Глава XVIII. О послании к филиппийцам

Город Филиппы находился невдалеке от Эгейского моря при реке Стримоне, в стране плодородной, между Неаполем и Амфиполем. В древности сей город назывался Крениды, от источников, около него находящихся.²⁰³ Филипп, царь македонский, будучи приглашен на помощь против фракиян (около 358 года до Р. X.), овладел этим городом, укрепил его и назвал своим именем – Филиппами. Впоследствии времени римляне, заняв Македонию, разделили оную на две, потом на четыре части; а Октавий Август, одержав над Брутом и Кассием победу на полях филиппийских, объявил город римской колонией и главным городом одной из областей Македонии (Деян.16:12). Население города состояло преимущественно из язычников; иудеев здесь было очень немного, потому они не имели здесь синагоги, а только молитвенницу, и ту за городом, куда чтущие Бога собирались в день субботний (Деян.16:13). Апостол Павел, будучи призван в Македонию известным видением (Деян.16:9, 10, 11), отправился туда из Троады и через Самофракию и Неаполь прибыл в Филиппы, иже есть первый град Македонии, колония, по свидетельству св. Евангелиста Луки (Деян.16:12). Здесь в продолжение нескольких дней Апостол положил основание Христовой Церкви через обращение Лидии порфиропродальницы (Деян.16:14). За изгнание пытливого духа из одной отроковицы, рабыни, Апостол ввержен был в темницу, крестил темничного стража с семейством и принужден был удалиться через Амфиполь и Апполонию в Фессалонику (Деян.16:16–40). Во второй раз Апостол Павел посетил Филиппы на обратном пути в Троаду (Деян.20:1, 6). Обратившиеся в христианство филиппийцы, как из иудеев, так, и язычников отличались особенной любовью к Апостолу и своими пожертвованиями неоднократно облегчали его нужды (Фил.4:15,16; сн. 2Кор.11:8,9).

Сие же усердие филиппийской Церкви послужило для Апостола случаем и побуждением к написанию послания. Узнав, что Апостол содержится в Риме под стражей на своем иждивении (Деян.28:30), филиппийцы собрала добровольные пожертвования и отправили с оными Епафродита, который должен был остаться в Риме для услуг Апостолу. По пробытии в Рим, Епафродит подвергся нечаянной жестокой болезни, причинившей Апостолу великую печаль. Как скоро Епафродит выздоровел и захотел видеть филиппийцев, Апостол отправил его обратно в Филиппы и с ним написал послание к тамошней Церкви (Фил. 2:25–30; 4:18).

Из сих обстоятельств очевидно, что послание к филиппийцам написано в Риме. То же можно заключать из ясных указаний в самом послании, а именно, а) писатель в сем послании трижды упоминает об одержащих его узах за Христа (Фил. 1:7, 13, 16); б) говорил, что сии узы его послужили к славе Евангелия, так – что оно сделалось известным всей претории (Фил. 1:13), в) приветствует филиппийцев от лица уверовавших придворных Кесаря (Фил. 4:22). Таким образом поскольку в послании к филиппийцам Апостол изображает свое состояние точно так, как оно изображено в конце последней главы книги Деяний (Деян.30:31; сн. Фил. 1:12, 13) и поскольку он надеется скоро получить свободу и увидаться с филиппийцами (Филип. 2:24), то, очевидно, это послание написано в Риме под конец первых уз, около 62 года по Р. Х.

Послание к филиппийцам, в отличие от прочих посланий Апостола Павла, может быть названо благодарственным. «Видно, что он пишет к ним с особенным почтением и нигде не употребляет ничего укорительного говорит святой Златоуст (Бесед. 1 на пос. к Филип, стр. 5). Обрадованный усердием филиппийцев и преспеянием их в вере. Апостол изъявляет им живейшую любовь свою; рассказывает об успехах проповеди Евангелия; просить продлить его радость постоянством в вере, единодушием и неусыпным бодрствованием среди соблазнов, распространяемых проповедниками иудейства; хвалить благочестивую щедрость филиппийцев и молить Бога о даровании им всякого блага. Порядок изложения мыслей в послании к филиппийцам есть следующий. После краткого приветствия (1:1, 2) Апостол выражает филиппийцам свою благодарность за участие в Евангелии и свою искреннюю любовь к ним (1:3–11), которая побуждает его сообщить им все подробности о себе, Желательно мне, говорит Апостол, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к успеху Евангелия; ибо узы мои возбудили многих к проповеданию оного. Не все, правда, проповедуют с хорошим намерением (некоторые для того, чтобы навести большую печаль узам моим); но какая мне до того нужда? Для меня дорого одно, чтобы был проповедуем Христос, чтобы возвеличился Христос жизнью ли или смертью моей: мне бо еже жити Христос и еже умрети приобретение есть; впрочем я верно знаю что останусь в живых для вашего успеха и радости в вере, когда вторично приду к вам (1:12–26). Только живите достойно благовествования Христова и тем дополните мою радость, имея одинаковый образ мыслей или единство веры, не делая ничего по сварливости или тщеславию, но по смиренномудрию почитая один другого высшим себя, по примеру Иисуса Христа, смирившего себя до смерти крестной и за то превознесенного паче всякого имени; словом, живите так, чтобы вы сияли как светила среди нечестивого и развращенного рода (1:27; 2:18). Надеюсь скоро послать к вам Тимофея, послужившего мне во благовествовании как сын отцу; уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. А теперь посылаю к вам Епофрадита, который был при смерти и сильно скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Я и посылаю его с тем, чтобы вы, увидев его, возрадовались и я сам был менее печален (2:19–30), Повторяю: радуйтесь о Господе. Берегитесь лжеучителей, проповедующих обрезание. Истинно обрезанные мы, которые служим Богу Духом, а не на плоть надеемся. Я мог бы надеяться и на плоть, т. е. на преимущества благородного происхождения иудейского (евреин от еврея, колена Вениаминова, обрезан осьмидневно, по закону фарисеи, по правде законней непорочен); но все сие признал тщетою, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с праведностью от веры Христовой. Так и все мы должны мыслить и по сему правилу жить, несмотря на то, что многие поступают иначе. Таковые суть враги Креста Христова, им же кончина погибель, им же бог чрево и слава в студи их, иже земная мудрствуют (3:1–19). А наше житие на небесах, откуда мы и Спасителя ожидаем, Который преобразит уничиженное тело наше, так что оно будет сообразно славному телу Его (3:20, 21). Снова повторяю: радуйтесь всегда о Господа; ни о чем не заботьтесь, но нужды свои всегда открывайте Богу в молитве; вообще елико суть истина, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще как добродетель и аще как похвала, сия помышляйте (4:1–9). Весьма большое удовольствие доставляет мне ваша заботливость не потому, чтобы я нуждался в чем-либо: аз бо навыках в них же есмь, доволен быти и вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (4:10–13). Я ищу не дара, но плода, умножающегося в вашу пользу, и потому посланное вами вспомоществование я принял как воню благоухания, жертву приятну, благоугодную Богу. Господь Бог да вознаградит вас за сие к славе святого имени своего. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Таким образом в послании к филиппийцам, кроме приветствия, главных три части: в первой Апостол изображает свою любовь к филиппийцам и уведомляет их о своих обстоятельствах (1:3–26); во второй преподает различные наставления (1:2; 4:9); в третьей части, или заключении послания, благодарит филипийцев за присланное вспоможение (4:10–23).