Церковные братства

Краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 года

Содержание

Православные церковные братства стали возникать в западной Руси, с благословения восточных патриархов и на основании королевских грамот, в XV и в особенности в XVI веке, когда с появлением в этом крае иезуитов начались открытые преследования православных. Эти союзы духовенства и мирян для защиты православной веры и церкви, для просвещения народа и для дел духовной милости – «братства любви», «братства милосердия», – учреждались при церквах и монастырях сначала в больших городах Литвы, Беларуси (восточная часть тогдашней Литвы), Малороссии и Галичины, где сосредоточивалась промышленная жизнь и где православное ремесленное сословие, соединяясь в различные цехи, имело уже свое внутреннее корпоративное устройство. Из этих городских братств старейшими и знаменитейшими были: Львовское – Успения Божией Матери, учрежденное в 1439 году, и Виленское Свято-Троицкое, учрежденное в 1458 году. Получив в конце XVI века от вселенских патриархов свое окончательное устройство и сделавшись ставропигиальными, т. е. непосредственно зависящими от Константинопольского патриарха, Львовское и Виленское братства послужили образцом для устройства церковных братств в других городах западной Руси. В конце XVI и в начале XVII века возникли братства в Киеве, Луцке, Замостьи, Могилеве, Орше, Минске, Пинске, Бельске, Бресте, Кобрине, Витебске, Полоцке и множество других, учрежденных в небольших городах, местечках и селениях.

Церковные братства были учреждениями всесословными; в состав братств входили: митрополиты, архиепископы, епископы, игумены, иноки, священники, а из лиц светских: князья, дворяне, паны, шляхтичи, казаки, мещане; в числе членов братства встречаются и лица женского пола. К членам Львовского братства принадлежали и некоторые из господарей Молдавских и Валахских. При вступлении в братство новые члены, подавая руку каждому братчику, целовали святой крест и присягали в хранении тайн, в верности и послушании.

Каждое братство имело свое внутреннее устройство, свой суд, свое управление, свою казну. Ежегодно братство из состава своего избирало четырех особенно честных и добродетельных лиц, которым вверялся высший надзор за братскими делами, а также хранение братской казны. Эти «старшие братчики» (которым другие братья обязаны были повиноваться) являлись представителями братства пред гражданским начальством и в этом качестве они заступались за своих притесняемых собратий и защищали братские интересы на сеймах, пред королями и польскими присутственными местами. – Когда по всему братству обносилось братское знамя, то братчики спешили на сходки, происходившая обыкновенно в братском доме, построенном при братском храме. На этих собраниях рассматривались: 1) дела по охранению благочиния и порядка в братстве, причем лица, нарушившие братские обязанности, были судимы и подвергались наказанию (штрафу – денежному или воском, – исключению из состава братства), 2) дела, касавшиеся благоустройства братских храмов, монастырей и многочисленных братских учреждений, а также содержания при братских церквах проповедников, певчих, и 3) дела, относящиеся до охранения правь всего западнорусского православного народа и поддержания веры православной. На этих собраниях братики также поучались в законе Божием, читали священные книги, беседовали о предметах нравственных и всячески назидали друг друга; в те времена проводилась в жизнь плодотворная мысль, что «нет стыда слушать меньших и от них научаться».

Участие в делах братств весьма многих богатых и знатных людей, отписывавших в пользу братств нередко довольно значительные движимое и недвижимое имущество, членские взносы, поступавшие в доход братства, штрафы и пени, варение меда без платежа податей, мало по малу обогащали братскую казну, так что братства были в состоянии строить новые храмы, поддерживать старые, учреждать братские школы, типографии, богадельни, странноприимные дома; древние братства были так глубоко проникнуты истинно Евангельским смирением, что благодетельствовали не только «вписным» своим членам, не только присным по вере, но и тем даже, кои держались другой веры, другого исповедания.

В братских школах обучались дети «вписных» братий и сироты, преподавались там греческий, латинский и славянские языки, – разные духовные и светские науки, в особенности же священное Писание. Учителя обязаны были в дни воскресные и праздничные пред обедней рассказывать детям о празднике, а после обеда объяснять дневное Евангелие и Апостол. Этим учителям вменялось в обязанность любить равно и богатых, и бедных, и сирот. Между братскими школами самыми лучшими считались: Виленская и в особенности Львовская, которая снабжала учителями другие братства.

Братские типографии тоже служили могущественным средством для распространения просвещения среди православного населения. Привлекая к себе лучших и образованнейших людей того времени, братства могли на себя принять великий труд исправления, печатания богослужебных и вообще книг религиозно-нравственного содержания, а также разного рода учебников. Давая в руки православным необходимые и полезные книги, братства этим способом ограждали своих единоверцев от соблазнительного чтения книг латинского направления, во множестве в то время печатавшихся с целью пропаганды. Лучшими братскими типографиями были: Львовская, Виленская, Могилевская и Луцкая. Типография Львовская печатала в громадном количестве: Евангелия, Апостолы, Псалтыри, Часословы, Требники, грамматики и хроники, и в бедные церкви и монастыри рассылала эти книги бесплатно, просветительная и благотворительная деятельность братств, их стремления сохранить чистоту веры и защитить церковь, их заступничество за притесняемых единоверцев возбуждали к ним всеобщее сочувствие среди православных, и братства, привлекая к себе все большее и большее число православных, явились настоящими представителями западнорусского народа.

Особенно важное значение приобрели православные церковные братства в ту эпоху, когда все православное общество западной Руси должно было напрягать все усилия, чтобы отстоять свою веру, церковь и народность от яростных гонений, воздвигнутых Латинянами, стремившимися после окончательного подчинения края польской короне, обратить православное население в унию. Печальная история водворения унии в западной Руси слишком известна. Современные летописи свидетельствуют о целом ряде насилий и поруганий, которым подвергались православные: храмы их были запечатываемы и отдаваемы в арендное содержание евреям или обращаемы в шинки, конюшни, сараи, церковное имущество расхищалось, православных священников изгоняли из приходов, бросали в темницы, как мятежников, мучили, лишали жизни; высшие и низшие должностные лица русского происхождения были насильственно удаляемы от мест, ими занимаемых, помещики выгонялись из своих имений, которые захватывались латинянами и униатами, народ лишался своих существенных гражданских прав, облагался такими налогами, которые его в конец изнуряли, жил без благословения браков, в непотребстве, младенцы умирали без крещения, мертвые были бросаемы без погребения...

В эту темную эпоху преследования всего русского и православного, в эпоху, когда слабые люди, из высших дворян и даже высшей иерархии, стали изменять своей вере и народности, православные братства оказались на высоте своего призвания. Между братствами началась учащенная переписка и сношения; они утешали и поощряли друг друга в бедствиях и несчастиях, давая советы и наставления; некоторые братчики, из русской знати, стали во главе достохвального братского движения; так доблестный воевода Киевский, князь Константин Константинович Острожский, в союзе с братствами, способствовал объединению в крае сил православных, и под его влиянием Виленское братство начало геройски защищать православие от многочисленных его врагов. Вильна, в то время была центром латинства и униатства на Литве, и здесь произошли наиболее крупные и жестокие нападения латино-польской силы на православных; Виленское братство проявило необычайную деятельность: оно рассылало по всей Литве послания к разным братствам и прочим ревнителям православия и в этих посланиях просило помощи и содействия, завязывало сношения с казаками, созывало в Вильне съезды православных, заставляло братских проповедников публично защищать правоту своего дела, добилось восстановления высшей иерархии для западного края, издавало сочинения в защиту своих прав – одним словом, явилось главной опорой для западного православия и могущественным двигателем исторической западно-русской жизни. В этом же духе действовали братства: Могилевское, Минское, Пинское, Луцкое, Киевское и другие.

Постепенно обстоятельства изменились в пользу православных западного края. Малороссия отошла к России, под Царя

Восточного, Православного. Польша с конца XVII века постепенно приходила к упадку. В XVIII веке западный край присоединен к России. Наряду с этими событиями в западнорусском народе все более и более пробуждалось национальное чувство и, когда явилась мощная помощь единоверной России, православная вера в западном крае стала под защиту государства Русского. Весьма естественно, что в XVIII веке деятельность братств, сослуживших великую службу православию, стала ослабевать. Братства в больших городах мало по малу исчезают: Львовское братство, как православное братство, прекращает свою деятельность в начале XVIII века, Виленское и Луцкое – в конце того же столетия. Только братства, действовавшие в глуши – в местечках и селениях – пережили века и, пустив глубокие корни в сознании и нравах народных, сохраняются во множестве и до настоящих дней.

В 1862 году известный историк Коялович предпринял поездку по западному краю с целью познакомиться с положением церковных братств. Свои путевые заметки он поместил в Аксаковском «Дне» за 1862 год. Из них мы узнаем, что в Литовской епархии братств оказалось около полутораста. В Минской, имевшей в то время слишком пятьсот церквей, редко при какой церкви не было братства. Много братств оказалось также в епархиях Волынской, Киевской и Подольской. В двух только западно-русских епархиях не видно братств – в Полоцкой и Могилевской, но и там сохраняется самое живое предание о них, а по местам приметны даже и слабые остатки. Вообще во всей западной России братств должно быть гораздо больше тысячи. Большая часть нынешних братств (замечает М. Коялович) живут только обрядовой стороной, но и в этих обрядах сохранилось еще много мысли, и жизнь пробивается сквозь них и нередко очень явственно и сильно напоминает времена и дела древних братств. Более сохранившиеся братства (в Малороссии, в Минской епархии, особенно кругом г. Минска) имеют значительное число членов – до ста и даже до двухсот, из которых выбираются братством старосты или старшие братчики для заведывания делами братства. В местной церкви братство имеет свой придел или чаще свою икону, на столике с носилками; иконы украшаются множеством бисерных ниток и лент. С зажженными свечами братчики совершают свои братские обедни, акафисты, панихиды. Со свечами братчики стоят и во время обыкновенной праздничной обедни, хоронят с ними умерших братчиков. Для хранения братских свеч и сумм в церкви находится сундук (скрыня) братства. Взносы редко превышают 15 коп. с лица; на эти деньги братство украшает и ремонтирует местную церковь, а также в братские праздники устраивает братские обеды (кануны). В Белорусии, в Малороссии на этих обедах (заменивших древний обычай – питье меда, который вываривался древними братствами) не дозволяется пить более одной рюмки водки или стакана пива, и присутствующий священник должен говорить с прихожанами о священных предметах.

Сделав эти интересные сообщения, М. О. Коялович между прочим заметил, что при том неослабевшем, крайнем фанатизме западно-русского латинства, начала и в то время снова пробуждаться в братствах мысль о борьбе. Не прошло и года после этих сообщений, как этот фанатизм дал себя почувствовать. В начале 60-х годов нынешнего столетия, когда латино-польская пропаганда вновь временно и искусственно усилилась в западных губерниях, церковные православные братства в этом крае начали возобновлять свою плодотворную деятельность и стали привлекать к себе сочувствие и пожертвования не одних только местных жителей, но и православных людей всей великой России. Сочувствие это высказалось не только вступлением в члены западно-русских братств и приношениями в их пользу, но и выразившимся в разных местах России желанием видеть подобные учреждения и в великороссийских губерниях, где они могут быть полезны, как для предохранения народа от раскола старообрядства и разных ложных учений, так и для просвещения русского народа, призванного с освобождением от крепостной зависимости к новой, свободной жизни.

В соответствии с таковыми духовными потребностями русского общества и народа, изданы в 1864 г. высочайше утвержденные, 8 Мая, основные правила для учреждения православных церковных братств. Закон 1864 года, имевший своей задачей – поставить возобновлявшиеся и вновь учреждаемые братства в определенные условия деятельности, значительно содействовал восстановлению некоторых древних братств в центральных местностях западного края и учреждению повсеместно в России новых церковных братств. За последние 28 лет на Руси учредилось много православных церковных братств, охраняющих, как и прежде, бдительно и стойко православие и русскую народность от враждебных посягательств и насаждающих щедрой и усердною рукой «истинное» просвещение в народе.

В том же 1864 году высочайше утвержденным 2 Августа Положением дана организация другому виду церковного союза – приходским попечительствам при православных церквях. Эти попечительства учреждаются из лиц, отличающихся благочестием и преданностью вере православной, для попечения о благоустройстве приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, о первоначальном обучении детей и для благотворительных действий в пределах прихода.

Этим видом «православного союза духовенства и мирян», с менее широкими задачами, нежели братства и ограниченного в своих действиях пределами своего прихода, мы здесь заниматься не будем, посвящая наш очерк исключительно деятельности «братств». Заметим только (на основании сообщения «Церковных Ведомостей» за 1891 год, № 50), что во всей России к 1890 году приходских попечительств было 11 919 с бюджетом расходов в 2 142 237 руб.¹)

Обратимся теперь к деятельности братств.

Предлагаемый краткий статистический очерк о положении православных церковных братств к началу 1893 года, составленный на основании официальных сведений, имеющихся в Училищном Совете при Святейшем Синоде, имеет целью познакомить вкратце с современным положением «братского дела» в России и достигнутым в сем деле успехом.

По официальным (Синодальным) сведениям, общее количество всех существующих в России, к 1 января 1893 года, православных братств распределялось по епархиям в нижеследующих числах².

I. Европейская Россия.

II. Кавказ

III. Азиатская Россия.

О состоянии и положении, в настоящее время, всех этих 159 церковных братств можно судить по сведениям приведенным в нижепомещенной таблице.

Сведения о положении церковных братств к началу 1893 года. 

Относительно * обозначенных братств имеются дополнительные сведения, отмеченные в особом приложении (III)

1) См. приложение: I, II и III.

2) Заграницей учреждено 29 марта 1890 года православное братство Св. Владимира в Берлине. Братство преследует три следующие цели: 1.оказание помощи нуждающимся и больным русским подданным всех христианских исповеданий, а также лицам православного исповедания всех национальностей, 2.утверждение духовного просвещения и, в частности, содержание двух школ для детей и взрослых православного исповедания, живущих в Берлине и Потсдаме и – русской библиотеки и 3) служение нуждам и пользам церквей: Потсдамской, сооруженной в 1829 году, и Берлинской, причем имеется в виду образовать капитал, необходимый для построения православного храма в Берлине.

Братство было очень тепло встречено русским обществом. Е. И. В. Великий князь Владимир Александрович удостоил принять братство под свое высокое покровительство. Многие именитые и высокопоставленные служители церкви и светские лица сделались членами братства. В настоящее время общее число братчиков простирается до 650 человек. Денежный фонд братства возрос ныне до 37000 марок. В 1891 году на пособия (420 лиц) бедным (единовременные и ежемесячные) братство израсходовало 10140 марок 25 пф. В 1892 г. братство издало справочную книгу для русских путешественников за границей, которая содержит в себе сведения календарные, медицинские, финансовые, путеводители, указатели и проч.

Желающему подробно ознакомиться с деятельностью братства надлежит обращаться в Берлин, к члену совета братства протоиерею Александру Петровичу Мальцеву (Herr Propst А. Maltzew, Berlin, NW, 40 Kronprinzenufer, 30 IV.

В Париже и Лондоне открылись в 1891 году подобные Берлинскому братству благотворительные общества.

3) При исчислении общего количества церковных православных братств в России надлежит причислить к ним также те остатки древних братств, которые по исследованию историка Кояловича, в количестве «более тысячи» доныне существуют в северо-западном и юго-западном крае. См. предисловие. О современном положении церковных братств в Гродненской губ. см. небольшую заметку в «Церковных Ведомостях» за 1891 год №51. Желающие познакомиться с историей церковных братств в западном крае, найдут полезные сведения в сочинении священника И.Флерова «О православных церковных братствах» СПб 1857 и в «Чтениях о церковных западнорусских братствах», проф. Кояловича, помещенных в «Дне» 1862 №36 и послед.