2. 1130–1156 г. Вопросы Кирика, Саввы и Илии, с ответами Нифонта, епископа новгородского, и других иерархических лиц

Издаются вполне по той же пергаменной синод. Кормчей XIII в. (№ 132, л. 518 сл.), по которой изданы были Калайдовичем, с значительными сокращениями, в Памят. Росс. Словесн. XII в. стр. 173–203. Варианты приведены из Кормчих: Троицк. Лавры № 206(Ла) и 205(Лб) XVI в., Рум. Муз. № 231 (Р), Московск. Государствен. Древлехранилища № 10(Д)-XVI в. и Публичной Библиотеки (Л. f. Отд. II, № 80)- XV в.(II). – Принадлежность «въпрошаний» временам епископствования Нифонта (1130–1156 г.) и не одному, а трем лицам (Кирику, Савве и Илье) допускается: 1) по смыслу надписания отдельных частей памятника. Если несомненно, что в надписании первой части: «Се есть въпрашание Кюриково» указано имя вопрошателя , а не лица, дававшего ответы , то нет никакого повода иначе понимать и дальнейшие надписания; «Савины главы» и в особенности: «Ильино въпрашание ». Епископа с именем Саввы, которому бы Кирик мог предлагать вопросы, до сих пор не найдено не только в Новгороде, но и в других русских епархиях, Илия же хотя и может быть признан за одно лицо с новгородским архиепископом этого имени, занимавшим кафедру 1163–1186 г., но в нашем памятнике он является еще таким же священнослужителем (духовником), каким был и Кирик; 2) В самом содержании вопросов и ответов находятся такие черты, которые невольно заставляют предполагать, с одной стороны, тождество лица «владыки», дающего ответы во всех трех частях памятника, с другой – различие лиц вопрошающих. «Владыка» первой части – бесспорно Нифонт – в своих ответах показывает близкое знакомство с обычаями Царяграда и всей земли греческой (гл. 10, 20 и др.); но то же видно и в ответах «владыки» второй части памятника – предполагаемого Савои (гл. 4). При Нифонте Кирик обращался с вопросами, между прочим к игумену Аркадию (гл. 43), который был потом преемником Нифонта на кафедре (1156–1163); но тот же Аркадий представляется «молвящим» и в третьей части памятника, т.е. при своем преемнике Илье (гл. 23)! Различие же лиц вопрошающих видно из того, что в первой части вопрошатель (Кирик) является монахом, только не принявшим еще схимы (гл. 68), а во второй (в Савиных главах) – женатым священником (гл. 4). – Для удобства пользования памятником, мы разделили Кириковы вопросы на главы (числом 101), подобно тому, как в самом подлиннике разделены «Савины главы» (24) и «Ильино въпрошание» (28).

1

Прашах владыкы: аще человек блюет причащався? – Аще, рече, от обьядения, или от пьяньства блюет, .м҃. – дней епитимии; аще ли от возгнушения, .к҃.– дней аще ли от напрасной болезни, а мне. ²⁴³ Аще ли поп, да такоже .м҃.– дней, и не служит, с инем воздержанием; аще по нужи, яко некого нарядит служить за ся, да не служит с неделю, и пакы начнет служить, епитимию держа от меду, от мяса, от молока. Аще блюет на другы и] ²⁴⁴ день по причащении, то нет[у] ²⁴⁵ за то епитимии, такоже и на .г.҃ -и. Обаче и в субботу и в неделю не поститься, но иными днями да исполнится ²⁴⁶ .м҃.. Такоже аще ино что створит. – А се не в которой заповеди налезох ²⁴⁷ : «Аще кто обьядъся изблюет, причастие да трегубуеть ²⁴⁸ .м҃.– днии, – .р.҃ и .к҃.. Аще от болезни кто изблюет причастие, .г҃.– дня да постится, а яже есть изблевал, да сохранит на огни, .р҃. псалом ²⁴⁹ да испоет; аще то псы вкусят, .м҃.– дней да постится». ²⁵⁰

2

Достоит ²⁵¹ ли, рече, глиняну сосуду молитву даять осквьрньшуся, ци ли толико древяну, а иных избивать? ²⁵² – Якоже древяну, такоже глиняну, тако меди, и стеклу, и сребру, и всему творится молитва.

3

А за упокой сице веляше служить сорокоустье: на гривну пятью, а на .ѕ҃.– кун одиною, а на .в҃і.– кун двоичу ²⁵³ , или како мога; но все за того единого и пение и служба: того вино, темьян, и свечи, [и] ²⁵⁴ просфоры. Всегда же служи .г҃.– мя просфорами: одину великую преже доры въяти, идеже мертвый не вменяется, а оне две за упокой. А вино свое держи, купив корчагу ²⁵⁵ , такоже темьян; а на том емли себе. А испрашай, рече, или сам разумей, коли ²⁵⁶ ти дати веверице, а на том ²⁵⁷ елико служб ²⁵⁸ разложи свечи и все. Рех ²⁵⁹ емоу: «а еже бы елико суббот вынимать за того и до сорочин, обаче много бывает свеч и вевериц .м҃. ». ²⁶⁰ – А то, рече, велми добро, аще не своя неделя будет, а другу ²⁶¹ рещи: помяни он сего, аже бывый, набоженка.

4

А наим ²⁶² дела, рекше лихвы, тако веляше учит: аже попа, то рци ему: «не достоит ти служить, аще того не останеши»; а еже простеца, то рци ему: «не достоит ти имать наим ²⁶³ ; мне, рци, грех не молвивше». ²⁶⁴ Дашь не могут ся хабить, то рци им: «будете милосерды, возьмете легко; аще по ²⁶⁵ .є҃.– кун дал еси, а .г҃.– куны возьми или .д҃. ».

5

Чернеца в схиму постригав, не дах ясти скорома до восьмого дня. И слышав епископ похвалил бяше, яко то горазно створша.

6

И се владыце рех: и еще бескымы есмь, помышлял есмь в себе: но ли к старости, тоже ся постригу, но ли буду лучии тогда; но худ есмь и болен.

7

А черницами черньцем, рече, ни масла есть в среду и в пяток, аще и трепарь будет.

8

И се паки чернец неколи ²⁶⁶ покаялся ²⁶⁷ у меня. – Аже будет, рече, воборзех, пострищи и в схиму, а ци негодно постригать без схимы будучи? – Аже ми ты повелишь, то бы добро! ²⁶⁸ – Рече: добро еси помыслил, еже еси рекл: к старости пострищися в схиму. А постригания деля чернец, попин еси ²⁶⁹ : постригай и в схиму; поповство боле есть всего на то дело, на освящение. И ударих челом.

9

И се, вдадыко, оже жены наиболе кланяются в субботу до земли, тако молвя: за упокой кланяемся? – Борони, рече, велми того: в пяток по вечернии не дай ²⁷⁰ , а в неделю по вечернии достоит. ²⁷¹

10

Оже будет кой человек и ²⁷² крещен в латинскую веру, и восхочет приступить к нам? – Ат ходит в церковь по .з҃.– дней, а ты первее нарек ²⁷³ ему имя, таже .д҃.– молитвы стваряй ему на день, иже-то по .і҃.– жды ²⁷⁴ , молвятся, а мяса не дай, ни молока, и от оглашенных. ²⁷⁵ И тако ²⁷⁶ восьмой день измыется и придет к тебе, и створи ему молитвы по обычаю, и облечеши и в порты чисты, или сам ся ²⁷⁷ , и надежеши ризы крестные ²⁷⁸ и венец, и тако помажеши и святым миром, и даи ему свечу. А на литургии даси ему причастие, и тако держишь, я ко и новокрещенного, аще мощно, и до восьмого дня. А первое, рекл бяще, том дни не разрешат, а поразумеюче, как ²⁷⁹ будет человек. Сам напсах ²⁸⁰ и оконо ²⁸¹ тако молвяше: Црⷪ҇игороде ²⁸² , рече, толко в лентьи станет, коли мажут и миром, а маслом, рече, не мазать.

11

Достоить ли резать в неделю скот, оже ся пригодит, или птица? – Неделя честен день есть и празден, иже ²⁸³ идти в церковь и молиться, да того деля ать не тому станут. А иже резать в неделю что хотяче, нет беды, ни греxa. ²⁸⁴ Спроста: оже ся пригодит ²⁸⁵ или праздник или гость, или что, отнюдь не возбранно есть.

12

А иже ²⁸⁶ се pех: идут в сторону в Иерусалим к святым, а другим аз бороню, не велю идти: сде велю доброму ему быть. Ныне другое уставих: есть ли ми, владыко, в том грех? – Велми, рече, добро творишь: да того деля идет, абы порозну ²⁸⁷ ходяче ²⁸⁸ есть и пить; а то ино зло ²⁸⁹ борони, рече.

13

О причащании ²⁹⁰ еже чрез лето держать, болии деля? – Отоими, рече, в великий четверг тело Христово, яко откладаешь на постные дни, то держи в сосуде, [доколе] ²⁹¹ хотя, а хотя до того же дня: тогда потребишиь. А коли хотя вдать, вложи часть в потир же ²⁹² , вина влей ²⁹³ , тако дай. И ²⁹⁴ иногда, pех, достоит ли отъять, коли хотяче? – Грех, рече, в том есть, еже иногда инако творить: всегда одинако тело Христово. Но пакы рече, яко день честен есть на то – в великий четверг, тогда отымай.

14

Рех: ци приливать воды к вину, коли даюче, яко то ²⁹⁵ в великое говение творим, службу постную служаче? – Досыти, рече, одино вино.

15

Се рех: како то одино ²⁹⁶ без крови отымати? – И наквапи, рече, ложкой ²⁹⁷ из потиря, когда отымая.

16

Аже то ²⁹⁸ , рече, взрючаються ²⁹⁹ , дать ли тому причастие? – Оли ³⁰⁰ , рече, при смерти? Друзии, рече, избывают Богом; а коли то не будут ³⁰¹ , тоже дай.

17

А еже то, рече, инак веред, или над мертвецом лихо ему будет, или над бесным, или голова болит, или тощно како: и то суть болезни, понеже ³⁰² смыслить, ни икон хулить ничесоже, ни человеком что си молвить ³⁰³ , дать ему. – А оже то молвят: запечатать ему ³⁰⁴ будет. – Смеяшеся и велми зазряше ему ³⁰⁵ : то, рече, не есть без Божьего повеления.

18

И прочтох ему правило святого Тимофея: «Аще кто верен есть и возбесится, есть ли лепо ему причаститься святых таин, или несть? – Аще не исповедает таины, ни инако хулит, да приимет, но не по все дни; довлеет бо ему поне в неделю». ³⁰⁶ – И аз, рече, такоже молвлю тебе.

19

Достоит ли попу своей жене молитву творить всякую, или в селе или сде? – По всей греческой земле и области ³⁰⁷ не дают своим женам попове. Аже не будет иного попа близ, а сотворить. ³⁰⁸

20

Рех митрополиту ³⁰⁹ : причащаться попадьи у своего попа достоит [ли] ³¹⁰ ? – Есть ли, рече, тo [г]рех ³¹¹ ? есть ти оконо[и] ³¹² помолча. ³¹³

21

В том монастыре, иде-то Клим, кресты воздвизает попин чернец не игумен в российском, а в греческом – игумен.

22

А игумен чтет евангелие на литургии на велик день в алтаре, зря на запад, а дьякон по нем молвит, пред алтарем стоя, по строцe в другое евангелие зря.

23

А зерно горющное ³¹⁴ прямь, рече, синапр. ³¹⁵

24

Еже пакы се в пророцствии : . і҃.муж имется по ризу жидовина. Уже было пленение и запоустение: имахубося за ризы властии своих, а уже бе никомоуже нидочегоже. ³¹⁶

25

На Воздвижение креста не достоит рыб есть чернецам, а бельцам масла ³¹⁷ ; а вы-иныи дни, целовавше крест, есть все, и мясо. Аще ли ся годит глядать, или на кого надевать ³¹⁸ , целовавше, есть все. А крест достоит целовать всем, кто лазит в божницу ³¹⁹ и евангелие целует.

26

А мощи целовать и с женой своей бывше и ³²⁰ не мывшееся ³²¹ , но ополоскавшеся до пояса ³²² , и ядше и пивше.

27

Поп быв с своей женой вне олтаря чтет евангелие и дору ест.

28

Попу бельцу бывшу со своей женой пред службой ³²³ днем ³²⁴ , лзе служить, ополоскавшеся до пояса, а не кланявшеся или не мывшеся.

29

Аще поп восхочет служить в неделю и вторник, может совокоупиться межу деньма израния в понедельник. С своей женой быв, том дни не лезет ³²⁵ в ³²⁶ алтарь.

30

И тако Клим веляше дать причащение холостым на велик день, сохраншим чисто великое говенье. Аще иногда согрешали, расмотривше, оже не с мужеской женой, или что велми зло, но и еще ³²⁷ дерзнет на добро.

31

А дитя крестяче дать причастие, любо си и не приношено на вечернюю, или на часы, абы на обедню.

32

Причащаться достоит ³²⁸ попу в монатьи с людьми, аще бы не служил, и паки коли хотя ³²⁹ служить.

33

Аже се роду и роженице крают хлебы, и сиры, и мед? – Бороняше велми: негде, рече, молвит: «горе пьющим роженице!».

34

От своей плоти ничтоже творяше погано, ни возгрь, ни мотыла.

35

А в лохани, рече, в нейже мывся, пью ³³⁰ из нея ³³¹ , ину воду вольяв.

36

В чистую неделю достоит мед есть пресный, и квас житный, а икра по все говенье бельцем.

37

Прашах его: где есть крест честной? – Тако поведают, рече, нам ³³² : яко не дошед ³³³ Цр҃яграда , егда обретен ³³⁴ вознеслся на небеса; тако зовут место то «Божие Взнесение», а на земле осталось подножие.

38

Се паки инде слышах, яко над кутьей за упокой .в҃.– мя свечами подобает зажжеными быть, или .д҃.– м, или колико хотяче ладно ³³⁵ , а за здравие .є҃. или .г҃.– е. А Клим молвяще: коли хотяче и за здравие и за упокой, а без просфор; просфора бо испроскумисавше в алтаре, а боле ее не носят ³³⁶ над кутью. Цр҃еграде в монастыри принесут в божницу, а верху вставят вино, темьян, свечу, просфору, несут все на службу в алтарь, а на вечерню не носят кутии, ни канун петь: канон петь на заутрени праздником и без кутии, а за упокой в субботу. А крестить на блюде, разве сочива, все: горох, боб ³³⁷ , сочевица, ривифь, на .д҃. части всопше с пшеницей и с коноплями, а овощ который имеюче. – Се же напсах не яко творить все то, и разума ради, ци коли ся что таково пригодить.

39

А еже пишут на .г҃. -х отроках на главах и на иных пророчих? – А то, рече, за клобук места: тако бо ходили Ефешане.

40

И ³³⁸ се ми поведал чернец пискупль Лука-Овдоким. Молитвы оглашенные творить: Болгарину, Половчину, Чудину преди крещения .м҃. дней поста, из церкви исходить от оглашенных; Словенину – за .и҃. дней; молуду детяти – все друг; а оже бы пред за колко дней, а то лучше вельми. А то крестяще, потрижды тыже молитвы суть .д҃. [и]же ³³⁹ глаголятся по .і҃. , теми огласить.

41

Попови достоит, хотяче погружать в воде, руце себе завить, а[ть] ³⁴⁰ нe омочиться опястье, такоже и пелена. А на воде .г҃. кресты творить поряду; миром помазать чело, и ноздри, и уши, [и] ³⁴¹ сердце, и едину руку правую.

42

Мати рожши .м҃. дней да не входит в церковь.

43

И се вопра[ша] ³⁴² Клим нашего епископа от полотского епископа: аже служить епископ постну службу, где целуют: в скранью, ли по обычаю? – В рамо, рече, человати.

44

Коли хотяче молитву творить больному, преже глаголи «Трисвятое», таже «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи помилуй» .в҃і. , таже молитвы ³⁴³ за болящая. ³⁴⁴ А еже не ида к болящемоу, а в церкви, или в келии помолиться о нем, измолви ³⁴⁵ тыя же молитвы: «Отче святый, врачу душа[м]».

45

Телного ³⁴⁶ ради женского ³⁴⁷ со Оркадием молвих се, с игуменом, а творяшеся и епископа прошав [и] ³⁴⁸ инех, а не покладоша низачтоже: то есть от болезнии; в божнице ставать ³⁴⁹ , евангелие целовать ³⁵⁰ , дора есть. – Оже нелзе ся будет причащать лето, или пол лета, тo ополоснутися вечере, а наутрие комъкать. ³⁵¹ Аще ли в нощь ли будет, или утро [до] ³⁵² обеда, а в другой день; аже ли инако нельзя, зане всегда есть ³⁵³ , а пред обедней ополоснувшеся, и тако причащаться. Такоже и Марина ³⁵⁴ молвяше, игуменья: то естъ трудовище, якоже и мужем бывает.

46

В немже храме ³⁵⁵ мати детя родит, не достоит влазать в нъ по три дня, потом помоют всюду и молитву створят, юже над ³⁵⁶ сосудом творят осквернившимся, молитву возмет чистую, и тако влазит.

47

Иже отричающеся сатаны ³⁵⁷ , руче воздевать горе, рекше . є҃. : «нетут твоего зла ³⁵⁸ , ничтоже скрыто у меня, нигдеже не держу, ни таю». А Нифонт ³⁵⁹ и сице молвяше: яко гоняше от себя или речью на невидимого ³⁶⁰ врага. ³⁶¹

48

Яко подобает причащение даять крещенному детяти и матери, аще есть в покаянии без епитимии и очистилася; детяти, аще и сосало есть, яко накапищи ³⁶² устца, повели ³⁶³ дать сосать, такоже и всю о . и҃. ³⁶⁴ дней. А достаяло бы, рече, за .і҃. лет, елико дней, даять причастие.

49

Рех ему: а оже лазят дети не смысляче? – А в том, рече, мужеску полу нету беды до .і҃. лет, а девице не пытай: могут бо, рече, и борзе вередить; тако, рече, у вас ³⁶⁵ субботы. ³⁶⁶

50

Аще велика человека крестишь, аще и блазн ³⁶⁷ будеть ему спящу в ту о .и҃. дней, дать ему причащение, не мывшеся, но кланявшеся. ³⁶⁸ А жене, по обычаю женских, оли очистится, тоже и крестить. Аще ли явится в ту о .и҃. дней, да не разрешится, донележе очистится. И разрешить, оли давше причастие, но не мыться ему том дни, разве поп отер губой лице, якоже в молитвеннице кажет. Аще кто возмолвляше ему: разреши ³⁶⁹ борзо, ать не умреть тако больно дитя, и глаголешь ³⁷⁰ им: да лихо ли, иже тако станет пред Богом, нося Христову печать невреждену? аз рад бых, аже бы мне такоже было.

51

Прашах: достоит ли над младом дитятем петь? – А во-т ³⁷¹ час, во-нже крестившеся; не грехов бо деля ³⁷² поем над мертвыми, но яко над святыми: должны бо есмы, рече, всякого ³⁷³ христианина ³⁷⁴ , яко свята мнети, а Бог судит всем. Такоже и о сорокоустьи ³⁷⁵ служить ³⁷⁶ повеле.

52

Такоже и над великим человеком непокаявшимся иному попу веляше петь, а без риз. Аз слышах, идох к нему, и рече ми: тобе поведаю, Кюриче: того ради возбраниваю иным, ать и другой бояся тогоже, аже без риз [поют] ³⁷⁷ , покаются.

53

Зашедшу солнцу, не достоит мертвеца хоронить; не рци тако: «борзо делаем, нели како успеем до захода»; но тако погрести, яко и еще высоко, како и венец еще ³⁷⁸ не сымется с него: то бо последнее видит солнце до общего воскресения.

54

Уже кости мертвых валяются где, то велика ³⁷⁹ человеку тому мзда, оже погребут их.

55

Икону погребли бяху с мертвецом ³⁸⁰ святого Михаила, и не повеле возгребать: крестьянин ³⁸¹ , рече, есть.

56

Како подобает даять причащение больным, и что петь, аще ся годит вборзе? – «Благооловен Христос Бог наш», таже «Пресвятая Троице», «Отче наш», таже «Верую в единого Бога», по нем «Вечери твоей» да «Слава» рекше, также стихиру «Царю Небесный», яже есть на пянтикостью, таже Богородице, таже «Господи помилуй» молви .м҃. , таже молитвы причащению. И тако даст святых даров, таже водицы. ³⁸² И приготови сосуд чист, да аще возблюет, влить в реку.

57

Прашах: достоит ли дать ³⁸³ тому причащение, аже в великий пост совокупляется с женой своей? – Разгневася: ци учите ³⁸⁴ рече, воздержаться в говение от жен? Грех вы в том! – Рех; написано, владыко; есть бо в уставе в белеческом, яко добро есть блюстись, яко Христов пост есть. Аще не могут, а преднюю неделю и последнюю. ³⁸⁵ И Феодос, рече, у митрополита слышав, написал. – Такоже не ни написав, рече, ни митрополит, ни Феодос, разве неделя праздник ³⁸⁶ ; а праздное недели все дни, аки дни недели. Аще ли створит ³⁸⁷ тако, запрети ему пакы творити. А хотяче комоу причащатися в неделю, то в субботу измыться рано, и паки к жене в понедельник на вечер.

58

Прашах причащения ³⁸⁸ детям на велик день. – Остави, рече, в великую субботу служив, причащение и дору, и дай по заутреней в неделю; таже сыр [и] ³⁸⁹ яйца; любо си и не были на заутрени, часов не пой им, и молитву творив им, и тако дай причащение. Се же написах тех деля, иже не могут до обеда блюстись не ядуче. А сосущим ³⁹⁰ , коли хотяче причащаться, сосавше, нету беды.

59

А оже то ³⁹¹ рех: яйцам толчет ³⁹² в зубы до обедни, аще и ³⁹³ великий? – Еже малым, рече, то нету беды, причащаются ³⁹⁴ ; а иже совершену, аще поне единою потолчет, то несть беды причащаться; а иже многажды, а помня, а то аки обидно: того возбраняй.

60

Паки прашах сего: коли крестят дитя, егда же есть не разрешено, даже [не] ³⁹⁵ принесут его ни на вечерню, ни на заутреню, ли ³⁹⁶ роботой, или убожеством, или како хотяци, и дома ничтоже не пели ему, дать ли ему причащение на литургии? – И повеле дать: дай, рече. То кто ³⁹⁷ , рече, кормит дитя, или родная мать, или кормилица, да не ест до обеда; аще ли ест, то не дай дитяти причащения. А на обеде не есть ей мяса, ни молока до восьмого дня, нъ единой. ³⁹⁸

61

Аже будет, рече, человек яжался ³⁹⁹ и гной [идет] ⁴⁰⁰ из ядьна ⁴⁰¹ , достоит ли ему причащаться? – Велми, рече, достоит; и не той бо ⁴⁰² , рече, смрад и отлучает святыня, ни иже из уст идет у других, но смрад греховный.

62

Аще кровь, рече, идет и-зуб, из уст ⁴⁰³ воплевавше, служить несть беды; нъ простым взбранять, ать не велми будут в небрежении. ⁴⁰⁴

63

Аще без покаяния был будет человек и разболится на смерть, а оже ся к тебе покает добре, да иже аще и велми грешен есть, причащение дай ему.

64

Достоит ли, рече ⁴⁰⁵ , испрать плат, иже лежит на трапезе согбенный, в немже крохотце? – Прямь все, рече, достоит испирывать ⁴⁰⁶ , разве одиного антиминса не достоит прать. Не творяше ⁴⁰⁷ в том греха.

65

Несть ли в том греха, аже по грамотам ходить ногами? – Аже кто изрезав помечет, а слова будут знать. ⁴⁰⁸

66

Прашах и сего ⁴⁰⁹ : аже попа уведают недостойне служаща, а будет ему сын ⁴¹⁰ , что подобает ему творить? – А ⁴¹¹ всяк, рече, поп брат есть попу; запрети ему первую и другую: «останися брате»; аще тебе не послушает, повежь мне; оже не повеси, с ним осудишься.

67

Прашах ⁴¹² паки: аже ⁴¹³ отроцы холостые каются у нас, яко блюстися блуда; да другой и сблюдет колико любо, а другой мало, дажь и падают: лзе ли им в божнице ⁴¹⁴ быть, и евангелие целовать, и дора есть? – И повеле не боронить всего того.

68

Рех: лзе ли, владыко, любо си одиною дать им причащение соблюдше добре .м҃. дней, аще и кроме говения, не ядуче мяс, ни меду пьючи, и от блуда, ать тако не помрут, груб ⁴¹⁵ и отнюдь не причащался? – И возбрани, рече, ему, абы перестал. – Иже хочет .м҃. дней стерпеть причащався, то паки опять на тоже возвратиться? – Возбраняй, рече.

69

Рех ему: а оже, владыко, се другие наложники водят ⁴¹⁶ яве и дитя родят, яко ⁴¹⁷ со своей, и ⁴¹⁸ другие с многими отай робами: которое лучше? – Не добро ⁴¹⁹ , рече, ни се, ни оно.

70

Рех: владыко, аже пустить свободна? – Сде, рече, обычай несть ⁴²⁰ таков; a лепше иного человека воскупить, абы ся и другая на том казнила.

71

То ⁴²¹ се, рех, писано есть в заповеди Иоаннa Постника: молвит первое, яко не дать причащения; паки молвит ⁴²² : «но недомысьлью, и елма же суть неции и в великий пост удержаться не могуще от грехов, и ти сами имуще жены, подобает тем по скончании своей заповеди, ти аще преидут лета множайша, не имут комкать како, зане присно впадать в грехи, яко да держит пост святой великий весь, яко да не согрешать, и со страхом и трепетом .г҃. дни да комкают на пасху». ⁴²³ И прочие ⁴²⁴ , рекут ⁴²⁵ , попове ци по тому дают на велик день толико говенье утерпевшим? – Да кыми, рече, муками исполнить, то, рече, видять ⁴²⁶ ; а како друзем месте в тойже заповеди молвиь, а того не видят: «или како [бы] ⁴²⁷ жить в посте и не иметь гнева ни на кого же, суxo есть чрез день, а не пить, ни словес праздных молвить, и в купли не кляться и везде, [и] ⁴²⁸ ино много». Но ты, рече, не дай.

72

А по закону поимающася малжена ⁴²⁹ , аже ся годит и причащавшемася има ⁴³⁰ , иметь има совокупление той ночи несть взбранено. Тем бо телом и оной едино тело бывает. Ци не могли быша писать святые, оже велят причащаться има, туже и блюстись веляше ⁴³¹ ? Такоже и женитве нету епитимии, ни .г҃. дня, ни мужеви, ни жене. Се ⁴³² егда хотяче, тогдa причащаться, соблюдше заповеди, день преже, а после же другой иного всего, аще не будет епитимии.

73

И сочтовающимся на брак общения, прочтох ему Тимофеев канон, аже велит блюсти неделю и субботу ⁴³³ . А он рече: токмо той денью блюстися; но втайне, рече, дай епитимию; аще створит волей, боле ему не вели творить тако.

74

Прочтох ⁴³⁴ же ему из некоторой заповеди: «оже в неделю и в субботу и в пяток лежит человек, а зачнет дитя, будет любо тать, любо разбойник, любо блудник, любо трепетив, а родителма епитимия две лета». ⁴³⁵ – А ты книги годятся сожечь.

75

Аже в епитимии велице будут, причащаться от пасхи до пасхи, или на месяц. И тако дивовашеся. ⁴³⁶

76

А се прочтох ему, како епитимии избавляет .і҃. литургии за .д҃. месяца, а .к҃. за .и҃., а .л҃. за лето. ⁴³⁷ – И то ⁴³⁸ , рече, что си написано, царь бы, али иные богатые согрешающе, а даяли за ся службу ⁴³⁹ , а сами ся не отрече нимало. ⁴⁴⁰ Неоугодно. ⁴⁴¹

77

Попу служить ⁴⁴² в неделю, а паки будет служить ему во вторник, достоит ли ему совокупиться с подружием межу тем? – Рассмотривше, рече, аже молод и не воздержлив ⁴⁴³ , не боронить; аж ли ся воздержит; а лучше не запрещать силой, али больший грех. ⁴⁴⁴

78

А еже «глаголющема има осквернься» ⁴⁴⁵ написанное в заповеди Иоана Постника? – То, рече, есть еже с причащением ⁴⁴⁶ с женой целоваться и любить, не свою рекше; еже или язык в уста девать ⁴⁴⁷ , или обумать и повергши ⁴⁴⁸ лечь на ней, и семя изыдет, или и гоилом прикоснуться инде, не в само просто воврещи, а то семя изыдет, то ти есть тако, еже аще соключиться которому попу или дьякону, отлучиться службы и с иным воздережанием на неколико времен, и паки приимет свой сан. Такоже и преже поставления аще то створит, преже дать епитимию, и потом поставиться.

79

Аще кто холост буда ⁴⁴⁹ , створит блуд и от того ся дитя родит, достоит ли поставить дьяконом? – Дивно, рече, сде внесено: аже «одиною» створит, a от того дитя будет, аже многажды и с десятью?

80

А оже девку растлит и паки ся оженит иной, достоит ли поставить? – А того, рече, не прашай у меня: чисту быти и оному и оной.

81

А оже дьяк поимет жену и уразумеет, аже есть не девка? – Пустивше, рече, тоже стать.

82

А оже от попа или от дьякона попадья сотворит прелюбы? – А пустив ю, рече, держать свой сан.

83

Написано есть в заповеди Иоана Постника: «аще кто украдет головные начальные татьбы, да не придет в чистительство» ⁴⁵⁰ , – прашах того. – Аже будет, рече, татьба велика, а не уложат ее отай, нъ сильну прю составят перед князем, и перед людьми, то не достоит того ставить дьяконом; и ожели окрадется, а то уложат отай, то достоит. Аже паробъка господа ⁴⁵¹ вяжут, бьют, украдшего что любо, достоит ⁴⁵² ставить.

84

Белец поп без жены, аще ся случит ему пасти единой токмо, или пьяну, или како? – Аще и мертвые, рече, воскрешай, не может попом быть, такоже и дьяконом. В ⁴⁵³ подьяконстве аще ти ся кает, приими его, но иное ему епитимии нет, и не дай еже лишиться сана, такоже и женатым.

85

Прашах брашна деля, что-то емы, егоже не достоит, или бельцы? – Все, рече, есть и в рыбах, и в мясах, аще и сам ся не зазрит, ни гнушается: аще ли зазрит ся, а есть, грех есть ему.

86

А еже, рех, кровь рыбью емы? – Нет беды, рече, разве животной крови и птица.

87

Рех ему: творят иные, слышавше от иных епископ, яко застанешь в сильце уже удавившеся, ту зарежь не вынимая, а сильц того деля, есть поставил. – Лгут, рече, не молвил того никоторый же епископ. И притчу рече такову: Тако глаголет Господь: аз Рех вам, есть мяса ⁴⁵⁴ , еже есть от зелий, а кровь всякого живота пролей на землю; аще ли еси ю, противник еси Богу. ⁴⁵⁵ То где ⁴⁵⁶ кровь внидет ⁴⁵⁷ , велми бороняшет.

88

А тетеревину принесли ему бяху на пир, и повеле ему преметать чрез тын: «и причащаться не достоит, рече, едьше». Яков, брат Господень, ничегоже не возбраняй, рече, разве блуда, идоложертвенна, давленины, крове, звероядины, мертвечины. ⁴⁵⁸

89

А смерд деля помолвих, иже по селам живут, а покаются у нас, оже-то друзии едят веверичину и ино. – Зле, рече, в зле есть давленина; аще быша и веверичину ели, или ино недавлено, нет беды, вельми льжае.

90

А молозива, рече, лихо, негодно бы есть его, яко с кровью есть; да быша с ⁴⁵⁹ три дня теляти даяли, а потом чистое сами ели. – И поведа ему поп иногo: едят, рече, в городе сем мнози. – И он помолче.

91

А порт деля, в чем ⁴⁶⁰ хотяче ходити нетуть беды, хотя и в медведине.

92

А иже-то распустилася мал-жена и перед тобой, владыко, тягавшася, что тем епитимия? – Не дай, рече, причащения тому, которгый ею распускается, а с иным совокупляется; али он умирать начнет, то же дай. Оже ли велми зло будет, яко не мочи мужу держать жены, или жена мужа, или долг мног у мужа застанет, а порты ее грабить начнет, или пропивает, или ино зло, да ⁴⁶¹ .г҃. лета. Аже ли жена от мужа с иным, то муж невиноват, пуская ю.

93

Ожели муж на жену свою не лазит без с[о]вета ⁴⁶² , то жена невиновата, идучи от него.

94

Лепо же есть и то приписать от канона святого Василья. Канон .ѳ҃. : яко ни по коейже вине жене не отпустить мужа своего: «яко оставившая – прелюбодеица, или ко иному пришедши мужеви; оставленный же или отпущенный [и] ⁴⁶³ живущая с таковым не осудится. Аще убо муж, отступив жены, к другой придет, и тъ прелюбодеец, зане творит ю прелюбодействовать, и живущая с ним прелюбодеица, зане чужого мужа к себе пристави». Того-же правило .м҃н. : «Пущеная от мужа своего, по моему разуму, пребывать подобает. Аще бо Господь рече: «аще кто оставит жену, разве словеси любодеина, творить ⁴⁶⁴ ю прелюбы даять», от прелюбодеяния нарещи ю, затвори ю ко иного общению. Како бо может [муж] повинен быть, яко прелюбодеяния повинен, а жена не грешна быть, прелюбодеица от Господа, общения ради ко иному, нарекшися?». Правил o . м҃ѕ .: "За ⁴⁶⁵ пущеного к времени от жены по невежеству ⁴⁶⁶ посагьшия ⁴⁶⁷ , и по сем поущена бывши, зане возвратиться к нему первеи, блуд убо створи невежеством, убо от брака [не] возбраниться; уне же аще пребудет тако».

95

Рех: аже муж будет грешен человек, яко связать и на .і҃. лет, лзе ли заповедь дать ему с лето, или со .в҃. или съ .г҃. , еже отнюдь ему не есть мяс, ни меду пить и на велик день? – Аще, рече, епитимия на человеке, в неделю и в субботу и в господские праздники дать ему все; а .м҃. дней не веляше, даяше ⁴⁶⁸ поститься ⁴⁶⁹ , кроме говений, любо си то перво ⁴⁷⁰ покаявшуся блуда, cуббота и неделя. Аже сам кто поволи[т] ⁴⁷¹ на колико ⁴⁷² хотя отлучить от чего, а того не бранить, аже ли яко в Иванове заповеди писано есть.

96

Достоит ли жене мужу своему помочи терпеть епитимии, или мужу жене? – Достоит, рече, велми волей; яко и друг ко другу и брат брату добро есть, тако и маль-женома.

97

Без епитимии сущих прашах. – Аже, рече, будеть праздник господский в среду и в пяток, или святой Богородицы и святого Иоана, аще едят, добро; аще ли не едят, а лучше.

98

Просфор не достоит женам печь, егда по обычаю есть ей; аже како приимется к испечене ⁴⁷³ , то нетоуть беды.

99

Прашах: одиною просфору достоит ли слоужить? – Аже будет далече, яко в селе, а негде будет взять другие просфоры, то достоит. Аже будет близ торг, где купить, то не достоит; аще ли како где не будет, но нужи достоит.

100

В великий пост, аже се емлем доры на .є҃. постных дней, даже не пригодится елико дней служить? – А остави, рече, на другую неделю, аче и до третье, нетоуть беды. Такоже и неосвященная просфора ⁴⁷⁴ достоит, рече, проскурмисать ⁴⁷⁵ за две недели.

101

Прашах его и сего: аже дают ⁴⁷⁶ сорокоустье служити за упокой, и еще живы суще? – Не может, рече, того возборонить, аже приносят ⁴⁷⁷ спасения хотяче души своей, еже творишь и митрополита Георгия русского написавша, a нет того нигдеже. Лучше бы им, да быша дόбру другу поручили, давше что, абы последи исправил или убогим и всем Бога ради приемлюлющим. Егда ли емлешь сорокооустье от того, научи и, глаголя: «брате, абы ти како не согрешати боле; видиши ли: мертвьц не согрешает!».

Савин ⁴⁷⁸

Первое

Над мертвецом бывшу попу, достоит том дни служить ему, аще ⁴⁷⁹ покадит и целует.

в҃

Аще жена, родивши дитя, начнет преставляться том дни, или на другой, то вынесше ⁴⁸⁰ ю во ин храм, даяти еи причащение, омывше ю.

г҃

Аще ли, речет, умрет дитя некрещено, небрежением родителей, или поповым, волми за душегубье поста ⁴⁸¹ .г҃. лета; аще ли не ведуче, то нету епитимии.

д҃

В клети иконы держачи ⁴⁸² , или ⁴⁸³ честной крест, достоит ли быть с женой своей? – Ни в грех, рече, положена своя жена. А в грехах и ⁴⁸⁴ в полате, ту имение, туже иконы, туже и честной крест: ту лежит муж с женой. А крест на тебе чи съимаешь, рече, буда с своей женой? – Со своей женой бывше, достоит лести в алтарь, ополоснувшеся, и евангелие целовать, и измывшеся ⁴⁸⁵ и ⁴⁸⁶ дора есть и ⁴⁸⁷ мощи целовать омывшеся. ⁴⁸⁸ Аще и что будет и вкусил или пил, толико честной крест целовавше, али ту ночь соблюсти, чисто ⁴⁸⁹ омывшеся; целовавше ⁴⁹⁰ , не есть сыра и мяса том дни. И Клим бяше повелел. А достойно есть, кроме Воздвижения, целовать, есть все, и мясо, или глядать, или надеть на кого, целовати ядше все.

є҃

А отрокам дай крест целовать, рассмотрев, как ти грех будеть ⁴⁹¹ , и евангелие и мощи, и дору дать, не велми отлучается ⁴⁹² уне причащения. А понагие не борони ⁴⁹³ никомуже, любо с своей женой бывше. Такоже и холостым велит дать с запрещением. ⁴⁹⁴

ѕ҃

Аще случится плат женский в порт вшить попу, достоит ли в том служити порте? – И рече: достоит, – ци погана есть жена?

з҃

Аще грехом упустит просфору ⁴⁹⁵ на землю, достоит ли проскурмисать? – И рече: достоить, како си падет, отерше добре.

и҃

Аще лучится служить на обеднии, а на заутрени и на вечернии не служивше, ци измолвить, рех, владыко, молитвы вечернии и заутрении? – Hету греха, рече, не молвивше служить; аще бы измолвил, а то лучше.

ѳ҃

Аже бы на заутренюю встал, канон деля, не певше не ⁴⁹⁶ достоит служить: а служивше, рече, достоит плевать и не едше. Ци не ел еси доры и укроп пил, аще ⁴⁹⁷ неколи ⁴⁹⁸ поспать?

і҃

Аще ся годит стоять чрез ночь, или петь, или чтение: чисты, обедавше и ужинавше, достоит ли служить, не поспавше? – И рече: или лучше спать, а не лучше Бога молить? Достоит и ⁴⁹⁹ не поспавше служить.

а҃і

Аще ся мывше, изранья вставше, а служить ⁵⁰⁰ любо поспав, любо не поспав? – Бороняше велми того, рече: вечер измыться, а заутра служить.

в҃і

А иже се вынимаем просфору, не веляше в субботу вынимать, и рече: все ⁵⁰¹ любо по особь ⁵⁰² положи тело на то, и не клади, яже тогда молиться ⁵⁰³ , мала деля блюда, рече, особь. Аже се с другом разломивше, служить не веляше велми: «како, рече, можеши разломить, кроме службы? грех велик есть в томь; не мози того творить, иным возбрани». А еже речет дьякон: «вонмем», поп: «святыя святым», взем подымет тело, и люди рекут: «един свят», а поп телом учинить .г҃. кресты на дискосе, но не на одном, но порядоу и перед людьми, и преломит тело и положит на дискосе из правой руки, а в левой преломит верхнюю часть, в потир вложит, а исподнюю от себя положит; но оли оне две части взем, то сю ⁵⁰⁴ положив, и начнет ломить, из правой руки покладывая на дискос, а в левой не покладывает, дóндеже все изламает; тоже из левой положит, ать не тьщи руце будут.

г҃і

А иже се на выход вышед поп, на обедни и на вечернии, в что целовать? – Рече: в икону не служаче целовать, и людем: того бо деля икона поставлена. А попови идуче в алтарь на выход, то в козмит целовать: то бо есть колено Христово; а влез в алтарь, трапезу целует ⁵⁰⁵ : ту суть персе Христовы, а глава – он стол, тамо покланявся целует ⁵⁰⁶ , иже то к евангелию.

д҃і

К больну велит идти без риз, нести причащение дать, отпевше, что кажет.

є҃і

Аще ся болен покает, велит без риз каяться, аще не может до церкви дойти. Аще ли, рече, жена будет, то облечися в ризы или в церкви облечься: велико бо, рече, покаяние, не просто мнят друзии.

ѕ҃і

Попови крестяще дитя, к себе лицом обратить; аще велик человек, погружати его .г҃. -ды и кресты три створить поряду, а миром помазать чело, ноздри, уста, уши, сердце, едину руку правую, долонь възнаку.

з҃і

Аще блазн, рех, будет от дьявола в ночи, и семя будет, достоит ли служить на обедни, ополосноувшеся, молитву вземше? – Аще, рече, прилежал будешь мыслью которой жене, то не достоит; аще ли ся крутил будешь на службу, а сатана соблазнит, хотя церковь оставить бе-службы, то ополосноувшеся служить. Что кажет: «укаряя себе», то лучше бы не служить. Аще ся годит и ⁵⁰⁷ в неделю блазнит, аже ли не изыдет семя, то нету в том ничтоже; аже семя узришь на портах, а жены не видел еси будешь в сне, то ополоснувшеся, в иные порты оболкшеся, служить. – И ударих пред ним челом.

и҃і

Аще кто придет ко мне на покаяние;, не лзе ли, владыко, повелеть ⁵⁰⁸ ко иному попу идти? – И рече: аже начнешь управлять, а не приимешь, грех есть. И рех: аз грубый, несмысльный. ⁵⁰⁹ И рече: он к тебе восхочет все исповедать, любя тя, а ко [и]номоу ⁵¹⁰ не пойдет, любо всего не исповесть, усрамляяся. Нъ аще и свят будешь, и чудеса творить начнешь и мертвых влскрешать, а за то ти идти в муку, аже не приимешь его; аще ли прием, а не управишь, такоже, а он без греxa. И много о том поскорбех к нему. – «О немже ⁵¹¹ , рече, не реку ти боле, яко то ти преже рекох». И ударих пред ним челом. И веляше: аже ⁵¹² хитр, и посли ко иному ⁵¹³ , с любовью: покаяние бо волно есть.

ѳ҃і

Аже человек жив даст сорокоустье, достоит ли служить зань и кутью слать, аще и то ⁵¹⁴ сам человек будет? – Нету беды и пить и есть тому крещеное. ⁵¹⁵

к҃

Достоит ли, рече, другое говение молоду дитяте обаче молоко есть, аже будет больно? – Ци лучше уморить? Аще ли матерь одину, то хотяче .г҃. лета, или .д҃. , или .е҃. , аже не будет другого дитяти по нем.

к҃а

Достоит, рече, всяк род приять на покаяние, толико жене нe достоит.

к҃в

Аще кто хочет жениться, дабы ся охабил блуда .м҃. дней, или за .и҃. ⁵¹⁶ , то венчал бы ся. И дать причащение има; аще и епитимия, да послед дать. Аще хочет той ночи быть с ней, и не дождав кур и не поспав, нету грехa.

к҃г

Нечисте жене достоит, рече, есть проскурмисана просфора, доры не достоит, ни евангелия целовать, ни в церковь лести.

к҃д

Прашах и сего: аще и ⁵¹⁷ жена родит дитя, или иногда сквернена, достоит ли с своим мужем быть? – Добро бы, рече, дóндеже чиста будет, тоже быть с ней, да быша любо и до .и҃. дней, дать епитимию за то.

Ильино ⁵¹⁸

а҃

Вопрашах ⁵¹⁹ владыки ⁵²⁰ : аже блядуче ⁵²¹ причащались ⁵²² , не поведали отцам ⁵²³ , а они ведуче даяли ⁵²⁴ ? – Hету, рече, в том греxa детям, но отцом.

в҃

А сего прашах: аже в работе суть душегубцы? – И повеле ми на полы дать, и льжае: не волни бо, рече, суть.

г҃

А сего прашах: аже мужи от жен согрешали, а уже ся остали, что им епитимия? – И повеле ми, лето.

д҃

А сего прашах: аже у себе кладут дети спяче, и угнетают, убийство ли есть? – Он же рече: аже терезвы, то легчае; али пьяны, то убийство есть.

є҃

А сего прашах: аже жены делаюче что любо страду, и вережаются и изметают? – Он же рече ми: аже не зельем вережают, нету за то епитимии.

ѕ҃

А сего прашах: аже поп велит попу иному дать своему сыну причащение, а будет яве вина, еяже деля нелзе причащаться, дать ли ему, или ни? – Он же рече ми: аже не уведаешь греха, дай: аже уведаешь не дай; но и попу тому молви: «чему, брате, даешь причащение, а с зазором ти?».

з҃

А сего прашах: аже велел бяше некоторый поп сынови: «аже ся не можешь удержать, буди с[о]дной». – Не велми сему зазряше ⁵²⁵ владыка ⁵²⁶ ; рече бо: не велми поп тъ волей велел, нъ видя его многое неудержание, и повелел, да держит одину.

и҃

А сего прашах владыки: аже будут душегубци, и не имут законных жен, како держать им епитимию? – И не повеле, зане молоды; и пакы оженяться и состареются, тоже, рече, дай епитимию.

ѳ҃

А еже человек причащався, а спав, блюет том дни? – Одна, рече, епитимия, яко спавше, тако и не спавше.

і҃

А еже человек покается, а будут у него грехи многие? – То не повеле ми тогдаже ⁵²⁷ епитимии дать, нъ что любо мало, да оли тому обучиться; тоже придавать ⁵²⁸ помалу, а не велми ⁵²⁹ отягчать ему.

а҃і

А еже человек будет в епитимии, а пойдет на великий путь? – Решить и, рече, и молитву разрешенную ⁵³⁰ дать ему, но от ⁵³¹ держит заповедь, якоже ему отец велел. Аще ли на рать пойдет, или разболится, то дать ему причащение.

в҃і

Просфоры такой жене печи, аже бы не бляла ⁵³² , аже бы чиста; аще ли будет нечиста, тогда да не печет.

г҃і

Аже человек восхочет покаяться, а разуметь будет, а жене мочи ся ему остати блуда? – Приими, рече, да слышав от тебе наказания, останется.

д҃і

А се есть у жен: аже не возлюбят их мужи, то омывают тело свое водой, и ту воду дают мужам. – Повеле ⁵³³ ми дать епитимии .ѕ҃. недель, [о]воже ⁵³⁴ лето от причащения.

є҃і

Аже человек доступит скота рогатого, то иным достоит от него молоко есть и мяса его; а иже его доступил, а тому не есть ничтоже, а епитимию приять противу силе.

ѕ҃і

Аже человек риняся пьян на жену свою, вередит в ней дитя? – Половину, рече, епитимии.

А оже се носили к варяжскому попу детей на молитву? – .ѕ҃. недель епитимию, рече, занеже акы двоверцы суть.

з҃і

А еже пьян муж попьхнули бяху, запенше ногой, и умрет? – Пол-душегубства есть.

и҃і

А еже детии деля жены творят что любо, а еже возболят, или к волхвам несут, а не к попови на молитву? – То .ѕ҃. недель, или .г҃. , оже будут молоды.

ѳ҃і

А еже на человеке на холосте будет епитимия, а падется в ней? – Достойно есть ему изнова почать, а за падение ему приять.

к҃

А еже человек восхочет от отца к иному, то рци ему: «отпросись ⁵³⁵ у него»; аще ли не восхощет гневать отца того ⁵³⁶ , да и ⁵³⁷ отай приять и; нъ рцы ему: «емли у него молитву, и дарок ему дай, якоже и переди, а со мной исправление держи отай, и слушай меня. Ежели ⁵³⁸ еси был, яко и у того, тако и у сего, несть ти пользы».

к҃а

А жена бяше причащалась на обедни, а на вечер лежал с ней муж. – И не повеле ей владыка дать епитемью, нъ рече: аже быша соблюли ту ⁵³⁹ ночь, аже хотяче заутра, причащаться, а по причащении соблюдут другую, то добро. Ажели будут молоды, а не мочи начнут, то нетуть беды: во своей бо жене нетуть греха.

к҃в

Ходили бяху poте, хотяче в Иерусалим. – Повеле ми епитимию дать: табо, рече, рота губит землю сию.

к҃г

Прашах и сего: аже девица лезет на девицу, и семя има будет? – Льжае творяше, аже не с мужем.

к҃д

И аще бо и семя изыдет, но девство цело есть. И повеле дать епитимию.

к҃є

И Аркадий молвяше: то, рече, есть, аки содомский грех.

к҃ѕ

А иже-то бабят, а тем вели на .и҃. дней отлучиться от церкви; оли молитва вземше чистая, тоже влазить.

к҃з

А иже-то бабят, которое падение злее всех? – Скотинное ⁵⁴⁰ творяше.

к҃и

Аже не ведает, крещен ли есть, не крещен ли есть, достоит ли, рече, крестить и? – Аже не будет послуха крещению, достоит, рече. ⁵⁴¹