Пояснительная записка к курсу «Методика приходской катехизации» – Перервинская Духовная Семинария

Пояснительная записка к курсу «Методика приходской катехизации»

Обоснование для введения курса

В настоящее время в сфере духовного образования воссоздаются учебные заведения, которые кроме традиционной системы подготовки священнослужителей готовят также специалистов-катехизаторов и учителей церковно-приходских школ. На современном этапе, к сожалению, не разработана единая программа по подготовке данной категории церковных служителей, поэтому подготовка катехизаторов основывается чаще всего на типовой семинарской программе в сокращенном варианте, за исключением специальных «пастырских» дисциплин, но и без внедрения специальных «катехизаторских» дисциплин. По этой причине имеется настоятельная необходимость для введения специальных практических дисциплин, которые формируют у учащихся практические навыки, необходимые для эффективной духовно-просветительской работы. Учебный курс под названием «Методика приходской катехизации», предлагаемый Вашему вниманию, предназначен для реализации практических целей катехизации.

На основе изучения степени подготовки катехизаторов к их будущей профессиональной деятельности администрация Перервинской Духовной Семинарии приняла решение разработать несколько практических курсов, которые помогли бы учащимся успешно реализовывать поставленные перед ними задачи. Вашему вниманию предлагается один из таких практических курсов под названием «Методика приходской катехизации»

Адресат курса

Курс предназначен в первую очередь для учащихся духовных учебных заведений, специализирующихся на подготовке катехизаторов или учителей церковно-приходских школ (данные категории специалистов ставятся рядом, так как в современных условиях на приходе очень сложно содержать большой штат сотрудников, поэтому катехизатор и учитель церковно-приходской школы, скорее всего, будет являться одним лицом).

Цели курса

Данный курс реализует в основном практические цели:

1) формирование у учащихся навыков отбора и систематизации богословских знаний, которые необходимы для успешного проведения огласительных бесед, а также навыков свободного владения данным знаниями;

2) предоставление учащимся положительных образцов огласительных бесед, опираясь на которые, учащийся сможет избежать ошибок и сделать свои беседы эффективными и максимально полезными.

Основная (базовая) часть курса

Так как курс имеет, прежде всего, практическую направленность, основной частью курса являются следующие компоненты:

– анализ проблем и распространенных ошибок в процессе катехизации;

– анализ положительных и отрицательных примеров огласительных бесед;

– подробное изучение и анализ учащимися апробированных и наиболее успешных образцов огласительных бесед;

– написание и анализ собственной огласительной беседы;

– формирование у учащихся навыков максимально эффективного проведения огласительной беседы (на практических занятиях).учащимися бированной и наиболее успешной с точки зрения преподавателя и проведения огласительной беседы; 2) формирование поняти

Требования к начальной подготовке учащихся

Данный курс предполагает наличие у учащихся базовых знаний в области Священной истории Ветхого и Нового Завета и в области «Литургики» (раздел, который непосредственно касается Таинств, особенно, Крещения, Миропомазания, Исповеди и Причащения).

Межпредметные связи

Преподавание данного курса осуществляется во взаимодействии с такими дисциплинами, как: Ветхий и Новый Завет, Литургика, Катехизис, Догматическое богословие, риторика, педагогика и психология. Теснейшим образом курс связан с прохождением катехизаторской практики на приходе, по этой причине ему дано было рабочее название «Методика приходской катехизации».

Объем курса в часах

Освоение данного курса в рамках учебного процесса в специализированных духовных учебных заведениях распределено на 20 лекционных и 4 практических занятия (из расчета одного академического часа в неделю). Таким образом, весь объем курса может быть освоен в течение одного учебного года. Закрепление практических навыков будет продолжаться во время прохождения катехизаторской практики. Данный курс дает учащимся твердую методологическую базу в выборе богословского материала и эффективных методов его передачи неподготовленным слушателям.

Результат освоения курса

Результатом освоения данного практического курса должно стать приобретение учащимися практических навыков целесообразного отбора и свободного владения богословским материалом для успешного осуществления катехизаторской деятельности от лица Русской Православной Церкви.

Место курса в общей программе учебно-образовательного процесса

В связи с тем, что курс имеет сугубо прикладное значение, преподавание его может осуществляться только после получения учащимися определенной теоретической базы знаний из истории Ветхого и Нового Завета, а также из области Литургики (мистагогическая часть). Поэтому целесообразно вводить данный курс в середине учебно-образовательного процесса. В рамках 5-тилетнего образования данная дисциплина вводится на III-ем курсе обучения для того, чтобы учащиеся смогли достойно подготовиться к предстоящей катехизаторской практике. Содержание теоретического раздела курса помогает учащимся интегрировать, объединить некоторые разделы богословских знаний для эффективного проведения бесед, увидеть типичные ошибки катехизаторов; на практических занятиях закрепляются навыки свободного владения материалом, вырабатывается правильная модель поведения, подбирается определенный богословский материал, который подается в наиболее продуктивной словесной форме.

Принцип отбора содержательной стороны курса

В рамках учебного процесса духовных учебных заведениях мы имеем дело с такой областью знаний, о которой у людей малоцерковных или невоцерковленных существуют очень смутные, но довольно устойчивые представления. Чаще всего к области знаний, касающихся вероучения, у вышеуказанных категорий людей существуют «индивидуальные мнения», которые редко совпадают с истинами богооткровенного вероучения, поэтому, естественно, не могут быть восприняты серьезно. К сожалению, на современном этапе катехизация осуществляется с помощью таких же плачевных методов – катехизируют чаще всего «от ветра головы своея» или «кто во что горазд». Данная «методика», а вернее ее отсутствие, приводит к тому, что некоторые псевдокатехизаторы предлагают, например, вводить «православные дискотеки под наблюдением церковных структур» (из заседания круглого стола с участием диакона Андрея Кураева).

Задача духовных учебных заведений посеять в душах учащихся доброе евангельское зерно, «которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Матф. 13;32). Поэтому в основании принципов отбора материала данного курса лежит, прежде всего, неискаженное, то есть строго православное понимание Священного Писания и Священного Предания. Кроме того, учитывая особенности современной жизни и современного человека, автором была предпринята попытка передачи данного материала в максимально доступном для нашего современника виде с сохранением чистоты Православного вероучения и традиционных форм церковного благочестия! Господь сказал: «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Матф. 7;18). Поэтому мы попытаемся из неистощимого богатства Православного богословия преподнести современнику драгоценные истины христианского вероучения.

От автора

В связи с тем, что в настоящее время в духовных учебных заведениях отсутствуют учебные пособия для учащихся по специальности «Катехизатор», данный авторский курс лекций может быть предложен учащимся в качестве опытного учебного пособия, ориентированного в первую очередь на подготовку специалистов-катехизаторов. Данное направление, как и любое другое, не стоит на месте, все время совершенствуется, развивается, поэтому автор надеется, что при всех недостатках данного курса в конкретных исторических условиях предложенное пособие поможет решить, хотя бы отчасти, проблему полного отсутствия специализированных пособий для катехизаторов.

Прошу у читателя снисхождения и святых молитв!

Часть 1-я

Лекция №1. Вводная лекция

Предметом дисциплины «Методика приходской катехизации» является методика подготовки огласительных бесед для людей, желающих принять Таинство Святого Крещения. Данная дисциплина является для катехизаторов одной из основных, так как спецификой катехизаторской деятельности является, прежде всего, осуществление духовно-просветительской деятельности в храме, подготовка через огласительные беседы людей к принятию Таинства Святого Крещения.

Что такое катехизация?

Совершенно очевидно, что слово катехизация возникло от слова катехизис, а катехизис по определению святителя Филарета, митрополита Московского, – это «наставление в православной вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души». Если исходить из этого определения, катехизацией можно назвать «научение истинам православной веры для благоугождения Богу и спасения души». Катехизис учит тому, что говорить, катехизация учит тому, как говорить.

Катехизация – это научение истинам православной веры для благоугождения Богу и спасения души.

Причины, по которым Церковь занимается катехизацией.

Заповедь Спасителя: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Матф. 28:19), а также религиозная ситуация в нашей стране, когда многие люди «крещены, но не просвещены».

Цель приходской катехизации – привлечение человека к жизни по заповедям Божиим.

Жизнь по заповедям Божиим является единственно нормальным и абсолютно естественным средством достижения счастья и полноты бытия.

Почему?

Потому что нарушение заповедей Божиих (это нарушение принято называть грехом) является дисгармонией, нарушением естественной формы жизни человека. А жизнь по заповедям Божиим, или праведность, святость, – это норма бытия, которая заложена в человека Творцом.

Задачи приходской катехизации

1) определение обязательных богословских понятий, которые должны быть включены в огласительную беседу (содержание огласительной беседы);

2) передача данного богословского материала в понятном, абсолютно доступном современному расцерковленному человеку виде (простота изложения);

3) обзорное ознакомление оглашаемых с единственной истинной, богооткровенной религией – Православием, имеющим свои особенные черты духовной жизни, универсальность которых и общечеловечность свидетельствует об истинности данной религии (акцент на Богооткровенности православного христианского вероучения);

4) Направление оглашаемого на дальнейшее воцерковление, без которого невозможно реализовать себя, как человека, ибо только с помощью воцерковления возможно восстановить разрушенные или находящиеся в плену у страстей духовные силы человеческой личности (направленность на дальнейшее воцерковление).

Кто должен заниматься катехизацией?

Катехизацией должен заниматься катехизатор.

Кто такой катехизатор?

Катехизатор – это специалист, который получил систематическое богословское образование, а также умения и навыки по проведению духовно- просветительской деятельности от лица Православной Церкви. В связи с высокой ответственностью деятельности катехизатора он должен также отвечать высоким моральным требованиям христианина и христианского учителя, поминая слова апостола Иакова: «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем» (Иак.3:1).

Особенности современной катехизации

Важной особенностью, которую необходимо учитывать при осуществлении катехизаторской деятельности в современном мире, является процесс усиленного расцерковления людей, размывания границ между понятиями добра и зла, внедрение во все сферы жизни человека разрушительного влияния греха в самых разнообразных формах. Следствием такого внедрения в жизнь «моды на грех» стало расслабление человека в отношении борьбы с грехами и пороками, положительное отношение в обществе к различным формам грехов и страстей, болезненное ослепление человека самыми низменными пороками, которые в конечном итоге разрушают устои общества, приводят человека в состояние рабской зависимости от греховных привычек.

Для успешной катехизации в современном обществе необходимо помнить, что современный человек очень сильно отличается от человека, жившего, например, сто или тысячу лет назад. Поэтому при использовании святоотеческой, житийной, аскетической или иной духовно-нравственной литературы необходимо переводить понятия и язык данных книг на язык, доступный, понятный и интересный для современного человека.

Катехизация в узком и широком смысле слова.

Катехизация в узком смысле слова – это подготовка и проведение огласительных бесед в храмах для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения. Катехизация в широком смысле слова – это осуществление от лица Православной Церкви духовно-просветительской деятельности в различных социальных или педагогических учреждениях с целью привлечения людей к нормам жизни, которые заложены в нас Творцом и которые должны являться для всех людей совершенно естественными.

Катехизация в храме, основные особенности.

Катехизация в храме – это катехизация, прежде всего, в узком смысле слова, то есть подготовка и проведение огласительных бесед для тех, кто желает принять Таинство Святого Крещения.

Основные особенности катехизации в храме (приходской катехизации):

– выбор из обширного богословского материала такой информативной части, которая обосновывает необходимость исправления человека (покаяния), необходимость Крещения и жизни по Заповедям Божиим и церковным постановлениям;

– изложение данного материала в доступном для понимания нецерковного человека виде;

– осознание катехизатором величайшего значения огласительной беседы для пришедшего в храм человека, ибо если по невнимательности, лени или из-за халатного отношения к подготовке и проведению огласительной беседы человек не захочет принять Таинство Святого Крещения или примет его, но не будет стараться жить благочестиво, то тогда взыщет Господь с катехизатора душу того человека. «Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а /если/ ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою» (Иез. 3:18-21);

– экономия времени при проведении беседы, для чего из беседы исключаются все вариативные части, чтобы иметь возможность за один астрономический час сказать все необходимое;

– выбор самых эффективных изобразительных богословских и языковых средств, которые сделают выступление более аргументированным, а значит и более убедительным.

О подготовке огласительной беседы.

Прежде всего, необходимо запомнить, что в деятельности катехизатора должен быть исключен произвол, так как мы не рассказываем что-то свое, оригинальное, но проповедуем Христа, а в этом деле нужно находиться в рамках Православного богословия. Можно сравнить труд катехизатора с трудом иконописца, который тоже не придумывает новых сюжетов, но использует те, которые имеются в Священном Предании и Писании, поэтому труд иконописца часто является анонимным.

Безусловно, информационная наполненность беседы должна быть продумана досконально, чтобы у человека после прослушивания данной беседы оставался только один шанс – идти, креститься и жить по заповедям Божиим. Но это не значит, что, подобрав определенную сумму богословских знаний, мы автоматически сможем реализовать задачи, стоящие перед нами. Данный материал еще необходимо выстроить в строгой логической последовательности. Для более успешного восприятия материала слушателями необходимо воспользоваться знаниями из риторики, которые помогут сделать речь стройной, убедительной, результативной.

Основные принципы подбора информационного материала для проведения огласительной беседы:

1) Прежде всего, нужно использовать богословский материал в строго православном ключе, чтобы из уст катехизатора не прозвучала какая-нибудь ересь, которая может погубить душу человека и внести соблазн и раздоры среди верующих, поэтому нужно прислушаться к просьбе апостола Павла: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16:17).

2) Необходимо использовать материал выверенный, который не имеет двоякого понимания, не является спорным или неавторитетным. «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

3) Из всего богатства богословия выбирается материал, иллюстрирующий православный взгляд на происхождение Вселенной, возникновение жизни на Земле, на происхождение человека, на первоначальное состояние человека во славе, когда он был создан по образу и подобию Божию; необходимо также сказать о заповеди Божией и ее нарушении, о последствии грехопадения, необходимости пришествия Спасителя. Этот материал должен объяснить необходимость крещения и дальнейшей церковной жизни. «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:37-38).

4) При составлении беседы обязателен не только труд ума, но и труд души, молитвенный труд. Без этого также невозможно реализовать цели и задачи катехизаторской деятельности.

(Из Священного Писания известно, что когда Бог избирал пророков или апостолов, то они приготовляли себя на исполнение воли Божией постом и молитвами: пророк Илия постился сорок дней, святой Иоанн Креститель – всю жизнь, апостолы перед проповедью также постились, Сам Господь перед началом Своего общественного служения постился и молился, поэтому данные примеры убедительно свидетельствуют о необходимости жизни катехизатора в молитвах и посильном посте, в деятельном прохождении духовного делания. Святые Отцы учат нас «не учить тому, чего сам не исполняешь на деле».)

Некоторые лекторы для придания своей речи весомости, значимости загромождают ее специфическими терминами или особым построением синтаксических конструкций, что делает речь неудобовразумительной и бесполезной для неспециалистов. В этом отношении хочется провести границы между понятиями научности и наукообразности – это совсем не одно и то же. Научность изложения материала систематизирует понимание определенной области знаний и облегчает восприятие данных знаний. Наукообразность делает восприятие знаний тяжелым, неудобовразумительным.

Апостол Павел говорит о проповеди следующее: «Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:4-8). Здесь мы не видим стремления затуманить смысл проповеди сложными понятиями, апостол говорит просто и понятно для любого человека, для любого времени.

При всей максимальной подготовке катехизатора к проведению беседы необходимо помнить, что конечный результат все же зависит от Бога: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук. 17:10).

Результатом приходской катехизации должен стать приход человека в храм для Крещения.

«Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:41-42).

У известного скульптора Микеланджело спросили, как он делает свои произведения? Он ответил: «Очень просто, я беру камень и отсекаю от него лишнее». Также он говорил, что: «Мелочи создают совершенство, а совершенство – это уже не мелочи».

Задание

Выучить основные определения, относящиеся к катехизаторской деятельности: катехизация, ее цели и задачи, катехизатор.

Лекция №2. Личность катехизатора

В данной лекции мы рассмотрим вопросы, касающиеся непосредственно личности катехизатора.

Мы уже знаем из прошлой лекции, что катехизацией должен заниматься катехизатор, знаем, что катехизатор – это специалист, получивший систематическое богословское образование, а также умения и навыки по проведению духовно-просветительской деятельности от лица Православной Церкви. Сегодня мы более подробно поговорим о личности катехизатора в двух отношениях – внешний вид и внутренний мир личности катехизатора. Пусть слова апостола Павла будут нам хорошим напутствием: «Все у вас да будет с любовью» (1Кор. 16;14).

Итак, если «театр начинается с вешалки», если «по одежке встречают, а провожают по уму», то начнем с внешнего вида катехизатора.

Внешний вид катехизатора.

Да не осудят меня читающие, так как я не собираюсь говорить о том, чтобы катехизатор для улучшения своей внешности использовал косметику «орифлейм» или «вичи», посещал турбосолярий, занимался бодибилдингом и одевался у Славы Зайцева. Речь идет о том, что в условиях современного расцерковленного мира в церковных и нецерковных кругах о личности и внешности церковного человека имеются самые невероятные представления. Представления эти страдают двумя крайностями.

Крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека в современном мире:

1) крайняя неопрятность – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть грязным, грубым, светски необразованным, темным, забитым и т.п. (неправильное понимание аскетизма древних Отцов-пустынников)

2) чрезмерное осовременивание внешнего вида – сторонники данных взглядов считают, что церковный человек должен быть ультрасовременным, одеваться в соответствии с унифицированной модой, должен быть раскрепощенным (читай – развращенным), ничем не должен отличаться от современного общества, не должен находиться под «гнетом» церковных догм и авторитетов, должен иметь «свои» воззрения на религиозную и светскую жизнь (отрицание церковных традиций).

Данные крайности в отношении восприятия личности и внешности церковного человека серьезно могут повредить делу духовного просвещения, так как катехизатор чаще всего выступает перед людьми малоцерковными или нецерковными и он представляет лицо Церкви в обществе.

В отношении первой крайности. Крайняя аскеза, при исполнении которой человек не обращает особого внимания на телесные потребности, связана, прежде всего, с монашеством. Но аскетизм Святых Отцов не был основан только на отрицании мира, на презрении к телесному покою. Для них аскетизм был только средством к достижению главной цели – спасению души. Они учили ненавидеть грех, а не людей. Святой преп. Исаак Сирин учил, что под словом «мир», которое до революции писалось через десятеричную «i», следует разуметь совокупность грехов и страстей, которые и следует ненавидеть и от которых необходимо убегать. Некоторые современники считают, что любой церковный человек должен быть крайним аскетом и, таким образом, подменяют цель христианской жизни на принципы монашеской аскезы. Святые Отцы учат, что «никакая добродетель, совершаемая без духовного рассуждения, не угодна Богу» («Отечник» Святителя Игнатия Брянчанинова). Поэтому, если миряне без духовного рассуждения начнут употреблять в своей жизни принципы монашеской аскезы или воспримут на себя подвиг юродства, авторитет Церкви может пошатнуться. (Даже афонские монахи, как вы знаете, хотя и не моются, но перед богослужением голову моют обязательно.)

В отношении второй крайности. Полное или частичное отрицание церковных традиций приводит к презрительному отношению к различным формам традиционного церковного благочестия, теряется благоговение перед святыней, перед авторитетом церковных учителей. Это приводит к оскудению веры и благочестия. Человек, который не дорожит традициями церковного благочестия, являющимися частью Священного Предания, не может усердно исполнять Заповеди Божии, так как благочестивые традиции возникли в следствие стремления жизни по Богу.

В результате напрашивается один вывод. Если «по одежке встречают, а провожают по уму», нам необходимо, чтобы «по одежке» нас встретили положительно. Чтобы избежать обеих крайностей, будем придерживаться царского пути – во внешнем виде катехизатора должна присутствовать опрятность и чистоплотность. Катехизатор несет высокую и крайне ответственную миссию, поэтому разумное попечение в отношении своего внешнего вида должно присутствовать. Вспомним слова А.П. Чехова: «В человеке все должно быть прекрасно: и душа, и тело, и мысли, и одежда». Естественно, что одежда катехизатора должна быть целомудренной, не экстравагантной, традиционной для церковного человека (лица женского пола – обязательно в юбке и в платке, мужчины должны быть в брюках, а не в джинсах, обувь должна быть темной, начищенной, одежда – опрятной).

В отношении внешнего поведения рассмотрим некоторые простые рекомендации, как и апостол Павел советует нам: «Все у вас благообразно и по чину да бывает /благопристойно и чинно/» (1Кор. 14;40). Вы прекрасно знаете, каким чуждым является для нас сектантское или протестантское «козлогласование», «пляски» или их религиозная экзальтированность, транс. Православному человеку при проведении беседы, при общении с оглашаемыми или с любым человеком необходимо иметь мирное состояние души, которое достигается не искусственными средствами, но молитвой и единением с Богом в Св. Таинствах.

Жесты катехизатора должны быть обдуманными, нерезкими, благоговейными. Если мы совершаем крестное знамение, то необходимо подавать пример благоговейного его совершения. Если мы читаем молитву, то необходимо четко, ясно произносить слова молитвы и вникать умом в их смысл. (В данном случае это не будет являться фарисейством, если только мы сами не будем подражать им, исполняя свое служение лицемерно.)

При общении лучше избегать театральности и фальши, которая для проповеди Истины неуместна. Выражение лица должно быть естественным, без излишней «елейности», которая не помогает сделать проповедь «вкуснее», а лишь отталкивает человека. Искусственными средствами часто пользуются сектанты, пытаясь чрез внешние эффекты привлечь человека к себе. Нам не нужно заниматься подобными делами, ибо «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор. 1;23-24). (Иеговистов, например, можно узнать по излишней вычурности, подчеркнутой классичности одежды, манерности; других сектантов – по нездоровому огоньку в глазах, по их чрезмерной экспрессивности, в которой они видят доказательство истинности своих воззрений и наличия у них «харизмы», особой благодати.)

В отношении дара слова, конечно же, нам очень могут помочь познания из риторики. Есть определенные законы речи, которые помогают сделать наш слог более изящным, более стройным, логичным, более аргументированным, так как риторика опирается на многолетний опыт лучших ораторов и лингвистов. Этим опытом нельзя пренебрегать, иначе мы рискуем сделать нашу речь, наше выступление неинтересным или неубедительным. Перед тем, как выйти к слушателям, необходимо четко обозначить на бумаге цели и задачи, поставить вопросы, которые необходимо решить в беседе, ответить на них заранее, выучить наизусть или близко к тексту, и только потом выходить к аудитории. Стиль повествования должен быть простым, понятным, но в определенной степени все же приближен к высокому стилю, так как мы говорим о высоких понятиях. До разумного предела можно «снизить» стиль речи, кода говорим о грехе или диаволе, но нужно помнить, что это – всего лишь прием, злоупотреблять сниженной лексикой нельзя, ибо «мы проповедуем Христа,… Божию силу и Божию премудрость». Вы знаете из наследия Святых Отцов, что «скверна – благодати Божией не наследует». Это они говорили в отношении вещества для Святых Таинств, чтобы вещество подбиралось по возможности самое лучшее, а не по принципу «на Тебе, Боже, то, что мне не гоже». В отношении выбора слов необходимо сказать то же самое. Если мы живописуем вероучительные истины с помощью сниженной лексики, сниженных понятий и представлений, небрежно относясь к отбору слов, то в результате мы пытаемся в «скверну» заключить «благодать Божию». Да не будет сего! Апостол Павел заповедует: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4;29).

Владение богословским материалом.

Данный раздел хочется начать со слов святителя Филарета (Дроздова), которые должны стать для нас девизом в области приобретения знаний: «Церковь не во вражде с истинным знанием, ибо не в союзе с невежеством». Приобретение полезных знаний помогает нам в деле духовного просвещения, отсутствие знаний – вредит, ибо как можно говорить о том, чего не знаешь или знаешь плохо? Безусловно, катехизатор должен приобрести навык свободного владения богословским материалом, который он должен донести до оглашаемых.

При подготовке к огласительной беседе необходимо помнить о соответствии содержательной стороны беседы с учением Святой Церкви. «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема!» (Гал. 1;8-9). Мы не сможем принести никакой пользы слушателям, если представим их вниманию богословский материал, который не является учением Церкви, является спорным или даже еретическим. Также мы не сможем принести пользы, если не будем сами свободно владеть данным материалом, понимать его, жить согласно церковному учению. Поэтому катехизатору необходимо иметь твердые понятия об учении Святой Церкви в отношении назначения человека, в отношении спасения человечества Богом, в отношении духовной жизни, которая является жизнью в Церкви.

Господь учит нас, как необходимо нести Слово Жизни людям: «От избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.» (Матф. 12;34-37). Поэтому очень важно иметь обширный богословский и святоотеческий кругозор, который позволит выбрать только необходимое для оглашения, передать его с добротой, с любовью, с избытком сердечным, чтобы огласительная беседа не превратилась в празднословие или благочестивое, но малополезное прекраснодушие. С остальной частью вероучения Святой Церкви человек сможет ознакомиться позже, ибо цель приходской катехизации – привлечение человека к жизни по заповедям Божиим.

Особенности диалога с пришедшим в храм человеком.

Святые Отцы учат, что ко всем людям необходимо относиться с почтением и любовью, не превозноситься ни перед кем, так как «все мы на земле находимся как в некой лечебнице» («Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова). А апостол Петр совершенно ясно указывает, как давать ответ вопрошающему: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петра 3;15). Беда современной Церкви в том, что христиане, требуя от других любви и уважения, сами не относятся к людям с любовью. Увлекаясь заоблачными высотами, мы часто забываем слова Спасителя: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Матф. 7;1-5). Таким образом, катехизаторы должны четко для себя уяснить, что «мы рабы ничего не стоящие, потому что делаем то, что должны делать» (Лук. 17:10). Мы ничего не имеем своего, все нам дает Бог по избытку Своей благости, как написано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1;17). Нам нечем гордиться и превозноситься, ибо это жесточайшая, лютая прелесть и неисцельная гордыня ума мнить о себе, что ты своими знаниями спасаешь кого-то. Уважение, любовь и доброжелательность к слушателям – залог успеха всей деятельности катехизатора! Вот что пишет в книге «Пастырская эстетика» замечательный преподаватель МДА и С протоиерей Алексий Остапов в отношении пастырской деятельности священника, которые можно отнести ко всем, кто занимается духовно-просветительской деятельностью: «Вежливость украшает человека и вместе со скромностью является необходимым качеством священнослужителя… Всегда и везде глупо выставлять свое «я», свои знания, заслуги, знакомства. Нельзя дичиться людей, отвечать сухо и даже грубо на их вопросы. Всегда нужно говорить правду и с человеком быть искренним и честным. Очень важны точность и аккуратность и умение вести себя в обществе… Умение слушать человека – также необходимое для священнослужителя качество… Грубость вообще должна отсутствовать в поведении священнослужителя… Всякая грубость есть признак низкой, убогой культуры». Иногда можно в церковной среде заметить стремление выдать грубость и бестактность за простоту, но это явное лукавство, когда хамство рядится в одежды благочестия. Мы знаем из Священного Писания: «Лукавнующие /делающие зло/ истребятся» (Псал. 36;9). Поэтому очень важно с самых первых шагов вхождения человека в Церковь отнестись к нему с нелицемерной христианской любовью! Что толкает нередко людей в секты или протестантство? Наше несоответствие тем идеалам, которые мы проповедуем. Протоиерей Артемий Владимиров в книге «Евангельское милосердие в жизни пастыря» обращает внимание на то, что «всякая поспешность, раздражительность, вялость недопустимы там, где совершается таинство Божественной любви и Христос омывает Своею Кровью падшее человеческое естество, возрождая его в жизнь вечную»!

Молитвенный и психологический настрой катехизатора.

Приходится эту главу начинать с известных грозных слов пророка Иеремии: «Проклят всякий, кто творит дело Божие с небрежением!» (Иер. 48;10). Оглашение – очень важное и ответственное дело для спасения людей, пришедших в храм. Конечно, диаволу не нужны спасающиеся люди, он не выносит, когда человек возвращается в свое нормальное состояние, отрекается «от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всея гордыни его». Поэтому он всячески противоборствует любым добрым начинаниям, в том числе и деятельности катехизаторов, причем измерить или сосчитать все виды козней диавольских невозможно, хотя основные из них описаны в «Духовной брани» и в «Добротолюбии». Но нам незачем бояться! «Противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4;7-8). Значит, если мы молимся перед тем, как выйти на служение, просим благословения и молитвенной поддержки у духовного отца, у собратьев-христиан, живем церковной жизнью, то мы можем быть уверены, что Бог не предаст нас в руки врагов и восполнит недостающее в нас Своей Всесильной Благодатью. Поэтому вражеские внушения помыслов, что «у тебя ничего не получится», «ты не умеешь говорить» и т.п. необходимо просто презреть, как презираем мы все дела сатаны.

Перед проведением беседы нужно сосредоточиться, не развлекаться по возможности умом на ненужную информацию, собраться, повторить основные части беседы, помолиться и совершенно спокойно идти на проповедь. (Огласительную беседу, по сути, и нужно назвать проповедью, так как она заключает в себе познание Истины – Христа!) Господа Иисуса Христа проповедовали апостолы, наше служение отчасти тоже можно назвать апостольским. Для апостолов проповедь была совершенно естественным делом, ибо они жили так, как проповедовали, и использовали любую возможность для проповеди: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор. 9;16).

Личная жизнь катехизатора.

Мы знаем, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4;6). Самое верное средство для достижения спасения, конечно же, смирение, но многие из нас не имеют точного понимания, что из себя представляет эта основная для христиан добродетель. Чтобы не придумывать и не заблуждаться, воспользуемся помощью Святых Отцов. «Смирение не гневается и не прогневляет других, ибо сие совершенно не свойственно ему», – говорит Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях». Такова четкая святоотеческая формулировка сего спасительного качества, исходя из которой, мы всегда можем проверить, приобрели ли мы хоть немного этой спасительнейшей добродетели. Осознание своей духовной нищеты всегда подает помощь от Бога, надежда на свой ум и талант приносит только посрамление и унижение. Конечно, трудно исполнять заповеди Божии нам, немощным и грешным, но не невозможно, иначе Бог не дал бы их нам и не судил бы потом за неисполнение. По мере сил нам необходимо проповедовать Евангелие собственной жизнью: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф. 5;16). «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Матф.5;13). Катехизатор в своей личной жизни должен стараться реализовывать те заповеди, которые он проповедует людям.

Если мы по немощи, неразумию, греховному навыку или еще по какой-нибудь причине все же впали в грех, то необходимо встать, исправиться, принести посильное покаяние. Авва Сисой Великий на вопросы учеников, сколько нужно времени каяться согрешившему человеку, говорил: «Три года? – спрашивали его ученики, он отвечал – Жестоко слово сие! – Значит год? – И этого много! – отвечал Святой, – Наверное, полгода будет достаточно? – вновь задавали ему вопрос ученики, на что Старец ответил – Верю Богу моему, что и три дня истинного покаяния достаточно бывает для прощения!»(«Отечник» святителя Игнатия Брянчанинова). Известно, что перед впадением в грех диавол представляет Бога человеколюбивым, а после внушает, что Бог никогда не простит человека, чрез что вводит христианина в уныние и отчаяние, которые губят окончательно человека, ибо являются смертными грехами.

«Мы же восстахом и исправихомся», – воспевает царь и пророк Давид (Псалом 19, стих 9). Катехизатор с особым усилием должен устремляться к совершенству христианской жизни, которое заключается по слову преподобного Никодима Святогорца «в теснейшем единении с Богом» («Невидимая брань»).

Катехизатор должен пережить опытно полноту жизни по Заповедям Божиим и постараться привести людей к радости Богообщения. «Аще изведеши честное от недостойного, яко уста Моя будеши» – «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер. 15;19). Наша задача в этом и состоит – способствовать людям в деле спасения, а не закрывать для них эти двери, как это делали фарисеи: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.» (Матф. 23;13).

Заключить сегодняшнюю лекцию хочется словами апостола Павла, которые дают точную характеристику главной добродетели христианина (вопрос читателям – а что это за добродетель?):

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор. 13;4-10).

Лекция №3. Оглашение в храме

Повторение.

Мы с вами рассмотрели вопросы, связанные с личностью катехизатора. Давайте еще раз напомним себе, кто такой катехизатор и чем он должен заниматься в первую очередь.

Катехизатор – это специалист, получивший систематическое богословское образование, а также умения и навыки по проведению духовно-просветительской деятельности от лица Православной Церкви.

Катехизация – это научение истинам православной веры для благоугождения Богу и спасения души.

Целью приходской катехизации является привлечение человека к жизни по заповедям Божиим.

Катехизатор и церковный взгляд на формирование личности верующего человека.

Разумно поставить вопрос: если человек (катехизатор) сам не научился благоугождать Богу, сможет ли он кого-либо этому научить? Вопрос несколько риторический, ибо если подходить к нему с позиции завышенных моральных требований, то может оказаться, что сегодня некому будет заниматься катехизацией. Опять же, если совсем не предъявлять моральных требований к катехизатору, то, очевидно, мы вновь будем иметь класс, или касту законоучителей-фарисеев, о которых Господь сказал: «Они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матф. 15;14). Господь, обличая пороки фарисеев, напоминает нам, что этим же зачастую страдаем и мы с вами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф. 23;23-28).

Очевидно, катехизатор должен иметь четкие представления о совершенстве христианской жизни и по мере сил должен быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4;14).

Но если катехизатор в своей личной духовной жизни не направляет усилия к реализации заповедей Божиих, то вряд ли его слова будут убедительными, вряд ли принесут ожидаемую пользу. Все мы должны приносить Богу покаяние за свои грехи, осознавать свое падшее состояние, а если человек одержим духом нечувствия, то ему очень сложно будет вырастить в своей душе духовный плод, который есть радость, мир, долготерпение, благость, милосердие вера, воздержание…

В рамках данной лекции мы не располагаем возможностью охарактеризовать по отдельности каждое из указанных качеств, поэтому вы можете прочитать о них в творениях Святых Отцов: «Лествица» преп. Иоанна Лествичника, «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца, «Руководство к духовной жизни» преп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, «Слова духовно-подвижнические» преп. Исаака Сирина и в других творениях, где имеются конкретные характеристики данным качествам. Кроме того, нельзя забывать и о Священном Писании, которое также дает на некоторые качества души человека совершенно конкретную характеристику: нагорная проповедь, декалог (десять Заповедей Божиих), апостольские послания, где говорится о христианских добродетелях и другие места из Ветхого и Нового Завета.

Почему мы должны ориентироваться на Священное Писание и на творения Святых Отцов? Причина в отличительной особенности взглядов Церкви на формирование человеческой личности. Поясним на примере: социальный заказ на формирование личности светского человека формулирует государство (или те структуры, которые в государстве фактически обладают властными полномочиями). Если можно так выразиться, «церковный заказ» в отношении формирования личности человека, христианина, конечно же, формулируется Самим Богом и поясняется Святыми Отцами. Поэтому только с церковных позиций можно правильно подойти к вопросу формирования личности верующего человека.

Если мы имеем четкие представления в отношении формирования личности верующего человека, сами стараемся следовать данным представлениям, то мы сможем без особого труда подсказать человеку и научить его тому, как стать настоящим христианином, предупредить о возможных ошибках и опасностях на этом пути.

Святые апостолы были научены Богом, они получили ответы на все жизненно важные вопросы, получили Дары Святого Духа. Каждый человек при Крещении также получает Дары Святого Духа, но если он относится к этим дарам несознательно, не ценит их, не дорожит ими, то он их теряет.

Катехизатор должен научить оглашаемого сознательно относиться к Дарам Святого Духа, дорожить ими. В таком только случае можно утверждать, что наша деятельность 1) соответствует определению «катехизация» и 2) реализует цели и задачи катехизаторской деятельности (см. лекцию №1).

Состояние современной практики оглашения, сравнение с древней практикой.

На предмете «История катехизации» вы познакомились с особенностями катехизации в определенных исторических условиях. Давайте зададимся вопросом, а чем отличается «древняя» катехизация от «современной»?

Скорее всего, мы дадим примерно такой ответ: наряду с преподаванием теоретических знаний катехизация в древней Церкви представляла собой в первую очередь практическое научение оглашаемых нравственным нормам, которые являются для всех христиан обязательными. Таким образом, при сравнении современной практики оглашения с древней можно прийти к следующему выводу: древняя практика оглашения была направлена в первую очередь на формирование навыков церковного благочестия, современная практика в основном осуществляется в более информативном, теоретическом виде.

Кроме того, приходская катехизация на современном этапе нередко бывает оторвана от жизни, нередко она бывает направлена не на человека, который только пришел в храм, а на человека, который уже находится в храме. По этой причине бывают неудачи, а от этих неудач отчасти зависит вечная участь человека, ибо «Бог спасает нас не без нас».

Чрезмерная теоретизация, загруженность богословским материалом не только не является залогом успеха, но является причиной провала всей катехизаторской деятельности. Почему? Современный человек по определению не способен долго думать, размышлять, анализировать, не способен также к восприятию сложных истин, которые зачастую плохо поняты самим катехизатором, а потому и не выстраиваются в четкую систему.

Почему современные секты имеют успех, а Православие – нет? Современные секты учитывают особенности восприятия информации современным человеком. Конечно, они «играют на понижение», то есть не брезгуют ничем в своей деятельности: гипноз, массовое зомбирование, создание эффекта толпы, при котором человек лишается способности мыслить, анализировать и становится послушным животным. Перед нами не стоит вопрос – использовать данные средства или нет, так как ответ нам известен заранее. Вопрос стоит в том, что при осуществлении своей прозелитической деятельности сектанты делают все свои вероучительные истины «прозрачными», абсолютно понятными и доступными для любого человека, подтверждая их выдержками из Священного Писания, а также наглядным материалом, что намного увеличивает эффектность и эффективность беседы. Кроме того, их деятельность имеет характер унифицированности, единообразия. Православные катехизаторы, к великому сожалению, часто делают беседу слишком заумной, понятной лишь узкому кругу специалистов, редко подтверждают беседу ссылками на Священное Писание, не используют наглядный материал. Все это приводит к тому, что обыватель, который, очевидно, сейчас представляет большую часть населения, остается за бортом церковного корабля по той причине, что ему не смогли доступно, обоснованно и интересно преподнести Православное вероучение. В результате религиозная картина в нашей стране такова: «Я не хочу ходить в Православную Церковь, так как там ничего не понятно, я лучше пойду к протестантам или сектантам, там у них все понятно и все хорошо, все тебя любят».

По этой причине православному катехизатору необходимо выстроить свои представления о православном вероучении в четкую систему, и эта система не должна противоречить истинам православной веры ни в чем, так как бывают крайности в обе стороны: либо начинают выстраивать хорошую логическую систему, но она нередко заключает в себе неправославные мысли, либо начинают говорить правильные понятия, но настолько запутанно, что пользы слушатели также не получают. В данной деятельности особенно необходима мера! Делая понятным Православное богословие, нельзя искажать его на манер протестантов или сектантов; но также не будет иметь успех «замудреное» богословие, хотя и правильное с точки зрения чистоты веры.

Лекция №4. Основные ошибки современной практики катехизации

В данном разделе мы представим основные ошибки современной практики катехизации. О них мы уже говорили ранее, но важно показать их в системе. Хочется сразу обратить ваше внимание на то, что мы говорим об ошибках современной катехизации или современных катехизаторов не для того, чтобы оскорбить или унизить кого-то, не для того, чтобы просто «надергать» различных недостатков из деятельности некоторых катехизаторов и показать их полную несостоятельность. Нет! Мы с вами выявляем недостатки и ошибки в деятельности современных катехизаторов для того, чтобы нам самим избежать их. Критика нам необходима не для того, чтобы «по головам», «по трупам» взобраться на вершину славы, так как деятельность катехизатора не может быть саморекламой или самолюбованием. Повторяю, мы делаем это лишь для того, чтобы показать, что катехизатору необходимо придерживаться церковного взгляда на дело проповеди. Церковный взгляд основывается не на индивидуальном понимании учения Святой Церкви, а на традиционном понимании, традиционном для всей полноты Церкви. Катехизатор обязан находиться в рамках Священного Предания, его деятельность должна представлять собой логическое продолжение дела Святых Апостолов!!!

Но если мы говорим, что катехизатор не должен иметь индивидуального понимания учения Церкви, то тем самым мы устраняем личность человека из процесса катехизации? В данном случае необходимо понимать, что личность никуда не исчезает, не растворяется. В научной литературе принято различать личность и индивидуум, в таком случае целесообразно различать индивидуальное и личностное понимание учения Святой Церкви.

При индивидуальном понимании, даже при всей очевидности истинных знаний, человек может отрицать их, даже вопреки очевидной истине такая «индивидуальная неповторимость» хочет доказывать «что-то свое», просто ради того, чтобы не быть таким, как все.

При личностном понимании, человек способен воспринять истинное знание, так как для него нет необходимости выражать свою индивидуальную неповторимость, ибо он уже состоялся как личность и имеет желание познать истину.

Возникает вопрос, если мы состоялись как личность, наше понимание является личностным, а в катехизаторской деятельности мы все же должны строго придерживаться церковного вероучения, значит, творческий подход в данном случае недопустим? Конечно же, это не так. Мы прекрасно знаем, что все четыре Евангелия при всей схожести имеют свои особенности, так как записывали их различные люди под воздействием Святого Духа. Мы можем отличить слог пророка Амоса от пророка Исаии, например. Но даже при личностном понимании некоторые доморощенные «богословы» пытаются либо преувеличивать роль личности, либо устранить личность из дела духовного просвещения. Катехизатор – это не языческий медиум, который находится в состоянии транса и не владеет собственным сознанием. В таком состоянии, состоянии медиумов, душой и телом на время завладевают падшие духи, они-то и являются проводниками различных идей, пишут «гениальные» книги, различные мистические произведения. Например, вы прекрасно знаете, что такие книги, как «Коран», «Агни-йога», «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» и некоторые другие, были написаны в состоянии транса. Этот стиль называют еще иногда «ченнелинг», от английского слова «channal» – «канал». По таким «каналам» бесы жестоко обманывают людей, вводят человека в состояние жесточайшей прелести, когда он уже совершенно не способен отличить истину от лжи. Вы все прекрасно помните классический пример в этом отношении со святителем Никитой Новгородским, который, будучи юным иноком, вопреки воле настоятеля, ушел в затвор и впал в жуткую прелесть. Ему явился бес в виде ангела и сказал, что он послан от Бога для облегчения затворнического подвига молодого монаха, теперь затворнику больше не нужно молиться. После этого Никита перестал молиться, так как постоянно видел перед собой беса в виде ангела, который как бы совершал молитвы. В скором времени у Никиты «открылся» «дар ясновидения», он начал с помощью бесов открывать людям, где находится их потерянная или украденная та или иная вещь, открывал тайные согрешения и т.п. Почему это происходило? Мы знаем, что бесы – это бесплотные духи, которые видят все, что совершает человек на земле, они не едят, не спят, не отдыхают, так как по своей природе им это не нужно. Для них не существует стен, расстояний, препятствий, поэтому они имеют некоторое знание о конкретном человеке и пытаются выдать себя за Божиих посланников, а в результате обманывают и губят человека. Через людей прельщенных, одержимых, через магов, чародеев, волхвователей они пытаются выдать ложь за истину. Что же произошло с Никитой, который был так жестоко обманут бесами? Он поверил, что его вознесут на небо, как пророка Илию. Слава Богу, что он решил перед своим «вознесением» попрощаться с игуменом. Последний понял, что бесы окончательно решили погубить прельщенного юношу. Ночью игумен был вместе с Никитой, а когда явились бесы, он ухватился за Никиту и, умоляя Бога, не отпускал его из своих рук. Господь помиловал Никиту, бесы смогли вырвать только мантию его и, подняв ее высоко над землей, бросили вниз. Игумен сказал: «Смотри Никита, что хотели сотворить с тобой лукавые духи!» Никита после этого впал в тяжелую болезнь, совершенно не мог говорить, ходить, целый год был в расслаблении, не вставал, ничего не помнил и не понимал. По милости Божией, по молитвам братии через год он снова стал учиться ходить и разговаривать, а ведь в состоянии прелести он знал наизусть (с помощью бесов) весь Ветхий Завет! Апостол и евангелист Иоанн Богослов учит нас: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». (1-е Иоанна 4;1)

Приходится тратить время на такие примеры, чтобы показать, что источник знаний, которым пользуется катехизатор, должен находиться в плоскости Священного Предания, а не выдумываться самим человеком. Да, мы можем творчески воспринять Церковное вероучение, изложить его, например, в стихах, написать симфоническое произведение или нарисовать прекрасную картину. Но при всем сохранении личностного понимания в передаче церковного вероучения должна сохраниться неповрежденность, чистота веры.

Послушаем, что в данном отношении говорит нам Священное Писание.

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей … Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1-е Тимофею 4;1)

«Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян. 20;29-30)

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас … и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется.» (Матф. 24;4-13)

«Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят.» (Марка 13;5-6)

Итак, обратимся теперь непосредственно к анализу основных ошибок, недостатков и проблем современной практики катехизации.

1) Первоочередной проблемой в деле катехизации является нежелание духовенства иметь на приходе штатную оплачиваемую единицу «катехизатор», который мог бы не только готовить людей к Таинству Святого Крещения, но и совмещать должность чтеца-алтарника, преподавателя воскресной школы, проповедника в социальных и педагогических учреждениях, координатора приходского служения милосердия. Но круг его обязанностей должен быть конкретизированым и оплачиваемым.

2) Серьезной проблемой в деле катехизации в настоящее время является отсутствие четкого понимания и определения того, что такое катехизация, и отсутствие единого подхода к катехизаторской деятельности. (Например, при проведении огласительных бесед некоторые считают основной целью объяснение обязанностей восприемников, далее этой цели беседа может не простираться.)

3) Отсутствие церковного контроля в отношении деятельности катехизаторов и учебных заведений по подготовке катехизаторов. (Например, в настоящее время Синодальный отдел религиозного образования и катехизации не только не имеет единых образовательных стандартов, но к великому сожалению, не имеет точной информации об учебных заведениях, которые непосредственно должны относиться к отделу катехизации, в результате каждое образовательное учреждение устанавливает свои стандарты, соотнесенность которых с церковным вероучением остается под вопросом.)

4) Отсутствие учебных и методических пособий для катехизаторов, которые могли бы существенно помочь в деле катехизации. (Например, столь разрекламированный у нас в церковной среде диакон Андрей Кураев признается, что у него – профессора МДА и С «готового курса нет, ибо он только зарождается».)

5) Чрезмерно индивидуализированный подход к катехизаторской деятельности, который сводит катехизаторскую деятельность к самолюбованию и саморекламе.

6) Выход некоторых катехизаторов за рамки церковного вероучения.

7) Отсутствие структуры и системного подхода к катехизаторской деятельности, что не дает человеку целостного понимания церковного вероучения.

8) Незнание или плохое знание катехизаторами учения Святой Церкви, его искажение. Отец Анатолий Гармаев в присутствии своего епархиального архиерея и представителей Синодального отдела религиозному образованию и катехизации не постеснялся заявить, что у них в училище на первой седмице Великого Поста для сохранения духа ревности и духа бодрости после вечернего богослужения все в обязательном порядке идут «в темноте» в лес и ныряют совершенно обнаженные в снег /женщины и мужчины отдельно/. Продолжая свое выступление, отец Анатолий заявил, что «так как Христа на земле нет (?!), нужно выстраивать отношения с Духом Святым». На протяжении всего своего доклада отец Анатолий ни разу не удосужился назвать Иисуса Христа Господом или Богом, называя Его просто Христом. А мы знаем, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12;3).

9) Незнание особенностей жизни современного человека и отсутствие желания понять трудности его жизни. (Например, нередко можно услышать советы от священнослужителей и мирян, исполнение которых заведомо невозможно для конкретного человека, например, некоторым людям невозможно ходить в храм по воскресеньям из-за рабочего графика, от таких людей просто отмахиваются, автоматически записывают их в окаянные и неисправимые грешники, оставляя их за бортом церковного корабля, навешивая на него ярлык «не спасешься!».)

10) Использование устаревшего языка или материалов, которые для современного человека являются непонятными, далекими и чуждыми. («И абие понуди ученики Своя внити в корабль и варити Его на оном полу к Вифсаиде, дондеже Сам отпустит народы». В русском переводе это звучит так: «И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ» (Марка 6;45). Или возьмем классические примеры: «Да не веровавше – спасутся», «Ужя нападоша ми в державных моих, ибо достояние мое державно есть мне». В богослужении церковно-славянский язык необходим, а в деле катехизации неуместен.)

11) Надменность и черствость в отношении к человеку, который не воспитан в церковной традиции. («Вы что, не знаете, как нужно совершать крестное знамение? Не знаете, что перед Причастием положено поститься и читать Правило ко Св. Причащению?!»)

12) Нежелание сделать беседу понятной самому неподготовленному слушателю. (Например, если мы из любви к философии будем в беседе утверждать трансцендентность и имманентность Бога, то в объявлении об огласительной беседе нужно будет писать, что на лекцию приглашаются только преподаватели и учащиеся философского факультета.)

13) Отсутствие четко сформулированных целей и задач, которые необходимо обязательно реализовать при проведении оглашения.

14) Проповедование себя, а не Господа Иисуса Христа и учения Святой Церкви.

15) Крайности во взглядах в отношении формирования личности церковного человека.

16) Нежелание следовать тому учению, которое сам катехизатор проповедует.

17) Ложная мотивация при осуществлении катехизаторской деятельности.

18) Отсутствие любви к оглашаемым и нежелание помочь им в деле воцерковления.

19) Превозношение своих интересов, своих вкусов, пристрастий и т.п. при проведении катехизаторской деятельности.

Данный список проблем можно еще расширить, поэтому вы можете сейчас назвать проблемы, которые мы не указали, чтобы их учесть и найти определенные пути решения.

Сам перечень данных проблем и ошибок современной практики катехизации, конечно, не претендует на полноту и завершенность. Более удобно было бы отделить проблемы, которые являются объективной стороной катехизации, от ошибок, которые представляют субъективную сторону катехизации.

Объективную сторону проблем, связанных с катехизацией, необходимо решать на высоком и широком церковном уровне: разрабатывать и совершенствовать программы и методические пособия, представлять официальное церковное мнение на катехизаторскую деятельность, предлагать стройную, хорошо выверенную систему в традиционном для Православной Церкви духе и эффективном для современной ситуации виде.

Субъективная сторона проблем (личные ошибки катехизаторов) необходимо устранять личным трудом, как в духовной жизни, так и трудом, который непосредственно связан с приобретением профессиональных знаний, умений и навыков.

Катехизация – это не самолюбование! Это серьезный и очень ответственный труд апостольского служения – проповеди «Радостной Вести», «Евангелия», о чем иногда забывают церковно-общественные деятели. В связи с этой особенностью нашей деятельности необходимо максимально упростить беседу в сторону облегчения восприятия современным человеком высоких истин, с которыми он не сталкивается в обычной жизни.

Далее мы продолжим изучение особенностей приходской катехизации и перейдем непосредственно к вопросам, связанным с подготовкой и проведением огласительной беседы. Саму огласительную беседу можно разделить на две части – теоретическую и практическую.

К теоретической части можно отнести ту информацию, которая непосредственно касается учения Святой Церкви. К практической стороне относится краткая информация о технической стороне проведения Таинства Святого Крещения: куда приходить, что с собой брать, что необходимо сделать до и после Крещения. На первый взгляд данная часть беседы кажется неважной, необязательной, но, к сожалению, может так случиться, что человек, не зная куда и во сколько приходить, как готовиться и т.п., может не дойти до Крещения или долго откладывать его принятие (часто из-за бесовской злобы и коварства). Задача катехизатора максимально облегчить доступ людей в Церковную ограду, чтобы человек сподобился Даров Божиих. Мы знаем, что Господь наш Иисус Христос пришел в этот грешный и прелюбодейный мир и претерпел жестокие страдания, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Иоанна 3;15-17). Катехизаторы должны стать помощниками, соработниками у Бога в деле спасения человечества, а для этого нужны и знания, и вера, и христианские добродетели, и стремление самого катехизатора быть с Богом.

Лекция №5.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16;16).

Сегодня мы продолжим изучение особенностей приходской катехизации и перейдем непосредственно к вопросам, связанным с подготовкой и проведением огласительной беседы. Итак, огласительную беседу можно разделить на две части – теоретическую и практическую.

Беседу необходимо начать с вводной части, которая должна в себя включить основные вероучительные понятия о христианстве, изъясняемые слушателям в доступной для их понимания форме. Вводная часть должна быть небольшой по объему. После чего рассказываются центральные моменты из Священного Писания, без которых невозможно уяснить смысл христианского вероучения. После знакомства со Священным Писанием необходимо перейти к знакомству со Священным Преданием, основной целью которого является знакомство оглашаемых с сутью Таинства Святого Крещения и Миропомазания и направление их на дальнейшее воцерковление и участие в Святых Таинствах.

Перечислим теперь понятия, которые обязательно должны быть изъяснены во вводной части:

1) Христианин;

2) Библия;

3) Священное Писание, Ветхий и Новый Завет;

4) «что есть истина?»;

5) Православная Церковь;

6) цель жизни человека;

7) Священное Предание;

8) вера;

9) Бог.

Вводная часть.

Итак, начинать нужно с самого начала – с молитвы!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Вы оставили свои труды и заботы, чтобы прийти в храм и услышать наставление о вере перед тем, как Вы примете Таинство Святого Крещения. Человек, который хочет принять Таинство Святого Крещения, должен в результате стать христианином. Что же означает имя «христианин»? Христианином называется последователь Христа и Его учения. Как, например, мы называем последователей различных религий или философских течений соответствующими именами: буддисты, кришнаиты, магометане, платоники, эпикурейцы, стоики и прочее. Из наименования нам понятно, что речь идет о приверженцах определенной личности и системы взглядов. Если христианином называется последователь Христа и Его учения, то нам необходимо знать, Кого мы называем Христом и в чем состоит суть Его учения!

Человеку свойственно все свои дела делать осмысленно, разумно (ибо так и переводится определение человека – «homosapiens – человек разумный»), поэтому по мере наших сил мы попытаемся сегодня познакомить вас с основами Православной христианской веры, чтобы вы могли осознанно, разумно сделать свой выбор!

Итак, как мы уже сказали, христианин – это последователь Христа и Его учения. Откуда же мы можем почерпнуть истинные знания о Личности Иисуса Христа и о Его учении? Может быть, из справочника атеиста или из газеты «Московский комсомолец»? Конечно же, если говорить серьезно, то истинные знания о Христе и Его учении можно почерпнуть только из первоисточника – из Библии! Что же такое Библия? (Желательно иметь Библию под рукой и показать ее слушателям.)

Библия – это Священное Писание, которое записывалось святыми людьми под воздействием Святого Духа.Библиясостоит из двух частей – Ветхого и Нового Заветов. То, что записывалось в течение нескольких сотен лет до Рождества Христова, именуется Ветхим Заветом, а то, что записывалось в течение нескольких десятилетий после Рождества Христова, называется Новым Заветом. (Желательно иметь плакат: «Библия – это истинное откровение Бога о Себе и мире».) Но мы знаем, что в современном мире свыше трехсот религиозных течений, которые называются христианскими и все, вроде бы, опираются на Библию? Какое же из этих направлений истинное, или истинные все, или истины вообще не может быть?

Об истине верующий человек может сказать определенно – Бог есть истина! Люди из-за своей ограниченности и непостоянства не могут быть истинными. Бог вечен, неизменен, свят, а значит и истинен. Но это предмет веры, у человека же есть свобода выбора – верить или нет. Библейское повествование говорит нам: «Истина произошла чрез Иисуса Христа» (Иоанн. 1;17); Иисус сказал о Себе: «Я есть путь и истина и жизнь» (Иоанн. 14;6); «Истина во Иисусе», – учит нас апостол Павел (Еф. 4;21). Если человек принимает Библию как Откровение Бога, то он верит утверждению Священного Писания, что Бог есть Истина!

Итак, истина все же есть, и она заключается в Боге, а Бог оставил нам память о Себе не только в виде Священного Писания. Важно даже не только то, что Он Сам приходил на землю в образе Человека, совершив дела, которые не может совершить человек, но может совершить только Бог. Важно еще то, что Бог основал на земле Свою Церковь, то есть такое сообщество людей, которое стремится утвердиться в добре и изжить из себя все порочное и злое, то есть стремится к обожению, к спасению своей души. Обожение или спасение души является целью жизни каждого человека!

О Своей Церкви Господь Иисус Христос сказал так: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16;18). (Желательно показать плакат с изображением православного храма с иконой Христа Спасителя вверху.) Главой Церкви является Бог! Мы сейчас не будем подробно останавливаться на сравнительном анализе различных христианских конфессий, скажем только, что Господь Иисус Христос создал одну только Церковь. До сегодняшнего дня только Православная Церковь в чистом, неискаженном виде несет миру «Благую Весть» – «Евангелие». Другие же религиозные течения не устояли в истине, исказили ее своими человеческими заблуждениями, отпали от Бога своим отрицанием и хулой на Его Церковь, у которой они украли Священное Писание и, исказив его божественный смысл, создали множество своих человеческих «церквей», в отличие от созданной Христом Богом Церкви! (Плакат с изображением различных конфессий, которые откололись от Церкви, взяв Писание и исказив его смысл. Можно нарисовать в центре Православную Церковь, от нее несколько стрелок к помятой Библии с названиями конфессий.)

Почему же истинная Церковь имеет название Православная? Так говорится о Церкви по Ее преимуществу перед другими религиями, ибо «Православная» означает «истинная», «правильно славящая Бога». Православная Церковь является на земле «столпом (опорой) и утверждением Истины» (1Тим. 3;15). Она, как маяк, вечно светит человечеству, блуждающему в бурном море страстей.

Церковь Православная в своем вероучении опирается с одной стороны на Библию, которая является Священным Писанием, а с другой стороны опирается на так называемое Священное Предание, которое абсолютно согласно с Библией и ни в чем ей не противоречит, так как также исходит от Бога. У других конфессий «предание» (вероучение) расходится с Библией, ибо основывается на ложных человеческих воззрениях. Такие «предания человеческие» осуждает в Евангелии Господь: «Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого» (Марка 7;7-8). Церковное же Предание именуется Священным, ибо включает в себя Святые, Богооткровенные истины. Сама Библия является частью Священного Предания, так как в начале она не была записана, но сохранялась в устной традиции. Для того, чтобы нам спасительно веровать, Бог и оставил нам Священное Предание, которое служит для нас правильным, точным истолкованием христианской веры, ибо исходит от Бога!

Что же тогда именуется верой? «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», – так учит нас Священное Писание (Евр.11;1). Вера христианская – есть совершенное знание, она является даром Божиим. Если кто-то сомневается в истинах Православной веры, которые являются аксиоматичными, пусть попробует усомниться в тех распространенных человеческих знаниях, которые тоже являются аксиоматичными и не требуют особенных доказательств. Например, можно усомниться в том, что Земля – круглая, что дважды два – четыре, что Гольфстрим – существует. Но, утверждая какие-либо знания, мы воспринимаем их тоже на основании веры. Мы же не проверяем все полученные знания эмпирически, то есть опытным путем. Но вера – это не теория, которая никак не соотносится с жизнью. Любой человек может проверить опытным путем истинность христианского вероучения, следуя его принципам. «Прииди и виждь», то есть «пойди и посмотри» сам (Иоанн. 1;46), – некогда сказал апостол Филипп сомневающемуся Нафанаилу.

Христиане веруют в Бога, это неизменный догмат веры. Но возникает вопрос, в Какого Бога мы веруем? Ведь на земле множество верований, и большинство из них тоже утверждает, что они верят в Бога, но вот только вопрос, в Какого? Мы уже знаем, что христианская православная вера – это не продукт человеческого творчества. Прочитайте Библию, и вы в этом убедитесь. Христианская православная вера – это богооткровенная религия, это откровение Бога. Из этого Окровения мы узнаем, что Бог – Один, значит христианская религия – монотеистическая, но в Своем Божественном Единстве Он состоит из Трех Божественных Личностей – Отца и Сына и Святого Духа. (Изображение Святой Троицы.) Это не три Бога, но один Бог-Троица – Отец, Сын и Святой Дух. На протяжении человеческой истории Бог открывался постепенно: в Ветхом Завете – как Непостижимый и Всемогущий Бог Отец, в Новом Завете, в Евангелии говорится о Сыне Божием и о Его спасительных подвигах ради человечества, а после Вознесения Христова снизошел на учеников Христовых Святой Дух, Который и действует до сего дня в Православной Церкви со Отцом и Сыном. Итак, Три Божественных Лица, Личности или Ипостаси образуют Единого, Вечного Бога-Троицу. Христиане веруют именно в Бога-Троицу, веруют, Сын Божий в определенный момент человеческой истории пришел на землю, стал Человеком, пострадал, взяв на Себя все наши грехи, основал на земле Свою Святую Церковь и оставил в ней все средства для спасения людей. Пришествие на землю Сына Божия делит всю человеческую историю на две части: до Его Рождества и после.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Иоанн. 4;16) «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоанн. 1;5).

Давайте теперь посмотрим, что же нам говорит Священное Писание – Библия – о нашем удивительном мироздании и о человеке, как части мироздания. Начнем с самого начала, а «в начале сотворил Бог небо и землю…»

Лекция №6

Основная часть, раздел «О Священном Писании». Здесь необходимо обозначить те пункты, которые обязательно должны войти в данный раздел. Итак, обратимся к самому началу, а «в начале»…

О Священном Писании (Ветхий Завет)	1) «В начале сотворил Бог небо и землю».	Необходимо обязательно разъяснить, что Святая Церковь понимает под словами «небо» и «земля».
	2) Святые Ангелы и падшие ангелы – бесы.	Ангельская крепость, коварство бесов, их постоянная обращенность ко злу, Ангелы-Хранители – даются при Святом Крещении, постоянно направляют к добру, охраняют человека.
	3) Сотворение мира и человека.	Человек сотворен по образу и подобию Божию. Естество человека было светоносным, человек был свят, не имел никакого понятия или мысли о зле.
	4) Грехопадение человека.	Грех – нарушение нормального, естественного закона бытия. Последствие грехопадения – поврежденность человека ложью, подверженность злу, смертность человека и нарушение законов всего мироздания, ибо человек был введен в мир как царь, а пал ниже животных.
	5) Изгнание из Рая, обетование спасения через Спасителя.	Первые злые плоды злого дела – убийство Каином своего брата Авеля. Далее человечество пошло двумя путями: Каина или Авеля. Зло стало умножаться на земле и достигло высочайшей степени. Люди перестали мыслить доброе, все устремились только ко злу.
	6) Всемирный потоп.	Лишь один праведник свято сохранял веру, полученную от потомков Адама и Евы, он один оставался верным Богу. Когда Господь навел на землю потоп, только праведный Ной и его семейство спаслись в Ковчеге. Ковчег был прообразом Церкви, а Потоп – прообраз Крещения, когда вся нечистота человеческой души тонет в водах Крещения, как в древности потонули потерявшие человеческий облик люди. После потопа от праведного Ноя и его семейства вновь произошло человечество.
	7) Избрание Авраама.	После того, как люди расселились на различных участках земли, знание о Боге, об утерянном Рае постепенно стало стираться в их сознании, под влиянием падших духов люди стали выдумывать ложные культы, религии, стали представлять Бога в виде животных, планет, деревьев и т.д. Но были и те, кто сохранял непорочно веру в Бога, те истины, которые передали своим потомкам Адам и Ева. Из всего человечества Бог избирает себе праведника – Авраама. Господь повелевает ему выйти из дома своего и идти в землю, которую Бог даст своему избраннику и его потомству. Авраам поверил Богу! Однажды Бог явился ему в виде Трех Ангелов. Вам всем прекрасно известна замечательная икона преподобного Андрея Рублева «Троица», на ней святой изобразил явление Бога Аврааму.
	8) Переселение в Египет.	Потомкам Авраама из-за голода пришлось переселиться в Египет. Там отношения между египтянами и избранным народом (евреями) были сперва хорошими, но позднее египтяне стали сильно притеснять израильтян.
	9) Исход из Египта.	Притеснение вылилось в широкомасштабное уничтожение евреев. Тогда народ взмолился к Богу, и Господь воздвиг замечательного пророка – Боговидца Моисея, который просит у египетского царя, фараона, отпустить евреев из Египта для поклонения Богу. Фараон был очень жестоким человеком, он не только не отпустил евреев, но наложил на них еще более тяжкие работы. Но Бог через Своего угодника творит удивительные чудеса, которые большинству из нас известны как десять казней египетских. Фараон не образумился после первых девяти казней, только после десятой, самой страшной египтяне сами стали умолять евреев, чтобы те ушли из Египта. Господь повелел через Моисея всем евреям ночью принести Богу в жертву ягненка, кровью которого нужно было сделать знак «тав», знак Креста, на косяках дверей. В домах евреев, где был сделан этот знак, Ангел Божий прошел мимо, а в каждом доме египтян на утро оказался мертвым всякий первенец от человека до скота. Тогда евреи назвали этот праздник «Пасха», прохождение мимо, освобождение. Весь народ израильский вышел из Египта. Но не успели они уйти далеко, как фараон снарядил в погоню конницу и боевые колесницы, чтобы догнать непокорных евреев и вернуть их в рабство египтянам. Все это было прообразом того, как душа человека борется с иным фараоном – диаволом, который хочет вернуть человека в свое рабство, когда тот уходит из-под его звериной власти к Человеколюбивому Богу. Бог повелевает Моисею разделить море своим жезлом на две части и пройти по дну его как по суше. И совершилось великое чудо! Моисей делает жезлом знак сверху вниз – и вода расступается, становится стеной слева и справа, а посередине образуется сухой путь. Когда все евреи прошли по этому пути, египтяне погнались за ними по дну моря, но стали вязнуть. Моисей простер жезл свой и сделал им знак слева направо – и воды морские соединились, потопив кровожадного фараона с его войском. Моисей сделал знак Креста: сверху – вниз и слева – направо. Еще один прообраз Крещения! За человеком, который хочет принять Таинство Крещения, тоже гонится фараон-диавол, но в водах Крещения он со своим войском тонет.
О Священном Писании (Новый Завет)	10) Искаженное понимание Мессии евреями.	Народ израильский, избавившись от рабства фараону, не избавился, однако, от рабства иному фараону – диаволу. Часто евреи нарушали свой союз с Богом, начинали поклоняться идолам, приносить человеческие жертвы, творить разврат и беззаконие по примеру языческих племен. За эти отступления Бог попускал им быть плененными различными народностями, но народ не вразумлялся. Более того, под воздействием ложных фарисейских учений понятие о Мессии совершенно исказилось у них. Евреи стали ожидать для себя сильного политического и религиозного вождя, который помог бы им избавиться от рабства римскому императору и приобрести мировое господство. Только для земного могущества нужен был большинству евреев Мессия. Пророки же говорили о другом. Они по вдохновению Святого Духа предсказали очень точно о земной жизни Богочеловека. Но их не слушали, многих пророков били, некоторых убили, иных изгнали. Но слово Божие не вяжется!
	11) Рождество Христово.	И вот совершается величайшее событие в истории человечества. Невидимый и Непостижимый Бог, Творец неба и земли приходит на землю как обычный человек. Бог становится человеком, чтобы человек стал Богом, для того, чтобы человек вернулся в свое естественное состояние святости, бессмертия, бесстрастия. Христос присоединил к Своему Божественному естеству падшее, больное, погибающее человеческое естество, Своим Всесильным Божеством Он исцелил в Себе человеческое естество. Каждый верующий человек по Дару Христову имеет возможность также исцелиться от смертельных ран греха, от которых никто кроме Бога исцелить не может. Рождество Христово – начало спасения всего человечества! Христос – есть Бог Всемогущий, вместе с тем Он и Человек. В Своей вседобродетельнейшей и святейшей жизни, которая описана в четырех Евангелиях, Он проявляет и Божественное естество, когда, например, ходит по водам, из земли творит очи слепорожденному, воскрешает умерших. Он же проявляет и человеческое естество, когда устает от долгого пути, алчет и жаждет, плачет и скорбит над умершим другом. Все это удивительно близко и дорого нам. Но самое важное для нас деяние Богочеловека – это спасение людей в Церкви, которую основал на земле Христос. Чтобы войти в эту Церковь, человек принимает Крещение, которое очищает его от всех грехов. После Крещения человека помазывают Святым Мvром. Через Мvропомазание нисходит на крещаемого невидимо Святой Дух, Который запечатывает христианина печатью совершенства в добродетелях.

При проведении данной части беседы необходимо обращать внимание на нравственную сторону событий Священного Писания, необходимо подчеркивать взаимосвязь добродетельной жизни и благополучия, нечестивой жизни и проклятия. Оглашаемый должен осознать необходимость жизни по Заповедям Божиим, которые делают человека человеком.

Человек призван к святости, к благочестию, это должно быть его совершенно естественным состоянием. Но своими усилиями мы достичь обожения не можем! Только Бессмертный и Всемогущий Бог может даровать нам святость, свободу от страстей, избавление от грехов! Только в Его Церкви возможно полностью исцелиться от ран, которые каждый человек получает от диавола. Человек принимает Святое Крещение для того, чтобы получить возможность спасения, получить возможность пользоваться всеми небесными благодатными дарами, которые Бог по Своей неизреченной любви оставил человечеству в Духовной Врачебнице – Церкви!

Некоторые подробности повествовательного характера, которые не связаны с важными богословскими вопросами, можно опустить. Но есть такие разделы Священного Писания, которые ни в коем случае опускать нельзя.

Обязательные разделы Священного Писания:

1) «В начале сотворил Бог небо и землю». Повествование о сотворении мира видимого и невидимого. Невидимый мир – ангельский.

2) Ангелы – бесплотные духи. Падение части ангелов, бесы. Святые ангелы – ангелы-хранители, падшие ангелы – бесы, их злоба. Ангельская сила.

3) Сотворение человека. Человек – образ и подобие Божии! Грехопадение и его последствия, изгнание из Рая, обещание пришествия Спасителя.

4) Первое последствие грехопадения – братоубийство. Любой грех несет в себе смерть, так как несвойствен человеческой природе. Помрачение человека усиливается, потомки Каина все больше теряют человеческий облик.

5) Постепенное развращение человечества, всеобщая направленность только ко злу. Приговор Божий – потоп! Ковчег и Потоп – прообразы Церкви и Крещения.

6) Человечество умножается, искажается почитание Истинного Бога.

7) Избрание праведного Авраама. Завет с человечеством. Еврейский народ – богоизбранный, из него должен прийти Спаситель!

8) Повествование о пророке Моисее, прообразы Креста – буква «ТАВ» и знамения жезлом. Прообраз Крещения – прохождение через Чермное (Красное) море.

9) Народ еврейский постепенно искажает истинные представления о Грядущем Мессии, Спасителе мира.

10) Пришествие в мир Бога! Иисус Христос – Един от Троицы!

11) Чудеса Богочеловека на земле. Христос – Истинный Бог и человек!

12) Основание на земле Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Глава которой Бог, членами которой станут присутствующие.

Необходимо также в виде плаката показать главные заповеди христианства: «Не делай другому того, чего себе не желаешь», «Возлюби Бога и ближнего, как самого себя». Хорошим подспорьем для разъяснения основной христианской добродетели может быть апостольский гимн любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13;4-7).

Завершить эту часть «О Священном Писании» можно словами Спасителя: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16;24). (Можно сделать плакат с изображением Св. Креста и надписью.)

Лекция №7

О Священном Предании	1) О Церкви и Ее Таинствах.	Итак, Господь Иисус Христос, основав на земле Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, оставил в ней все средства для уврачевания всех недугов души и тела человека. Первое средство, которым предлагает воспользоваться Святая Церковь – это Таинство Святого Крещения. Слово «Таинство» употребляется традиционно с целью показать, что вся духовная жизнь протекает таинственно, часто незримо для человека, но благодатные действия ее в результате ощутимы, реальны.
	2) Таинство Святого Крещения.	Таинство Святого Крещения – это Таинство, с помощью которого человек входит в Церковь. Человек как бы подключается к Источнику Питания – к Богу. До Крещения человек не имеет духовных органов для познания Бога, они погребены в человеке под толщей грехов. Крещение же пробуждает, воскрешает душу человека, из мертвой – душа становится живой. В Крещении восстанавливаются первозданные духовные очертания человека, его первичная богозданная красота. Из крещальной воды выходит уже новый человек, способный жить вечно в свете, в праведности, в добре, в любви, в святом благочестии.
	3) Отречение от сатаны.	При совершении Таинства Крещения читаются священником заклинательные молитвы, в которых силой и властью, дарованными Богом священникам и епископам, изгоняются из человека нечистые духи, которые постоянно увлекают его на совершение всякого зла. После чего священник дует на крещаемого, как бы восстанавливая в нем то дыхание жизни, которое вдохнул в человека Бог при сотворении Адама. Затем происходит очень важный момент – отречение от сатаны и сочетание со Христом. Крещаемый с восприемниками (крестными) поворачивается на Запад (символ тьмы, зла) и сознательно отрицается «от сатаны, от всех дел его и всех ангелов его». Трижды подтвердив свое отречение, человек дует и плюет на него. Необходимо заметить, что невидимо диавол присутствует при этом и бессильно скрежещет на человека зубами, но он не имеет никакой власти над человеком, ибо в Евангелии ясно показано, что даже в свиней бесы могли войти только с позволения Божия.
	4) Сочетание со Христом.	После отречения от сатаны человек поворачивается на Восток (символ Света) и произносит слова клятвы, что он сочетается со Христом, Спасителем мира, покланяется Триединому Богу, Творцу Вселенной – Отцу и Сыну и Святому Духу, верует Ему как Царю и Богу. Здесь читается краткое исповедание Православной веры, так называемый Символ Веры, в котором кратко изложены все спасительные богооткровенные истины. Человек помазывается освященным маслом (елеем), как в древности борцы мазались перед поединком, чтобы ускользать от захватов противника. Человек также мажется маслом, чтобы в духовной борьбе всегда можно было выскользнуть из рук диавола.
	5) Крещение в воде.	Далее совершается крещение в воде через троекратное погружение человека в воду с призыванием имени Бога Единого в Трех Лицах – Отца и Сына и Святого Духа, после чего ему дается светлая одежда и Святой Крест, который христианин носит в память о словах Спасителя: «Кто хочет спастись, возьми крест свой и следуй за Мною». Крещение совершается с соблюдением точной крещальной формулы: «Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца Аминь (первое погружение) и Сына Аминь (второе погружение) и Святого Духа Аминь (третье погружение)». Получив после троекратного погружения с призыванием имени Божия светлые одежды и Святой Крест, христианин слушает отрывок из апостольских посланий и из Евангелия. Апостол говорит о том, что после Крещения человек, умерший для греха, должен воскреснуть для жизни с Богом, встряхнув с себя ветхого человека, должен облечься в нового, то есть стремится подражать в своей жизни Господу Иисусу Христу. Евангелие повествует о том, как Господь посылает Своих учеников на проповедь: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам, и вот, Я с вами есть во все дни до скончания века». Итак, перед тем как крестить людей, Господь повелевает сперва научить их, это поведение мы и исполняем сейчас.
	6) Таинство Миропомазания	За Таинством Крещения следует сразу же Таинство Святого Мvропомазания. Во времена святых апостолов после крещения апостолы возлагали на верующих свои руки, и через возложение рук на них нисходил Святой Дух, исполняя их благодатными дарами для святой, благочестивой, целомудренной жизни, чтобы христианин мог подвизаться, противоборствовать против диавола. Когда умножились верующие, апостолы физически не могли возлагать на всех руки, поэтому они освятили особый состав благовонных масел, который получил наименование Святое Мvро. В Православной Церкви сохраняется преемственность от Господа и Его святых учеников – апостолов, так как не прерывается преемство рукоположений, то есть если проследить исторически, то мы увидим, что церковная иерархия законно восходит к Самому Господу и апостолам! При совершении Таинства Святого Мvропомазания у новокрещенного помазуются важнейшие органы чувств и деятельности: чело – как вместилище ума, очи, уши, ноздри, уста, грудь – как вместилище сердца, руки и ноги, как органы деятельности. При совершении Мvропомазания каждый орган помазывается со словами: «Печать Дара Духа Святого!» На каждое помазание христианин должен утвердительно отвечать «Аминь!», что означает «Да будет так!» или «Истинно так!» Человек запечатывается Божественной благодати как некий драгоценный сосуд, ибо поистине он стал драгоценным, освященным, чистым, воссозданным, прекрасным сосудом, вместилищем Духа Святого, вместилищем Бога! «Разве вы не знаете, что вы храмы Духа Святого, и Дух Божий живет в вас?!», – говорит апостол Павел. Такова высота этого Таинства! Человек из низкого, помраченного состояния возвышается через дар и благодать Святого Духа! Печать Дара Духа Святого человек должен хранить, не оскверняя и не ломая ее! В народе об этом Таинстве даже сложилась поговорка: «Все мы одним Мvром мазаны». Да, все православные христиане помазаны и запечатлены этой единой печатью Святого Духа!
	Окончание Таинства Миропомазания	В конце Таинства Мvропомазания человек приносит первую жертву Богу – священник состригает немного волос, которые символизируют жертву человека своему Спасителю и Искупителю. Кроме того, в Римской империи рабам остригали волосы, можно также усмотреть в этом священнодействии и такой смысл: человек из рабства злейшему существу – диаволу – становится добровольным рабом Своему Всеблагому Богу и Господу – Иисусу Христу. Завершает Святые Таинства Крещения и Мvропомазания воцерковление. Новый член Церкви Христовой восходит ко святому алтарю, целует святые иконы, мужеский пол входит в алтарь, женский – только целует иконы справа и слева от Царских врат. Если взрослые пришли натощак (после полуночи абсолютно ничего не ели и не пили), то они могут причаститься Святых Христовых Таин. (Младенцам можно причащаться и не натощак.) Таким образом, происходит вхождение человека в Святую Церковь, воссоздание в человеке разрушенного грехами образа и подобия Божия.
	7) Таинство Святой Исповеди.	Когда человек становится христианином, он получает все средства для борьбы с грехами и страстями, но автоматически святым он не становится, ему еще предстоит потрудиться, чтобы сохранить Печать Дара Духа Святого в себе нерушимой, не осквернить и не опечалить Духа Святого новыми грехами. Но человек живет в мире прелюбодейном и грешном, имеет склонность ко греху и ко всякому злу. Поэтому после принятия Таинства Святого Крещения человек начинает также видеть свою слабость, немощь, бессилие и несостоятельность для исполнения высоких образцов христианской жизни. Чтобы согрешения, в которые человек впадает после Крещения, не подавили христианина, не ввергли его в отчаяние, Господь дал духовной врачебнице средство для исцеления согрешений – Таинство Святой Исповеди. В этом Таинстве человек искренне исповедует свои грехи Богу, сожалеет о содеянном зле, просит у Бога (и у ближних) прощения и высказывает намерение и желание исправиться от греховных привычек и навыков. Человеколюбивый Бог отпускает человеку все грехи, в которых христианин сердечно раскаивается. Если же кто лукавит, не хочет оставить грех или скрывает содеянное зло, с таковым это зло остается. Исповедь – это второе Крещение! Нет греха непростительного, есть грехи не исповеданные! Если бы не было исповеди, то не было бы и спасающихся! Так учат Святые Отцы об этом великом Таинстве примирения человека с человеком и человека с Богом.
	8) Таинство Святого Причащения.	Еще одно великое и преславное Таинство, которое оставил в духовной Лечебнице – Церкви Человеколюбивый Бог – это таинство Святого Причащения или Евхаристия (с греч. «благодарение»). Перед Своей Крестной смертью Господь Иисус Христос собрал в небольшой горнице Своих учеников и заключил со всем человечеством Новый Завет, Новый Союз, но уже не с кровью жертвенных животных, а Своей Пречистой Кровью, которая омывает всякий грех, исцеляет человека. На Тайной Вечери Господь наш Иисус Христос взял в Святые Свои и Пренепорочные, Божественные руки хлеб, благословил его, преломил, раздал Своим ученикам со словами: «Приимите, ядите! Сие есть Тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов!» Потом взял Чашу с вином, благословил ее и дал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов!» И все это Господь заключил словами: «Сие творите в Мое воспоминание!» (Желательно иметь православное изображение Тайной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Православных храмах не перестает совершаться удивительное, таинственное действие – обычные хлеб и вино Бог претворяет в Свои Истинные Тело и Кровь! Человек вкушает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Который сказал, что «кто не будет есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его не будет иметь жизни вечной». Человек получает возможность стать причастником Всемогущего, Всесвятого, Превечного Бога. Таинству Святого Причащения предшествует пост (минимально – один день), а также необходимо прочитать положенные молитвы перед Святым Причащением и после него.
	9) Таинство Святого Соборования.	Стоит также обратить ваше внимание еще на одно Таинство Святой Церкви – Таинство Елеосвящения или Соборования. Святой апостол Иаков пишет в своем послании: «Болеет ли кто среди вас, пусть призовет пресвитеров церковных, пусть сотворят над ним молитву и помажут его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и если какие-либо грехи сотворил – отпустятся ему». К этому Таинству обычно прибегают во время тяжелых болезней и традиционно один раз в год во время Великого Поста для исцеления недугов души и тела. Существует заблуждение, которое перекочевало к нам около XVIII-го столетия из католических стран, что Соборование является последним помазанием человека и совершается только перед смертью. Но, насколько данное заблуждение расходится со смыслом Священного Писания, мы можем ясно увидеть с самых первых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церковных…» Не говорит апостол: «Умирает ли кто из вас…» Поэтому к данному средству необходимо прибегать для врачевания телесных и душевных недугов!
	10) О необходимости церковной жизни.	Воспринимая благодать Божию, подаваемую в Церкви через Святые Таинства, человек получает возможность полностью восстановить в себе утраченную целостность души и тела, получает возможность через теснейшее соединение с Богом жить вечно! Вне церковной среды восстановить в себе разрушенный образ Божий невозможно. Бог подает в Церкви все необходимое для уврачевания недугов души и тела, преподает Себя в Святом Таинстве Причащения, являющееся залогом вечной жизни, которой да сподобит нас всех Человеколюбивый Бог! Аминь.

Лекция №8. Практическая часть огласительной беседы.

В данном разделе мы представим заключительную часть огласительной беседы, которую в схеме мы назвали практической. Эту часть беседы в свою очередь можно также разделить на две части. В первой мы кратко должны рассказать о крестных родителях – о восприемниках, а во второй части необходимо объяснить присутствующим технические вопросы: что взять, куда и во сколько приходить, для взрослых людей, кто желает принять Таинство Святого Крещения, в нашей обители существует практика «покаянной беседы», для крестных родителей за несколько дней до участия в Таинстве необходимо исповедоваться.

Итак, «О восприемниках».

Восприемники или крестные родители – это православные христиане, которые обязуются принимать участие в духовном становлении своего крестника. Конечно, это накладывает определенные обязанности на восприемников.

Во-первых, восприемник должен быть православным христианином, должен стремиться жить согласно учению Церкви, регулярно приступать к Святым Таинствам Исповеди и Причастия.

Во-вторых, восприемниками не могут родители своих детей, не могут быть муж и жена, или лица, которые потом пожелают вступить в брак, близкие родственники.

В-третьих, восприемники по мере сил должны участвовать в духовном становлении своего крестника, то есть они должны сами знать учение Церкви и показывать своей жизнью добрый пример крестнику. Если не будет возможности оказывать посильное влияние непосредственно, то в любом случае молитва за крестника является необходимой обязанностью восприемников!

Информация для крещаемых.

Те, кто желают креститься, должны помнить, что враг рода человеческого – диавол – не дремлет, он будет всячески противоборствовать добрым начинаниям человека. Для того, чтобы Крещение прошло без особенных затруднений, предлагаем Вам внимательно прослушать информацию о том, что нужно сделать до Крещения и что необходимо с собой принести на само Таинство.

I. По сложившейся традиции Николо-Перервинской обители взрослые крещаемые (начиная примерно с 14 лет) должны побеседовать со священником о своей жизни, данная беседа носит покаянный характер, человек подытоживает свою жизнь, выявляя перед священником, что было сделано плохого против совести, против Бога и ближнего. Крестные родители должны за несколько дней перед участием в Таинстве Святого Крещения пройти Таинство Святой исповеди в любом храме. Сделать это необходимо для того, чтобы в чистоту Таинства, в чистоту нового христианина не внести своей греховной поврежденности, своей испорченности.

II. Таинство Святого Крещения совершается в Николо-Перервинском монастыре по субботним и воскресным дням с 11.00 утра. Если Вам необходимо совершить Таинство в другой день, нужно заранее об этом договориться со священником. Сделать это возможно тогда, когда Вы придете на богослужение в любой день и лично договоритесь со священником либо до богослужения, либо после него.

Для того, чтобы слушатели легче восприняли данную часть беседы, необходимо всем раздать «Памятку для крещающегося». В ней по пунктам изложено все, что необходимо приготовить и принести на Таинство Святого Крещения.

Итак, на Таинство Святого Крещения необходимо взять следующее:

1) Свидетельство о рождении (для младенцев) или паспорт (для взрослых);

2) Нательный Крест с веревочкой или цепочкой (кресты, купленные в храме, обычно освящены; кресты, приобретаемые в светских магазинах необходимо освятить);

3) Крещальная рубашка (можно купить в храме, можно принести из дома белую или светлую рубашку, на спине вышить крест; после Крещения эту рубашку не носят как обычную одежду, но хранят, как святыню);

4) Полотенце;

5) Паспорт крестных отца и матери;

6) Молитвослов с Символом веры (для тех, кто не знает наизусть);

7) Тапочки (для взрослых крещающихся).

Смотреть «Памятку для крещающегося». На этом Огласительная беседа заканчивается, оставляется время для вопросов и ответов. Беседа должна занимать не более 1-ого часа. После огласительной беседы нужно сказать, когда проводятся беседы для новокрещенных (Тайноводственные).

Часть 2-ая. О Тайноводственной беседе

Лекция №1

В первой части курса мы с вами говорили только о методике проведения «Огласительной беседы», выявили основополагающие черты любой огласительной беседы, показали необходимость определенного структурирования и унификации практики проведения таких бесед.

Сегодня мы начинаем изучать второй раздел курса «Методика приходской катехизации», который будет рассматривать практику проведения «Тайноводственных бесед». Сохраним это название, традиционно усваиваемое Святыми Отцами такого типа беседам. У святителя Кирилла Иерусалимского есть замечательная книга, которая так и называется «Беседы огласительные и Тайноводственные».

Итак, при рассмотрении практики проведения огласительных бесед мы увидели некоторые недостатки современной практики их проведения, которые нередко зависят от произвола личности проповедника с одной стороны и отсутствия церковного контроля с другой стороны.

Какие же выводы мы можем сделать в отношении подготовки и проведения Тайноводственных бесед? Возможен ли в этом деле «плюрализм мнений»?

В отношении практики подготовки и проведения огласительных бесед мы с Вами говорили о том, что творческий подход, естественно, возможен и даже иногда необходим, чтобы более ярко выразить определенную мысль, аргументировать ее примерами. Но по причине того, что мы преследуем определенную цель при проведении Тайноводственной беседы, нам необходимо находиться в определенных тематических рамках, которые позволят нам не «растекаться мыслию по древу, серым волком по земле, белым лебедем по небу».

Давайте вспомним, какую цель мы ставили при подготовке и проведении огласительной беседы? Привлечение человека к жизни по Заповедям Божиим. А теперь давайте задумаемся, какую цель мы ставим при проведении Тайноводственной беседы (или цикла бесед)?

Цель проведения Тайноводственной беседы

Определение четких духовных ориентиров и церковных правил для воцерковляющихся христиан. Данная беседа должна научить человека жить духовной жизнью.

Определив цель проведения беседы, необходимо сказать также и о задачах, которые мы ставим при проведении Тайноводственной беседы.

Задачи, реализуемые при проведении Тайноводственной беседы:

1) наставление о молитвенном правиле;

2) наставление о необходимости участия в церковных богослужениях и Таинствах Церкви;

3) правила для христиан, касающиеся практики выбора духовного отца и послушания ему, разъяснение понятия о духовной прелести;

4) наставления о цели жизни христианина.

Итак, мы определили цели и задачи Тайноводственной беседы, но мы оказались в данном случае в довольно сложной ситуации. Если для проведения Огласительной беседы нам нужны были познания в большей части из таких разделов богословия, как «Священная История Ветхого и Нового Завета», «Катехизис» и «Литургика», то при подготовке и проведении Тайноводственной беседы необходимы более широкие и более сложные понятия из таких разделов, как «Литургическое предание», «Литургика», «Нравственное богословие», «Практическое руководство для пастырей», хорошо изученная и правильно понятая литература, касающаяся духовнической практики, Святоотеческие творения о правильном пути человека к Богу. Как видно из перечисленных разделов, данная беседа представляет собой интегрированный курс богословских дисциплин, который должен выводить христианина на прямой путь в Царствие Небесное. И на этом пути необходимо расставить «верстовые столбы», ориентируясь по которым христианин сможет идти ко спасению.

Можно возразить, не берем ли мы на себя слишком много, говоря вместо священника о духовной жизни, о духовничестве, о прелести и т.д.? Но мы говорим не вместо священника, а вместе со священником, ибо то, что не успевает сказать священник по своей загруженности, должны сказать те люди, которые прошли специальную подготовку и знают, что необходимо сказать. Хочу подчеркнуть, что мы не имеем права вносить в учение Церкви свое индивидуальное понимание, хотя личностный подход будет присутствовать в любом случае. Но мы, оставаясь в рамках Православного Священного Предания, должны помочь человеку войти в это Предание, не утонуть в этом обширном богословском море, помочь сориентироваться в духовной жизни для того, чтобы человек правильно совершал свое дело спасения.

Итак, начиная разговор о Тайноводственной беседе, положим твердое основание, на котором будет строиться наша беседа – скажем о Священной Царице добродетелей, о молитве.

Каждое дело христианина должно начинаться и заканчиваться молитвой. Что же такое молитва?

Молитва – это общение с Богом!

Общаясь с Господом в молитве, человек просвещает свой ум, чувства, весь состав своей души, который после грехопадения помрачен грехами и страстями.

Образец совершеннейшей молитвы дал нам Сам Господь наш Иисус Христос, когда апостолы просили Его научить их молиться. (Плакат с молитвой «Отче наш») Другим образцом молитв являются псалмы, а также молитвы, составленные Святыми Отцами, которые опытно прошли путь духовной жизни и оставили нам прекраснейшие образцы молитв, которые находятся в молитвослове. (Показать молитвослов, желательно раздать для ознакомления.) Среди них молитвы утренние и вечерние, покаянные молитвы, молитвы перед Святым Причащением и после Причастия Святых Таин и другие молитвы.

Святые Отцы говорят, что «молитва – это свет для души» (из «Отечника» Святителя Игнатия Брянчанинова). Тот, кто не молится, не понимает состояния падения всего человечества и жестокой злобы к людям падших духов, которые ежесекундно готовы уничтожить все человечество. Находясь в состоянии постоянной опасности быть уничтоженным врагом, христианин осознает необходимость совершения молитвы. Апостол Павел в своих посланиях учит нас: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.» (1Фесс.5:16-19) Непрестанно молиться нам трудно, но совершать молитвы по Церковному установлению мы должны непременно.

Церковь через Святых Отцов и иерархов установила определенные правила совершения молитв. Для нас важно то, что ежедневное молитвенное правило установлено не для того только, чтобы у нас было меньше времени и сил на чтение «Московского комсомольца» или просмотра телесериалов. Зная злобу духов поднебесных, Церковь заботливо желает дать своим чадам надежную молитвенную защиту. Святые Отцы, например, учат, что утром наше пробуждение стережет не только Ангел-Хранитель, но и бес, который старается нам сразу вложить какие-либо греховные мысли или желания. Поэтому Церковь в молитвослове дает нам рекомендацию: «Восстав от сна, пробудившись, прежде всякого дела скажи: Во Имя Отца и Сына и Святого Духа». А Святые Отцы рекомендуют сразу, как только проснулись, осенить себя Крестным Знамением с призыванием имени Пресвятой Троицы! (Показать правильное совершение Крестного знамения, объяснить, что означает перстосложение, обязателен плакат с изображением правильного Крестного знамения.)

Бывают разные ситуации, когда мы оправдываем себя, оставляя молитвенное правило, или объективно по причине усталости или по иным причинам не можем его совершить, но эти исключения не должны переходить в правило. Преподобный Серафим Саровский советовал совершать в таких случаях краткое молитвенное правило, которое получило наименование «Серафимово правило» (занимает 2-3 минуты). В молитве важно постоянство. Святые Отцы говорят: «Не люблю дела трудного, но быстро оставляемого по причине трудности. Люблю более дело не очень трудное, но исполняемое постоянно.» Постоянство в молитве вырабатывает хороший навык благочестия, ниспосылает на молящегося обильную благодать, просвещает его ум для правильного зрения своей души. Человек, который не имеет постоянного навыка к молитве, теряет этот свет, сам лишает себя Божественной Благодати, погружаясь в греховных помыслах.

Итак, каждый христианин должен стремиться ежедневно молиться утром (около 15 минут) и вечером (около 25 минут), прочитывая молитвенное правило полностью или заменяя его правилом преподобного Серафима Саровского (занимает 2-3 минуты). В самых крайних, критических ситуациях необходимо хотя бы наложить на себя крестное знамение с призыванием Божьего благословения на дневной труд или отход ко сну. Но необходимо помнить, что коварство диавола настолько изощренное, что не всегда возможно его разглядеть. Единственный верный признак дьявольского участия – это отторжение человека от молитвы, от Церкви и от Бога. Поэтому, если правилом стало оправдание себя в том, что я не молюсь по важным причинам, по важным причинам не хожу в Церковь, не исповедуюсь и не причащаюсь, можно с уверенностью сказать, что эти «важные» причины помог найти лукавый, ибо его гнусная цель – отлучить человека от Бога.

В течение дня нам также необходимы молитвы. Конечно, мы не можем бросить свое дело и сказать: «У меня сейчас время намаза, не беспокойте меня!» Мы должны исполнять свое дело на совесть, чтобы через нас прославлялось имя Пресвятой Троицы. Но если у нас выдалась свободная минута, а мы ее употребляем на пустое времяпрепровождение, то, конечно, лучше нам с пользой для души провести это время в молитве. Святые Отцы рекомендуют нам на всяком месте и во всякое свободное время совершать молитву Иисусову, которая состоит из восьми слов: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Аминь». Нельзя забывать о том, что имя Божие или имена святых мы должны произносить благоговейно и полностью: Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица, апостол Петр, преподобный Сергий и т.п. Для того, чтобы наш ум несколько отдыхал от многократного произнесения данной молитвы, преподобный Серафим Саровский предлагает во второй половине дня, например, творить молитву Пресвятой Богородице: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитвами Богородицы помилуй мя грешного. Аминь» Или просто: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Или читать: «Богородице Дево, радуйся!» При таком устроении христианин приобретет добрый навык частого общения с Богом и сможет избежать многих грехов, в которые мы впадаем по причине многословия, пустословия, празднословия или блуждания ума. Все это не приблизится к христианину, который вооружился молитвой против врага нашего спасения – диавола.

По церковной традиции христианин молится также и перед едой. Обычно читается молитва «Отче наш; Слава и ныне; три раза Господи, помилуй; Благослови», после чего пищу благословляют крестообразно с призыванием имени Божия. Можно также читать молитву «Очи всех на Тя Господи уповают», но необходимости замены нет. Если по каким-либо причинам христианин не имеет возможности помолиться перед принятием пищи как положено, можно опять же выйти из положения краткой молитвой на все случаи жизни: «Господи, благослови!» Обычай крестить пищу мы получили от Святых Отцов, которые говорят, что для того, чтобы пища была нам на пользу, необходимо перед едой молиться и освящать ее крестным знамением. Сам Господь в Евангелии показывал нам, что перед едой необходимо молиться. Также необходимо и после принятия пищи, благодарить Творца за ниспосланный дар: «Благодарим, Тя, Христе, Боже наш».

Молиться нужно и перед началом всякого дела, и после совершения любого дела. Перед началом дел: «Царю Небесный» или «Господи, благослови»; по окончании: «Достойно есть» или «Слава Тебе, Господи, слава Тебе».

Обязательными молитвами являются молитвы перед Святым Причащением (40 минут) и после него (10 минут), они помещены в молитвослове. У кого есть возможность перед Святым Причащением можно добавить чтение трех канонов (около 40 минут), это более полная подготовка.

Таким образом, в наставлении о молитве необходимо придерживаться с одной стороны церковных правил и традиций, а с другой стороны, учитывая нужды и проблемные ситуации конкретного христианина, предлагать ему разумные духовные советы о молитве.

Лекция №2. Наставление о необходимости участия в церковных богослужениях

Начнем с самого простого, но важного определения, вспомним, какое толкование мы даем понятию «Церковь»? Церковь – это собрание верующих. Священное Писание также говорит, что все мы составляем Тело Христово, а порознь – члены этого Тела («Вы – тело Христово, а порознь – члены» 1 Кор. 12;27). Исходя из этих определений, можно сказать, что христианин не может существовать отдельно от Церкви, не может не участвовать в церковных праздниках и богослужениях. Также Бог дал нам заповедь: «Шесть дней работай, а седьмой день Господу Богу твоему».

На это же указывает и Сам Господь: «Где двое или трое собраны во Имя Мое, там и Я посреди них» (Матф. 18;20). Храм – это место особенного присутствия Божия. Священное Писание неоднократно называет храм «домом Божиим» (Лука 19;46).

Самые важные Таинства совершаются только в храме. Христианин, который не посещает храм по неуважительным причинам лишает себя спасения, так как он не получает через Святые Таинства Божественную Благодать, которая помогает христианину бороться со страстями и греховными наклонностями. Молитва в храме, совершаемая всей церковной общиной, имеет особую силу. Кроме того, в храме христианин получает правильное пастырское наставление о жизни по заповедям Божиим, подражает вере и благочестию преуспевающих христиан. В церкви сама обстановка располагает человека к усердной молитве, ибо взирая на святые иконы и священные изображения, слушая церковные песнопения и чтения из Священного Писания, участвуя в благоговейно совершаемом богослужении, человек возвышается от земных интересов и желаний к горнему миру, получает освящение души, просветляет свои чувства.

Но самое главное, ради чего необходимо приходить на Богослужение, это Святое Причащение. Это центр всех богослужений и молитв, это величайшая милость к падшему человеку, так как в Таинстве Причащения (Евхаристии) мы теснейшим образом соединяемся с Богом. «Я Хлеб Живой, Сшедший с небес; Ядущий Хлеб сей будет жить вовек; Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоанна 6;51) «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Иоанна 6; 53,56). (Иметь плакаты с данными цитатами.)

Если христианин не участвует в общественных богослужениях, то он находится в опасном состоянии духовной гордости, когда он не способен к общению с верующими в любви. Господь говорит, что самая большая из всех заповедей, это заповедь любви к Богу и ближнему. Когда человек не посещает храм без уважительной причины, он не может пребывать в любви, но, очевидно, впал в состояние прелести, в которой он не видит истинного своего состояния. Да избавит нас Милосердный Господь от такой пагубы! «Без Церкви нет спасения!», – учил новомученик епископ Иларион Верейский.

О Таинствах Церкви.

Духовная жизнь протекает таинственно, Господь сранивает ее с ростом колоса, у которого незаметен рост, если следить за ним, но в результате он приносит явный плод. Так и духовная жизнь – незаметна, таинственна, но результаты ее явны. По причине незаметности, таинственности протекания духовной жизни некоторым церковным священнодействиям было усвоено название «Таинство». Важнейшие из них – Исповедь и Причастие.

Таинство Святой Исповеди своими корнями уходит в начало Нового Завета: «Покайтесь! Ибо приблизилось Царствие Небесное!», – так началась проповедь и Иоанна Крестителя, и Господа Иисуса Христа.

В этом Таинстве человек искренне исповедует свои грехи Богу, сожалеет о содеянном зле, просит у Бога (и у ближних) прощения и высказывает намерение и желание исправиться от греховных привычек и навыков. Бог через священника прощает человеку все грехи, в которых христианин сердечно раскаивается. Если же кто лукавит, не хочет оставить грех или скрывает содеянное зло, с таковым это зло остается. Исповедь – это второе Крещение! Нет греха непростительного, есть грехи не исповеданные! Если бы не было исповеди, то не было бы и спасающихся!

Перед Своей Крестной смертью Господь Иисус Христос заключил с человечеством Новый Завет и установил Таинство Святого Причащения («Евхаристия», с греч. «благодарение»). На Тайной Вечери Спаситель взял в Святые Свои и Пренепорочные, Божественные руки хлеб, благословил его, преломил, раздал Своим ученикам со словами: «Приимите, ядите! Сие есть Тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов!» Потом взял Чашу с вином, благословил ее и дал Своим ученикам со словами: «Пейте от нее все! Сия есть Кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов!» И все это Господь заключил словами: «Сие творите в Мое воспоминание!» (Желательно иметь православное изображение Тайной Вечери.) С тех пор и до сего дня во всех Православных храмах не перестает совершаться удивительное, таинственное действие – обычные хлеб и вино Бог претворяет в Свои Истинные Тело и Кровь! Человек вкушает под видом хлеба и вина Плоть и Кровь Самого Бога, Который сказал, что «кто не будет есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его не будет иметь жизни вечной». Человек получает возможность стать причастником Всемогущего, Всесвятого, Превечного Бога. Таинству Святого Причащения предшествует пост (минимально – один день), а также необходимо прочитать положенные молитвы перед Святым Причащением и после него.

Таинство Святого Причащения теснейшим образом соединяет человека с Богом! Это Таинство просветляет весь состав человека, делает его неприступным для коварства диавола, но благодать Таинства нужно внимательно хранить, чтобы по неосторожности не растерять те ценные дары, которые даются человеку «для исцеления души и тела и в жизнь вечную».

Таинство Елеосвящения или Соборования. Святой апостол Иаков пишет в своем послании: «Болеет ли кто среди вас, пусть призовет пресвитеров церковных, пусть сотворят над ним молитву и помажут его елеем во имя Господне, и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь, и если какие-либо грехи сотворил – отпустятся ему». К этому Таинству обычно прибегают во время тяжелых болезней и традиционно один раз в год во время Великого Поста для исцеления недугов души и тела. Существует заблуждение, которое перекочевало к нам около XVIII-го столетия из католических стран, что Соборование является последним помазанием человека и совершается только перед смертью. Но, насколько данное заблуждение расходится со смыслом Священного Писания, мы можем ясно увидеть с самых первых строк: «Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церковных…» Не говорит апостол: «Умирает ли кто из вас…» Поэтому к данному средству необходимо прибегать для врачевания телесных и душевных недугов.

Лекция №3. О выборе духовного отца и послушании ему (дорабатывается)

Лекция №4. О младостарчестве (дорабатывается)

Лекция №5. О прелести (дорабатывается)

Лекция №6. О цели жизни христианина (дорабатывается)

Лекция №7. Заключение

В заключение раздела о Тайноводственной беседе необходимо подвести итог сказанному.

Итак, мы должны напомнить еще раз, что целью жизни христианина является спасение бессмертной души. Спасение осуществляется не столько усилиями человеческими, сколько силой Божией, а человек должен иметь веру и желание спастись. «Без веры невозможно угодить Богу», – пишет апостол. «Праведник верою жив будет», – говорит Священное Писание. Но вера должна быть правильная, неискаженная человеческими заблуждениями. Где же найти такой незамутненный источник веры? Каждый ищущий обретает его в Священном Писании и в Священном Предании, в творениях святых отцов, которые деятельно прошли путь жизни по Святым Заповедям и достигли Царства Небесного. Изучая Священное Писание, понимая его так, как понимали его святые отцы, у христианина в душе формируются правильные навыки духовной жизни, с помощью которых он начинает понимать, как ему бороться с грехами и насаждать в душе добродетели. Вне святоотеческой традиции любого, посягнувшего жить «духовной» жизнью, ждет жестокое крушение, так как такой человек отвергает путь святых, которые не мнимо, но истинно достигли святости.

Священное Писание гласит: «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор.32;7). Без совета и без вопрошания духоносных отцов невозможно получить правильное представление о духовной жизни, невозможно уврачевать душевные раны. Но еще святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что сейчас нет духоносных отцов, поэтому наиболее безопасным для современного человека он считал изучение творений святых отцов, хотя это не исключает никак Таинство Святой Исповеди, не исключает возможности откровения своих помыслов священнику, но для того, чтобы избежать смущения или каких-либо ошибок, нужно советы духовника принимать осмотрительно, тщательно взвесив их (не лукавым умом, конечно). Советы духовника необходимо сравнивать со Священным Писанием и учением Церкви, ибо неслучайно Павел писал: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:8,9). Эту мысль мы встречаем и у других святых. Например, святитель Кирилл Иерусалимский в своих «Поучениях Огласительных и Тайноводственных» неоднократно обращается к слушателям с просьбой отвергнуть его и ни в коем случае не слушать, если он начнет благовествовать что-либо противное Священному Писанию или Преданию.

Но существует и другая крайность, при которой знание закона, и даже вера, и даже мученичество могут не принести пользы. Здесь необходимо вспомнить слова апостола Павла: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Вера доказывается делами, а не красивыми словами. «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:15-17).

Все вероучение христианское заключается в любви: «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал.5:14). Если человек не изменяется через покаяние, не совлекается ветхого человека, то мало пользы будет в такой вере: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Апостол здесь как бы подчеркивает, что бесы, имея веру, остаются бесами, нежелающими покаяться.

Некоторые христиане увлекаются внешними подвигами долгих молитв и поста, оставляя главное – заповедь любви. О таковых апостол Павел писал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:3-9).

Святые Отцы, объясняя притчу о десяти девах, говорят, что неразумным девам не помог даже высокий во все времена подвиг девства, их отверг Небесный Жених, ибо они задремали, уснули и светильники их, не имея масла, погасли. Притча кроме бодрствования и трезвения научает необходимости оказания милости ближним, ибо масло не что иное означает, как добрые дела любви и милосердия. Итак, не имея их, невозможно войти в Царство Небесное, как показал Сам Господь в Своей притче.

Несколько слов нужно сказать и о Страшном Суде Христовом, о котором нам не нужно ничего придумывать, мы возьмем евангельские слова Господа: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:31-46). Вот и все богословие. Священномученик Анатолий Чистоусов, который служил в Грозном во время боевых действий, часто повторял приходившим к нему людям: «Господь на Страшном Суде не спросит, кем ты был в жизни, Он спросит, оставался ли ты человеком».

Для спасения необходимо: 1) иметь правую веру, 2) молиться и 3) творить милостыню (написать на плакате). Нельзя возлагать на людей непосильную ношу, которую сами мы понести не можем, но необходимо учитывать физическое и духовное состояние человека и давать совет, который необходим конкретному человеку.

При общении не нужно удивляться или оскорбляться, если вы узнали о человеке какое-то согрешение, ибо, если рассмотреть беспристрастно, то «первый из грешников я сам». Апостол же научает нас, как нам должно наставлять падшего: «Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1).

Живя духовной жизнью, христианин постепенно при помощи Божественной благодати очищается от грехов и страстей, просвещается его душа, сам он постепенно приобретает вкус к добродетели, которая сперва бывает для исполнения трудна и горька, а потом – сладка и вожделенна. Постепенно умирает в нас ветхий человек, тлеющий в похотях сего мира, и происходит воскресение души от мертвых дел греха, для человека тогда наступает Царствие Божие, которое внутри нас есть. По апостольскому слову мы можем сравнить, начали ли мы жить духовно, или все еще живем по плоти:

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (написать на плакате) (Гал.5: 19-24).

Таков путь христианина к Богу, который нам оставлен Господом и подтвержден многими святыми, молитвами которых да сподобимся и мы стать одесную Господа Иисуса Христа и услышать вожделенные слова: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Матф.25:34).

Вопросы:

1) Получили ли Вы пользу от преподаваемого курса «Методика приходской катехизации»? Если да, то напишите какую?

2) Считаете ли Вы, что данный курс необходим для катехизатора? Если да, то почему?

3) Что бы Вы хотели добавить или убрать в данном курсе?

4) Выразите творчески свое отношение к прочитанному: цитатой, рисунком, стихами, философским размышлением.