Глава XXVII. Об апокалипсисе

Собственное наименование единственной пророческой книги Нового Завета есть Апокалипсис Иисуса Христа (Апокал. 1:1). Обыкновенное же наименование оной «Апокалипсис Иоанна Богослова» в древних рукописях читается различно, а в древних переводах (коптском и арабском) совершенно опускается, без сомнения, потому, что произошло не от руки самого Апостола Иоанна.

Писатель книги Апокалипсиса называет себя Иоанном за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово посланным в заточение на остров Патмос; сказа, послав чрез, Ангела своего, рабу своему Иоанну иже свидетельствова слово Божие и свидетельство Иисус Христово и елико види. (Апок. 1:1, 2). Аз Иоанн, иже и брат ваш и общник в печали и во царствии и в терпении Иисуса Христове бых во острови порицаемом Патмос, за Слово Божие и за свидетельство Иисус Христово (Апок. 1:9). А сии признаки, по свидетельству всей древней Церкви, указывают на св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.²²⁰ Из древних церковных писателей, ближайших к веку Апостольскому, никто имевший случай упомянуть об Апокалипсисе не сомневался в подлинности оного. Св. Иустин, философ и мученик, говорит:«и у нас некоторый муж, по имени Иоанн, один из апостолов Христовых, в бывшем ему откровении, или в Апокалипсисе, предсказал, что уверовавшие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет.²²¹ Ориген об Апостоле Иоанне Богослове говорит:»написал он и Апокалипсис, получив приказание умолчать и не писать главы семи громов».²²² Тертуллиан, писатель второго века, говорит: «хотя Маркиан не принимает Апокалипсиса, но порядок епископов, возведенный к своему началу, укажет на Иоанна, писателя оного».²²³ Св. Епифаний причисляет к еретикам всех тех, которые сомневаются в подлинности Апокалипсиса,²²⁴ По исчислении канонических книг, св. Афанасий говорит в своем Синопсисе; «кроме оных, есть и Апокалипсис Иоанна Богослова, принятый и одобренный древними святыми и духоносными отцами», Поэтому-то святая Православная Церковь, следуя древнему преданию и учению святых отцов, принимает Апокалипсис за несомненно каноническую книгу Священного Писания.

Примечание. Кроме вышеозначенных, об Апокалипсисе упоминают следующие древние церковные писатели:

1) Папий, ученик Иоанна Богослова, сделавшийся известным через двенадцать лет после написания Апокалипсиса, приписывает сию книгу Апостолу Иоанну Богослову (см. у Андрея кесарийского в предисловии к толкованию Апокалипсиса);

2) св. Ириней епископ лионский, ученик св. Поликарпа, дважды упоминает об Апокалипсисе и усвояет оный евангелисту Иоанну (Аdv. Наеres. Lib. IV. cap 57; LIB. V. сар. 30);

3) Мелитон епископ сардийский, писал сочинение παρὶ ἀποκαλίψεως Ιωάννου (Евсев. Hist. Lib. IV. cap 26);

4) Климент александрийский весьма часто приводит свидетельства из Апокалипсиса, как из книги Богодухновенной (Рaedag. 111, 11, 13; Stromat. Lib. 11 раg. 464; Lib. 111, раg. 525);

5) блаженный Иероним говорит: Quodsi epistolam ad Hebraeos Latinorum consuetudo non recipit inter scripturas canonicas nec Graecorum quidem ecclesiae Apocalypsin Iohannis eadem libertate suscipiunt, et tamen nos utrasque suscipimus,nequaquam hujus temporis consuetudinem, sed veterum scriptorum auctoritatem sequentes, qui plerumque utriusque abutuntur testimoniis quasi canonicis et ecclesiasticis (Epist. Ad Dardanum 129). Действительно, древние писатели не сомневались в подлинности Апокалипсиса. Только с усилением учения химастов²²⁵ и Керинфа, в начале третьего века, явилось сомнение об оном, сколько можно видеть из мнения св. Дионисия александрийского; но и он, говорит об Апокалипсисе; ἐγὼ δὲ αθετῆσης μὲν οὐκ ἄν τολμήσαιμι τό βιβλίον, πολλῶν ἀυτὸ διὰ σπουδῆς ἐχόντων ἀδελφῶν (у Евсевия Hist. Lib. VII. cap 25). В четвертом веке упоминают об Апокалипсисе св. Афанасий Великий (см. выше § 6), Григорий Богослов (Оrаt. 32), Василий Великий (Lib. II. adv Eunom) и мн. др., принимая сию книгу за несомненно каноническую, как подлинное сочинение Евангелиста Иоанна.

Откровение, по указанию самого писателя, дано ему в день воскресный, в то время, когда он был на острове Патмосе в заточении за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово; здесь же оно по повелению Господа и записано в книгу. Бых во острови, нарицаемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисус Христово, Бых в дусте, в день недельный: и слышах за собою глас, велий яко трубы глаголющия: Аз есм Альфа и Омега, первый и последний. И яже видиши, напиши в книгу и посли церквам (Апокалипс. 1:9–11), А заточение св. Апостола Иоанна на острове Патмос случилось во время гонения, воздвигнутого Домицианом (царств. 81–96 г. по Р. X.) в четырнадцатый год его царствования. Ибо блаженный Иероним определенно говорит: «когда в четырнадцатый год, Домициан воздвиг второе после Нерона гонение, тогда Иоанн, будучи сослан на остров Патмос, написал Апокалипсис» (Саtal. Script. Ессles). К тому же времени относят заточение Иоанна:Евсевий и другие церковные историки. Существует и общепринятое мнение Церкви.²²⁶ Св. Ириней епископ лионский, ученик св. Поликарпа, учившегося у самого Евангелиста, написание Апокалипсиса относит к концу царствования Домициана. «Не за много времени пред сим были апокалипсические видения, говорит он,²²⁷ но почти при нашем поколении, под конец царствования Домициана (πρὸς τῷ τέλει τῆς Δομετιανοῦ αρχῆς). А смерть Домициана последовала в сентябре 96 года по Р. X., следовательно написание Апокалипсиса должно относить или к 95 или 96 году по Р. X. По внешнему своему состоянию возникавшее христианство немного было счастливее упадавшего иудейства. Со дня на день воздвигаемы были гонения не только против некоторых христиан, но и против целых церквей. Таковы гонения от зилотов и Савла (Деян.8:1), от Ирода Агриппы (Деян.12, 1), от первосвященника Анана,²²⁸ потом гонение Нерона (Царств. 54:68) и Домициана (царств, 81:96). К сему присовокупить должно всеобщее неблагорасположение к христианам, возбужденное гнусными клеветами иудеев²²⁹ и порочным поведением некоторых еретиков, и бедствия, коими сопровождалось умерщвление и провозглашение новых властителей, и которые были необходимым следствием внутренних» междоусобий и войны иудейской, также внутренние беспорядки, производимые в Церкви еретиками. Среди таковых бедствий верующие, очевидно, имели нужду в утешении и подкреплении, и Господь Бог Святых пророк послал Ангела своего показати рабом своим им же подобает быти вскоре (Апок. 22:6).

Посему, после кратких, довольно ясных обличительных посланий к семи малоазийским церквам, изложенных в первых трех главах Апокалипсиса, тайнозритель в символических видениях описывает брань духовного едемского змия с Агнцем, совершенную победу последнего над первым, судьбу мира и Церкви, открытую столько, сколько нужно для утешения верующих среди продолжительных гонений. Существенная и главная мысль сих видений общепонятна, т. е. что христианство восторжествует над всеми и всякого рода врагами, предуказанными от Бога и осужденными на погибель. И в сем понятии верующие могли находить себе путеводную звезду среди облегающего их мрака бедствий и могли находить для себя достаточное утешение (1Петр. 1:5,12; Евр. 11:13). Апокалипсические видения начинаются повелением Иоанну взойти в отверзтую дверь неба; взойди симо и покажу ти емуже подобает быти по сих (Апок. 4:1). Засим изображается слава Божия в чертах, существенно сходных с изображением оной у Пророка Иезекииля (Апокал. 4:2,11; сн. Иезек. 1:4; 2:1). Царь славы среди царей природы на престоле поклоняемый и прославляемый от небожителей, держит в деснице своей книгу судеб, исписанную внутри и вне и запечатленную семью печатями. Лев от Иуды, потомок Давида, Агнец как бы закланный, стоящий среди Престола Божия, приял сию книгу от руки Бога, как Искупитель; тогда все создания небесные и земные воздали сему Агнцу поклонение и прославление (5:1–14). Потом Агнец начал снимать с книги семь печатей. По снятии первой печати явился всадник на белом коне с луком и венцом, как победитель (6:1, 2). По снятии второй печати явился всадник на коне рыжем, взять с земли мир и произвести междоусобия (6:3, 4). По снятии третьей печати явился всадник на коне вороном, с мерою в руках, имеющий власть произвести на земле голод (6:5, 6). По снятии четвертой печати явился всадник – смерть на коне бледном со властью над четвертою частью земли (6:7, 8). По снятии пятой печати, Иоанн увидел под алтарем души мучеников, молящих об отмщении гонителям (6:9–11). По снятии шестой печати произошли страшные землетрясения и перевороты; Ангелы получили повеление наносить вред земле и морю, предварительно оградив печатью рабов Божиих, коих великое множество славят Господа и в этом находят свое блаженство перед престолом Божиим (6:12; 7:17). Когда снята была седьмая печать, тогда шесть Ангелов, вестников казней, один за другим, трубами своими начали низводить на землю разнообразный бедствия (8:1,11, 14), Когда же вострубил седьмой Ангел, то небожители прославили утверждение царства Божия; отверзся храм Божий на небе и в нем ковчег Завета Господня (11:15–19). Тогда явилось на небе знамение: жена, облеченная в солнце, преследуется драконом, сверженным с неба; дракон сей дал полную власть вышедшему из моря зверю (барсу) богохульному, коему поклонятся все живущие на земле; в помощь сему зверю вышел из земли другой зверь, который введет в заблуждение всех и положит свое начертание сем на правую руку и на чело. Но Агнец, стоящий на Сионе, среди сонма избранных, через Ангелов своих возвещает и совершает суд над всеми обольщенными (12:1; 14:20). Потом явилось на небе стеклянное море, среди коего победители зверя поют песнь Моисея; явилась на небе скиния, наполненная славою Божией, и семь Ангелов, один за другим, изливают на землю семь чаш гнева Божия (15:1; 16:21). После сего с особенной подробностью изображается суд Божий над блудницей, под видом коей представлен великий город, царствующий над земными царями (17:1–18) и суд над беззаконным Вавилоном (18:1–19); сей суд прославляется на небе (18:20; 19:10) является сам Господь, поражает зверя со лжепророком его; сатана связывается на тысячу лет и настают времена благоприятные (19:11; 20:6), После сего сатана хотя и получит свободу на некоторое время, для обольщения людей, во вскоре постигнет его окончательный суд; упадает огнь с неба; диавол окончательно ввергнется в озеро огненное и серное; совершается воскресение мертвых и последний суд (20:7–15); является новое небо и новая земля; сходит с неба святый Иерусалим и в нем поселяются избранные чада Божии во свете и блаженстве неоскудеваемом (21:1; 22:5), В заключение Апокалипсиса присовокупляется свидетельство о несомненности оного и наставление о правильном употреблении этих наставлений: Сосвидетельствую всякому слышащему словеса пророчества книги сея: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв, написанных в книге сей; и аще кто отымет от словес книги пророчествия сего, отымет Бог часть его от книги животныя, и от града святого и написанных в книге сей. Глаголет свидельствуяй сия: ей гряду скоро; аминь. Ей, гряди Господи Иисусе (22:6–21).

Апокалипсис, как книга пророческого содержания, имеет и до самого исполнения будет иметь известную темноту и трудность для уразумения, что́ неизбежно во всяком пророчестве по самому свойству оного (2Петр. 1:19–21). Поэтому хотя имеем мы в Апокалипсисе известнейшее пророческое слово, но подробного и определенного раскрытия всех видений оного должны ожидать в событиях, когда, по воле Промысла, будет это нужно для блага Церкви и спасения верующих.