протоиерей Геннадий Фаст
Кто же Сей? Книга об Иисусе Христе

• Христос пророческий
• Христос в библейских символах
• Христос – Сын Человеческий
• О Рождении Сына Человеческого
• О человеческой немощи
• Друзья Иисуса
• «Благожелатели» Иисуса
• Внешность Иисуса Христа
• Страдания Сына Человеческого
• Христос – Сын Божий
• Христос апокрифов
• Что такое апокрифы?
• Иисус ислама
• Христос исторический
• Христос – Учитель
• Христос – Чудотворец
• Чудеса Христовы
• Христос – Спаситель
• Христос и Церковь
• Христос Таинственный
• Таинство Крещения
• Таинство Миропомазания
• Покаяние и отпущение грехов
• Таинство Евхаристии, или Таинство Причастия
• Таинство Венчания
• Таинство Елеосвящения
• Таинство Священства (Рукоположение)
• Христос в иконографии
• Христос и антихристы
• Христос Грядущий

Христос Таинственный

Поговорим о Христе Таинственном. Церковные Таинства известны всем православным христианам. В каждом из этих Таинств – Христос. Апостол Павел пишет:

Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство в тайне сей, которая есть – Христос в вас, упование славы (Кол.1:26–27).

Мы говорили о Христе историческом, говорили о Нем как о Сыне Человеческом и Сыне Божием. И каждый раз Господь пребывал где‑то далеко – в Иерусалиме или на Небесах. Но Христос живет и в нас. Бог – в душе человеческой.

Только в христианстве есть Таинство сочетания с Господом. Что такое «сочетание»? Будут двое одна плоть (Еф.5:31) и Тайна сия велика (Еф.5:32), как говорит апостол Павел. Как могут две личности вдруг слиться в единую? Не просто быть рядом, касаться друг друга, иметь нечто общее, а превратиться в одну? Мы, христиане, можем не только прикоснуться к Нему, не только веровать в Него, исполнять Его заповеди и любить Его, мы можем соединиться с Ним, и тогда – Христос в нас, и мы во Христе. Воистину, «Тайна сия – велика»…

У протестантов есть глубокая вера в Господа, есть самопожертвование, есть проповедь Христова, но нет Тайны сочетания с Ним. Эта Тайна – сокровище православия, глубинная сущность нашей веры.

Мы рассмотрим семь церковных Таинств: Крещение, Миропомазание, Исповедь, Причастие, Венчание, Соборование и Священство. Сам термин sacramentum был введен в III веке карфагенским учителем Тертуллианом, формулирующим его как некое священное действие, в котором под видимым образом человеку сообщается невидимая благодать Божия. В каждом Таинстве – Христос. Сами верующие иногда этого не чувствуют, особенно по прошествии веков, когда вера стала сначала «народной», а потом «исторической» и «традиционной».

Со временем к Таинствам стали относиться как к неким магическим действиям. Многие приходят в Церковь, участвуют в тех или иных Таинствах, при этом не думая о Господе. Мне бы хотелось поговорить о семи Таинствах таким образом, чтобы в каждом из них увидеть Христа.

Таинство Крещения

Апостол Павел пишет: Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3:27). Когда спрашиваешь: «Для чего крестишься?», ответить могут все что угодно: «чтобы дети не болели», «чтобы получить защиту», «чтобы стать ближе к Богу». Но чтобы человек хотел облечься во Христа? Такого, к сожалению, не услышишь…

Для протестантов крещение – лишь некий символ, некое внешнее действие. «Рождение свыше» происходит при уверовании, при покаянии, а само крещение только его символизирует. Впрочем, такой подход существовал задолго до реформации, например, среди павликиан 121 и богомилов122. Человеку всегда было трудно поверить, что при погружении в воду происходит его облечение во Христа. Проще думать, что это – лишь некий символ того, что человеком должно быть пережито изнутри. Православие не приемлет такое учение. Это не символ того, что мы облекаемся во Христа, это и есть само облечение. С другой стороны, встречается и чрезмерное увлечение магизмом, вера в то, что само по себе действие все совершит. В латинском схоластическом богословии это называется Ех орere operatum, то есть «действие в силу действия». В апологетических и учебных православных пособиях говорится, что так учат католики, но, к сожалению, такое понимание присуще и подавляющему большинству православных. Дескать, крещение состоялось, значит, благодать будет действовать. Главное, чтобы священнодействие было совершено как положено. Это похоже на таблетку, которую можно дать больному без его ведома. Химическая реакция запускается, и лекарство начинает действовать. Такой подход к крещению не православный и неверный. В IV столетии святитель Кирилл Иерусалимский, оглашая людей перед крещением, говорил: «Примет тебя вода, но не воспримет Дух». То есть телом ты в воде побывал, а Духом воспринят не был. Не «действие в силу действия», а действие в силу веры. Действие происходит только при наличии человеческой веры и сознательного его принятия.

Благодатная сила крещения велика. Святитель Киприан Карфагенский, ученик Тертуллиана, приближаясь к христианской вере, все никак не мог ее принять, потому что чувствовал в себе грехи и был обуреваем страстями и пороками. Он вспоминал, что, приняв крещение, увидел свет и ощутил некую силу. «Когда возрождающая волна очистила нечистоты моей прежней жизни, свет, тихий и ясный, сошел с Неба в сердце мое. Когда второе рождение Духом Небесным изменило меня в нового человека, то чудным образом укрепился я. <…> Я узнал, что живущее во мне по плоти для греха принадлежало земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым. В Боге и от Бога вся наша сила».

Эта сила дана была Киприану Христом, с Которым сочетался бывший язычник и будущий святой. В Таинстве Крещения мы получаем не некую «энергетику», а получаем (или не получаем) Христа. Не случайно при крещении священник спрашивает у нас: «Сочетаешься ли с Христом?» «Сочетаюсь!» – отвечаем мы. Это – формула брака, венчания, супружества. Наша душа сочетается Христу и становится Христовой невестой.

В Новом Завете мы читаем:

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19).

Все знают, что крещение совершается «во имя Отца и Сына и Святого Духа». В то же время в книге Деяний апостольских написано: «И крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:5), «И велел им креститься во имя Иисуса Христа»(Деян.10:48). В некоторых сектах так и крестят «во имя Господа Иисуса», ссылаясь на эти тексты из Деяний и посланий апостольских. Историки, исследовавшие этот вопрос, считают, что с формулой «во имя Отца и Сына и Святого Духа» крестили уверовавших язычников, а «во имя Господа Иисуса Христа» – обратившихся иудеев. Ведь иудеи веровали во Единого Бога. Им надо было креститься во Христа, Бога они и так уже знали. Язычников же из всех народов крестили во имя Бога, Которого они теперь принимали. Судя по всему, изначально существовали обе формулы, но уже довольно скоро, к концу I века, первый вариант становится всеобщим, хотя бы потому, что все меньшее количество иудеев принимало крещение во Христа, иудейская синагога окончательно размежевалась с христианской Церковью, и практически вся проповедь Христова происходила среди языческих народов.

Посредством крещения мы вступаем в Завет с Христом. Завет – это договор, союз. Господь выдвигает условия, а мы эти условия принимаем. Есть одна любопытная особенность. Во время крещения католические и протестантские священники произносят: «Я крещу тебя…», в то время как православный священник говорит: «Крещается раб Божий…» То есть там крестит священник, а здесь священник только констатирует факт крещения, а крестит Сам Христос. В крещении мы принимаем именно Христа, тогда как Бога мы принимаем в уверовании, когда душа наша познает Творца – «Верую во Единого Бога…»

Таинство Миропомазания

Это Таинство зачастую и вовсе ускользает от внимания человека. Многие даже не знают, что оно существует. Некоторые думают, что миропомазание – это когда на всенощном бдении батюшка помазывает прихожан освященным маслом. Что же такое миропомазание и как в нем участвует Христос?

Иоанн Креститель крестил людей, погружая их в воду для отпущения грехов. Он совершал действие, очень близкое к тому Таинству Крещения, которое мы совершаем и сейчас. Однако он сказал:

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11).

Поэтому говорить: «Я крещу…» – в некотором роде оправданно, потому что «крешу» 123 – значит «погружаю в воду». В воду действительно погружает священник. Во втором же Таинстве, еще более таинственно, неотмирно происходит действие не человеческое. В миропомазании Христос крестит нас Духом Святым. Там уже исключительно крестителем является Сам Христос. В воде крестят многие, Духом Святым крестит только Один.

Апостолы возлагали на людей руки. Позже на Востоке возложение рук было заменено помазанием святым миром. Поскольку апостолы не могли это делать во всех случаях, то дали поручение пресвитерам. Епископ и сейчас может совершить это Таинство через возложение рук. Известен случай с архиепископом Лукой (Войно‑Ясенецким), который, отбывая ссылку, крестил детей, и, поскольку мира у него не было, он, помолившись, возложил на них руки после крещения, по примеру апостолов, для того, чтобы на них сошла благодать Святого Духа. На Западе и по сей день миропомазание не совершается сразу после крещения. Миропомазание совершают епископы, которые специально для этого раз в год объезжают приходы.

Всякий ли крещеный крещен Духом Святым? В Деяниях описывается, как, придя в город Эфес, апостол Павел спрашивает:

Приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый (Деян.19:2).

И сейчас многие крещаемые и не слышали о Духе Святом. При миропомазании открывается дверь небесная, через которую Дух Святой сходит на человека. Миропомазание запечатывает человека, подобно тому, как на документе ставят печать, в знак права собственности. У апостола Павла есть такие слова: «Познал Господь Своих» (2Тим.2:19).

В получении (стяжании) Святого Духа Божия заключен смысл христианской жизни, но начало полагается в миропомазании, когда Христос запечатывает нас Своим Божественным и Святым Духом. Дух Святой дается человеку со словами: «Печать Дара Духа Святого». Нередко в наших богословских книгах пишется о том, что человек получает Дары Духа Святого. В чем разница? Что дается в Таинстве Миропомазания: Дух Святой или Дары Духа Святого? Протоиерей Александр Шмеман (1921–1983) в книге «Водою и Духом» подробно раскрывает эту тему. В крещении дается именно Дух Святой, а не Его Дары.

Даром является сам Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы. Христос крестит нас Духом Святым, от Отца исходящим. А Он уже проявляется в нас через Дары – дар пророчества, дар иных языков, дар учительства, дар чудотворений. Это – способности, благодатные силы. Человек, склонный к магическому обрядоверию, обо всем этом не задумывается. Таково это очень глубинное Таинство, к сожалению, зачастую нами не сопереживаемое.

Покаяние и отпущение грехов

Это Таинство часто называют исповедью, но исповедь – всего лишь откровенный рассказ о своих грехах. Мы можем рассказать о них случайному попутчику в поезде, психологу или другу. Апостол Иаков даже призывает нас к этому:

Признавайтесь друг другу в прегрешениях ваших, чтобы исцелиться(Иак.5:16).

В этом еще нет Таинства, а есть лишь открытие болезней и язв своей души. Таинство же с нашей стороны состоит в покаянии, а со стороны Христа – в отпущении грехов.

Христос, дунув, сказал им: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, – тому простятся, на ком оставите, – на том останутся (Ин.20:22).

Эти слова относятся к пасхальному дню, ко дню Воскресения, когда Христос явился Своим ученикам и дал им Духа Святого. Но далеко не всегда мы осознаем, что исповедуемся именно Христу, полагая, что исповедуемся батюшке. У батюшки свои проблемы – сохранить тайну исповеди, наставить, научить бороться с грехом. А где Христос? Здесь даже внешняя сторона Таинства очень поучительна. Священник стоит в стороне, кающийся же обращен лицом к Кресту и Евангелию, то есть пребывает перед Христом. Иерей говорит: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, принимая исповедание твое <…> а я только свидетель есть».

Когда исповедовал святой Иоанн Кронштадтский, верующие порой видели Христа. Очень редко приходится выслушивать исповедь, за которой человек кается именно перед Господом. В этом случае даже возникает какое‑то необычное ощущение, словно тебя «отодвинули» в сторону, и ты чувствуешь себя действительно только свидетелем. Тебя поставили на законное место. Ты сказал, что всего лишь свидетель? Вот и оставайся им. Кающийся общается с Христом. Он Ему исповедует свои грехи, чтобы от Него получить прощение. Дело священника – помочь, потому что иногда душа не может сама раскрыться, не может покаяться. Иногда люди откровенно говорят: «Батюшка, я не знаю, в чем каяться?» «Как каяться?» «В первый раз пришел«… Апостол Павел говорит:

Ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова (2Кор.2:10).

В Таинстве Покаяния, в Таинстве Исповеди Христос слышит наше исповедание, приемлет наше покаяние и отпускает нам наши грехи.

Таинство Евхаристии, или Таинство Причастия

О нем много говорится в Евангелии от Иоанна:

Отцы ваши ели хлеб в пустыне и умерли. Я – Хлеб Истинный, который сходит с небес (Ин.6:49). Хлеб же, который Я дам, есть Плоть моя (Ин.6:51).Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие(Ин.6:55). Ядущий Мою Плоть, и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:54).

Порой Причастие рассматривается людьми как некая магическая «таблетка». Если человек заболел, ему советуют: «Надо причаститься!» И больной причащается во здравие тела, вот только ко Христу это не имеет никакого отношения. В Причастии, как ни в каком другом Таинстве, присутствует Сам Христос. Как? Вот это действительно тайна! Тем не менее человек об этом размышляет, и размышляет много.

Неоднократно люди начинали сомневаться в том, что принимают действительно Тело и Кровь Христовы. Сомнения подобного рода свойственны, прежде всего, протестантам. Лютер говорил, что «в Дарах», «через Дары», «с Дарами» даются Тело и Кровь Христовы, что уже ослабляет, хотя еще не вполне упраздняет слова Господни. А вот уже Цвингли, с которым дискутировал Лютер, полагал, что хлеб есть образ, или символ, или знак Тела Христова, а вино есть образ Крови Христовой. На этом настаивают многие протестантские течения. Символ фактически упраздняет присутствие в Таинстве Евхаристии Самого Живого Христа. О Христе при этом надо только думать, вспоминать о Нем.

Церковь никогда не принимала это учение. В «Житиях святых» описывается немало случаев, когда тот или иной монах‑подвижник начинал сомневаться в реальном присутствии Христа. И тогда, по молитве братии, этот монах, подходя к чаше, видел реальные Тело и Кровь Христовы. В «Служебнике» написано, что, если во время служения Литургии Святые Дары принимают вид Плоти и Крови, то молитвы надо повторять до тех пор, пока Они не примут вид хлеба и вина. Такие случаи бывали и в наше время. Происходило ли это из‑за болезненного воображения священника или реально, судить трудно, но такого происходить не должно.

Другой протестантский учитель, Иоганн Кальвин, говорил, что в Причастии человек верой принимает Христа. Если нет веры, значит, человек ест хлеб и пьет вино, но отнюдь не причащается. Это учение Православная Церковь тоже никогда не принимала, исповедуя, что в Причастии реально и действительно присутствует Христос, вне зависимости от того, с верою или без веры причащается человек. От веры зависит другое – причащаешься ли ты во спасение или в суд и осуждение.

Святые отцы позволяли себе размышлять, каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью. В «Догматическом богословии» митрополита Макария присутствует термин – «пресуществление». Это значит, что хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы, а от изначальных продуктов остаются только вид, вкус, цвет и запах. Такое учение в XVIII–XIX веках вошло в большинство православных пособий. Впрочем, в XX столетии некоторые богословы подвергли его критике.

Другое объяснение предлагает святой Ириней Лионский. Как во Христе человеческая природа соединена с природой

Божественной, так и в Святых Дарах есть хлеб, и есть Тело, есть вино, и есть Кровь. Святой Ириней пишет об этом так: «Земной хлеб, через призывание на него Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из земного и небесного…» Рассуждать о том, каким образом хлеб становится Телом Христовым, – занятие опасное. Это неподвластно человеческому разумению и логическому анализу. Для нас непреложной истиной остается одно – таинственным, ни человекам, ни ангелам непостижимым образом сей хлеб есть истинное Тело Христа, и сие вино есть Его истинная Кровь. Это – суть, сердцевина нашей веры. Лютер говорил, что в Дарах, присутствует Христос, а мы говорим, что это и есть Сам Христос. Когда Христос говорил:

Будете есть Плоть Мою, и пить Кровь Мою…, многие сомневались: Какие странные слова! Кто может это слушать? (Ин.6:60). И Многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним (Ин.6:66).

То есть этого они вместить не могли. Священник Менно Симонс, стоя с чашей и произнося слова: «Сие есть Тело Мое, и Сия есть Кровь Моя…», усомнился: «Как этот хлеб и это вино может быть Телом и Кровью Спасителя?» Со временем червь сомнения все больше точил его, и через десять лет он порвал с Церковью, став основателем одного из протестантских движений. Как Земля вращается вокруг своей оси, так и Таинство Евхаристии – самая суть христианской веры. Здесь проверяется, остаемся ли мы с Господом или отходим от Него.

Таинство Венчания

Казалось бы, при чем здесь Христос? Есть жених, есть невеста, люди полюбили друг друга и решили жить вместе, создать семью и растить детей. Может быть, дело в том, что Христос благословляет нашу совместную жизнь? Согласны ли мы с таким пониманием? Церковь подходит к этому вопросу гораздо глубже. Апостол Павел пишет:

Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое – одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5:31).

С одной стороны – человек, который оставит отца и мать и прилепится к жене, с другой стороны – Христос и Церковь. Церковь всегда исповедовала брак как Таинство. Брак принимается ею как таинственное соединение двоих в одну плоть и сопоставляется с Христом и Церковью. Католики говорят так: Таинство Брака совершают муж и жена, а Церковь освящает это Таинство священнической молитвой. Православные считают, что Таинство Брака совершает священник. Православная Церковь отвергает невенчанный брак, приравнивая его к блуду. Апостол Павел говорит, что верующая жена может жить с неверующим мужем и наоборот. Впрочем, случалось и так, что некоторые священники советовали таким людям разводиться: «Ты живешь в блуде! Выбирай – или Христос, или муж!» – и разваливали семьи. Однако и невенчанный брак обязательно должен был быть законным. Сейчас часто можно услышать: «Зачем регистрация? Это же формальность!» Но власть, по слову апостола Павла, есть не формальность, а Божие установление (Рим.13:2). И в этом смысле языческий брак тоже представляет собой Таинство. В этом браке рождаются такие же дети.

Что же тогда происходит при венчании? Церковному браку присуще новое духовное качество, создается «домашняя Церковь». Апостол говорит жене, что она должна слушаться мужа, как Господа. А мужу велит «возлюбить жену, как Господь возлюбил Церковь». Христианское Таинство возводит обычный, земной брак, который тоже не лишен значения Таинства, на иной уровень. Там – просто муж, просто жена, просто дети, а здесь – Церковь. Отныне, с момента венчания, Господь будет говорить с женой устами мужа, а муж именно через жену будет выполнять основную христианскую заповедь – заповедь любви. Отныне он будет любить ее, как Христос возлюбил Церковь. Господь отдал за нее Свою жизнь, пролил за нее Свою кровь, чтобы освятить ее, очистив банею водною (Еф.5:26). И жена в муже находит Христа.

Таинство Венчания невидимо совершает Христос, а видимо – священник. Митрополит Сурожский Антоний (Блум; 1914–2003) проводил беседы о Таинстве с женихами и невестами. Если они не воспринимали его слов, он советовал им подождать. Для него важно было, чтобы жених с невестой были внутренне готовы это новое качество Христа и Церкви привнести в свои взаимоотношения. Без этого получается лишь формальное, обрядовое действо. От себя добавим: ситуация, о которой говорит митрополит Антоний, становится возможной потому, что в Таинстве Крещения крещаемые и не думают о сочетании со Христом, а значит, и во Христе сочетаться в супружестве не могут. Для уверовавших в Господа брак без Христа, без Таинства Венчания невозможен.

Таинство Елеосвящения

Мы называем его Соборованием. Это Таинство предназначено, прежде всего, для больных. Ученики Христовы многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк.6:13). Апостол Иаков пишет:

Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14).

Приходит исцеление телесной болезни, очищение от грехов. Каким образом присутствует Христос в этом Таинстве? Здесь Он – Врач душ и телес. В Новом Завете часто описывается, как Христос исцеляет больных. Для нас это действо совершается через Соборование. В этом Таинстве Христос‑Чудотворец реально присутствует, реально действует и реально исцеляет.

Таинство Священства (Рукоположение)

Епископ возлагает руки и возводит человека в сан дьякона или в сан пресвитера. Собор епископов возлагает руки и возводит инока в сан епископа. Когда говорят: «священство», имеют в виду и епископов, и пресвитеров, и дьяконов. Каким образом в Таинстве Рукоположения присутствует Христос? Во‑первых, Он его установил, избрав учеников. Мы уже вспоминали пасхальную вечерю, когда Господь, дунув на апостолов, сказал им: «Примите Духа Святого. Кому простите, – простится, на ком оставите, – останется» (Ин.20:22). Можно сказать, что именно тогда Он дал им Дар Священства, который они, получив, передавали дальше через возложение рук.

Как воспринимает протестант своего пастора (пресвитера)? Как проповедника, наставника, руководителя общины. Протестанты возлагают руки, но этому возложению они не придают значения Таинства. Это действие ординации, через которое человек принимает должность. При этом молится, чтобы Господь благословил его служение. Но Таинства и апостольского преемства рукоположения у протестантов нет.

Существует две точки зрения на священство. Согласно одной из них, священник – наместник Христа. Что говорит и делает священник, то говорит и делает через него Сам Господь. Иногда ему даже не обязательно молиться, достаточно лишь произнести слова Христовы. Другая точка зрения: священник – ученик Христа, который имеет благодать священнодействия и учительства. Какая точка зрения нам ближе? Во время Литургии православный священник молится о сошествии Святого Духа на Дары, просит о том, чтобы Дух освятил их, претворив в Тело и Кровь Христовы. В литургике 124 эта молитва называется «Эпиклезис». Католический священник об этом не молится. Он просто произносит установительные слова: «Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя».

Католики утверждают, что Христос присутствует в Церкви в виде Святых Даров и в виде Папы Римского. В Православной Церкви отношение к священству гораздо тоньше, деликатнее. Священник имеет харизму – благодать, но не может говорить, как Господь. Священник может сказать: «Христос нас учил…» Он преподает Христа в Таинстве, а не совершает его вместо Христа. Это очень важный момент. На Востоке это ученик Христов, имеющий благодать совершать священнодействия, учить, наставлять, управлять народом Божиим, но никоим образом не действующий, как Христос. Хотя нечто подобное у нас тоже присутствует. Например, когда верующие целуют руку священника, они целуют руку Христа. На службе стелют коврики Христу, но наступают на них батюшки. То есть Восток тоже не вполне чужд такому «викариатству».

Следует иметь внутреннюю чуткость, чтобы вовремя остановиться, поскольку всякая мысль, доведенная до логического конца, превращается в абсурд. Ведь в конечном счете, «викарий Христа» – это антихрист. Слово «антихрист» переводится на русский язык «вместо Христа», то есть тот, кто действует вместо Него. Протестанты впадают в другую крайность. Священник – просто ученый брат, которого выбрали и поставили во главе общины. Православное понимание священства – это благодать Христова для совершения Таинств, в которых действительно, благодатно, незримо, таинственно и никакому уму непостижимо присутствует, действует и живет Сам Христос.

---