от воплощения Бога Слова 1682, месяца, в день, – Индикта».

В том же 1682 году Государь писал к Вселенским Святейшим Патриархам, дабы они прислали в Москву Православных учителей, в Греческом и Латинском языках и в свободных науках искусных. Но кончина, вскоре последовавшая сему Государю, и потом случившийся Стрелецкий мятеж, а притом беспокойства от раскольников, помешали на несколько времени исполнению сего мудрого намерения. Однако же учение в Греческой школе не прекратилось. – Уже в 1685 году приехали от Святейших Патриархов с грамотами их два учителя, Греки, родные братья Иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды, в учении и догматах Веры Академическим экзаменом свидетельствованные. Государи Цари Иоанн Алексиевич и Пётр Алексиевич, приняв их благосклонно, указали поручить им несколько из старших учеников для обучения, а жить и иметь им школу в Богоявленском монастыре; прочих же оставить в Типографской школе. По прошествии двух лет и сии ученики соединены с прочими, а Лихудам велено преподавать им свободные науки на Греческом и Латинском языках постепенно. К этому набрано было ещё из Боярских детей более 40 человек, кроме простых разночинцев. Между тем в сем же 1685 году Грек Доместик Иеродиакон Мелетий завещал учителям Лихудам по смерти своей две тысячи рублей на построение каменной Академии, которую Патриарх Иоаким на оные деньги и основал в Заиконоспаском монастыре. Школы сии строились под назиранием тех же Лихудов и ученика их Федора Поликарпова; а в 1686 году оные строением и окончены. Обновление школ совершал сам Святейший Патриарх соборно с великим торжеством, и повелел переселиться в оные Лихудам с учениками своими из монастыря Богоявленского. Таким образом положено основание подлинной Академии в Заиконоспаском монастыре. С того времени начали умножаться ученики, приходя из всякого звания в Академию. Учение же преподавалось: Грамматика, Пиитика на Греческом только, а Риторика, Диалектика, Логика и Физика на Греческом и Латинском. В доказательство успехов обучения вскоре несколько книг переведено было с обоих языков старшими учениками на Славянский; и училище сие процветало до 1690 года. Около же сего времени Лихудов начал притеснять Строитель Заиконоспаского монастыря монах Сильвестр Медведев и друг его боярин Фёдор Шекловитов, а по смерти Медведева – единомышленники их. Учители сии в 1690 году оклеветаны были Патриарху Адриану в том, что якобы они захватили под школы земли монастырские к проч. И по тому оклеветанию Патриарх повелел их от школ отлучить и сперва сослать в Новоспасской, а потом в Костромской Ипатский монастырь под начало, где они пятнадцать лет и содержимы были под присмотром. По отрешению их препоручено было обучение и школах двум старшим ученикам их, Николаю Семёнову и Фёдору Поликарпову на одном только Еллино-Греческом языке; и они двое пять лет с половиной занимались преподаванием Грамматики, Пиитики и Риторики с таким успехом, что многие из учеников их вскоре могли поступать в переводчики. В 1700 году учители сии по прошению Типографии определены от Патриарха Адриана справщиками Типографскими; а вместо них поручены школы монаху Чудовскому Иову, ученику тех же Лихудов. Потом через несколько месяцев прибыл из Рима Иеромонах Палладий⁵⁷ Роговский, бывший ученик Московских же Греческих школ, а потом ездивший в западные страны для усовершения себя в науках, и определён учителем в Заиконоспаское училище с посвящением и в Игумена сего монастыря. Поскольку же не знал он твёрдо Греческого языка, то велено ему обучать школы на одном Латинском, но он вскоре умер. Когда скончался и Святейший Патриарх Адриан; то правление Патриаршее поручено Преосвященному Стефану Яворскому, Митрополиту Рязанскому; и Государевым Указом повелено было занести в Заиконоспаской Академии полный курс наук на Латинском языке. Почему в 1701 году вызвал он из Киева учителей духовных, коим и определено было давать из бывшего монастырского приказа денежного годового жалованья Архимандриту и Ректору и учителям каждому по 100 рублей, да на учеников по 15 рублей с копейками. Учителей бывало по 8 и 9 человек, а учеников от двух до трёх сот с половиной.

Между тем Лихуды, по долговременном заточении в Ипатском монастыре, призваны в Новгород Преосвященным Иовом, Митрополитом Новгородским, и там, заведши Греческие школы, обучали юношество: а потом Преосвященный Стефан Яворский старанием своим возвратил их паки в Москву; и по прибытию их туда, поручено им было обучать юношество на Казанском подворье Греческому языку, а в Заиконоспаском монастыре продолжалось преподавание наук только на Латинском. В 1717 году месяца Августа 7 Иоанникий Лихуд скончался, а Софроний в 1723 году уволен от обучения, и произведён в Архимандрита в Рязанский Солотчин монастырь, где и был до кончины своей, последовавшей в 1730 году Июня 15. После Лихуда учителем Греческой школы определён в 1722 году из светских Грек Афанасий Скиада, и Греческая школа переведена по-прежнему в типографский дом. А когда в 1734 году повелено было школу сию перевести в Заиконоспаский монастырь, и соединить под одно Академическое начальство; то Скиада отказался от обучения, и на место его определён учителем Греческого языка в Заиконоспаском монастыре из Лихудовых учеников Алексей Кириллов сын Барсов. В 1745 году положено на Академию суммы, по особливому на неё штату, 4.500 рублей; а в 1765 году определено 4.847 рублей, 16 копеек.

В 1775 году Февраля 17, объявлен Именной Указ Святейшему Синоду через Генерал Аншефа Григория Александровича Потёмкина, что как Московская Академия состоит крайне в неспособном, для училищ месте, то к переведению оной сыскать другое лучшее место; и как о выгодах сей Академии, так и о числе учителей и учеников и о принадлежащей на всё оной содержание сумме сделать учреждение; и потом обо всём том с надлежащими изъяснениями поднести ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ от Синода всеподданнейший доклад. Вследствие сего Высочайшего повеления, от Святейшего Синода в 1777 году Октября 25 поднесён ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ при докладе план и штат Московской Академии: но он остался без утверждения.

В 1775 году, Ноября 18, Святейшим Синодом, по рассуждению что «Московская Академия состоит непосредственно в ведомстве Святейшего Синода; почему не только об учении и учителях, но и о самых учениках и о принадлежащих до внутреннего Академии распоряжения обстоятельствах той Академии от Ректора с Префектом представляется Святейшему Синоду: но как всегдашнего надзирания над оной, чтобы всё в ней порядочно происходило, Святейшему Синоду иметь вовсе неудобно; то определено: отныне оной Академии быть в полной дирекции Синодального Члена Преосвященного Платона Архиепископа (что ныне Митрополит Московский) с тем, чтобы обо всех, касательно до той Академии, как к сведению, так и рассмотрению принадлежащих обстоятельствах Ректор оной с Префектом представляли его Преосвященству, и надлежащими на основании законов резолюциями их снабдевать, не отписываясь в Святейший Синод: а о перемене и определении вновь учителей, и если усмотрено будет что к учреждению оной вновь, о том представлять его Преосвященству в Святейший Синод с мнениями: равно же и о состоянии той Академии, о качествах учителей, о числе учеников, и об их учении и о прочем, на основании Духовного Регламента и Святейшего Синода Указов, рапорты в Священный Синод доставлять его Преосвященству в положенные сроки от себя».

В том же 1775 году сочинено было Ректором и Префектом Академии подробное наставление всех классов учителям Академическим для преподавания наук; и распоряжение сие утверждено Директором Академии Преосвященным Платоном. В 1782 году, Июля 15, Святейшим Синодом, по представлению Преосвященного Платона, определено: «Отныне определение в Московскую Академию вновь и перевод и из одной школы в другую или из других ведения его Преосвященства Митрополита Платона училищ, способных и в знании наук искусных Риторических и прочих нижних школ учителей, в рассуждении том, что знание тех учителей в науках и их состоянии и способность оному Преосвященному более известно, и Святейшим Синодом определяются они не иначе, как по его же Преосвященного рекомендации, предоставить собственному его Синодального Члена благоизобретению и рассмотрению, не представляя Святейшему Синоду. А что касается до определения вновь или перемены Ректора, Префекта и Проповедников, об оных представлять Святейшему Синоду по прежнему». В 1797 году по состоявшемуся штату, положено ежегодного жалованья на Академию 12.000 рублей. В 1800 году, Февраля 1, Святейшим Синодом, по представлению того же Директора Академии Преосвященного Платона, Митрополита Московского, определено: «Определять в ту Академию Префекта и Проповедников предоставить собственному его Синодального Члена выбору и благорассмотрению из достойных и способных к сим должностям, не отписываясь о том в Святейший Синод; а только при каждой таковой перемене рапортовать за известие».

Под одним с Академией сей главным начальством состоят Семинарии: 1) Сергиева-Лаврская, о которой смотри ниже; 2) Вифанская, заведённая в 1797 году; 3) Перервинская, заведённая в 1775 году; 4) Коломенская, заведённая ещё около 1740 года; 5) Звенигородская, заведённая в 1775 году; 6) Дмитровская, заведённая в 1777 году.

Первые начальники школ и учители были:

1. ТИМОФЕЙ Иеромонах, с 1680 года.

2, 3. ИОАННИКИЙ, СОФРОНИЙ Лихуды Иеромонахи, родом Греки, с 1685 по 1690 годы.

4, 5. НИКОЛАЙ Семёнов, ФЁДОР Поликарпов, бельцы, с 1690 года.

6. ИОВ монах Чудовский, с 1700 года.

7. ПАЛЛАДИЙ, Игумен Заиконоспаский, в 1700 году.

Протекторы:

1. СТЕФАН Яворский, Екзарх Всероссийского Патриаршего престола, а потом Святейшего Правительствующего Синода Президент, Митрополит Рязанский и Муромский, по 1722 год.

2. ГАВРИИЛ Бужинский, Святейшего Правительствующего Синода Советник, школ и Типографии Протектор, Епископ Рязанский и Муромский, с 1722 по 1731 годы.

Директор

ПЛАТОН Левшин, Святейшего Правительствующего Синода Член, Митрополит Московский и Коломенский, Троицкой Сергиевой Лавры Архимандрит, и Орденов Св. Апостола Андрея и Св. Александра Невского Кавалер, с 1775 года и доныне.

Список Ректоров и Префектов Московской Академии

Санкт-Петербургская АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ АКАДЕМИЯ сперва учреждена по Именному Указу в 1732 году под именем Семинарии при Архимандрите Александро-Невского монастыря Петре Смеличе Сербине; и тогда же от Кабинета определён в оной штат на 50 человек. Действительно же учение в ней началось с 1736 года при Александро-Невском Архимандрите Стефане Калиновском. Учителями в ней определены: первый – иностранец Адам Селлий, в монашестве Никодим (сочинитель Опыта об Иерархии Российской); второй – Андрей Степанович Зертис-Каменский, в монашестве Амвросий; третий – Григорий Феодорович Кременецкий, в монашестве Гавриил. В 1742 году основаны высшие классы, и определены Именным Указом Ректор и Префект, и при том положено на Семинарию сию жалованья 1.917 рублей, а в 1765 году – 2.146 рублей, 90½ коп. Первоначальная Семинария выстроена была вне Александро-Невского монастыря за нынешним хрустальным заводом. Потом в 1778 году отстроены вновь каменные покои, при самом Невском монастыре, на полуденной стороне оного, куда классы и ученики введены того же года, Ноября 6, с надлежащим церковным и Семинарским обрядом. В 1784 году определено на Семинарию сию жалованья 4.500 рублей. В 1788 году, Мая 10 дан был покойному Преосвященному Митрополиту Гавриилу Новгородскому и Санкт-Петербургскому Высочайший Рескрипт, в котором изображено: «Преосвященный Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил! Приняв за благо представление ваше, позволяем вам суммы, определённые от Нас на содержание Семинарии, Новгородской, восемь тысяч двести восемьдесят пять рублей, и Санкт-Петербургской, четыре тысячи пятьсот рублей, соединить и, имея главную Семинарию для обеих сих Епархий в Невском монастыре, в оном содержать учителей: Богословия, Философии, Арифметики, начальному основанию Механики, Географии, Истории Церковной, Гражданской, Натуральной, Греческого, Латинского, Немецкого, французского языков. Также иметь лазарет, лекаря и служителей. В сию Семинарию могут присылаемы быть из других отдалённых, имеющих недостаток в исправных учителях, ученики, для образования их к той должности в высших классах. МЫ надеемся на ревность и усердие ваше к закону и Отечеству Нашему, что вы сие наилучшим образом учредите, и пользу оного распространите и на заведение в других местах Епархии, вам вверенных, малых училищ».

На подлинном подписано: ЕКАТЕРИНА.

Во исполнение сего, по доношению помянутого Преосвященного Гавриила, Святейшим Правительствующим Синодом того же Июля 21 определено: «О сем ВЫСОЧАЙШЕМ ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволении дать знать Московской Святейшего Синода Конторе, Синодальным Членам и прочим всем Преосвященным Епархиальным Архиереям Указами с тем, что, вследствие оного Именного Высочайшего Указа, могут присылаемы быть в помянутую Невскую Семинарию ученики из всех прочих Епаршеских Семинарий, исключая состоящую в Троицкой Сергиевой Лавре, также Черниговскую, Новгород-Северскую и заграничную при Коадъюторе Митрополии Киевской; однако не более, как по два из каждой человека таких, кои бы были надёжнейшие в благонравии, поведении, и учении лучшего пред другими понятия, и притом из окончивших уже учение, не ниже Риторического класса, для образования их к учительской должности в высших классах; после чего они и отпущены будут к должностям обратно в свои Епархии; а на место их по стольку же и таких же качеств могут вступать в Невскую Семинарию другие, если того по усмотрению Преосвященных Епархиальных Архиереев востребует польза и надобность; и сии ученики, во всё время бытности их в Невской Семинарии, находиться будут на казённом от оной содержании. Но что следует до отправления их в Санкт-Петербург и обратно в те Семинарии, кто откуда вступил; то на то расход употреблять из положенных на содержание Епаршеских Семинарий сумм. При том же их в Санкт-Петербург отправлении снабжать их о природе, летах, качествах и учении их надлежащими от Семинарии аттестатами; а при том о каждом из них Преосвященным Епархиальным Архиереям, и к помянутому Синодальному Члену Преосвященному Митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому доставлять потребные сведения. Что же следует до вышеозначенных Семинарий: Троицкой Сергиевой Лавры, и Епаршеских, Черниговской, Новгород-Северской и заграничной при Коадъюторе Митрополии Киевской, то из оных ученики выше изъяснённое образование к учительской должности могут заимствовать из первой, от Московской, а из последних трёх, от Киевской Академии».

В 1797 году Именным Высочайшим Указом, Декабря 18 последовавшим, при новых духовных штатах Семинарию сию повелено переименовать Академией, и положено из оную ежегодного жалованья по 12.000 рублей; а притом Именным Высочайшим Указом, объявленным Святейшему Правительствующему Синоду в 1798 году, Января 11, повелено: «Преосвященному Гавриилу, Митрополиту Новгородскому и Санкт-Петербургскому, потребный для благоустройства Духовных Академии и Семинарии порядок учредить, во-первых в Невской Академии с тем, чтобы, применяясь уже к оному, и в прочих Академиях и Семинариях происходило таким же образом учение». По представлению же помянутым Преосвященным Святейшему Синоду о сделанной в Александро-Невской Академии учреждении, последовало от Святейшего Синода в 1798 году, от 31 Октября, всеобщее для Духовных Академий и Семинарий учреждение, исполняемое и доныне.

В 1800 году попечением ныне благополучно управляющего Высокопреосвященного Амвросия, Митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, сделан штат Академии сей, и сочинены обстоятельнейшие наставления учителям всех классов. В 1802 году по представлению его, на пожалованную от ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА сумму распространены надстройкой покои для учеников, и отделаны классы особо от жилья. В 1803 году заведён при Академии Медицинской класс. В 1804 сделано новое распоряжение учебных предметов; а в 1805 году отделана особо Академическая больница. В сем же 1805 году пожаловано от ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, по представлению Его Высокопреосвященства через Господина Обер-Прокурора Князя Александра Николаевича Голицына, единовременно на Академию сию 3.000 рублей.

Список Ректоров и Префектов Александро-Невской Академии

КАЗАНСКАЯ АКАДЕМИЯ заведена под именем школы в 1723 году, Марта 19, по силе Духовного Регламента и по определению Тихона, Митрополита Казанского, при Архиерейском Доме, в ней обучали по 1733 год букварям и Славяно-Российской Грамматике, а с 1733 года Преосвященным Иларионом Рогалевским, Архиепископом Казанским, Заведены Славяно-Латинские школы в Зилантове монастыре, и первыми учителями определены: Стефан Гловатский и Василий Пуцек-Григорович, бывший потом Вениамин Митрополит Казанский, оба из студентов Киевских. Сей Преосвященный положил основание строению каменному для Семинарии близ самых гостиных рядов. В 1738 году Преосвященный Епископ Лука Конашевич завёл Арифметический класс, и на основании, положенном Преосвященным Иларионом, отстроив нижний этаж, перевёл учеников из Зилантова монастыря. В 1739 году 1 числа Сентября открыт Философский класс, и первым учителем оного был Иеромонах Вениамин Пуцек Григорович. В 1744 году было окончивших курс Философский около 40 человек, а во всей Семинарии 232 человека; а в 1745 году – 308 человек. В 1751 году открыт класс Богословский, и определён учителем Иеромонах Феофил Игнатович, бывший, наконец, Епископом Черниговским. Около сего же времени окончен строением и второй этаж всей Семинарии, сделаны две церкви – тёплая и холодная. В 1765 году по расписанию, положено на Семинарию сию 1.635 рублей, 87½ копеек. А в 1774 году Семинария и церкви погорели. В 1779 году назначено ежегодного жалованья две тысячи рублей. Преосвященный Лука Конашевич снабдил Семинарию сию богатой библиотекой, которую умножил после Преосвященный Вениамин Пуцек-Григорович. Наконец, Преосвященный Амвросий, Архиепископ Казанский, довёл её до возможного совершенства, как зданием, так и внутренним порядком. С 1785 года заведено там обучение Немецкого и Французского языков, а при том Математики, Истории и Географии, введён новый сообразный с методом Народных училищ порядок преподавания наук, и отправляемы были студенты для образования к учительской должности в Университет, Московскую Академию Лаврскую и в Невскую Семинарии; попечением сего же Преосвященного распространено и поправлено всё Семинарское строение; отделана великолепная зала для публичных собраний, а в 1793 году выстроены учительские покои. В 1797 году переименована Семинария сия Академией, и положено на неё ежегодного жалованья по 10.000 рублей. В 1800 году прибавлено ещё на лекаря 230 рублей.

К Академии сей принадлежат училища Саранское и Алаторское, в 1773 году учреждённые по бытности тех мест в Нижегородской Епархии Преосвященным Антонием, Епископом Нижегородским.

Список Ректоров и Префектов Казанской Академии

НОВГОРОДСКАЯ СЕМИНАРИЯ сперва заведена в 1706 году Преосвященным Иовом, Митрополитом Новгородским при Архиерейском доме. Первыми основателями, начальниками и учителями в оной были два брата Иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды, родом Греки (смотри выше, в истории Московской Академии), вызванные из заточения своего в Новгород помянутым Преосвященным. Они сперва построили в Архиерейском доме обширный каменный корпус для училища, и по собранию учеников, начали преподавать им Грамматические правила по Греческой краткой Грамматике с российским переводом, а после и по Латинской. Наконец, обучали некоторых Риторике и Логике. Младший из сих братьев, Софроний, в 1708 году взят в Москву, и определён учителем при Московской Академии; а старший, Иоанникий, оставался в Новгороде до кончины Преосвященного Иова, и продолжал обучать школы. Успехи учеников его были чрезвычайны; и от сего училища размножены школы по всей Епархии. По ведомости в 1714 году сих малых школ считалось уже 14, а именно: Знаменская, Николаевская, Великолуцкая, Новоторжская, Каргопольская и Старорусская, Устюжно-железопольская, Олонецкая, Тихвинская, Селовалдайская, Бежецкая, на Петровских железных заводах Петрозаводская, Хутынская и Юрьевская. В сих школах всякого звания детей, числом более тысячи человек, обучали читать, писать по Славяно-Российски, и по-Гречески, также Славянской Грамматике, а частью Пиитике и Риторике. По кончине же Преосвященного Иова, и по отъезду из Новгорода учителя Иоанникия Лихуда, в домовой главной Архиерейской школе продолжал обучать детей ученик оных Лихудов, с товарищами некоторыми, Иподиакон Феодор Максимович, известный сочинитель краткой славянской Грамматики, напечатанной  в 1721 году в Александро-Невском монастыре. Когда, по силе Духовного Регламента, велено было во всех Епархиях заводить Архиереям при домах своих школы, то указом Св. Синода в 1722 году для образования учителей к заведению таковых школ, предписано было из всех Епархий прислать в Новгородскую Архиерейскую школу по нескольку церковников способных; каковые немедленно и присланы были в Новгород из Епархий Устюжской, Тверской, Ярославской, Суздальской, Рязанской, Коломенской и Воронежской; по обучению же, в 1726 году отпущены они обратно по своим Епархиям.

По смерти Феодора Максимовича Указом Святейшего Правительствующего Синода определён учителем в Новгородскую Архиерейскую школу Диакон Иоанн Ястремский для заведения Латинского учения; а по нём учителем был, также по Указу Святейшего Синода; Московский Священник Михаил Красильников.

В 1723 году, Октября 17, Правительствующим Сенатом определено: в Новгородской Епархии Гражданскую цифирную школу и учителей соединить с Архиерейской Школой, в которой по объявлению Святейшего Синода, в Правительствующий Сенат присланному, значилось тогда из подчинённых Синодского ведения обучающихся более пятисот человек. – А в 1724 году Святейшим Синодом определён к сему училищу Проповедником из Московской Академии учитель Иеромонах Георгий; но поскольку со времени кончины Преосвященного Иова преемники его имели пребывание большей частью в Санкт-Петербурге и назирание за Новгородскими школами было не удобно, то в 1728 году школы сии упразднены, а вместо них учреждена одна в Санкт-Петербурге при доме Новгородского Архиепископа Феофана Прокоповича на Карповском подворье, в который до кончины его и обучалось около 60 человек, Грамматике, Пиитике, Риторике, Живописи, вокальной и инструментальной музыке. По смерти же Преосвященного Феофана Архиепископа, и сие училище уничтожилось; а заведена опять школа в Новгороде. При преемнике же сего Преосвященного, Амвросии, Архиепископе Новгородском, в 1740 году, Мая 24, состоялся Высочайше утверждённый штат для Новгородской Семинарии с нижеследующими учреждениями.

«Понеже всегда особливое тщание и старание иметь надлежит в том наипаче всего, чтобы святые Церкви снабжены были учительными Священниками для лучшего подтверждения Христианского закона и благочестия поучениями проповедью слова Божия из Священного писания. Ибо простые народы, почти не имея в сердцах страха Божия и надлежащего наставления к Добрым делам, от невежества и грубиянства преклоняются во всякое зло, а именно: впадают в леность, пьянства, в татьбы, разбой, смертные убийства, мятежи и в прочие богомерзостные дела тем подобные, и чинят прочим людям разорения, и от того многие страждут и телом и душами пропадают; еже всё имея в рассуждении и сожалея о таковой крайней человеческой погибели, и отвращая сие зло, надлежит Синоду обще с обретающимися в Епархии Архиереями иметь крайнее попечение о поправлении учением духовного чина через учреждение Семинарий: понеже учение есть дело весьма в государстве полезное и нужное, во-первых, к просвещению разума человеческого, а наипаче к совершенному познанию, истинному почитанию Всемогущего Творца и Создателя всех Бога и к утверждению православного исповедания Христианского закона, к наставлению исполнения Божественных заповедей и правильного Христианского жития и спасению, и единым словом сказать: учение есть семя премудрости и благодати Божией, всеваемое Духом Святым в сердца человеческие, от Него же все добродетели рождаются и процветают. Сего ради необходимо потребно, чтобы в Государстве священнический чин Божественным учением просвещён был ради проповеди слова Божия, к искоренению богоненавистных страстей нечестия и всякого злодеяния, а притом нужда требует для обращения и крещения неверных, сретающихся внутри Государства, то есть Мордвы, Чуваш, Черемис и прочих тем подобных народов, которых легко можно привести учением святым в веру Христову, если бы учёные священники были, и Архиереи бы в Епархиях своих к тому тщание и прилежность, по своему званию, имели. Того ради для всех вышеупомянутых так важных потребностей, определяется ныне при Новгородском Архиерейском доме Семинария для обучения Латинского, Еллино-Греческого, и если возможно, и Еврейского языков, начав от Грамматики, даже до Риторики, Философии, Теологии. И для того избрать искуснейших учителей из монахов и светских, сколько потребно, и награда оных довольным жалованьем, определить и набрать учеников в ту Семинарию до 200 человек, выбирая способнейших к наукам из священнических и церковнических, и Архиерейского дома, и монастырских слуг детей, которые уже обучены читать и писать в Русском языке, а именно, от десяти до двенадцати лет, и как о добром их обучении, так и порядочном содержании крайнее попечение иметь, дабы оная Семинария праздна и бесполезна не была, и от времени до времени учением процветала, и в совершенной порядок приведена была, и довольно библиотекой удовольствована»⁵⁸.

1. Хотя на оных Семинаристов денежное и хлебное жалованье каждому по достоинству наук и определено, однако же, им в руки ни денег, ни хлеба не давать, а принимать комиссару, и готовить на них ежедневно потребное к пище, кроме хлеба.

2. На строение мундира деньги принимать комиссару же, и на оные заблаговременно приготовлять сукна и приклады и прочее, что к тому мундиру потребно, и такой мундир сделав, раздавать им в назначенные сроки.

3. Для Семинаристов содержать оловянную, медную и деревянную всякую посуду, также скатерти и салфетки; им же постели, а именно: каждому Семинаристу тюфяк из шерсти да подушка, и на тюфяк две простыни и одеяло из белого сермяжного сукна, подшитое холстинной простынёй, и для того иметь ко всякому одеялу по две простыни, и переменять их еженедельно, и оное всё, сколько чего надобно, на первой случай купить за наличные деньги; а потом в прибавок к тому вместо обветшалого покупать и приуготовлять комиссару из остаточных денег за штатом и неполного комплекта.

4. Сверх определённых запасов Семинаристам огородные плоды, которые годятся в приготовление пищи, употреблять от Архиерейских огородов, сколько потребно; а молоко всякое, масло коровье со скотских дворов, а рыбу с рыбных ловель.

5. Оный комиссар должен не только о пропитании и одежде, но и в содержании всех Семинаристов в добром порядке обще с главным надзирателем и учителями попечение иметь и приход и расход деньгам, мундиру, провианту и прочим запасам с осмотрением держать, дабы Семинаристам ни в чём нужды не было. А каким образом оному комиссару поступать, и какую когда для Семинаристов готовить пищу, о том в Синоде учинить инструкцию и для апробации подать в Кабинет; а для записки приходу и расходу деньгам и хлебу, мундиру и прочему иметь оному комиссару шнурованные книги за Архиерейской печатью.

6. Но чтоб во всём том добрым порядком избежать излишних расходов, а наипаче без всяких подлогов поступлено бы было; того ради за оным комиссаром надзирание иметь Новгородской Епархии Архиерею. А в небытность его оставшей духовной персоне, кому та Епархия в ведение от него поручена будет; чтоб на помянутых Семинаристов пища всегда хорошая была готовлена, мундир в своё время выдан, и оные все Семинаристы во всякой чистоте и благочинно содержимы быть могли.

7. Приход и расход деньгам, провианту, мундиру и прочему, ему Архиерею самому, или кому он прикажет, по прошествии каждого года, в первом месяце свидетельствовать и ежели что худого усмотрено будет, за то помянутого комиссара штрафовать и учинённые им напрасные убытки возвращать с него, или с его жалованья вычитать, дабы впредь осторожнее поступал. А ежели обличён будет в краже, хотя в малом чём, отослать к гражданскому суду для достойного по Указам наказания; а на его место определить другого, выбрав доброго и совестного человека, кому в том поверить можно.

8. Семинаристам для их житья и для поклажи денег и хлеба и прочего определить из Архиерейского дома потребное число палат, чтоб в одной палате их было не меньше десяти, а не больше двенадцати человек. И чтобы все они жили в тех определённых палатах, и для того огородить их особым двором, чтоб ход был один, который отпирать во время нужды, дабы приставленным удобнее было за ними смотреть, чтоб они не имели случая по своим волям по улицам таскаться, и излишним гулянием и непристойными обхождениями и забавами напрасно время не тратили, но во всём, как в учении, так и в прочем их состоянии и поведении, над ними непрестанное имелось смотрение. Или оным Семинаристам определить место в ближнем монастыре, в котором по рассмотрению Архиерейскому каменного строения довольно будет к чему рассуждается способным быть Хутынский монастырь.

9. Надлежит им в церковь или за трапезу и прочие такие места куда идти, собираться порядочно, так же и на молитву в церковь, в школу и из школы к спанью, и прочее всегда по сигналам своих учителей ходить. Как при трапезе, так и в прочих случаях Семинаристы имеют себя учтивыми обхождениями показывать, и во время стола одному из них попеременно вслух читать такие книги, которые к их наукам потребны.

10. Равным образом на их нравы, обычаи и поступки надзиратели и учители должны иметь радетельное смотрение, дабы они во всех своих поведениях, так как добродетель, учтивость, пристойная покорность и честь повелевает, всегда чинили, а лжи и неверности и прочие духовным чинам непристойные пороки заранее у них были искоренены.

11. По третям года надлежит из партикулярный, а ежегодно единожды главный и публичный смотр и экзамен чинить, в который их в разных науках, при присутствии там самого Архиерея, а в небытность его, при первой духовной персоне; кому от него Епархия поручена, и при других духовных учёных и искусных персонах, также и при учителях свидетельствовать; а притом, по показанным их достоинствам, им объявить о повышении в классах или о произведении из высшего класса в духовные чины, и тем назначенным тогда в духовные чины публичную речь отправить надлежит.

12. Для больных определить особенный в том Архиерейском доме покой, где бы оные надлежащее смотрение и услужение иметь могли без сообщения со здоровыми, как для их собственного покоя, так и для бережения здоровых.

13. Ежели сродники к своим в той Семинарии обретающимся детям или свойственникам пожелают какие деньги на их употребление и довольство прислать, то имеют они деньги объявлять главному над той Семинарией управителю и чтобы оные деньги не иначе, как с его соизволения в расход употребляемы быть могли.

14. Понеже отчасти известно, что до сего времени при Семинарии таких учеников содержат, которые по-Российски читать и писать не обучены, того ради всех таких отдать родителям их, с таким определением, чтобы они тех детей своих до пришествия их возраста в 12 лет всему тому конечно обучили, и обучив, для обучения прочих наук в Семинарию их отдавали: а ежели кто из них детям потакать станут, и их обучать не будут; то с них взят будет штраф, и те их дети за их леность и нерадение к наукам определены будут в военную службу. Но чтобы в учении грамоте никто не имел отговорки, что школ не учреждено, и учителей сыскать не мог, для того настоятель должен стараться, дабы как в городе, так и в уезде той Епархии в пристойных местах учредить школы для обучения по-Русски читать и писать, и избирать к тому учению Священников и церковников таких, которые в правоглаголании и в правописании знают силу, которым за такое учение определить цену против прежних примеров, почему за что до сего времени учителям ученики платили.

Примечание. После сего следует штат содержания Аптеки для пользования больных Семинаристов, сирот и престарелых, при которой положено быть Аптекарскому ученику, лекарю, подлекарю и двум лекарским ученикам, а им назначено жалованья всем по 268 рублей в год.

На подлинном собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА рукой подписано так:

опробуется

АННА.

Контросигнировали Господа Кабинет Министры тако:

Андрей Остерман.

К. Алексей Черкасский.

Мая 24, 1740.

Подлинный штат по листам крепил Кабинетской Секретарь Яков Бахирев.

Присланную из Святейшего Синода копию по листам крепил Секретарь Иван Муринов.

Подлинный читал Канцелярист Иван Киселёв.

Вследствие сего Высочайше утверждённого штата, Преосвященный Архиепископ Амвросий Юскевич повелел из бывшей до того времени при Архиерейском доме школы, отобрать, понятнейших и успешнейших учеников, и из них составить основание Семинарии Новгородской. И хотя в Семинарском Регламенте предположено завести оную в Хутынском монастыре, но поскольку монастырь сей удалён от города на десять вёрст, то Преосвященный того же года в Октябре решился лучше Семинарию свою перевести в загородный Антонов монастырь, отстоящий только версты на три от Архиерейского дома. Первым начальником и Префектом училища в сем месте определил он Иеродиакона Иннокентия Мигалевича, который с самого начала был и первым учителем Синтаксиса для выбранных учеников и публичным Катехизатором. Сверх сего в том же Октябре 1740 года определён при училище Проповедником Иеромонах Наркисс. А дабы свободнее поместить всё училище в Антоновском монастыре; то Преосвященный приказал перевести Антоновских монахов в Деревяницкий, близь находящийся монастырь, а после перевёл туда же и Архимандрита, предоставив покои его для житья Префекту. Поскольку же ученики не могли все помещаться в монастыре; то он велел выстроить для них вне монастыря несколько деревянных корпусов, а для удовольствия всех учащих и учащихся предписал, чтобы сад большой, при монастыре сем находящийся, всем им всегда летом был не возбранён. В Декабре 1741 года исключил он Семинарию из ведомства разряда 1 казённого приказа, и принял оную в непосредственное своё ведение и смотрение. То же подтвердил он определением и следующего 1741 года, Января 9. Между тем вызвал он из Киевской Академии для учительской должности двух студентов, Миткевича и Ямницкого, которых в начале 1741 года и определил в Семинарию; предписал также избрать пристойное место вне монастыря для постройки Семинарии, наподобие Киевских школ, и каменной библиотеки; что всё и начато строением в Марте того же года, а окончено в следующем году. При том по всей Епархии предписал он, чтобы все церковники отдавали детей своих с 12 лет в Семинарию, изучив их читать и писать; а недостатки по Семинарии повелел дополнять из неокладной суммы Архиерейского дома и Антоновского монастыря, и сам на своём коште содержал некоторое число учеников. Июля 1 числа 1741 года открыт класс Пиитический, и учителем оного определён Префект Иеромонах Иннокентий.

В 1742 году, Февраля 5, учреждено малое училище в Каргополе, по причине отдаления сего края от Новгорода, и туда определён бывший при Святейшем Синоде переводчиком Иван Иванов Каргопольский, которому дана особенная инструкция, а учеников велено с Пиитического класса присылать в Новгородскую Семинарию. Того же года Сентября в первых числах открыт класс Риторический, в который учителем определён Префект Иеромонах Иннокентий, а Декабря 21 – класс Рисовальный.

В том же 1742 году, Декабря 19, удостоилась Новгородская Семинария Высочайшего посещения Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, и того же числа в Высочайшем присутствии ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА представлена была на Семинарском Театре Семинаристами Драма в стихах, на сей случай сочинённая Префектом Семинарии.

В 1743 году Префект Иеромонах Иннокентий от учительской должности уволен, а вместо того пожалован Ректором и Архимандритом Антонова монастыря: в сих должностях после того через год он и скончался.

В 1745 году Семинария имела несчастье лишиться и главного своего основателя, покровителя и благодетеля, Преосвященного Амвросия, Архиепископа Новгородского, который скончался Мая 17 сего года. Кроме многих памятников его отличного попечения об учащихся и отеческой привязанности ко всему училищу, остающихся доныне во всех почти училищных зданиях, им воздвигнутых, он оставил памятником оному и самого себя, завещав погрести своё тело не в Софийском соборе, где обыкновенно погребаются Преосвященные Новгородские, но в паперти соборной: церкви Антонова училищного монастыря, где и доныне оно почивает к вечному воспоминанию воспитываемого в заведённом им училище юношества. Он также завещал отдать всю свою многочисленную библиотеку на всегдашнее употребление сей Семинарии.

По кончине Преосвященного Амвросия, в 1745 году определён Новгородским Архиепископом Преосвященный Стефан Калиновский, и при нём в 1746 году открыт класс Философский, в который первым учителем назначен был Префект Иеромонах Иосиф; а в 1748 году, в Сентябре, класс Богословский, коего учителем и Ректором Семинарии определён тот же Префект. Но поскольку он вскоре скончался, то учеников Богословия велено перевести паки в Философию, а Богословский класс вторично начался уже с 1750 года в Сентябре, и первый курс кончился в 1754 году, Июля 14. В 1750 году открыт класс Еврейский; и в 1758 году, Февраля 23, Указом Святейшего Синода учреждена при Семинарии контора, и прислан в оную из Святейшего Синода Губернской Секретарь Фёдор Чернявский. Того же года, Апреля 6, вследствие резолюции Преосвященного Димитрия, Митрополита Новгородского, повелено было учредить училища Новгородской Епархии в нижеследующих городах:

1) в Олонце, для Олонецкого уезда и Кексгольмского заказа;

2) в Великих Луках, для Великолуцкого, Холмского и Пусторжевского уездов;

3) в Торжке и

4) в Устюжне для сих уездов;

5) в Бежецке, для сего уезда и Есеницкого заказа;

6) в Старой Руссе;

7) в Тихвинском Посаде, для Обонежской пятины;

8) в Вышневолоцком погосте для Бежицкой пятины;

9) в Новой Ладоге, для сего уезда и Водской Пятины;

10) в селе Валдае, для Деревской Пятины;

11) в Крестовском заказе;

12) в Зарусской и Залесской половинах;

13) в Каргополе.

В 1761 году, Октября 9, дана Семинарии инструкция от Новгородского Викария Преосвященного Тихона, Епископа Кексгольмского, о порядке и благочинии учеников. В 1762 году, Сентября 4, открыт класс Немецкий и Географический, и учителем оных определён Студент Богословия Иеромонах Феофил, что ныне Преосвященный Тамбовский. В 1765 году положено на содержание Семинарии сей 8.285 рублей 23½ копеек. В 1766 году, Сентября 2, Указом велено Новгородской Семинарии Префекту Иеромонаху Афанасию, учителю Богословия, сократить систему Богословскую, состоявшую в 20 трактатах, и вместо четырёхгодичного Богословского курса быть двухгодичному. В 1769 году, Сентября 4, Указом Святейшего Синода велено в курсе учения сделать некоторую перемену и дополнение, а именно: 1) в Богословии и Философии, во время учения, когда оставаться будет время, читать с учениками Богословия и Философии Св. Писание, делая на нужнейшие места изъяснения; 2) ученикам Богословия и Философии назначать для екзерциции сочинять Проповеди и Речи, которые, изучив на память, читать им в праздничные дни перед Литургией, при собрании учителей и учеников и посторонних, в школе, и проч. В 1775 году в Сентябре велено учредить Русские школы по городам и при Семинарии; и вследствие того уже в 1779 году, Ноября 1, учреждено первое такое училище в Тихвине, а в 1780 году в Феврале резолюцией Преосвященного Гавриила Архиепископа велено учредить Русскую школу при Семинарии, также по городам в пяти местах с положением жалованья на содержание оных из сверхштатной Семинарской суммы, на каждую по 150 рублей в год, да от его Преосвященства на содержание беднейших учеников по 100 рублей. Вследствие чего учреждены и открыты школы в Валдае, в Старой Руссе и Боровичах, того же года. Но школы сии в 1784 году упразднены, а вместо того в Сентябре сего же года сделано новое расположение Порядка учеников Новгородской Семинарии. В 1788 году, Мая 10, велено соединишь сумму Новгородской Семинарии с суммой Александро-Невской, и из двух сих Семинарий сделать одну в Санкт-Петербурге (смотри выше историю об Александро-Невской Академии). А затем в Новгороде оставлены нижние только классы, и продолжались оные по 1800 год. В сем же году Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским, восстановлена паки полная Семинарии, и с Февраля месяца открыты классы: Философский, Риторический, Греческий, Немецкий, Французский, Исторический и Географический, а вскоре после и Математический. В Сентябре же 1801 года начат и Богословский курс. Сверх того, в Сентябре в 1804 году учреждён при Семинарии Русский класс для обучения всех Семинаристов нотному пению и уставу церковному. В 1806 году с Марта сочинено и утверждено новое распоряжение Семинарского учения, ближайшее к методу Народных Училищ.

При Семинарии сей находится библиотека, состоящая из оставшихся собственных библиотек Преосвященных Новгородских: Феофана Прокоповича, Амвросия Юшкевича, Стефана Калиновского, и некоторых частных особ; но бо́льшая часть книг сих отделена и перевезена в Александро-Невскую Академию. Однако же и доныне остаётся ещё около 6000 номеров книг на разных языках.

К Семинарии сей принадлежат уездные Духовные училища:

1) КИРИЛЛО-БЕЛОЕЗЕРСКОЕ, в 1809 году, Февраля 5, при Кирилло-белоезерском монастыре учреждённое, в котором ныне преподаются Семинарским порядком:

1. Языки: Латинский в двух отделениях, Греческий, Немецкий и Французский;

2. Арифметика;

3. История и География Всеобщая, Священная и Российская;

4. Риторика нижняя, и высшая;

5. Философия;

6. Катехизис пространный.

Ныне там учеников 264 человека, из коих 9 – на монастырском содержании. На жалованье учителей, на покупку книг и другие по училищу надобности производится по 500 рублей в год из процентной суммы, получаемой тем Кирилло-белоезерским монастырём из Ломбарда да 100 рублей процентных же из 2.000, положенных в Ломбард же бывшим в том Кириллове монастыре Наместником Епифанием.

2) ТИХВИНСКОЕ училище, в 1802 году, Декабря 4, при Тихвинском Большом монастыре учреждённое. В нём преподаются:

1. Российская и Латинская Грамматики;

2. Арифметика;

3. История и География Всеобщая и Священная;

4. Логика и Риторика;

5. Катехизис.

Ныне в сем училище учеников 131, из коих 27 – на монастырском коште. На жалованье учителей, на содержание училищных покоев и на прочие надобности положено в 1803 году от монастыря Тихвинского из доходов оного 500 рублей, ныне же производится 1.600 рублей.

3) АЛЕКСАНДРО-СВИРСКОЕ, в 1803 году учреждённое при бывшем Александро-свирском или Олонецком Архиерейском доме. В оном предметы учения преподаются:

1. Российская и Латинская Грамматики;

2. Арифметика;

3. История Всеобщая, Священная и Российская с Географией;

4. Катехизис.

Учеников там 66 человек, из коих 7 – на монастырском коште. Жалованье учителям и содержание училища производится из неокладной Александро-свирского монастыря суммы.

4) НОВГОРОДСКОЕ ДОМОВОЕ, при Митрополичьем доме, учреждённое в 1805 году, Марта 18, и того же месяца 25 открытое. В нём, кроме чтения и чистописания, преподаются ученикам:

1. пение простое и партесное по нотам;

2. правила церковного устава;

3. Арифметика с Пасхалией;

4. Грамматика Российская и начатки Латинской;

5. История Священная, Всеобщая и Российская с Географией Всеобщей и Российской;

6. Катехизис краткий и пространный с книгой о должности человека и гражданина;

7. для ставленников сверх того преподаётся Руководство к чтению Св. Писания, должности приходского Священники и формы писания разных церковных записных книг, просьб, донесений, рапортов и проч. С будущего 1808 года откроется ещё преподавание краткой Логики и Риторики.

Для сего училища отделан при доме старый корпус, так называемых Греческих покоев, строенных Греками Лихудами для заведения в оных ещё первоначальной Новгородской Семинарии. В сих покоях ныне помещаются квартирой все ученики, а 20 человек из оных по штату, сего года, Сентября 28, утверждённому его Высокопреосвященством Амвросием, Митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским, содержатся на полном иждивении неокладной домовой Архиерейской суммы, коей на них с учителями и производиться будет отныне ежегодно по 1.256 рублей 25 коп. Всех учеников казённокоштных и своекоштных со ставленниками ныне в сем училище находится 115 человек. Ставленникам, на своей пище содержащимся, даётся в училищном корпусе квартира без всякой платы.

5) СТАРОРУССКОЕ, при Старорусском Спасском монастыре, в 1805 году, Декабря 4, открытое. В оном преподаются предметы учения те же, какие и в Новгородском домовом училище, кроме особенных для ставленников. Учеников ныне в сем училище 68 человек, из коих 6 – на монастырском содержании. На жалованье учителей, на покупку книг и прочие по училищу надобности ежегодно собирается с уездных церквей из остальных церковных доходов десятая деньга.

6) КАРГОПОЛЬСКОЕ, в 1806 году, Января 30 открытое в Спасо-Каргопольском монастыре; где преподаются только ещё начатки наук. Ныне там учеников 46, из коих 2 человека на монастырском содержании. На жалованье учителей и прочие надобности по училищу положено 100 рублей с 2.000, положенных в Ломбард, и сверх того собирается от остальных церковных доходов ежегодно по десятой деньге.

7) ПЕТРОЗАВОДСКОЕ, в том же 1806 году заведённое в Губернском городе Петрозаводске, где также начатки наук только ещё преподаются. В оном учеников ныне 23 человека. На жалованье учителей и другие издержки по училищу, положено от Священно- и церковнослужителей доброхотного даяния 290 руб. 50 коп. да из церковных сборов 396 руб. 77 коп., а всего 687 рублей 27 копеек. В обоих училищах сих преподаются науки:

1. Грамматика Российская;

2. Начатки Латинского языка;

3. Арифметика;

4. Священная История;

5. Катехизис.

СЕМИНАРИЯ ТРОИЦКОЙ СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ заведена в 1742 году по Именному Указу при Архимандрите Кирилле Флоринском. Богословское учение начато в 1749 году.

С 1765 года отпускаемо было на Семинарию сию суммы по 4.901 руб. 62½ коп. В штате 1797 года положено по прежнему; но в том же 1797 году Всемилостивейше прибавлено на больницу и Аптеку 2.000 руб., что и составляет с прежней 6.901 рублей, 62½ коп.

ХАРЬКОВСКИЙ КОЛЛЕГИУМ заведён первоначально в 1722 году в Белгороде Преосвященным Епифанием, Епископом Белгородским и Обоянским; а в 1726 году оный же Преосвященный перевёл училище сие в Харьков, где и основал оное с пособием Генерал-фельдмаршала Князя Михаила Михайловича Голицына, бывшего в то время Главнокомандующим на Украине, и Генерал Майора Фёдора Владимировича Шидловского. Из коих первый тогда снабдил училище сие вотчинами, состоявшими в 50 вёрстах от Харькова в уезде Валковском, пожаловав село Песочки с хуторами; а последний подарил каменный недостроенный для училища дом, который довершил и всякими нужными к училищному хозяйству пристройками дополнил уже Преосвященный Епифаний, и приписал к нему бывшую приходскую, о двух престолах, Покровскую церковь, почему училищный дом и наименован Харьковским Покровским училищным монастырём. А в 1731 году Государыня ИМПЕРАТРИЦА АННА ИОАННОВНА следующей Высочайшей Грамотой подтвердила Коллегиум сей:

«Божией поспешествующей милостью МЫ АННА ИМПЕРАТРИЦА и Самодержица Всероссийская, Московская, Киевская, Владимирская, Новгородская, Царица Казанская, Царица Астраханская, Царица Сибирская, Государыня Псковская и Великая Княгиня Смоленская, Княгиня Эстляндская, Лифляндская, Корельская, Тверская, Югорская, Пермская, Вятская, Болгарская и иных Государыня, и Великая Княгиня Нова города, Низовской земли, Черниговская, Рязанская, Ростовская, Ярославская, Белоезерская, Удорская, Обдорская, Кондийская, и всей Северной страны Повелительница, и Государыня Иверской земли, Карталинских и Грузинских Царей и Кабардинской земли, Черкасских и Горских Князей, и иных Наследная Государыня и Обладательница. Наше ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО через сие объявляем: понеже Дядя Наш ПЁТР ВЕЛИКИЙ ИМПЕРАТОР и Самодержец Всероссийский, какое особливое попечение имел о размножении училищ и школ, как духовных, для прославления имени Божия и защищению Российской церкви, так и для светских разных наук, о том всем известно, и собственно в Регламенте Духовном, выданном в 1721 году объявлено, чтобы каждый Архиерей в своих Епархиях имел школы и Семинарии, о чём так же и другими Указами подтверждено было. А ныне Нашему ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ богомолец Наш Преосвященный Епифаний, Епископ Белоградский и Обоянский, всеподданнейше бил челом, что он Преосвященный Епископ в своей Епархии, в городе Харькове, к надежде лучшего Священства и к защищению Российской Церкви, основал училищный Покровский монастырь и в нём Славяно-Греко-Латинские школы каменные, и учредил того же Игумена над школами и учителями Ректором для лучшего управления и Смотрения, как учителей, так и учеников, да ещё Префекта и учителей, а именно, всех семь человек: от чего де не только Священству, но и Отечеству Российскому, по милости Божией, немалый плод происходит. И чтоб на подкрепление тех школ и свободного в них учения, дабы и впредь было от его сукцессоров содержаны ненарушимо, дать Нашу жалованную грамоту. И МЫ Всепресветлейшая, Державнейшая, Великая Государыня АННА ИОАННОВНА, Наше ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЕЛИЧЕСТВО, слушав оного богомольца Нашего Преосвященного Епифания Епископа Белоградского и Обоянского челобития, и усмотря его Архиерейское в том особливое попечение и тщание, ревнуя вышеупомянутому Дяде Нашего ПЕТРА ВЕЛИКОГО намерению и определению, Всемилостивейше пожаловали, указали тому Харьковскому училищному Покровскому монастырю и в нём Славяно-Греко-Латинским школам Игумену и Ректору, также учителям быть вечно и ненарушимо, и оной содержать по Нашим ИМПЕРАТОРСКИМ Указам и по Духовному Регламенту непременно; а в том монастыре Игумену и Ректору и всем учителям довольствоваться теми доходами, чем они ныне по рассмотрению Епифания, Епископа Белоградского и Обоянского, яко первого строителя того монастыря и училища, удовольствованы; а учить всякого народа и звания детей православных не только Пиитике, Риторике, но и Философии и Богословию, Славяно-Греческим и Латинским языкам; так же стараться, чтобы такие науки вводить на собственном Российском языке, и преподавать учение с усердным тщанием, ревностью и радением, отнюдь не отлучаясь и ни в чём Св. восточной Церкви исповедания. А неспокойных и вражды творящих учителей и учеников унимать и смирять, и ни до какого своевольства не допускать. Чего ради сею Нашею ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА жалованной грамотой тот Харьковский училищный Покровский монастырь и в нём школы и в них свободное учение утверждаем. И при том повелеваем всем Нашим подданным как военным, так штатским и всякого звания и чина людям тому училищному монастырю, и в нём Ректору, учителям и ученикам, в школах обретающимся, также вне монастыря живущим подданным и слугам монастырским, отнюдь обид и утеснения никакого не чинить: а ежели кто тому монастырю, также Ректору, учителям школьным и вне монастыря и в школах обретающимся, ныне и впредь будущим, начнёт чинить какие обиды или утеснения, в том защищать и по Нашим правам и Указам оборонять, и для вящего утверждения реченному богомольцу Нашему Преосвященному Епифанию, Епископу Белоградскому и Обоянскому, и по нём будущим, сию Нашу ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА жалованную Грамоту за подписанием Нашей Монаршеской руки и Печатью Государственной утвердить повелели. Дана в Москве Марта 16, 1731 года, Государствования Нашего второго года».

В подлинной подписано собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА рукой

АННА.

Печать на красном воске.

Скрепил Граф Головкин.

Вследствие сей Высочайшей Грамоты, в том же 1731 году открыт Богословский класс. Потом Преосвященный Пётр Смелич, Архиепископ Белгородский, завёл в Коллегиуме сем классы: Французский, Немецкий, Математический, Геометрический, Архитектурный, Исторический и Географический; а для преподавания предметов сих вызвал из Иностранных училищ учителей, и выписал потребные к тем наукам книги и Математические инструменты. Но в 1741 году, по отбытию его от Белгородской Епархии, классы Французский и Немецкий, Исторический и Математических наук оставлены. В 1765 году, Июля 6, Блаженной памяти Государыня ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II, в данной, за подписанием Правительствующего Сената, Слободской Губернии Губернатору с Губернской и Провинциальными Канцеляриями инструкциями собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА рукой написала 2-ю статью.

«К преподаваемым ныне в Харьковском Коллегиуме наукам прибавить класс Французского и Немецкого языков, Математики, и Геометрии, и Рисования, а особливо Инженерства, Артиллерии и Геодезии, на что и сумма до трёх тысяч рублей из неокладных доходов определяется, и у кого тот Коллегиум в ведомстве состоит, с тем Губернской Канцелярии о лучшем восстановлении и распространении наук учинив сношение, употребить общее старание».

Сии классы наук в 1768 году, Февраля 2, при Училищном Коллегиуме действительно открыты и расположены так, чтобы прибавленным классам быть собственно в ведении Губернского Правления. А в 1773 году заведён класс Вокальной и Инструментальной музыки, за что определено в год по 1.000 руб. Ныне студенты Харьковского Коллегиума пользуются Профессорскими лекциями и в новозаведённом Харьковском Университете.

В Коллегиуме сем находится знатная библиотека; состоящая из книг покойного Преосвященного Стефана Яворского, Митрополита Рязанского, отданных по Именному повелению в сие училище. Преосвященный Епифаний Тихорский, также преемники его и разного звания особы умножили её до 3000 книг на разных языках. Из рукописей достопримечательнейшая есть собственноручная летопись Св. Димитрия Ростовского. Здесь также хранятся фамильные бронзовые медали, присланные из Вены от его сиятельства Господина Действительного Тайного Советника, чрезвычайного и полномочного Посла Князя Димитрия Михайловича Голицына, в память основателя училища сего покойного родителя его Князя Михаила Михайловича.

С основания Коллегиума на содержание учителей и учеников оного собиралось, по учреждению Духовного Регламента, с монастырей ¹/₂₀, а с приходских церквей ¹/₃₀ доля разного хлеба. А с 1736 года содержалось сие училище от вотчин, пожалованных Князем Михаилом Михайловичем Голицыным, как выше упомянуто. Но по отобранию оных, с 1780 года отделяемо было на Харьковский Коллегиум от Белгородской Семинарии 1.000 руб. а с 1797, по 1.750 рублей. Но в 1800 году положено на оные от Белгородской Семинарии особо по 2.000 рублей. Сверх того Коллегиум получает с взнесённого в Московский Опекунский Совет Князьями Димитрием Михайловичем и Александром Михайловичем Голицыными за отданные было родителем их Коллегии сей вотчины капитала 15.000 руб. процентных 750 рублей.