Глава VIII. О втором соборном послании апостола Петра

О так называемом втором послании Петра до нас дошло предание, говорит Евсевий, что оно не принадлежит к книгам Нового Завета (ὀυκ ἐνδιάθηκον εἶναι); впрочем как оказавшееся полезным, оно было всегда читаемо (εσπουδασθη) на ряду с другими книгами писания.¹⁴¹ Но, при перечислении книг, новозаветного писания, он не исключил сего послания из числа книг священных, а поставил, оное в ряду так называемых αντιλεγομενων т.е. у некоторых подвергалось еще сомнению.¹⁴²

Подобным образом и блаженный Иероним в одном месте¹⁴³ сказал: «Симон Петр написал два послания, называемые соборными, из коих подлинность второго некоторыми отрицается по причине различия в слоге (а plerisque ejus esse negatur propter style cum priore dissonantiam); а в другом месте решительно утверждает, что Иаков, Петр, Иоанн и Иуда издали семь посланий.¹⁴⁴ Отсюда очевидно, что общее мнение древней Церкви было в пользу подлинности и канонической важности сего послания; недоумение же было только у некоторых и держалось на слабом основании различия в слоге. Неоспоримые доказательства подлинности и канонической важности второго Петрова послания заключаются в признаках, находящихся в самом послании (2Петр. 1:1,17,18; 3:1,2.) и в свидетельствах древних знаменитых пастырей и учителей Церкви: св. Иустина Философа и мученика,¹⁴⁵ св. Иринея, епископа лионского,¹⁴⁶ Фирмилиана, современника св. Киприана, епископа карфагенского,¹⁴⁷ св. Кирилла Иерусалимского (огласительн. поуч. 4-е), святого Афанасия Великого (послание 39 о праздниках), также в правилах апостольских и Соборов Карфагенского и Лаодикийского; каковыми отцами и соборами второе послание Петрово признано несомненно канонической книгой Священного Писания.

Примеч. Пέτρος δὲ μίαν ἐπιςλὴν ὁμολογσυμένην καῖαλέλαπεν· ἔςω δὲ καὶ δευιέραν· ἀμφιβάλλεται γαρ говорит Ориген (у Евсевия Hist Lib. сар. 25); а в другом месте тот же Ориген решительно утверждает: «Реlrus duabus ерistolarum suarum реrsonal tubis» (Ноmil. VII. In Josuam). Замечательно также представляемое блаженным Иеронимом объяснение различия слога в посланиях Апостола Петра: duae epistolae quae feruntur Petri stylo inter se et charactere discrepant structuraque verborum; ех quo intelligimus рro necessitate rerum diversis eum usum interpretibus (Epist ad Hedibian quaest II). Климент Александрийский (strom Lib. VII), по дошедшему до него преданию от древних, говорит, что Апостол Петр употребил для написания книг то Марка, то Главка. Но различие слога в сих посланиях незначительно Magdeburg Сent. 1. Lib. 2. cap. 4.), и кто не знает, что у одного и того же писателя, по различию предмета, времени и обстоятельств, слог бывает различен?!

Из слов Апостола сие возлюбленнии второе вам пишу послание (2Петр. 3:1) видно, что второе послание Петрово ближайшим образом назначено тем же избранным пришельцам рассеяния Понта., Галатия, Каппадокии, Асии и Вофинии (1Петр. 1:1), которым назначено и первое. А из первого стиха сего второго послания видно, что первые читатели сего послания были уже христиане; ибо Апостол называет их принявшими одинаковую с ним драгоценную веру (1Петр. 1:1).

В первом послании Апостол Петр утешал христиан, терпевших гонения за исповедание веры; убеждал их терпеливо переносить все бедствия и насилия со стороны врагов имени Христова, сильных только в настоящей жизни. Но с откровением времени скорого отшествия своего (2Петр. 1:14) Апостол предвидел, что по смерти его верующие подвергнутся искушениям еще более опасным искушениям со стороны лжеучителей и ересеначальников. Посему возымел справедливое опасение, что верующие, если и не будут увлекаться ложным учением, то легко могут соблазняться роскошной и светлой по наружности жизнью лжеучителей, обыкновенно не заботящихся о чистоте нравов. Сие-то опасение, по всей вероятности, побудило Апостола написать к ним второе послание, как последнее увещание, дабы оно и по отшествии Апостола из сей жизни (2Петр. 1:15) возбуждало в них чистый смысл и чтобы напоминало предсказанное святыми пророками и заповеданное Апостолами Господа и Спасителя нашего (2Петр. 3:1,2).

Сообразно с обстоятельствами написания второго Петрова послания в оном, после приветствия, излагается:

I. Увещание к преспеянию в вере и добродетели, и для сего напоминается, что христианам даровано все нужное к животу и благочестию, и показывается постепенность христианского усовершенствования (1:3–11).

II. Излагаются обстоятельства, побудившие Апостола написать сие послание, именно: близость смерти Апостола (1:12–15) и твердая уверенность, в истине преподанного учения и в необходимости оного для спасения; ибо Апостол не хитросплетенным басням последовал в своей проповеди, но был самовидцем величия Иисуса Христа на Фаворе и держался верного пророческого слова (1:16–21).

III. Предсказывается появление и успехи лжеучителей (2:1–3), доказывается, что они непременно понесут достойное наказание (2:4–9) и, в предостережение верующим, описываются их нравы в качества учения (2:10–22).

IV. После указания заботливости Апостола о спасении верующих (3:1,2) опровергается ложное учение сих наглых ругателей, представляющих обетования Божии несбыточными (3:3–10), и научаются христиане как вести себя в ожидании скорого пришествия Христова (3:11–18).

Из слов Апостола, находящихся во втором послании, ведый, яко скоро есть отложение телесе моего (2Петр. 1:14) должно с вероятностью заключать, что второе послание Петрово явилось незадолго до смерти писателя, последовавшей в Риме около 68 г. по Р. X. И поскольку кончина Апостола последовала в Риме, то, вероятно, в Риме же написано и самое послание, как завещание Апостола уже умирающего.