Глава II. Религиозно-просветительная деятельность братств

Обозревая, в частности, деятельность братств, мы видим, что большинство из них на первом плане ставят заботу о правильной организации религиозно-нравственного воспитания подрастающего поколения. В этом деле проводится благотворная мысль, что детям народа прежде всего необходимо воспитание в духе православного вероучения. Существенная часть этой задачи заключается в развитии с детского возраста сознания того, что каждый христианин есть член церкви, требующей от него «живых» дел на «благо общее», которое предпочтительнее «блага личного».

Эти мысли также проведены в правилах о церковно-приходских школах, которые основаны с целью утверждения в народе православного учения веры и нравственности христианской, и сообщения первоначальных полезных знаний, а потому открытие церковных школ в России встречено было братствами с горячим сочувствием и попечение о них стало главным предметом братской деятельности.

Некоторые братства достигли в короткое время значительных успехов в деле церковно-православного просвещения народа, удостоились ВЫСОЧАЙШЕГО одобрения и поощрения, и на советы их возложены епархиальными архиереями обязанности епархиальных училищных советов¹⁶.

Обращаясь к ближайшему рассмотрению братской деятельности по просвещению детей, мы сначала познакомимся с деятельностью тех братств, которые заведуют всеми церковными школами в епархии.

Братства заведующие (в Европейской России) всеми церковными школами в епархии¹⁷ (к 1 Января 1891 года)

Из этой таблицы усматривается, что в 18-ти епархиях признано полезным возложить на советы местных братств многосложные обязанности епархиальных училищных советов. Согласно ВЫСОЧАЙШЕ утвержденным 28 Мая 1888 года правилам об уездных отделениях епархиальных училищных советов, братские советы свои обязанности, по ближайшему заведыванию церковными школами в уездах, осуществляют чрез уездные отделения, каковые открыты почти во всех уездах названных епархий.

По годовым епархиальным отчетам за 1889 – 1890 учебный год, церковно – приходских школ во всех епархиях числилось 9336 и школ грамоты – 9823, всего 19159 церковных школ; учащихся в них было 529268 человек обоего пола.

Ближайшая оценка братской деятельности по заведыванию церковными школами входит всецело в общий обзор деятельности всех епархиальных училищных советов, – что и составляет, между прочим, предмет ежегодного Обер-Прокурорского отчета. Отсылая интересующихся этим предметом к последним отчетам г. Обер-Прокурора Святейшего Синода, а также и к отчетам упомянутых братств, мы можем сделать в этом отношении лишь некоторые общие замечания.

Дело обучения в церковных школах сосредоточивается главным образом в руках духовенства, или лиц, получивших образование в духовно-учебных заведениях. Служение церковной школе со стороны нашего духовенства – (деятельного члена церковных братств) – представляется в полном смысле слова «подвигом», так как преподавательство в оных оно несет в большинстве случаев безмездно, предоставляя нередко лучшие половины своих домов под школьные помещения²⁵; кроме того многие священники привлекают к учительству в школах, в качестве помощников, своих жен и взрослых детей; они же простирают свою деятельность на заботы о внешнем благоустройстве школ: так, с церковной кафедры, и при всяком удобном случае, священники стараются расположить своих прихожан к школе и склонить церковных старост и разных местных благотворителей на открытие и содержание таких школ²⁶. Под руководством священников и при содействии других членов причта, устраиваются при церковных школах певческие хоры из учеников, которых они приучают также прислуживать в алтаре, принимать участие в клиросном чтении, причем для лучших учеников испрашивается у местных архипастырей дозволение облачаться им в стихари²⁷. Благодаря заботам духовенства во многих школах устраиваются воскресные чтения, в которых, в качестве слушателей, принимают участие также и родители учеников. Московское Кирилло-Мефодиевское братство, в своем (отчете за 1890 год, прямо заявляет глубокую благодарность духовенству Московской епархии за его сочувственное и заботливое отношение к церковной школе, причем отчет утверждает, что главными вкладчиками в братскую кассу являются московские церкви и монастыри. Отдавая должную справедливость нашему духовенству, мы не должны забывать, что некоторые земства, городские управления, частные общества (напр. главное общество Российских железных дорог) и лица, а также крестьянские общества (волостные и сельские), проникнувшись сознанием важного значения в воспитательном отношении церковной школы, тоже материально поддерживают это общенародное дело.

Благодаря такому сочувствию со стороны русского общества число церковных школ в России с каждым годом увеличивается, и они улучшаются, как в воспитательно-учебном, так и в материальном отношениях, выпуская с каждым годом все большее и большее количество учеников с льготою по воинской повинности. Наблюдается весьма отрадное стремление приурочить церковную школу к умственным и материальным потребностям народа. Давая детям народа необходимые знания по Закону Божию, приучая их к церкви и к Богослужению – церковная школа стремится все остальное преподавание сделать практическим, сообразуясь с местными условиями крестьянского быта. Каждый беспристрастный наблюдатель, ознакомившись с нынешним положением церковных школ, несомненно, придет к убеждению, что из этой школы вырабатывается постепенно «тип» настоящей «народной школы». При церковных школах мало помалу вводится преподавание разного рода ремесел (столярного, переплетного, кузнечного, слесарного и т. п.) для мальчиков, и рукоделия для девочек)²⁸ Где только имеется при школе свободный участок земли, там устраиваются огороды, сады, пчельники.²⁹ также внимание на устройство при школах общежитий, ночлежных приютов; эти приюты дают возможность научиться грамоте и детям крестьян из отдаленных деревень прихода³⁰. Необходимо также отметить стремления епархиальных и братских советов по устройству двухклассных церковных школ с учительскими курсами, которые должны постепенно подготовлять учителей для церковных школ и, таким образом, понемногу освобождать духовенство от непомерной тяготы, предоставляя ему пользоваться опытными помощниками³¹. Наконец следует указать на паломничества для поклонения особо чтимым святыням учеников церковно-приходских школ. Эти детские паломничества (напр. в Тамбовской, Казанской и др. епархиях) во главе со священниками или учителями, являются, бесспорно, одной из симпатичных общеобразовательных мер нашей церковно-народной школы.

Все старания лиц, заправляющих церковной школой, об улучшении этого дела не остаются незамеченными простым народом. Школы эти бесспорно привлекают все более и более сочувствие народа, охотно слушающего благообразное пение и чтение своих детей в церквах, и с умилением видящего их прислуживающими в алтаре. Достойны замечания те усилия, которые делаются в Литовской епархии для привлечения родителей к участию в «школьных праздниках», устраиваемых по случаю выпуска учеников из школы. На этих праздниках, куда приглашались почетные лица уезда и родители учащихся, происходили: экзамен учеников по предметам обучения, чтение на память разных стихотворений, общее пение церковных песнопений и патриотических гимнов, раздача в награду икон, книг (целые маленькие библиотечки), а девочкам и головных платков. В заключение наших общих замечаний скажем, что по почину С.-Петербургского братства Пресвятой Богородицы, в недавнее время выработан особый тип здания – церкви-школы, которое, с одной стороны дает возможность собираться православным христианам для общественной молитвы, а с другой – служит церковною школой; устройство таких «церквей-школ» является особенно желательным для тех селений, которые находятся в дальнем расстоянии от приходских храмов и местных школ.

Весьма веским доказательством тех симпатий, которые вызывает церковная школа в народе, служит то обстоятельство, что во многих местах раскольники весьма охотно отдают туда своих детей. Например, в Пермской епархии есть школы на половину наполненные раскольниками; обучаются они Закону Божию наравне с прочими, только употребляют по требованию родителей двухперстное сложение при изображении крестного знамения³².

Указывая на успехи церковно-школьного дела, мы не должны, однако упускать из виду – сколько еще труда потребуется в будущем для того только, чтобы хотя половина русских детей школьного возраста получила начальное образование. Цифры, помещенные в предыдущей таблице (в рубрике, указывающей количество детей, остающихся вне школы) свидетельствуют, что в епархиях: Владимирской, Литовской, Минской, Нижегородской, Пермской, Полоцкой, Смоленской и Тверской едва лишь часть детей школьного возраста обучается в каких-либо начальных школах. Не лучше, вероятно, обстоит это дело и в других местностях России.

Другие братства обнаруживают свое участие к церковным школам или ежегодным пособием, посылаемым в училищные советы на нужды этих школ, или же устройством и содержанием их на свои средства, или же, наконец, посылкой учебников, учебных пособий, письменных принадлежностей, а также разных книг и брошюр для устройства при церковных школах библиотек для внеклассного чтения.

Братства, содержащие и поддерживающие церковные школы (Европейской России).

Независимо от сего, нижеследующие братства посылали в церковные школы учебники, учебные пособия, разные книги и брошюры для пополнения школьных библиотек: 1) Владимиро-Васильевское (Волынская епархия), 2) Аксайско-Богородичное (Донская), 3) Владимирское (Екатеринославская), 4) Свято-Андреевское (Херсонская) и 5) Св. Димитрия (Ярославская).

Рассматривая отчеты Сибирских братств, мы находим: 1) Читинское отделение Иркутского епархиального училищного совета открыто было 22 Января 1889 г. при братстве св. Кирилла и Мефодия и св. Иннокентия. В заведывании этого отделения (а равно и на попечении братства) находилась 91 церковная школа (38 церковно-приходских и 53 школы грамоты); 2) В Камчатской епархии, на попечении Благовещенского (что на р. Амуре) братства Пресвятой Богородицы, находилось 11 школ церковно-приходских и 37 школ грамоты – всего 48 церковных школ; 3) В Томской епархии, на попечении братства св. Димитрия, митрополита Ростовского, находилось 9 церковно-приходских школ и 3 школы грамоты, всего 12 церковных школ; 4) Для усиления средств к заведению церковно-приходских школ и школ грамоты в миссиях и по приходам Якутской епархии, в видах образования детей в духе православной веры и правилах христианской жизни, в г. Якутске (28 Августа 1892 г.) учреждено Якутское церковное братство во имя Христа Спасителя при Спасском монастыре.

Подводя итоги, мы видим таким образом, что на братском попечении (56 братств) в России и в Сибири к 1 Января 1891 г. находились 5.680 церковных школ. Так отзывчиво отнеслись просветительные братства к великому делу насаждения на Руси народной церковной школы.

Кроме попечения, оказываемого в таком широком размере церковной школе, многие братства дают содержание и другого рода низшим и средним народным школам и училищам.

Нижепомещаемая. таблица познакомит нас с этой братской деятельностью.

Братства, содержавшие и поддерживавшие (в 1890 году) различные низшие и средние народные школы и училища.

Наконец, следует обратить внимание и на те братские заботы, которые направлены на устройство особых специальных училищ:

1) Школы иконописи учреждены Владимирским Александро- Невским братством в слободах Холуе и Мстере (в первой 60 учеников, во второй 27). Заботясь об улучшении иконописания, пришедшего ныне в крайний упадок, братство выпускает из своих школ искусных мастеров-иконописцев, с выдачею им установленных свидетельств. Черниговским братством св. Михаила открыты 7 Января 1892 г. в г. Чернигове классы иконописи; помещение в доме, где некогда жил св. Димитрий, митрополит Ростовский, дал местный Елецкий монастырь.

2) Школы пчеловодства учреждены: а) тем же Александро-Невским братством в 1891 году в г. Владимире, в местности, называемой Патриаршим садом и при этой школе устроена столярная мастерская для изготовления ульев разных систем; б) Костромским Александровским братством, при Ипатьевском попечительстве, открыто практическое обучение пчеловодству.

3) Школы ремесленные и технические учреждены: а) Волынским Кирилло-Мефодиевским братством в селе Миклашах Семеновской волости Острожского уезда, для обучения сапожному ремеслу (32 мальчика и 5 девочек); б) Костромским Александровским братством при Ипатьевском монастыре – учебные технические мастерские (для девочек – вышивание, вязанье и плетенье кружев, а для мальчиков – столярно-токарная мастерская); в) тем же братством в г. Костроме учреждена женская швейная и рукодельная школа (32 ученицы); г) Орловским Петропавловским братством в здании Архиерейского дома устроена ремесленная школа (20 мальчиков); д) Иеввенским отделением братства Христа Спасителя учреждена рукодельная школа в м. Иевве (30 девушек); е) Саратовским братством Святого Креста учрежден учебно-заработный детский дом (три класса), где дети обучались сапожному ремеслу, шитью белья и разного платья, вязанию чулок и ковриков из бечевы (к 1 Января 1892 г. состояло на лицо 128 детей обоего пола).

4) Школы сельскохозяйственные. Могилевское Успенско-Пустынское братство устроило при церковно-учительской двухклассной школе курсы сельского хозяйства³⁷.

5) Высшие училища. Волынское Кирилло-Мефодиевское братство учредило в г. Остроге высшее женское, имени графа Д. Н. Блудова, училище с братской женской школой для приготовления учительниц сельских, приходских и начальных народных училищ. Ныне это училище перешло в ведомство Министерства Народного Просвещения³⁸.

Из этого краткого и сжатого очерка видно, как внимательно отнеслись православные братства к одной из великих задач нашего времени: дать детям освобожденного от крепостной зависимости народа правильное и целесообразное образование и как широко поставлена ими программа этой деятельности, объемлющей народные школы разных типов – до специально-ремесленных и профессиональных включительно.

1) Внебогослужебные собеседования.

Ничто так не отвечает умственным потребностям нашего народа, как духовно-нравственное просвещение на почве религиозной. «Потребность духовной пищи («искание истины» – прибавим мы от себя) у простого народа великая», свидетельствуют нам современные деятели, близко стоящие к народу; и действительно, наш народ по преимуществу одарен жаждой знания религиозных истин, и сама отрицательная сторона духовной жизни русского народа – раскол и сектантство – подтверждают это положение. «Если эта насущная потребность неудовлетворена естественным путем, народ слушает разных начетчиков, часто невежественных, а иногда и злонамеренных сектантов, увлекающих его своими беседами от православной Церкви в хитро расставленные ими сети лжеучений». Рядом с этой жаждой – почти полное невежество. Масса крестьян – все взрослые из них – это большей частью безграмотные, нигде не учившиеся «темные люди»: они находятся вне благотворного влияния церковно – приходской школы и для них единственная школа – храм Божий, особенно в праздничные и воскресные дни. Просветить эту массу светом истинным – это задача первостепенной государственной важности. И вот снова призываются на помощь старые учителя, просвещавшие древнюю Русь – русское духовенство!

Деятели прославившегося на всю Россию Владимирского Александро-Невского братства остановились на мысли, что лучшим вспомогательным средством просвещения народа в духе истинной веры и возвышения его нравственного уровня, являются внебогослужебные собеседования пастыря с народом и духовно-нравственные чтения. «От них расширяется духовное миросозерцание народа, яснее и отчетливее раскрываются перед ним правила христианской жизни и нравственности, глубже понимается смысл, дух и сила церковного Богослужения, таинств и обрядов православной Церкви, тверже стоит народ на почве православия и лучше огражден от соблазна сбиться с пути истинного и сделаться добычей хитрых и льстивых расколоучителей». Это же средство оказывает и на пастырей благотворное действие. Оно заставляет их подготовляться к беседе; они входят во вкус этого полезного дела, сознательнее относятся ко всему окружающему, памятуя, что на них обращаются все чаще «и чаще взоры паствы за объяснениями. Путем простых и задушевных бесед, священник входит в особое сближение со своими пасомыми, возвышается его достоинство и авторитет, и он постепенно приобретает любовь, уважение и доверие от прихожан.

С 1878 года, по почину и под руководством Александро-Невского братства, начали впервые распространяться по Владимирской епархии внебогослужебные собеседования и чтения. В этот сравнительно немалый период времени священники успели уже освоиться с ними, и приобрести достаточный навык к ним, а прихожане – полюбить их. Не говоря о городах и многолюдных селах, собеседования нашли себе твердую почву и в местах глухих и отдаленных. Благодаря деятельности духовенства, они распространились всюду по епархии и там, где по сие время нет еще школ. За 1890 год собеседований было (как мы увидим ниже) 12 875, а чтений 6 447. Такой успех не остался незамеченным. Большинство просветительных братств, присмотревшись к этой деятельности Владимирского братства, поспешило ввести эти собеседования и чтения у себя, а затем найдено полезным ввести их обязательно во всех епархиях особым Синодальным распоряжением. Чтобы познакомить читателей, в чем именно выражается деятельность братств по ведению внебогослужебных собеседований – мы в кратких словах укажем на мероприятия некоторых наиболее выдающихся братств:

1) Так, Вологодское братство (Всемилостивого Спаса) имело надзор за ходом ведения внебогослужебных собеседований и чтений в епархии, заботясь об открытии их при тех церквах, при которых они не были еще открыты и руководя правильным ведением их при тех церквах, при которых таковые существовали. Кроме того, в пособие при ведении этих собеседований и чтений, братство рассылало по церквам книги, брошюры и листки, причем бедные церкви снабжало ими безмездно.

2) Волынское Владимиро-Васильевское братство издало правила для внебогослужебных собеседований.

3) Воронежское братство (св. Митрофана и Тихона) рассылало особые программы, выработанные советом братства для ведения этих собеседований, во все приходские церкви.

4) Пермское братство (св. Стефана), в видах правильной, целесообразной постановки собеседований, составило руководственные начала для них и указало пособия для ведущих эти беседы.

5) Смоленское братство (прей. Авраамия) сделало распоряжение, чтобы священники вносили в нарочно для того заведенные журналы: время, предмет собеседований и свои примечания; выписки из этих журналов священники сообщают в совет братства. Эти записи, несомненно, пригодятся для будущих пастырей церкви; для них они составят, на первых порах их служения, особенно ценное руководство для самостоятельного ведения чтений и бесед. Весьма желательно, чтобы эти записи сохранились в церковных архивах вместе с другими важными документами.

6) Ставропольское братство (св. Андрея) учредило при совете «особую комиссию» для рассмотрения внебогослужебных бесед и поучений приходских священников.

Так серьезно понимают многие братства свои обязанности в деле развития внебогослужебных собеседований и чтений по православным приходам и посвящают немало времени и труда на правильную постановку этой важной отрасли воздействия старших и просвещенных членов общества на своих младших и непросвещенных братьев.

Приводимая ниже таблица познакомит нас с цифровыми данными, показывающими количественное распространение этих собеседований и чтений, предпринятых по почину братств по епархиям, за 1890 – 91 год.

Братства указавшие в отчетах (за 1890 – 91 год) число внебогослужебных собеседований и чтений.

Кроме того, под руководством и при содействии братств, собеседования и чтения ведутся:

1) В Вологодской епархии – при 428 церквах епархии;

2) в Волынской – (св. Креста) в соборном храме гор. Староконстантинова; Братство св. Николаевское (г. Кременец) – в Богоявленском монастыре;

3) в Воронежской (св. Митрофана и Тихона) при 198 церквах епархии;

4) в Донской (Аксайско-Богородичное) – в Новочеркасском кафедральном соборе и в разных церквах епархии;

5) в Екатеринославской (св. вел. кн. Владимира) в разных приходских церквах епархии, куда братство посылало руководства и пособия; в той же епархии (Успения Божией Матери) при Таганрогской Успенской соборной церкви;³⁹

6) в Московской (Марии Магдалины) при Рузском городском соборе;

7) в Новгородской епархии собеседования ведутся также под руководством братства св. Феодора Тирона в гор. Старой Русе; 8) в Пермской (св. Стефана Пермского) в зале братства при часовне св. Стефана в г. Перми и почти во всех приходах епархии; 9) в Полтавской (св. Макарьевское) в Крестовой церкви архиерейского дома в г. Полтаве;

10) в Рязанской (св. Василия) во всех приходах епархии;

11) в С.-Петербургской (Пресвятыя Богородицы) при братском храме Покрова Пресвятыя Богородицы в г. С.-Петербурге;

12) в Ставропольской (св. Андреевское) 36 священников, членов Андреевского братства, занимались внебогослужебными собеседованиями и религиозно-нравственными чтениями;

13) в Херсонской (св. Андреевское) во многих церквах епархии и в трех школьных зданиях;

14) в Ярославской (св. Димитрия) во многих церквах епархии.

В Сибири:

15) В Тобольской (св. Димитрия) во многих местах епархии под наблюдением отцов благочинных;

16) в Томской (св. Димитрия) почти во всех церквах епархии и 17) в Туркестанской (Казанско-Богородичное) в кафедральном соборе г. Верного.

Обратимся теперь к самому содержанию этих бесед и чтений и способу их ведения. Пред нами раскрывается поистине изумительная картина деятельности скромных тружеников, научающих «меньшую братию».

Обыкновенным местом бесед служит храм Божий; но у многих священников внебогослужебные собеседования устраиваются – смотря по удобству – в ограде церковной, в часовне, в церковной сторожке, в школе, в домах прихожан – одним словом везде, где можно удобно расположиться для беседы и окружить себя достаточным количеством слушателей⁴⁰ Например, священник села Ильинского Сычевского уезда (Смоленской губ.), воспользовавшись собранием сельского схода (в дер. Тимофеевке), вел беседу о том, как должен православный христианин проводить праздники и о вреде пьянства; иногда священники беседовали в домах прихожан при исправлении тех или других треб; несомненно эти благовременные беседы особенно глубоко западали в душу прихожан. Живое слово требует свободы и простора и православный священник, взявший на себя новые обязанности «вне службы» вести поучительные беседы, пользуется всяким случаем поучать народ и является нередко странствующим народным учителем; у многих священников эти беседы носят характер воскресных нравоучительных школ. В некоторых местностях России эти беседы происходят в благоприятную летнюю погоду на открытом воздухе, и народ в удобном месте, под тенью дерев слушает поучения, стоя, или возлежа на траве.

Какой-то поэзией первых времен христианства веет от этой картины⁴¹.

Беседы по праздничным и воскресным дням в храме, наоборот, устраиваются при торжественной обстановке. Особый звон в праздничный (полиелейный) колокол извещает прихожан о предстоящей беседе в храме. На средину храма выносится аналогий и, прежде чем начнется беседа читается акафист (Иисусу Сладчайшему, Богоматери, святым), сопровождаемый молебным пением особого хора, или же всего присутствующего народа. По окончании беседы снова бывает пение с присоединением молитвы за Царя и благословения священника; в некоторых местах раздаются брошюры и листки (Троицкие и др.). Эта торжественность новоустановленного церковного обычая в глазах народа является, как бы продолжением Богослужения⁴².

Время, в воскресные и праздничные дни, для бесед в церкви назначалось не везде одинаковое. В больших городах и населенных местностях самым удобным временем считается время после вечернего богослужения или перед оным. Мы выше упоминали о тех «торжественных вечернях», которые заканчивают во многих местах России праздничный или воскресный день. Но из отчетов видно, что и в этом случае священники сообразуются с местными потребностями своей паствы. В тех приходах, в состав которых входят деревни, иногда довольно отдаленные от храма, беседы происходили между утреней и литургией, это время наиболее удобно и для священника и для деревенских прихожан (к литургии стараются приходить из отдаленных деревень); наконец, в некоторых местах эти беседы, по желанию народа, велись после обедни с тою целью, как высказывались прихожане, чтобы дать возможность явиться на беседы и крестьянам очень отдаленных деревень и хозяйкам. Иные ревностные священники ведут беседы дважды: после утрени и после вечерни. Есть места, где признано всего лучше вести беседы накануне праздников и воскресных дней⁴³.

Содержание бесед крайне разнообразно; все они проникнуты религиозным духом. В большинстве случаев священники посвящают беседы: объяснению молитв, заповедей, церковного Богослужения, истории праздников, устройству храма и принадлежностей его, объяснению таинств, житию святых русской Церкви. Больше всего обращается внимания на объяснение дневного Евангелия⁴⁴. При огромном количестве экземпляров Евангелия, обращающихся в народе, крайне необходимо руководство Церкви – в лице священника – чтением и пониманием этой священной книги полуграмотными людьми из народа.

Во многих местах, независимо от догматического направления, беседы ведутся о разных предметах церковно-исторического, нравственного и общественного характера. Так, например, в Смоленской епархии в беседах выяснялось преимущество общественной молитвы (в храме) пред домашней и с этою целью давались советы неопустительно посещать Богослужение в воскресные и праздничные дни, и указывалось, как должен христианин достойным образом проводить эти дни, выяснялись обязанности родителей к детям, при чем предлагалось родителям не дозволять детям играть в азартные игры, присутствовать в кабаках, выяснялся вред пьянства, семейных разделов и раздоров, бродяжничества, вечерних разгулов молодежи, клеветы и зависти, грубого и жестокого обращения с животными, давались советы осторожно обращаться с огнем, изобличались замечавшиеся в народе предрассудки и суеверия и, наконец, сообщались элементарные сведения из жизни природы⁴⁵. Внебогослужебные беседы в г. Новгороде (братство святой Софии) посвящались описанию Новгородской святыни в вековых ее памятниках, древней Новгородской истории и жизни Новгородских святителей и князей. Точно также и в Тульской епархии многие священники ведут беседы применительно к обстоятельствам времени или нравственному состоянию прихожан. Например, в Казанской церкви села Наречья, Чернского уезда, священник, перед масленицей, когда народ предается пьянству, прочел слово «о хмельном питии и о гибели от пьянства». В недели великого поста прочтены жития святых: Марии Египетской и Алексия Божия человека; а осенью во время призыва к исполнению воинской повинности – о высоком значении воина, верного Царю и отечеству. В Костромской епархии (Феодоровско-Сергиевское братство) также многие священники касались в своих беседах вопросов нравственности, явлений современной общественной жизни·; темами служили следующие предметы: «о пороке осуждения ближних», «о возможности спасения среди условий семейной жизни», «о вере в Бога по поводу некоторых печальных явлений современной общественной жизни». Особенное внимание обращает на себя деятельность священников Вологодской епархии; лучшие из них зорко следят за всеми выдающимися явлениями, касающимися жизни, как всего русского народа, так и жизни местного населения и по поводу каждого из них стараются побеседовать со своими прихожанами, разъясняя им смысл и значение этих явлений. Между Вологодскими священниками особенно выдается по своей деятельности, Спасо-Угольской церкви, Вологодского уезда о. Михаил Образцов; этот ревностный пастырь ведет собеседования с народом еще с 1875 года; его учительская деятельность принимает с 1885 года более усиленный характер; за это время ни одно из выдающихся событий, как местных, так общецерковных и государственных, не было оставлено им без внимания; так были беседы по поводу 900-летия крещения Руси, по поводу события 17 октября 1888 года, по случаю оспенной эпидемии, по поводу введения института земских начальников.

Насколько разнообразны предметы собеседований, настолько же разнообразны были и употребляемые приемы и методы. Многие священники, убеждаясь на опыте, что собеседования приносят больше пользы, чем поучения с кафедры и, имея постоянную паству (в деревнях и селах), вели свои беседы в «систематическом» порядке, с разделением чтений на отделы. В особенности эта систематичность в беседах наблюдается в Владимирской епархии. Один священник, напр. доносит, что им произнесено было девять бесед на одну пятую заповедь.⁴⁶ Другой священник доносит, что он произнес 12 собеседований на молитву Господню; третий сообщает, что им произнесено 10 бесед о христианском храме и его принадлежностях, и т. д. Это уже прямо курсы богословия и нравственности, и счастливы те пастыри, которые могут так основательно обучать свою паству.

Весьма любопытны те приемы, которые выработались с годами в Вологодской епархии: «во многих местах епархии дневное Евангелие прочитывалось по-славянски, а иногда и по-русски, встречавшиеся в нем неудобопонятные слова и речения изъяснялись, самое содержание Евангелия передавалось своими словами и объяснялось в целом его составе. При изъяснении Апостола, а равно при изложении и изъяснении событий Священной истории, особенно важные места, преимущественно слова Господни и речи библейских лиц, прочитывались буквально по Библии. При объяснении молитв, заповедей, символа веры, во многих местах – молитвы, заповеди и символ были произносимы всеми присутствующими вслух, чтобы содержание их лучше запечатлелось в умах слушателей. Один из священников, именно Михаило-Архангельской церкви, Вельского уезда, держался при этом следующего порядка: на известное время он обязывал 26 лиц из молодого поколения прихода являться к каждому вечернему Богослужению, после которого преимущественно и обучал их молитвам и заповедям с объяснением и вопросами; этот священник находит, что намеченная цель легче достигается с отдельной, определенной «группой», чем со всеми являющимися на собеседовании, так как большинство прихожан приходит не к каждому собеседованию, вследствие чего систематичность, с которою ведутся собеседования, нарушается. Есть места (напр. в Рязанской епархии), где священники не ограничиваются собеседованиями, а прямо обучают прихожан молитвам (привлекая к этому учительству и других членов причта).

При объяснении церковного Богослужения, истории праздников, устройства храма и принадлежностей его – для «наглядности» обращалось внимание слушателей на имеющиеся в церкви иконы и другие священные предметы. Чтение Четьи-Минеи, Пролога, святоотеческих творений и т. д. сопровождалось объяснениями и назидательными нравственными выводами применительно к духовным нуждам и различным обстоятельствам жизни местного населения.

Не вводя никакой формальности, или чего-либо искусственного в эти беседы, большинство священников допускают весьма охотно «вопросы» со стороны слушателей. Напр., особенного внимания заслуживают внебогослужебные беседы в селе Шатиловке Нижнедевицкого уезда, Воронежской губернии, где они, в собственном смысле слова, имеют характер собеседований с вопросами со стороны слушателей. При таком ведении дела предмет собеседования раскрывается всесторонне, уясняется обстоятельнее, усваивается сознательнее. В Рязанской епархии (братство св. Василия) из донесения благочинных замечается, что иногда в беседы со священниками вступают прихожане; они высказывают по тому или другому вопросу свои мнения и недоумения и получают на это ответы и разъяснения священников, которые нередко поправляют коренные ошибки в догматическом понимании многих грамотеев. Также в Смоленской епархии крестьяне считают неприличным предлагать вопросы и вступать в религиозные споры с священником только в церкви, а вне ее, когда собеседования ведутся в приходе или на церковном погосте, под открытым небом, охотно предлагают вопросы, требующие разъяснения⁴⁷.

Собеседователями и лекторами являются, в большинстве случаев, священники и, само собою разумеется, что беседы в церквах ведутся исключительно священниками. Но в собеседованиях вне храма и в чтениях помогают священникам и светские лица. Так, в Смоленской епархии напр., учитель земской школы, студент семинарии, Василий Глаголев участвует в чтениях в приходе села Желаньи. В Воронежской епархии весьма успешно велись чтения в селе Колыбелке Острогожского уезда, где под наблюдением и руководством священника, занимались этим делом местный учитель Шайстренко, землевладелец Тевяшев и мировой судья тоже Тевяшев. В городе Юрьевце Костромской епархии, в чтениях, кроме священников и учителей, принимали участие: член Окружного Суда А. И. Горицкий, правительственный врач И. Бочков.

Посмотрим теперь, какие благие последствия замечаются от повсеместного распространения этого нового установления.

Самым наглядным свидетельством той пользы, какую приносят народу эти собеседования, может служить отрадный факт, замечаемый ныне повсеместно – это закрытие питейных заведений (по почину крестьян) и учреждение обществ трезвости. Священник села Смердева (Владимирская епархия) пишет: «благодаря собеседованиям закрыт питейный дом, приносивший разорение целому селению». Из отчетов братства Всемилостивого Спаса мы усматриваем, что многие священники указывают на благие плоды собеседований, которые наглядно проявляются в постепенном учреждении в приходах обществ трезвости, каковых ныне насчитывается уже 21; мы не станем здесь приводить имена целого ряда священников Вологодской епархии, которые выступали на борьбу с главным народным пороком – пьянством, и укажем лишь на одного, именно священника Спасо-Угольской церкви Михаила Образцова; одним из благих плодов собеседований этого священника было открытие в приходе общества трезвости «с ним самим во главе». В отчете Воронежского братства св. Митрофана и Тихона прямо утверждается, что собеседования оказывают весьма благотворное влияние на народ и служат главным средством к возвышению нравственности народа, а главное, к значительному уменьшению пьянства. Многие прихожане села Латана (Землянского уезда) совершенно отказались от употребления вина и по предложению местного священника Федорова пожелали образовать «общества трезвости». Члены общества согласились общими силами заботиться об искоренении пьянства в народе и особенно при сходках; а священник Федоров дал обещание на проскомидии поминать о здравии всех членов общества трезвости. Прихожане: в селах Гремячьем Землянского уезда, Никитовке Валуйского уезда и Огаревке Богучарского уезда, составили приговоры, воспрещающие содержать в селах питейные заведения и учредили общества трезвости. В Ставропольской епархии, в июне 1890 года, общественным приговором села Удельного постановлено о закрытии в селе с января 1891 года всех питейных заведений. Из отчета священника Пародиева видно, что плодом его собеседований и убеждений было образование и открытие в селе Арзгир общества трезвости; в апреле 1891 года священник составил правила общества трезвости с кассой для выдачи, пособий нуждающимся членам. Общество это открыто и насчитывает в настоящее время 112 членов. При братском (Пресвятой Богородицы) храме в г. С.-Петербурге основано 5-го марта 1890 г. общество трезвости во имя св. мученика Вонифатия; это общество возрастает и распространяется путем чтений, раздачи брошюр и паломнических походов. Каждый желающий вступить в это общество заявляет о сем руководителю его, о. Сергию Слепяну, и, после двухнедельного искуса, записывается в члены общества; после сего служится молебен св. Вонифатию и вступающий благословляется образком сего святого. Имя каждого трезвенника вносится в братский синодик для поминовения о здравии на литургии и на общих молебствиях. В случае смерти трезвенника, братчики общества присутствуют на выносе и похоронах; затем имя умершего также поминается в церкви. Трезвенник, нарушивший обет воздержания, приглашается говеть, исповедоваться и приобщаться⁴⁸.

Другим благим последствием следует признать постепенное уничтожение предрассудков и суеверий и улучшение нравственности в народе, а также развитие в нем понятий о дисциплине, долге, и сознание пользы просвещения.

Все братские отчеты переполнены отрадными сведениями о том, что со введением собеседований и чтений прихожане стали усерднее к храму Божию и стали себя вести лучше, чем прежде, а также, что эти беседы и чтения располагают прихожан к самостоятельному чтению книг и брошюр религиозно-нравственного содержания. Этому расположению не только сочувствуют братства, но, по мере возможности, стараются удовлетворить (устройством библиотек и книжных складов при храмах) стремлению прихожан к чтению. В отчете Вологодского братства заявляется, что собеседования и чтения привлекают в храмы небывалое прежде количество богомольцев. Во многих приходах число слушателей доходило до 500 – 600 человек; в одном приходе – Воскресенском Юзском, Никольского уезда – до 1500 человек, а в Введенском Вохомском приходе того же уезда, с открытием внебогослужебных собеседований это число возросло настолько, что потребовалось даже расширить приходский храм. Во Владимирской епархии, в селе Смердеве, благодаря собеседованиям, запрещено общественным приговором ходить в лес за грибами и ягодами до окончания Богослужения в воскресные и праздничные дни. Священник села Борисова свидетельствует, что вера в колдунов ослабла, о кликушах и порченых женщинах не слышно, число исповедующихся и причащающихся увеличилось. Влиянию собеседований многие священники приписывают уничтожение суеверий. Так напр., священник села Елха пишет: «жатва хлеба прежде начиналась по какому-то суеверному обычаю одной из деревенских женщин по жребию, которая и обязана была сделать одна зажин накануне в три снопа, но ныне, благодаря собеседованиям, полевые работы начинаются общественною молитвою и кроплением святой водой. Многие священники свидетельствуют, что собеседования имели и имеют большое значение в деле распространения грамотности в народе, и, по местам, общественных библиотек. Так напр., священник села Горяйнова доносит, что благодаря собеседованиям в его приходе в 1890 г. открыты две школы грамоты; не было бы собеседований – не было бы и школ, добавляет тот, же священник. Те же благоприятные явления замечаются и в Вологодской епархии. Так в 1890 – 1891 году в приходах Вельского уезда: Богородицком, Заячеростовском и Преображенском, под влиянием бесед, прихожане составили приговоры не работать в воскресные и праздничные дни, под опасением денежного штрафа; в Введенском – Ракульском – отменены посиделки; в Покровском – Ракульском девицы дали приходскому священнику слово· не собираться на посиделки; в Космо-Дамиановском Леждомском приходе, Грязовецкого уезда, отменены собрания молодежи в посты и святки. В приходах 5-го благочиннического округа Усть-сысольского уезда главы семейств наложили приговорами узду на произвол молодежи, запретив ей ночные собрания, под опасением денежного штрафа или каких-либо других взысканий. По донесению благочинного Вологодского уезда Димитрия Голубева, в некоторых приходах его округа уничтожены гульбища, соединенные с пьянством, и уменьшилось стремление народа к разорительным для него нарядам. В Смоленской епархии также замечаются утешительные явления. «Со времени чтений и бесед, пишет в своем отчете один священник, прихожане стали много усерднее посещать храм Божий, внимательнее и осмысленнее относиться к Богослужению, в несравненно большем, чем прежде, количестве 6 стали являться к исповеди; благодаря чтениям в приходе постепенно исчезают дурные обычаи, уменьшается сквернословие и оставляются разные суеверия»⁴⁹.

Насколько эти беседы производят иногда сильное впечатление на прихожан, могут, в виде примера, служить следующие случаи: прихожане Воскресенской Березниковской церкви, Никольского уезда (Вологод. еп.), в лице своих представителей, 8 окт. 1889 года, в день храмового праздника, торжественно поднесли своему приходскому священнику Иоанну Молявину адрес, названный ими, соответственно их терминологии, приговором, в котором выразили священнику глубокую благодарность за ревность в деле внебогослужебного их назидания. – В селе Колыбелке (Острогожского уезда, Воронежской епархии) чтение жития св. Харалампия произвело на крестьян такое сильное впечатление, что они пожелали соорудить для церкви, на общественный счет, икону этого святого.

Из Тульской епархии доходят вести, что особенно сильное впечатление на прихожан соборной церкви г. Богородицка производили беседы о последних днях земной жизни Спасителя, так что некоторые из слушателей брали письменный текст этих бесед к себе на дом и списывали.

2) Публичные народные чтения.

Публичные чтения в своем развитии идут совместно с развитием живой беседы пастырей с прихожанами. По мере расширения собеседовательной деятельности священников, увеличиваются и чтения, как по количеству, так и по объему. Предметом чтений служат также религиозно-нравственные темы из церковной и отечественной истории, при чем из гражданской истории избираются преимущественно те события, в которых наиболее сильно и, так сказать, осязательно высказалась мощь Православия, как основной силы нашего народного духа, во время роста Руси и формирования ее в великое славянское государство⁵⁰. Чтения обыкновенно иллюстрируются световыми картинами.

Из представленных, например, в совет Владимирского братства отчетов видно, что духовенство и в этом деле стало на твердую почву, не затрудняясь в выборе нужных статей, а равно не нуждаясь и в самом печатном материале. Обыкновенно чтение ведется в таком порядке: сначала лектор ведет живую речь, в которой объясняет ту или другую истину, обличает тот или другой порок, а затем, чтобы подтвердить авторитет своих слов и сильнее подействовать на слушателей, он обращается к чтению подходящих книг. Во многих местах Владимирской епархии чтения производились систематически, по заранее утвержденной программе. В этом отношении на первое место следует поставить г. Владимир, где чтения производились в Георгиевском приделе кафедрального собора городскими священниками и преподавателями духовной семинарии; программа чтений печаталась в виде брошюры и заблаговременно раздавалась горожанам. По своей правильной организации обращают на себя внимание чтения в г. Шуе. Местом чтения служит городской манеж, обширное деревянное здание; производились они по воскресным и праздничным дням, с 6 до 8 часов вечера. После чтения показывались туманные картины при помощи волшебного фонаря. Последней картиной при каждом чтении был портрет Государя Императора, после чего все здание быстро освещалось огнями и раздавалось пение: «Славься, славься наш русский Царь!». Наплыв публики был громадный; на 17-ти чтениях перебывало более 25.000 человек, не попавшие в манеж получали у входных дверей даром брошюру духовно-нравственного содержания. Далее, установлены чтения в г. Муроме, и в местах фабричных: на фабриках Гарелиных, на Гусевской и Уршельской (Нечаева- Мальцева), на Карабановской – купцов Барановых и на Ореховской – Морозовых. При чтениях организовано было общее пение. На Ореховской фабрике чтения сопровождались туманными картинами; лекторами были священники и некоторые из учителей села Орехова, а содержанием чтений – служили по преимуществу темы, направленные против современных пороков фабричной жизни. Из местностей сельских и деревенских чтения хорошо организованы в 10 селах и нескольких деревнях, при чем в иных селах тоже показывались туманные картины, которые выписывались из братского склада. Слушатели являлись в громадном количестве, туманные картины обаятельно действовали на простой народ, который буквально не хотел оторвать от них глаз, в особенности от портретов Их Величеств. Лишь только раздавался первый удар церковного колокола, возвещавший о наступлении чтений, шумная жизнь в селе (с. Песьяны Покровского уезда) замирала и все спешили к училищному зданию, которое чрез пять минут наполнялось народом; содержание предложенных чтений было самое разнообразное: статьи духовно-нравственные, исторические, сельскохозяйственные; с особенным вниманием были выслушаны чтения о Московских митрополитах: Петре, Феогносте, Алексие и Филиппе, благоверных князьях Александре Невском и Михаиле Тверском. В Волынской епархии, под руководством члена совета Владимиро- Васильевского братства, протоиерея Н. Трипольского, чтения велись в г. Житомире в зале городской думы, а также под руководством священника Щеглова в зале Житомирского духовного мужского училища, Братство св. Владимирское (в г. Владимире Волынском) тоже устраивает народные чтения. В Воронежской епархии публичные чтения велись под руководством особой комиссии братства св. Митрофана и Тихона и совершались в особом зале при Воронежском Митрофаньевском монастыре по воскресным дням с 6-ти часов вечера. Чтения иллюстрировались световыми картинами. Содержание их было также весьма разнообразно: современные события (крушение царского поезда 17-го октября 1888 г.), исторические 1812 год, рассказы о севастопольцах), описание монастырей (Валаам, Соловецкая обитель), биографии, народных поэтов (Кольцов). Подобного рода чтения устраивались также в селе Шатиловке, в Задонском Богородицком монастыре, в с. Рамони Воронежского уезда, – при содействии и покровительстве принцессы Евгении Максимилиановны Ольденбургской: местом чтения в этом селе служила школа, больница, дешевая столовая. В Донской епархии Иоанно-Богословское братство устроило в зале Донской духовной семинарии 20-ть духовно-нравственных чтений. В Новгородской епархии братство св. Софии в 1890 г. устроило два чтения в зале благородного собрания; первое чтение было предложено преосвященным Владимиром, бывшим председателем совета братства, «о мучениках Колизея», авторов протоиереем Орнатским «о чудесах». Пение избранных духовных песнопений в оба раза исполнено было хором, составленным из учащихся в учебных заведениях г. Новгорода. Эти чтения привлекали каждый раз много слушателей. В Костромской еп. наилучшим образом (кроме г. Костромы) организованы чтения в г. Юрьевце, в посаде Пучеже и в селе Родниках. Выбор сюжетов обращает на себя внимание по своему разнообразию. Читали: о св. земле, о славном Севастопольском сидении, о Невской битве и ледовом побоище, о Кавказе и Закавказьи, где на Руси какой народ живет и чем промышляет, о св. Кирилле и Мефодии, как Петр Великий добыл море и создал русский флот, об Александре I, о св. Стефане Пермском, о просветителе Сибири Иннокентии, о полководце Суворове, из-за чего пошли войны России с мусульманами, о горах огнедышащих, о наших перелетных птицах, об Урале, его природе и обитателях, и т. д. В Оренбургской еп. Михаило-Архангельским братством чтения организованы в г. Оренбурге (в зале городской думы для образованного общества, и в манеже – для народа), Верхнеуральске, Орске, Уральске. В чтениях, устроенных в г. Оренбурге, разрабатывалась весьма назидательная для народа тема: «семья, общество, государство и церковь суть силы, созидающие счастье человека». В Полоцкой епархии совет братства св. Николая и Евфросинии поставил себе похвальную цель – в организованных им беседах изобразить судьбу дорогого сердцу белоруса древнего православно-русского города Полоцка и историю белорусского народа, смутно представляемую простым народом, вследствие долговременного латино-польского владычества в этой стране. В Полтавской еп. Лубенским Спасо-Преображенским братством духовно-нравственные чтения велись в актовой зале духовного училища и часто были сопровождаемы туманными картинами. Народ любит эти чтения и зала почти всегда была наполнена слушателями; на некоторых чтениях слушателей собиралось до 1,000 и даже более. Кроме того, велись чтения для арестантов в Лубенском остроге. В Ставропольской еп. братство св. Владимира вело чтения по воскресным и праздничным дням в здании братства. В С.-Петербургской епархии Царскосельское отделение братства Пресвятой Богородицы ведет чтения в г. Царском Селе в зале городской ратуши. В Саратовской еп. братство св. Креста устроило чтения в четырех местах г. Саратова. В Орловской еп. (кроме г. Орла) чтения установлены в г. Ельце, Ливнях, Брянске, Волхове, Кромах, Севске и Трубчевске и в некоторых селах. В селе Студеном Колодезе Ливенского уезда, на чтения собиралось до 900 человек (а в год более 30,000 человек). В Грузинской еп. Кирилло-Мефодиевское братство устраивает чтения в г. Баку.

В помещенной выше таблице мы указали те братства, которые посвящают свои заботы народным чтениям, а потому мы и

ограничиваемся вышеприведенными примерами, полагая, что они в достаточной мере познакомят читателей с ходом этого нового и в высшей степени полезного дела.

3) Распространение книг, брошюр и листков. Устройство книжных складов и библиотек.

Необходимым пособием в деле распространения бесед и чтений является устройство центральных и окружных книжных складов и лавок, а также церковных и школьных библиотек, в разных пунктах епархии для снабжения священников-лекторов необходимыми пособиями и для даровой раздачи простому народу, а также и по удешевленным ценам, книг, брошюр, поучений и листков религиозно-нравственного содержания. Из множества книг, в таком изобилии появляющихся ныне, избирать и указывать те, которые особенно могут быть полезны в религиозно-нравственном отношении, давать средства и указывать способы к приобретению или пользованию ими – таковы многосложные и многотрудные обязанности, принятые на себя просветительными братствами.

В виду краткости очерка, мы здесь ограничимся только сообщением статистических сведений о количестве распроданных и розданных в 1890 – 91 г. книг, брошюр и листков, о количестве заведенных братствами библиотек и книжных складов (также икон, крестиков и прочих предметов религиозного почитания).

I. Братства, указавшие количество проданных и розданных книг

II. Братства, указавшие сумму, на которую ими продано или роздано книг.

Расходуя ежегодно весьма значительные суммы денег на распространение, а также и на издание полезных книг для народа, братства должны были озаботиться устройством, как центральных, так и окружных книжных складов и библиотек с читальнями при них. Из приведенных выше таблиц усматривается, что некоторые братства заняты, вместе с распространением книг, раздачей икон, крестов и проч. предметов религиозного почитания, а потому при книжных складах они устраивают склады икон, крестов и др. Для южных и западных братств эти заботы являются делом первостепенной важности, ибо замечено, что у нас на юге и западе распространяются между православными иконы и священные картины неправославного письма, большею частью еврейского издания, из Вены⁵⁷. С устройством складов братства должны вырабатывать и способы наиболее успешного распространения книг и икон в народе. В этом отношении обращает на себя внимание способ распространения, практикуемый советом Холмского св. Богородицкого братства. Этот способ определен был исключительно при посредстве книгонош⁵⁸, которые, происходя из крестьян и мещан, ближе стоят к народу, а потому удобнее могут проникать к нему в хижины и успешнее заниматься делом распространения книг. В некоторых местах установился обычай раздавать брошюры чрез церковных старост лицам, покупающим свечи, причем замечено, что скорее расходятся те книги и брошюры, с содержанием коих священники предварительно познакомили своих прихожан за внебогослужебными собеседованиями.

III. Братства, устроившие центральные и окружные книжные склады (а также склады икон, крестов и проч.) и библиотеки (к 1 января 1891 года).