Беседы на Символ веры
С.Л. Худиев

Беседы Сергея Львовича Худиева на Символ веры.

Беседа 1: верую во единого Бога Отца, Вседержителя

Ключевые понятия: единобожие, идолы, поклонение, Бог-Отец, Троица, промысл.

Мы веруем в единого Бога

Мы веруем в единого Бога. Существует только один Бог, и только Он один достоин того, чтобы Ему поклонялись. Он наделяет нашу жизнь смыслом и надеждой.

Признавая это, мы отвергаем идолов и ложных богов.

Может показаться, что идолослужение — проблема, неактуальная в наше время, но это не так.

Что есть поклонение? Это не просто проявление почтения. Нам, например, заповедано почитать родителей, пастырей, правителей и вообще друг друга.

Особенность поклонения в том, что оно полагает в ком-то или чем-то ценность, превосходящую все другие ценности.

В наши дни мало кто поклоняется языческим божествам, оказывая знаки почтения их раскрашенным изображениям. Но гораздо чаще идол не выглядит так традиционно.

Если в центре жизни человека не находится Бог, это место занимают те или иные «идолы» — то, что человек полагает самым важным в жизни, то, что определяет его мысли и поступки.

Это может быть стремление к удовольствиям, к деньгам или к известности. Желание, как заметил один знаменитый предприниматель, «стать самым богатым покойником на кладбище».

Это может быть глубокая приверженность какой-то политической идеологии, ради которой люди готовы жертвовать всем, убивать и умирать. Это может быть безрассудная приверженность другому человеку — лидеру культа или политическому вождю.

Почему люди поклоняются идолам?

Мы все здесь ненадолго: человек смертен и знает об этом. Эта истина оказывает огромное влияние на наше поведение.

Для человека, лишенного христианского упования на блаженную вечность, смерть не только обрывает жизнь, она её обессмысливает — всё кончается небытием. Поэтому один из самых мощных импульсов человека — прилепиться к чему-то, что обладает если не бессмертием, то хотя бы продолжением и способно наделить его жизнь сознанием смысла. Это может быть возведение монументальных построек — как египетские пирамиды, которые на тысячелетия пережили и тех, кто их строил, и тех, кто в них погребен. Это могут быть сообщества людей — нация, партия, корпорация. Это могут быть идеологии, которые, как люди верят, одержат окончательную победу в будущем.

Но Источником жизни и бессмертия является только Бог. Наша величайшая трагедия состоит в том, что мы отворачиваемся от Него, пытаясь найти подлинное счастье где-то еще. Как говорит библейский Пророк Иеремия, передавая слова Божии, «Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2:13).

Когда мы говорим: «Верую во единого Бога», — мы отрекаемся от идолов и выстраиваем нашу жизнь вокруг её надлежащего центра — нашего Создателя и Спасителя. Мы покоряемся Его воле.

• Что такое поклонение?
• Что такое идол?

Мы веруем в Бога Отца

Мы верим в Бога — в первом члене Символа веры уточняется: Отца.

Мы верим не в какую-то безличную космическую силу, не в «высший космический разум», о котором иногда говорят в нехристианской литературе, а именно в Небесного Отца. Обращаясь к Богу, мы можем сказать Ему: Ты. Мы можем вступить с Ним в доверительные, близкие отношения. Как сказано в Библии, «А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты — мой Бог» (Пс. 30:15).

Бог создал людей для вечной жизни с Ним; чтобы все мы составили бесконечно счастливую семью, глава которой — Он Сам. Хотя мы разрушили наши отношения с Богом через грех, Он дает нам возможность через веру и святое Крещение стать Его детьми. Господь Иисус Христос учит нас обращаться к Богу «Отче наш» — «наш Отец».

Итак, поскольку христиане являются усыновленными Богом детьми, они обращаются к Нему как к Отцу.

Но Бог Отец — Отец не только по отношению к нам. Он был Отцом прежде сотворения мира, потому что, как нам открывает Священное Писание, Бог вечно пребывает как Троица: Отец, Сын и Святой Дух. Как говорит сам Господь Иисус Христос, «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19).

• Для чего Бог создал нас?
• По отношению к кому Бог является Отцом?

Пресвятая Троица

В свое время Лев Николаевич Толстой заявил, что «отвергает непонятную Троицу», и многие склонны с ним соглашаться — учение о Троице выглядит слишком трудным, слишком непонятным, слишком не укладывающимся в голове.

Возможно, многие люди предпочли бы какую-нибудь более простую и понятную религию. Но христианство — не «понятная» религия. Христианство — это истинная религия. Бессмысленно требовать от реальности, чтобы она была «проще» или «понятней».

Даже в сотворенном мире есть очень много вещей, которые нам непонятны. Если мы, не будучи специалистами, откроем, например, книгу по астрофизике, мы наткнемся на массу непонятных вещей, которые, на первый взгляд, покажутся нам просто абсурдными. Вселенная, в описании физиков, оказывается очень, очень странным местом.

Но можем ли мы сказать ученым — поскольку мы не понимаем ваших теорий, они, должно быть, ошибочны?

Это было бы нелепо — истинность научных теорий никак не зависит от того, понимает ли их человек, далекий от науки. Наше непонимание — не критерий истинности или ложности. Это просто проявление нашей личной ограниченности — совершенно неизбежной, никто не может быть специалистом сразу во всём.

Нам остается только принимать утверждения физиков на веру.

Бог — реальность несоизмеримо более высокая, чем всё, с чем мы можем столкнутся в сотворенном Им мире. Мы можем не понимать Его — это естественно, ведь мы всего лишь ограниченные (и к тому же падшие) сотворенные существа. Но мы можем захотеть понять хоть что-то, встать на путь, ведущий к познанию истины, а для этого нам нужно отложить внутреннее противление и принять то, что Бог открыл о Себе, как истину.

Библия открывает, что Сын Божий — Бог, Который «прежде бытия мира» пребывает с Отцом. Библия открывает, что Святой Дух — Личность и Бог. При этом есть только один Бог. Это выглядит непонятным? Конечно. Но чтобы начать понимать хоть что-то, мы должны сначала принять, согласиться, что это — истина, даже если она не укладывается у нас в голове.

Церковь, размышляя над данными Библии, сформулировала доктрину Троицы. Отец, Сын и Святой Дух вечно пребывают в совершенной любви и единстве — настолько совершенном, что это один Бог, а ни в коем случае не три бога. В то же время Лица Троицы не сливаются, не исчезают в этом единстве: Отец — это не Сын, Сын — это не Святой Дух, Святой Дух — это не Отец.

Учение о Троице принципиально важно для библейского возвещения, что Бог есть любовь. Полнота любви Бога Троицы проявляется, в частности, в том, что Божественные Лица пребывают в непрестанной всесовершенной взаимной любви.   Нехристианские представления, согласно которым Бог представляет Собой лишь одну Личность, отвергают саму возможность существования в Боге межличностной любви.   В этом случае можно было бы сказать, что Он проявляет любовь к творению, но не то, что Он есть любовь — до творения мира Ему просто некого любить.

Бог есть всесовершенная, абсолютная любовь, и таков Он от вечности, независимо от творения. Сам акт творения и есть проявление этой предвечной любви.

Бог есть любовь — кого к кому?

Учение о Троице кажется непонятным на первый взгляд — как это может быть? Но когда мы начинаем улавливать, о чём идет речь, нам уже трудно помыслить, как может быть иначе.

Вера в единого Бога воспринимает Его как личностного, совершенного и самодостаточного. Но это учение соответствует учению о троичности Бога по Лицам.

С точки зрения тех, кто верит в Бога, но отвергает Троицу, Бог неизбежно пребывает в космическом одиночестве — по крайней мере, до того, как Он творит мир.

Из этого одиночества Он будто бы вырывается только после того, как создает ангелов и людей. Но это означает, что до творения мира Бог не был самодостаточен — Он был чего-то лишен, а именно общения. Личность — это всегда лицо, обращенное к другому; она не может проявиться в полном одиночестве.
Творение оказывается необходимым, чтобы восполнить эту нужду.

Доктрина о Троице говорит о том, что в Боге вечно — до творения мира и независимо от него — существует общение Лиц. Бог Троица (в отличие от предполагаемого «Бога-единицы») полностью самодостаточен. Творение ничего Ему не добавляет, не восполняет каких-то Его нужд. Оно является полностью свободным актом божественной щедрости — Бог приглашает нас в общение Лиц, которое от вечности существует в Нем.

Более того, Священное Писание говорит: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8).

Бог не просто проявляет любовь к Творению — Он есть любовь. В Боге Троице вечно существует любовь Лиц, которая призывает к жизни всё творение.

Противоречива ли доктрина Троицы?

Нередко говорят о том, что доктрина Троицы логически противоречива. Три не может быть равно одному. Это ошибка. В учении о Троице есть тайна, но не противоречие.

Три не равно одному, и, если бы мы утверждали, что Бог един и одновременно троичен по природе, или что Бог одновременно является одним Лицом и тремя Лицами, мы бы, действительно, впадали в противоречие.

Но Церковь верит, что Бог един по существу и троичен в Лицах, то есть относим единственность Бога к Его природе, а троичность — к Лицам.

• Назовите Лица Троицы.
• Является ли доктрина Троицы логически противоречивой?

Бог — Вседержитель

Мы исповедуем, что Бог является Вседержителем. В отличие от любых других сил или личностей в мире Бог обладает всемогуществом. Его намерения всегда осуществятся.

В мире действует Божий промысл. Как говорит святой Иоанн Дамаскин, «Промысл есть воля Божия, по которой всё сущее целесообразным способом управляется».

Как сказано в Библии, «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится» (Ис. 14:24). Мы можем не сомневаться в том, что Бог исполнит Свои обещания верующим, и никто и ничто не сможет Ему помешать.

Всеведущий Бог знает о всех, добрых и злых, поступках всех людей. Более того, Он знает об этом от вечности, и они от вечности учтены в Его замысле о мире. Невозможно обойти Бога, как невозможно было бы выиграть у всеведущего гроссмейстера, который знает все ходы заранее.

Мы можем вспомнить молитву апостолов, которую они вознесли, впервые столкнувшись с гонениями: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян.4:25-28).

Хотя люди действуют по своей свободной воле, Бог уже знает, как они поступят, и уже включил это в Свой план, который никем не может быть сорван. Как пишет Апостол: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28)

Мы можем вспомнить слова псалмопевца: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс.138:16).

Господь Иисус увещевает нас не бояться: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29-31).

Учение о промысле очень важно для того, чтобы мы сохраняли терпение и надежду перед лицом испытаний.

В Библейской книге Бытия рассказывается история Иосифа. Ему было от чего прийти в горечь и уныние. Его собственные братья хотели убить его и наконец продали его иноплеменникам. Бывший любимый ребенок в семье попал в рабство в чужой дом в чужой стране. Там, в доме Потифара, он, вместо того чтобы озлобиться на весь мир, верно и старательно служит, и хозяин ставит его «над всем домом своим».

Но, только он более-менее благополучно устроился на новом месте, новая беда — жена Потифара пытается его соблазнить, а после того, как Иосиф отказывается предать доверие своего хозяина и согрешить перед Богом, ложно обвиняет его в насилии. Иосиф попадает в тюрьму. Более чем достаточный повод для горечи, обиды и озлобленности! Но Иосиф продолжает уповать на Бога — и Бог выводит его из тюрьмы. Иосиф делает еще более головокружительную карьеру, он становится ближайшим помощником фараона и во время голода своим мудрым управлением спасает не только египетский народ, но и своих собственных братьев, которых он великодушно прощает, говоря: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт.50:20).

Мы призваны верить в Божий промысл и встречать всё происходящее с нами с терпением и уверенной надеждой, что Бог обратит всё ко благу.

Некоторые затруднения относительно вопроса о всемогуществе Божьем

Иногда спрашивают: «Может ли Бог создать камень, который Сам не сможет поднять?» Это важный вопрос, и правильный ответ на него — нет, не может. Не потому, что Ему не хватит могущества. Дело в том, что фраза «камень, который не может поднять Всемогущий» содержит противоречие в определениях, как например, «круглый квадрат», «темный свет» или «жидкий баран, летающий в заостренном небе». Такие сочетания слов бессмысленны — они не описывают реальности, которую Бог потенциально мог бы создать. Они, с точки зрения языка, вообще ничего не описывают.

Поэтому также бессмысленно спрашивать, не мог ли Бог создать мир, в котором были бы нравственно свободные творения, но не было бы возможности зла и греха. Свобода ангелов и людей означает, что они пребывают с Богом в любви, доверии и послушании по своей доброй воле — а значит, могли бы и отказаться. Именно через этот отказ в мир и входит зло и грех.

Но всемогущество Божие означает, что Бог обратит всё происходящее к Своим благим целям. Зло потерпит поражение, и мироздание будет восстановлено в радости и славе, которая будет намного превосходить всё, что было до грехопадения.

Промысл и свобода

Иногда люди высказывают такое недоумение.

Но если Бог когда-то в начале времен составил замысел, который мы выполняем, и мы не можем из него выбиться — значит, мы поступаем по Его сценарию, а не по нашему личному выбору.

Тут нас сбивает с толку ложная аналогия. Мы представляем себе сценариста фильма или спектакля, который расписывает реплики и действия персонажей, а актеры потом тщательно заучивают их и исполняют. Импровизация, отсебятина с их стороны погубила бы весь спектакль или фильм.

Но Бог не предопределяет наши слова и действия — Он их предвидит. Мы сами являемся авторами наших слов и поступков, а Бог о них знает. Более того, мы ошибаемся, когда пытаемся «подчинить» Бога нашим представлениям о времени, — как будто Он зависит от него так же, как и мы. На самом деле время — это одно из Его творений.  Из Своей вечности Он видит весь пространственно-временной континуум из конца в конец — и творение, и падение, и Голгофу, и Воскресение, и Страшный Суд, и жизнь Будущего Века, и все дни, для нас назначенные, когда ни одного из них еще не было.

Мы знаем о прошлых поступках — наших или других людей, и это никак не отменяет того, что они были совершены по свободной воле. Бог, Который был, есть и грядет, Который, пребывает в прошлом, настоящем и будущем, знает всё обо всём — и это никак не отменяет того, что мы сами решаем, как поступать.

1. Что такое промысл Божий?
2. Может ли замысел Бога не осуществиться?

Беседа 2: Творца неба и земли, всего видимого и невидимого

Ключевые понятия: творение из ничего, небо и земля, видимый и невидимый мир, образ Божий.

Творца неба земли

Мы веруем в Бога, «Творца неба земли, всего видимого и невидимого». «Небо и земля» — библейский оборот, который означает «всё», «всё на свете».

Пророкам древнего Израиля открылся Бог, Который резко отличался от представлений о божественном, бытовавших у окружающих народов.

В книге пророка Исайи есть описание Встречи — Пророк видит Бога:

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис.6:1-7).

У нас слово «святой» ассоциируется прежде всего с нравственным совершенством; нельзя сказать, что это неверно, но в древнееврейском, языке Ветхого Завета, у слова «кадош» — «Кадош, кадош, кадош Адонай Цебаот!» — есть и другой оттенок.

«Кадош» — это «отделенный», «совершенно иной». Язычники представляли себе своих богов как улучшенную версию человека — изваяния Зевса, или Аполлона, или Афины показывают нам идеально сложенных людей. Боги были частью мира, они жили, так сказать, этажом выше — но в той же постройке.

Бог, открывшийся библейским Пророкам, обладал совершенно иной, неописуемой и невыразимой реальностью. Он был не частью мира — а его Создателем. Между Ним и творением пролегала качественная пропасть.

Философы (гораздо позже) попытались описать эту разницу в таких терминах, как случайное и необходимое, зависимое и абсолютное. Случайное — это то, чего могло бы и не быть.

Например, мое существование случайно — меня вполне могло бы и не быть, если бы мои родители не встретились. Было время (по историческим меркам совсем недавно), когда меня не было. Мое бытие зависит от множества причин — без которых я не появился бы на свет и не мог бы продолжать существовать. Мне нужен воздух, пища, вода и еще очень много чего.

Конечно, есть вещи, намного более долговечные, чем я — многие деревья, например, уже росли, когда меня еще не было на свете. А скалы образовались задолго до того, как мой пра-пра-прадед встретил мою пра-пра-прабабушку. Но и они не вечны. Было время, когда их не было. Планета Земля по меркам человеческой жизни очень стара — но тоже не вечна. Солнце тоже когда-то начало существовать — это достаточно очевидно, потому что любая звезда светит за счет того, что водород в её недрах превращается в гелий, и, когда его запасы будут исчерпаны, она погаснет.

Галактика Млечный Путь, к которой принадлежит Солнце, тоже образовалась когда-то. Все эти грандиозные и поражающие воображение космические объекты обладают, как и мы с вами, случайным бытием. Их могло и не быть — и когда-то не было. Причина их существования лежит где-то вне их самих.

Более того, Вселенная в целом тоже ограничена во времени — будь она бесконечно старой, она бы уже бесконечно давно находилась в состоянии «тепловой смерти» — в частности, все звезды давно бы уже погасли. Её бытие тоже случайно в этом же смысле. Вселенной могло и не быть — она приведена в бытие какой-то причиной, лежащей за её пределами.

И эта причина — Бог. В отличие от всего творения, Он обладает необходимым бытием в том смысле, что Его не могло не быть. Он был всегда. Не было времени, когда Его не было. Творения вокруг нас — от травинок до галактик — появляются и исчезают. Бог пребывает всегда. Как говорит псалмопевец,

«В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:26-28)

Творение не происходит само собой; Бога к нему ничто не вынуждает. Это есть дело Его доброй воли. Как поют спасенные в книге Откровения, «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11).

Бог творит мир из ничего — не из-какого уже бывшего материала, который обладал бы самостоятельным, независимым от Него бытием. Бог поддерживает мир в существовании каждое следующее мгновение — если бы Он перестал это делать, мир обратился бы в ничто. Если провести такую аналогию, мир подобен мелодии, которую играет скрипач. Стоит ему остановиться, и звучание мелодии прекратится.

Между Богом и самыми прекрасными, могущественным и долговечными из Его творений, таким образом, существует непреодолимая качественная разница.

Бытие архангела полностью зависит от Бога. Это подарок, возобновляемый каждое мгновение. Бог обладает бытием Сам по Себе — Он не получает Его ни от кого и совершенно не нуждается в этом. Он — единственный независимый источник бытия; всё остальное зависит от Него.

• Почему существует Вселенная?
• Чем бытие Бога отличается от бытия творений?

Зачем Бог творит мир

Зачем Бог творит мир? Обычно, когда мы делаем то или другое — учимся, работаем, поддерживаем отношения с людьми, — мы стремимся восполнить какие-то наши нужды. В пропитании, в безопасности, в удовольствии, в избавлении от боли, во внимании и уважении других людей. Нам чего-то не хватает, мы в чем-то несчастливы — и мы ищем, как бы насытить нашу нехватку, заполнить нашу пустоту. Нам часто трудно поверить в добрую волю других людей, мы задумываемся: «а чего им от нас надо?»

Язычники проецировали этот человеческий опыт на своих богов. Они полагали, что боги создали людей, чтобы они приносили им жертвы. Боги могли буквально оголодать, если без них останутся — как в комедии древнегреческого автора Аристофана «Птицы», где боги попали в очень сложное положение из-за того, что птицы стали перехватывать дым от жертвоприношений.

В отличие от языческих богов, которых Библия отвергает как вымышленных, Бог является всемогущим и самодостаточным. Он не имеет какой-либо нужды или нехватки, которую был бы вынужден восполнять за счет творения. В одном из древних песнопений, вошедших в состав Библии, псалмов, высмеивается вера в то, что Бог может в чем-то испытывать нужду: «Не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я проголодался, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» (Пс.49:9-13).

Есть славянское слово «вседовольный», и оно значит не «довольный всем», а «не имеющий никакой нужды». Бог очень, очень счастлив — «блажен», как говорят в Церкви. Святая Троица — Отец, Сын и Святой Дух — всегда обладает полнотой всего: жизни, любви, радости, общения. Творение мира ничего не добавляет к той полноте, которая у Него уже есть.

Почему же Он творит? Из чистой любви и щедрости. Он желает разделить свое вечное счастье с другими — ангелами и людьми, творением в целом. Святитель Григорий Нисский сравнивает Бога с гостеприимным хозяином, который радуется, украшая дом к приходу гостей, и хочет, чтобы они наслаждались его пиром. О том же говорит и преподобный Максим Исповедник: Бог создает мир, чтобы творения «причащаясь Его блаженства, наслаждались, Сам же Он веселился о делах Своих, видя их веселящимися».

Богу ничего от нас не надо —  у Него всё есть, мы ему ничего не добавляем. Но Он желает — и желает с непостижимой для нас силой, любовью и верностью, — чтобы мы были беспредельно, бесконечно счастливы.

Счастливы не в смысле «хорошего настроения», которое легко уходит, а в том смысле, о котором говорит церковное слово «блаженство», — приобщенности к подлинной жизни и подлинному благу.

1. Есть ли у Бога нужда или нехватка в чём-то?
2. Зачем Бог творит мир?

Всего видимого и невидимого

Символ веры уточняет: Бог есть Творец всего видимого и невидимого. Кроме видимой нами Вселенной существует и мир, воспринимаемый нами лишь косвенно — мир духовный, к которому принадлежат ангелы и души людей. Все народы интуитивно понимали, что реальность гораздо больше того, что мы видим глазами. Язычники были склонны искать расположения и помощи у таинственных существ из этой незримой реальности.

Библейское Откровение говорит о том, что невидимый мир определенно существует и он, как и видимый, сотворен Богом. Те могущественные и прекрасные существа, которые в нём находятся, как и мы, — Божии творения. Им не следует поклоняться.

Мы не одиноки во Вселенной — Бог создал ангелов, которые, как и мы, обладают разумом и волей, но, в отличие от нас, состоящих из души и тела, они бестелесны. Некоторые из ангелов подняли мятеж против Бога и пали, превратившись в бесов. Бесы стремятся разрушить Божие творение и особенно отношения Бога и человека. Напротив, верные Богу ангелы служат Ему — и мы знаем, что у нас есть невидимые, но верные друзья, которые служат Богу в достижении цели, для которой Он нас создал: привести нас к жизни вечной и блаженной.

1. Что такое невидимый мир?
2. Все ли бесплотные духи — добрые?

Человек создан по образу Божию

Священное Писание говорит о том, что человек сотворен «по образу Божию». Что это означает? Многое, но мы остановимся на таких чертах этого образа, как достоинство, свобода и владычество.

В каких-то отношениях мы подобны другим животным — мы нуждаемся в пище, стремимся к безопасности и продолжению рода. Но мы обладаем качественными отличиями от всех остальных живых существ.

Кроме биологических, у нас есть и другой набор потребностей — в красоте, в истине, в нравственной правде, в смысле жизни. Они указывают на нашу принадлежность не только физическому, но и духовному миру. Некоторые приверженцы материализма отрицают наше качественное отличие от животных, но факт остается фактом: ни одно животное — кроме человека — не вступит с нами в спор о природе реальности и нашем предназначении во Вселенной. Мы резко выделяемся из всего природного мира.

У нас есть свобода. Животные всегда следуют своим биологическим порывам; у нас есть выбор. Люди могут отказываться и от удовольствий, и от пищи, и даже от самой жизни ради того, что они считают более ценным — достоинства, истины, веры.

Бог создал человека как Его управителя в мироздании — и наделил его владычеством для того, чтобы он заботился о творении. Как говорит Священное Писание, «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26).

В древности государь назначал доверенных лиц править теми или другими областями своей империи. Они должны были принимать решения самостоятельно, как люди, представляющие в этой области государя и являющиеся его «образом». Все должны были чтить их так, как чтили бы самого государя.

Образ Божий в человеке может быть глубоко помрачен грехом, но его нельзя стереть — подобно тому, как монета с изображением царя, даже упав в грязь, продолжает нести его начертание. Притча о Страшном Суде (Мф.25) говорит о том, что наши ближние, особенно те, кто нуждаются в нашей помощи, являются представителями Бога в нашей жизни — в том смысле, что наше подлинное отношение к Нему проявляется в том, как мы относимся к ним.

Это значит, что любой человек — богатый или бедный, здоровый или больной, дитя в утробе или старик на пороге вечности — несет на себе образ Божий. Даже отвергая в человеке заблуждение или порицая грех, мы всегда должны видеть — и почитать — в человеке этот образ.

Это верно и в отношении нас самих. Как носители образа Божия, мы должны избегать греха, который его оскверняет и уродует.

1. Какие черты образа Божия в человеке мы можем указать?
2. Все ли люди являются носителями образа Божия?

Владычество человека

Священное Писание говорит о том, что Бог наделяет человека свободой и владычеством. Как говорит Библия, «славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:6,7).

У нас есть свобода — мы сами принимаем решения. Ни обстоятельства, ни другие люди, ни наследственность, ни прошлые грехи и провалы не предопределяют наш выбор. Но у нас есть и нечто большее — наш выбор имеет огромное значение. От него зависит, каким путем будет развиваться мироздание, он имеет вечные последствия для нас и для других людей.

Иногда мы этого не видим — и чувствуем себя бессильными жертвами каких-то сил, находящихся вне нашего контроля, социальной среды, дурных привычек. Тогда мы исполняемся горечи и гнева на других людей, обстоятельства или самих себя. Иногда нам кажется, что от нас ничего не зависит и мы ничего не можем изменить.

Но наша вера говорит о том, что это неправда — на самом деле мы обладаем владычеством, которым наделил нас Создатель. В нашем падшем мире «владычеством» часто называют возможность навязывать свою волю другим людям, принуждать их к повиновению. В этом смысле «владычеством» обладал, например, римский император, в распоряжении которого были легионы опытных воинов и огромные богатства.

Но подлинное владычество подобно владычеству Христа — оно глубочайшим образом меняет мир, но не через насилие, а через упорное и терпеливое служение Богу. Больше всего мир изменил Сам Христос — Который не имел ни богатств, ни войск и за Которым люди следовали (и следуют) исключительно добровольно. Сами евангельские события показались незначительными историкам того времени, поглощенным войнами и другими деяниями царей и императоров, но именно эти события определили всё лицо мира, в котором мы живем. На историю России огромное влияние оказал святой Сергий Радонежский, который никогда не желал подчинять других, но своим примером и наставлением изменил и судьбы множества людей, и целую страну.

Наши слова и поступки имеют значение и последствия, иногда далеко выходящие за рамки того, что мы в состоянии увидеть и понять. Иногда мы видим результаты наших усилий, иногда — нет, и от нас требуется упорная вера в то, что ничто из того, что мы делаем для Бога, не пропадает и не останется тщетным. Когда мы принимаем решение служить Богу и искать исполнения Его воли, мы становимся участниками Его замысла, в котором каждый человек бесконечно важен и каждое наше решение имеет значение. От каждого из нас зависит нечто очень важное.

1. Что (или кто) определяет нашу жизнь и наши поступки?
2. Имеют ли наши поступки значение? Можем ли мы что-то изменить в мире?

Беседа 3: И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех век, света от света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, Им же всё сотворено

Ключевые понятия: Божество Иисуса, предвечное Рождение, Единосущность

Разные религиозные и философские традиции готовы отвести Господу Иисусу то или иное, почетное в их глазах, место в их картине мира. Кто-то признает Его великим пророком, кто-то — учителем, кто-то —  просветленным, достигшим высших ступеней духовного развития. Но Церковь видит в Нём истинного Бога, Который ради нашего спасения стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха.

Символ веры указывает на Его Божественное достоинство, на то, что Он единосущен Богу Отцу.  Господь Иисус назван «Сыном Божиим», но с важным уточнением — Единородным. Библия может называть «сынами Божиими» и других лиц — например, все члены Церкви названы «сынами Божиими по вере в Иисуса Христа» (Гал.3:26). Но верующие —  это усыновленные дети; Иисус — единородный Сын Божий в строгом, исключительном значении этого слова.

Мы, христиане, исповедуем Его истинным Богом, Который вечно пребывает с Отцом и Святым Духом.

Именно здесь пролегает резкая грань между христианством и всеми остальными религиями и мировоззрениями.

Церковь приложила (и прилагает) огромные усилия, чтобы отстоять эту истину — Иисус Христос есть истинный Бог — от всех попыток её как-то преуменьшить или исказить.
Православное богослужение пронизано постоянным провозглашением  этой истины.

Почему это так важно? Потому что отказ от этой истины лишил бы нас надежды.

Откуда мы знаем об этой истине? Таково свидетельство Самого Господа Иисуса о Себе — и свидетельство пророков и апостолов о Нём.

1. Кем Церковь считает Иисуса Христа?
2. Библия называет всех верующих сынами Божиими; в чём разница между нами и Иисусом как Сыном Божиим?

Почему это так важно?

Догматический вопрос — кто такой на самом деле Иисус — иногда кажется людям, далеким от Церкви, чем-то неважным. Иисус учил (каким-то) нравственным максимам, что-то такое про любовь к ближнему, а вот считать ли Его Богом… Что это меняет?
На самом деле всё.

Христианская вера резко отличается от любой другой системы убеждений. Вы можете быть марксистом, или конфуцианцем, или буддистом, или даосом, вполне понимая, что основатели соответствующих мировоззрений давно умерли и что вам невозможно вступить с ними в общение.

От них остались написанные ими (или их учениками) тексты, традиции, выросшие из того, как люди осмысляли их наследие, сообщества, в которых это наследие хранится и развивается — но их самих давно уже нет.

Христианство — это отношения с живой Личностью. Как отмечает один исследователь Нового Завета, ранних христиан объединяло убеждение, что Иисус «могущественно жив», с Ним можно войти в общение, которое преображает человеческие жизни настолько радикальным образом, что это можно описать только как «новое рождение» или даже «новое сотворение».

Хотя, конечно, мы можем говорить об «учении Иисуса», нам не стоит путать Его с другими учителями. Он подает не только учение — но жизнь вечную и блаженную. Его воскресение — залог того, что Он воскресит тех, кто доверится Ему и последует за Ним к жизни вечной и блаженной. Речь идет не о жизни «в памяти потомков» или еще чем-нибудь иносказательном. Библия обещает нам жизнь вечную в самом прямом и буквальном смысле: если вы и я пребудем в правой вере в Него, мы обретем жизнь, в отношении которой слово «счастливая» будет недопустимо бледным. Бог воскресит нас в «нетленных», то есть не подверженных болезни, увяданию и смерти телах. Мы будем жить вечно, одной бесконечно счастливой семьей, глава которой — Сам Бог.

Как говорит праведный Иов, «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов.19:25-27).

Причем вхождение в эту новую жизнь начинается уже сейчас — через общение с Богом и то исправление своих путей, которое мы называем «покаянием».

Поэтому вопрос о том, «кто такой Иисус», может быть для нас не очень важен только до тех пор, пока мы живем без надежды — смерть есть смерть, наше увядание кончится небытием. Но если мы приоткрыли дверь, если почувствовали аромат неба, то нам очень важно знать — правда ли это? Можем ли мы на это надеяться?

А это неизбежно приводит нас к вопросу — может ли Иисус оправдать те надежды, которые на Него возлагают?

Действительно ли Он тот, кто может даровать нам и прощение грехов, и усыновление Богу, и воскресение из мертвых, и жизнь вечную и блаженную?

Если Иисус — просто великий мыслитель и смелый религиозный реформатор, который умер, как и все остальные, разве что особенно трагической смертью, то надеяться нам не на что. Он в этом случае вовсе не Победитель смерти, а такая же её жертва, как и все мы. Взывать к Нему, уповать на Него, искать Его присутствия бессмысленно.

Впрочем, даже если предположить, что в Иисусе мы встречаем кого-то большего, чем человека — архангела или еще кого-то (тут древние и современные лжеучения предлагают разные варианты), Он едва ли может быть основанием нашей надежды.

Владычество над жизнью и смертью есть только у Бога — «во власти Господа Вседержителя врата смерти» (Пс.67:21).

Чтобы спасти нас, и очистить, и исцелить, и ввести нас в вечную и блаженную жизнь Самого Бога, нужен Бог.

Именно на это и указывали отцы Церкви, когда они настаивали на том, что Иисус Христос — целиком и полностью Бог, Он обладает божественной природой, той же, что и Отец.

Более того, вера апостолов в то, что «Бог есть любовь» основана именно на том, что Тот, Кто пострадал и умер за нас — Бог, и жертва Христа есть искупительная Жертва со стороны Бога.

Тот, Кто взошел ради нас на Крест, есть истинный Бог — эта истина носит абсолютно центральный характер в нашем понимании Бога, в нашей надежде, в нашей жизни как христиан.

Это фундамент, без которого немыслимо всё остальное.

В чём радикальное отличие христианства от других учений?

Почему учение о божестве Иисуса так важно?

«Прежде, нежели был Авраам»

В Евангельском повествовании есть место, где Иисус упоминает Авраама — героя веры, родоначальника народа Божия, и одну из самых важных личностей Ветхого Завета. Авраам жил примерно за две тысячи лет до Иисуса.

«Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:56-58).

Слушатели Иисуса были озадачены — как мы были бы озадачены, если бы кто-то сказал нам, что он лично знает кого-то, жившего две тысячи лет назад.

Но Иисус не пытается смягчить их потрясение. Он не говорит, что Его неправильно поняли. Напротив, он тожественно произносит слова, которые вызвали у его слушателей крайнее возмущение — и даже желание убить Его: «Истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь».

Он не просто был прежде Авраама. Он «есмь» — всегда. Слова Иисуса здесь прямо повторяют слова Бога, с которыми Он обращается к ветхозаветному пророку Моисею. «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх.3:14).

Фактически Иисус называет Себя Богом. Это не то заявление, которое можно вежливо выслушать, — и пойти по своим делам. Евангелие ставит нас перед лицом Человека, который сказал о Себе, что Он — Бог.

К человеку, который сказал такое, можно отнестись по-разному. Многие сочли Его слова страшным, богохульным обманом. Именно так отреагировали слушатели Иисуса.

«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее» (Ин.8:59).

Но мы, христиане, вслед за апостолами, верим, что то, что Иисус сказал о Себе — правда.

Мы признаем в Нём того, Кем Он сам Себя недвусмысленно объявлял — Богом. В Евангелии Иисус говорит о том, что был с Отцом прежде бытия мира:

«И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5);

что Он сошел с небес:

«…ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин.6:38);

что Он пребывает в единстве с Отцом:

 «Я и Отец — одно» (Ин.10:30-33);

а видеть Его — значит видеть Отца:

«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин.14:9).

Все остальные говорили о том, что откроют нам истину — Иисус говорил, что Он и есть истина. Другие говорили о суде Божием — Иисус говорил, что Он будет Судией на этом суде (Ин.5:22; Мф.25:31). Пророки говорили о том, что они посланы Богом; Иисус говорил о том, что именно Он посылает пророков (Мф.23:34). Пророки предвещали великий день, когда Сам Бог придет, чтобы обитать среди людей; Иисус говорил о том, что это осуществилось с Его пришествием (Ин.5:39). Иначе говоря, Иисус в Евангелии говорит о Себе как о Боге, сошедшем с небес (Ин.3:13).

1. Говорит ли Иисус в Евангелии о Себе, как о Боге? Где именно (приведите примеры)?
2. Как отнеслись к Его словам противники? А апостолы?

Рожденного от Отца прежде всех веков

Что значит «рожден прежде всех веков»?

В нашем, человеческом, языке слово «сын» всегда означает кого-то, кто появился во времени — и при этом заметно позже отца. Сначала должен родиться отец, потом должно пройти еще лет двадцать, пока он вступит в брак, и у него будет сын.

У нас нет другого языка — и говоря о духовных реальностях, мы неизбежно используем аналогии. Что-то из нашего опыта, что в каком-то отношении помогает нам понять духовный мир.

Любые аналогии неполны — например, когда мы говорим, что чемпион по бегу быстр, как гепард, мы не имеем в виду, что он бегает на четвереньках.

Так и слово «Сын» применительно к Сыну Божию не означает, что Он появился во времени. Оно скорее о том, что Отца и Сына связывают отношения порождения. Как, например, солнце связано со своими лучами. Солнце порождает свет — но это не значит, что было время, когда солнце было, а света у него не было. Солнце всегда пребывает со своим светом — и Бог всегда пребывает со Своим Словом.

Поэтому, когда мы говорим, что Сын Божий «рожден от Отца прежде всех веков» мы не имеем в виду, что это было событие во времени, до которого Его не было. Напротив, Он был всегда. Время — это одно из Его творений.

У Евангелиста Иоанна сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:1-3).

Тот, Кого Евангелист называет «Словом» всегда пребывает с Отцом. Это видно еще и из того, что «всё, что начало быть» начало быть через Него — то есть Он Сам не относится к тому, что имело начало во времени.

Итак, апостолы проповедовали — а Церковь отстояла эту веру, — что Сын Божий пребывал с Отцом всегда, прежде всех веков.

1. Когда мы говорим: «от Отца рожденного», — означает ли это, что было время, когда Сына не было?
2. Какую аналогию можно привести, говоря о предвечном Рождении?

Рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу

В некоторых восточных религиях верят, что все существа порождаются божеством — подобно тому, как океан порождает волны. В этом случае считается, что все мы принадлежим к божественной природе.

Эти представления могут быть популярными в наши дни, но Библия их отвергает — по ряду причин, но прежде всего, потому, что Бог, о Котором говорят пророки и апостолы, абсолютно благ, праведен, свят и чист. Как говорит Апостол Иоанн, «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5).

В мире — и, увы, в нас самих — есть и несовершенство, и заблуждение, и зло, и грех. Говорить о том, что мы принадлежим к божественной природе, значило бы приписывать всё это и Богу, что, с точки зрения Библии, было бы категорически неверно.

Бог создал нас для того, чтобы мы в итоге «соделались причастниками Божеского естества» (2Пет.1:4). Таков Его замысел о нас — Он хочет, чтобы мы стали причастными к той вечной и блаженной жизни, которой обладает Он сам. Но изначально мы не божественны — мы сотворены.

В древности язычники верили во многих богов — и они не были ни всеведущими, ни всемогущими, ни даже благими. Граница между миром богов и миром людей была нечеткой — боги могли вступать в связь с земными женщинами и иметь от них детей, особо выдающиеся люди переживать «апофеоз», то есть становиться богами.

Библейское Откровение резко отвергло подобные представления. Существует только один Бог, Творец всего существующего, «неба и земли». Этот Бог «святой», то есть «абсолютно иной, отделенный». Между Ним и тварным миром лежит пропасть.

Бог Библии — не «один из богов», не одна из сил, действующих в мироздании, пусть и самая великая. Он — иной. Он — Создатель всего, как автор — создатель романа или композитор — создатель симфонии.

Бог иноприроден этому миру.

Между Богом и творением существует огромная качественная разница. Её можно сравнить с разницей между автором и персонажем — автор существует на самом деле, он реален. Персонажи — только благодаря ему. Архангелы, красоту и могущество которых мы не можем себе и вообразить, находятся по нашу сторону пропасти, разделяющей Творца и творение; они, как и мы, сотворены Богом из ничего, их могло бы и не быть. Они, как и мы, зависят от времени. Было время, когда их не было. Мы с вами, как и архангелы, не единосущны Богу; мы — сотворенные существа, мы существуем только потому, что Бог создал нас и поддерживает в бытии.

Но Сын Божий находится по Божию сторону пропасти, разделяющей Творца и творение; Он не является сотворенным существом. Он обладает той же природой, что и Бог Отец; поэтому мы и называем Его «единосущным Отцу».

1. Почему мы отвергаем представление, согласно которому все мы изначально обладаем божественной природой?
2. Что означает слово «Единосущный»?

Через Которого всё сотворено

Символ веры подчеркивает, что Сын также является Творцом мира — как об этом свидетельствует Священное Писание.

Например, Апостол Павел говорит об Иисусе Христе: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1:16,17).

В послании к Евреям Апостол пишет: «А о Сыне… в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр.1:8-12).

Здесь к Сыну Божию прилагаются те слова из ветхозаветного псалма, которые относятся к Богу и говорят о Нём как о вечном Творце мира (Пс.101:26-28).

В прологе Евангелия от Иоанна — на который мы уже обращали внимание — сказано: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:3).

В творении мира участвуют все три Лица Божественной Троицы; как говорит святитель Василий Великий, «Сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа».

Сказать иначе, словами свт. Григория Ниского, «всякую деятельность Святая Троица не приводит в действие раздельно по числу ипостасей; напротив того, происходит одно какое-либо движение и распоряжение доброй воли, переходящее от Отца чрез Сына к Духу».

1. Говорит ли Библия о Сыне Божием как о Творце мира? Приведите примеры.

Беседа 4: Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося

Ключевые понятия: грех, грехопадение, Пророчества, Мессия, Приснодева, Боговоплощение, Халкидонский догмат

Наш грех и наша нужда в спасении

Христианское учение о творении полно радости: мы созданы благим Богом и созданы для вечного и бесконечного счастья, которое превосходит всё, о чём мы можем помыслить. Человек создан по образу Божию, чтобы отражать Его любовь, благость и мудрость и заботиться о сотворенном мире.

Бог бесконечно благ, праведен и счастлив. Отец, Сын и Святой Дух от вечности пребывают в совершенной любви — и Бог творит мир из чистой щедрости, чтобы приобщить созданных Им существ, ангелов и людей, Его вечной и блаженной жизни. Творение — благо. Бог говорит о нём, что оно «хорошо весьма». Псалмы (и не только они) описывают Божие творение, буквально задыхаясь от восторга.

«Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103:24).

«Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих. Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!» (Пс.91:5,6).

Человек — венец творения

«Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс.8:6,7).

Как показывает Боговоплощение, люди превознесены даже выше ангелов — Бог в Иисусе Христе стал именно человеком, а не ангелом, и мы воспеваем Пресвятую Богородицу как «честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим», то есть превосходящую честью и славой самых приближенных к Богу ангельских духов. Люди созданы из бесконечной любви и для вечной радости, чтобы благость, мудрость и любовь Создателя струилась через них на всё остальное творение. Каждый из нас создан для того, чтобы воссиять, как солнце (Мф.13:43).

Человек — наследный принц творения, призванный к близкой дружбе с самим Творцом мироздания.

Как только мы несколько осознаем любовь, славу и величие, для которых всеблагой Бог создал человека, мы окажемся перед вопросом — как же так получилось, что мы не живем в этом бесконечном свете, любви и радости? Почему мы вовсе не сияем любовью и праведностью — а человеческая история отмечена неизлечимой враждой и тяжкими страданиями, которые люди претерпевают как от слепых сил природы, так и, в еще большей мере, от своих ближних? Как объяснить очевидный и мучительный контраст между верой в благого Бога, сотворившего человека по Своему образу, и нашим нынешним состоянием?

Как сказал Г. К. Честертон, «Если правда (как оно и есть), что человек может получать изысканное наслаждение, сдирая шкуру с кошки, то приходится отрицать либо Бога, как атеисты, либо нынешнюю близость Бога и человека, как христиане».

Как говорит Калигула в пьесе Альбера Камю, «люди умирают, и они несчастны». Человек вынужден выцарапывать свою жизнь у природы упорным трудом; наши тела постепенно ветшают и приходят в негодность, пока мы не умрем. Хуже того, самым опасным врагом для человека оказываются даже не болезни и стихии, а его ближние. Государства содержат многочисленные армии и создают всё более смертоносное оружие; в городах порядок и безопасность должна обеспечивать вооруженная полиция.

Мы постоянно слышим о проявлениях человеческой испорченности и жестокости: о бессмысленных актах злобы и разрушения, о проявлениях черствости перед лицом чужого страдания, о предательстве, которое разрушает дружбы и семьи.

Если принимать веру в благого Создателя, вера в катастрофу, исказившую весь мир и особенно людей, становится логически неизбежной. Очевидные данные — «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19) — допускают две интерпретации. Либо таково извечное состояние мира — и тогда благого Создателя у него нет, — либо это результат внесенной в мироздание порчи. Радостное учение о том, что Бог есть любовь требует признания учения о том, что человек пал.

Как же мы дошли до этого? Библия говорит о катастрофе, в которую первозданные люди ввергли себя на заре существования человеческого рода — и пагубные последствия которой мы продолжаем испытывать и усугублять. Богословы называют её грехопадением. Третья глава книги Бытия — почти в самом начале Библии — содержит простой и очень глубокий рассказ о том, как люди послушали змея (а по сути падшего ангела, сатану), который внушил им, что они «станут как боги», если нарушат заповедь. Нарушив её, Адам, вместо того чтобы покаяться, попытался спрятаться от Бога, потом свалить вину на Еву (и косвенно на Бога), Ева — на змея.

С тех пор мы часто поступаем так же — слушаемся внушений сатаны, а не заповедей Бога, безумно пытаемся найти прочное счастье без нашего Создателя, грешим, а потом пытаемся свалить ответственность на обстоятельства, друг на друга, на Бога — вместо того, чтобы просто покаяться.

Именно из-за этого мир — и мы сами — находится в таком бедственном положении. Мы не просто иногда поступаем плохо — сама наша природа глубоко повреждена грехом. Это можно сравнить с состоянием алкоголика. Он может полагать, что то, что он напился сегодня, вчера и третьего дня — просто отдельные события. Но, глядя со стороны, мы понимаем, что он тяжело болен.

Так и падшие люди оказались глубоко порабощены грехом, который обрекает их на несчастье здесь, на земле, и на вечное несчастье после смерти.   Человек не может помочь себе — как не может вытащить себя из болота за волосы. Но Бог приходит на помощь падшему человеческому роду, и в истории разворачивается Его замысел о нашем спасении, который достигает своей вершины в личности и спасительных деяниях Господа нашего Иисуса Христа.

1. Почему, хотя мир сотворен благим Богом, в нём существует зло, страдание и смерть?
2. Можем ли мы сами преодолеть зло и грех?

Бог сходит с небес, чтобы спасти людей

Произнося Символ веры, мы исповедуем Сына Божия, «Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося».

Пророчества о приходе Мессии

Библия делится на две неравные части — Ветхий и Новый Завет. Ветхий Завет рассказывает о событиях, происшедших до рождения Господа Иисуса. Главный смысл Ветхого Завета — подготовка человеческого рода к явлению Спасителя.

Пророки Ветхого Завета возвещали приход Мессии. Буквально это слово, как и слово «Христос», значит «помазанник». В древности человека, которого призывали к особенно важному служению (первосвященническому, пророческому, царскому) помазывали особым священным составом — елеем помазания.

В этом смысле «помазанниками» могли называть разных людей. Но постепенно Бог стал открывать людям, что Он пошлет Помазанника, Мессию с большой буквы — Того, Кто спасет людей от греха.

Библейские пророчества о Мессии говорят о Нём как о величественной, царственной фигуре; но некоторые из них указывают на нечто большее. В лице Мессии среди людей будет обитать сам Бог. Он придет к Своему народу:

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал.3:1).

Бог войдет в мир в образе таинственного Младенца; «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит — с нами Бог» (Ис.7:14).

В пророчестве Даниила говорится, что все царства человеческие рухнут, но Мессия — «Сын Человеческий» — будет царствовать вечно: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13,14).

Как говорит пророк Исайя, «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис.9:6,7).

Таинственный Младенец, о Котором идет речь, в то же время является «Отцом вечности» и «Богом крепким» — это пророчество о Боговоплощении.

1. В чем главный смысл Ветхого Завета?
2. Что значит слово «Мессия»?

Мария Богородица

И вот наступает время исполнения пророчеств. Приближаются те важнейшие в истории мироздания события, ради которых разворачивалась вся ветхозаветная драма. Ради этого был призван Авраам, ради этого Моисей вывел народ из Египта, ради этого пророки возвещали слово Божие, ради этого прошли все эти века надежды и ожидания.

Как повествует Священное Писание, долгая и трудная история ветхозаветного народа Божия достигает своей высшей точки, когда в нём является Дева, по имени Мария, Которая соглашается стать матерью Спасителя. В Церкви Она окружена благоговейным почитанием, потому что именно через Неё совершается величайшее событие в истории творения — Боговоплощение.

Вот как об этом рассказывает евангелист Лука:

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк.1:26-38).

Мы уже рассматривали пролог Евангелия от Иоанна, где речь идет о том, что Сын Божий, Слово, всегда пребывает с Отцом, и через Сына сотворен весь мир: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Но благодаря смиренному согласию Девы Марии — «се, Раба Господня» — предвечный Сын Божий становится человеком: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1-3).

И далее евангелист продолжает: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14).

Дева Мария зачинает, вынашивает во чреве и рождает Младенца, Которому нарекают имя «Иисус», означающее «Бог спасает».

Это совершается сверхъестественным образом, без участия земного отца, без нарушения девства Марии, поэтому мы называем Марию Приснодевой — то есть всегда-Девой.

1. Почему мы называем Марию Приснодевой?
2. Почему мы называем Марию Богородицей?

Совершенный Бог и совершенный человек

Бог, не переставая быть Богом, становится человеком; Создатель поселяется среди Своих созданий. Как учит Писание — и исповедует Церковь — Иисус Христос одновременно является целиком и полностью Богом и целиком и полностью человеком. Он является Лицом, в Котором соединено два естества: Божеское и человеческое.

В Церкви существуют догматы — соборно принятые вероопределения, которые обязательны для всех православных христиан. Одним из центральных является Халкидонский догмат:

«Последуя Святым отцам, все единодушно поучаем исповедывать одного и того же Сына Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству, и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и нашего ради спасения от Марии Девы Богородицы — по человечеству; одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лице и одну Ипостась, — не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности учили пророки о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как предал нам символ отцев».

Обратим внимание на слова догмата:

• неслитно — при воплощении Сына Божия Божеское и человеческое естества не слились;
• неизменно — при воплощении Сына Божия ни заключенное в Нём от вечности Божеское естество, ни воспринятое Им человеческое естество не претерпели изменений;
• нераздельно — Божеское и человеческое естества во Христе соединены нераздельно;
• неразлучно — Бог Слово воспринял человеческую природу навсегда. Поясним: Сын Божий не взял человеческую природу на время, как аватар или скафандр, но подлинно и навсегда стал человеком. Он и сейчас — Человек.

Как человек Он жил среди нас, разделяя с нами тяготы жизни в мире, обезображенном грехом. Он трудился и уставал, нуждался в пище и отдыхе. Он сделался доступен страданию и в итоге смерти. Но, в отличие от нас, Он безгрешен.

Его жизнь как человека совершенно угодна Богу. Он молится там, где мы злословием, любит там, где мы ненавидим, избирает волю Божию там, где мы избираем свою. Наконец, Он смиренно, в полном послушании Отцу отдал Свою жизнь на Кресте.

Как говорит святой Апостол Павел, Единородный Сын Божий «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7,8).

Зачем Он совершает всё это? Творец всех этих миллиардов галактик стал человеком, эмбрионом в утробе Своей Пречистой Матери, Младенцем у Неё на руках, мальчиком, юношей, мужчиной — и наконец Он принял поругания, истязания и лютую смерть от рук Своих творений. Ради чего? Символ веры говорит: «нас ради человек и нашего ради спасения».

Все спасительные деяния Бога совершаются ради нас, людей. Причем не ради абстрактного человечества, но ради конкретных лиц: вас и меня, наших близких и наших соседей, наших друзей и наших врагов, каждого человека на этой планете.

Ради нас совершались события библейской истории, ради нас пророки пророчествовали, ради нас Преблагословенная Дева сказала: «Да будет мне по слову Твоему», ради нас Бог воплотился во Христе, ради нас Христос проповедовал, ради нас Он установил Церковь и учредил в ней Таинства, ради нас Он молился в Гефсиманском саду, ради нас Он претерпел истязания и Распятие, ради нас Он умер и был погребен, ради нас воскрес из мертвых, ради нас послал апостолов на проповедь.

Ради каждого из нас здесь находящихся — и ради каждого человека в мире.

Апостолы проповедовали, что «Бог есть любовь». Откуда они это знали?  Из Откровения, преподанного Господом Иисусом Христом, а также из содержания событий, совершившихся на их глазах. Как говорит Апостол Иоанн, «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Даже среди нас, людей, мера любви к человеку определяется тем, чем мы готовы пожертвовать ради него.

Божия любовь к нам открылась более всего в том, что Бог стал человеком, разделил с нами все тяготы жизни в падшем мире и, наконец, принял мучительную смерть ради того, чтобы вернуть нас к жизни. Как говорит Апостол Павел, «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).

Подробнее о значении Его смерти и Воскресения мы поговорим в следующей беседе.

1. Что такое догмат?
2. Каково главное утверждение Халкидонского догмата?

Беседа 5: Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного

Ключевые понятия: Распятие, Искупление, оставление грехов, пророчество Исайи о страдающем Рабе

Сын Божий был распят

В центре проповеди апостолов стоит возвещение, что Бог не только стал человеком, но и претерпел страшную и мучительную смерть от рук Своих созданий.

Символ веры уточняет: при Понтийском Пилате. Понтий Пилат был в то время римским префектом (наместником) Иудеи, и его упоминание подчеркивает историческую реальность происшедшего — в древности время отмерялось по именам правителей, как мы сейчас сказали бы «в таком -то году».

Христос подлинно страдал и был погребен. Этим свидетельством Символ веры отвергает лжеучения, согласно которым тело Иисуса и, значит, Его страдания за нас были чем-то нереальным и кажущимся, и подчеркивает подлинность Его человеческой природы.

Христос был распят. В каждом православном храме мы видим изображение Распятия, и Крест — самый известный символ христианства. Но в древности Крест вовсе не был почитаемым религиозным символом. Совсем наоборот. Крест был символом отвращения и ужаса. Со времен Каина люди изобрели много способов лишить ближнего своего жизни; технология казней постоянно развивалась и достигла большой изощренности. В древнем мире (как и позже, в средние века) смертная казнь была публичным представлением, в ней была определенная режиссура, театральность. Человека предавали смерти на глазах у внимательно глазевшей толпы — главным образом для внушения надлежащего страха кому следует.

Но казнимый, которому предстояло умереть, получал определенного рода трибуну — он мог сказать что-то, что люди запомнят, бросить последние упреки палачам или провозгласить правоту своего дела. В этом случае смерть становилась триумфом, демонстрацией мужества и стойкости, которая производила впечатление на людей и запоминалась на века.

Римляне совсем не хотели, чтобы казнь их противников превращалась в воодушевляющую демонстрацию стойкости героев перед лицом смерти. Как и предшествовавшие им империи — ассирийская, вавилонская, персидская, македонская — они знали, как лишить смерть малейших признаков «красивости», героизма, романтичности.

Те, кто бросал вызов их власти, должны были умирать не только мучительно, но и позорно: в казнимых не должно было остаться ни капли силы, ни капли достоинства, единственное впечатление, которое они должны были производить на людей, — это отвращение и ужас.

Поэтому человека сначала бичевали специальными бичами с вшитыми в них свинчатками и острыми кусками кости, раздиравшими тело до костей, потом заставляли тащить тяжелую перекладину Креста на спине, потом прибивали большими гвоздями за руки и за ноги…

Это точно не оставляло места для воодушевляющих речей и красивых легенд. Это было предельным поражением и бесчестьем.

Казнь через распятие была самым жестоким и унизительным способом умерщвления, до которого люди только могли додуматься за века своей кровавой истории. Более того, согласно Ветхому Завету, такая смерть символизировала проклятие, отвержение Богом: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал.3:13, см. Втор.21:23).

Конечно, люди прилагали все усилия, чтобы избежать этой страшной участи. Но Господь Иисус, как говорит Евангелие, принял Крестные страдания и смерть осознанно и добровольно: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк.10:45). «На час сей Я пришел», — Он говорит именно о часе Своего распятия (Ин.12:27).

Но для чего Господь Иисус пошел на такую страшную смерть? Можно говорить о том, что Он показал пример терпения, кротости и незлобия в отношении Своих врагов — и это будет верно. Но главная цель Его смерти — другая. Когда Апостолу Павлу нужно в трех словах объяснить содержание Благой Вести, он говорит: «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор.15:3,4).

1. Как Сам Господь Иисус определяет главную цель Своего прихода?
2. Что, согласно Библии, символизировала смерть висящего на древе?

Христос умер за наши грехи

Как-то одна из западных газет напечатала фотографию: участник (или участница?) какой-то антицерковной демонстрации в майке «Нет Бога — нет чувства вины. Раскреститесь немедленно!»

Конечно, этот лозунг противоречит сам себе — человек, которого не гнетет чувство вины, не станет устраивать демонстраций, чтобы кричать об этом, а просто займется своими делами. Люди постоянно говорят именно о том, что у них болит.

И это глубочайшая боль человеческого сердца — мы согрешили. Мы виновны. Что же нам делать? Пытаться забыть об этом? На какое-то время это удается, но красная лампочка где-то в уголке сознания всё равно мигает — «мы согрешили».

Люди пьют, принимают наркотики, совершают грехи за грехами и преступления за преступлениями, иногда даже прямо наносят себе раны, чтобы избавиться от чувства вины. Чтобы как-то искупить её, «отстрадать» и выйти на волю из своей внутренней тюрьмы. В результате их вина только растёт.

Популярные психологи пытаются помочь делу, говоря, что-то вроде: «вам не в чем упрекать себя», «вы не виноваты» и тому подобное. Обычно это помогает мало — в сердце своем человек знает, что он виноват, и эта вина лежит на нем тяжким бременем.

И, главное, у нас проблема не с чувством вины. У нас проблема с реальностью вины, на которую указывает это чувство.

Мы действительно виновны перед святым Богом.

Это как с физической болью. Боль — это симптом, она указывает на то, что вы нуждаетесь в лечении. Самые опасные болезни, грозящие смертью, — это именно те, которые развиваются незаметно, без болевого синдрома.

И вот приходит Христос, «Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29). Христос прилагает к Себе (Мк.15:28) слова Пророка Исайи, сказанные за столетия до Его прихода. И вот что, в частности, Пророк говорит о Нем: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:5, 6).

Как говорит святой Апостол Павел, «Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий, висящий на древе» (Гал 3:13).

Как говорит об этом святитель Иоанн Златоуст, «И подобно тому как кто-нибудь невинный, решивший умереть вместо осужденного на смерть, этим избавляет его от смерти, — точно так же сделал и Христос. Поскольку Он не подлежал проклятию за преступление закона, то и принял на Себя вместо заслуженного нами не заслуженное Им проклятие, чтобы освободить всех от заслуженного, — потому что Он не совершил греха, и не было лжи в устах его».

На каждой Литургии мы повторяем слова Христа: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28).

Там, на Голгофе, Христос, согласно предвечному замыслу Божию о спасении человека, принес Себя в искупительную Жертву. Через веру и покаяние мы воспринимаем её плоды. Как говорит святой Апостол Иоанн, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9). Тогда наша старая жизнь будет погребена, и мы войдём в новую — принятыми и прощенными. Как сказал святой Иоанн Златоуст: «Ну что за труд тебе сказать — я согрешил?» Бог может и хочет нас простить, и сделает это, как только мы попросим Его об этом.

Тогда наши грехи будут прощены, как об этом говорит Пророк, «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Мы войдем в новую жизнь прощенными и очищенными, и прошлое — каким бы оно ни было — больше не будет иметь над нами власти.

Каждый из нас через покаяние и веру может быть освобожден от бремени наших грехов, от всякой вины, осуждения и проклятия, потому что это бремя берет на Себя наш Искупитель. Через Свою смерть и воскресение Он дает нам прощение грехов и новую жизнь.

1. Чье проклятие понес на Себе Христос, умирая на Кресте?
2. Для чего была излита Его кровь?

Почему это было необходимо?

Иногда люди недоумевают — мы как частные лица можем прощать обидчиков без искупления. Почему для Божиего прощения нужно, чтобы за нас умер Христос?

Существует разница между ситуацией, когда прощает частное лицо и когда прощает судья; между прощением, которое говорит «я больше не сержусь» и помилованием, которое говорит «ты не будешь наказан за свои преступления».

Конечно, спасение не сводится к одному этому акту помилования; впереди и у человека долгий путь духовного преображения, который он будет проходить в Церкви. Но оно начинается именно с отпущения грехов.

Приведём пример. Террорист Каракозов после неудачного покушения на Императора Александра II обратился к нему с просьбой о помиловании. Император ответил ему: «Как христианин я тебя прощаю, а как государь простить не могу».

Государь не является частным лицом; на нём лежит миссия обуздывать злодеев, и, если он будет пренебрегать ей, страна погрузится в хаос, а вверенный ему народ – во многие бедствия. Если вы частное лицо и вашу квартиру обворовали, вы можете простить вора – это будет похвальным великодушием. Но если вы судья и перед вами стоит вор, а вы, вместо того чтобы наложить на него положенное по закону наказание, отпускаете его на все четыре стороны, вы не делаете ничего похвального. Вы оказываетесь коррумпированным судьёй и пособником зла.

Одно дело – простить личную обиду, другое – вынести неправосудный приговор. Мы можем сказать частному лицу: «Почему бы тебе просто не простить», но нам вряд ли покажется уместным сказать судье: «Почему бы тебе не проигнорировать преступление».

Другая путаница, в которую люди часто впадают, – это смешение личной эмоциональной реакции на обиду и правого суда по отношению к преступлению. Нередко критики Искупления рисуют себе карикатурный образ Бога как кого-то, чрезвычайно сильно раздражённого поведением людей, пока страшная смерть Иисуса не побуждает Его изменить Свое отношение. Но это именно карикатура, и она не имеет ничего общего с реальностью. Бог всегда и неизменно любит людей и желает их спасения. Суд Божий не является эмоциональной реакцией на личную обиду – он является справедливой и необходимой реакцией Творца и Хранителя мироздания на зло, которое это мироздание оскверняет, разрушает и уродует.

Так и земной судья может и не испытывать – вернее, даже должен не испытывать – к подсудимому личной неприязни. Он даже может жалеть его и сочувствовать ему, но как судья, совершающий правосудие, он не может просто сказать: «Я сегодня в сентиментальном настроении, мне тебя жалко, иди домой». Как судья, он поступает по справедливости, а не по своим эмоциональным реакциям.

Бог не может поступить неправосудно, такова Его нравственная природа. Более того, само творение, разрушенное грехом, нуждается в правосудии.

И неизменная любовь Божья предусматривает для нас Искупление во Христе Иисусе. Бог сам становится человеком – единственным безгрешным во всем человеческом роде, чтобы люди были искуплены Его смертью и их оправдание приобретено Его праведностью.

Как говорит святой Максим Исповедник, «Невинный и безгрешный Он заплатил за людей весь долг словно Сам был виновен, возвратив их к благодати Царствия и отдав Себя Самого в выкуп и искупление за нас».

Мы, по справедливости, не заслуживаем рая, но Христос заслужил его для всех тех, кто присоединится к Его Церкви и пребывает в ней через покаяние, веру, Таинства и хранение заповедей.

1. Почему наши грехи невозможно было просто отменить?
2. Может ли Бог поступить неправосудно?

Он положил за нас душу Свою

Что побудило Сына Божия стать Человеком и умереть за нас? Любовь.

Любовь проявляется в жертве; и Бог явил Свою любовь в наибольшей Жертве из возможных. Как говорит святой Апостол Павел, «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:6-8). О том же говорит и Апостол Иоанн: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою» (1Ин.3:16).

Причем жертва Христа принесена не за абстрактное человечество — но за каждого человека лично, за вас и меня. Бог любит и спасает нас не потому, что мы чем-то это заслужили — но потому, что Он есть любовь.

В нашем мире это можно сравнить с любовью матери к ребенку. Как говорит Пророк, «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис.49:15).

Мать любит ребенка не за какие-то его качества или достижения, а просто потому, что это её ребенок. Бог любит нас просто потому, что мы Его творения.

Как говорит об Искуплении святой Иоанн Златоуст, «Ведь мы были освобождены от наказания, совлеклись всякого зла, были возрождены свыше, воскресли после погребения ветхого человека, были искуплены, освящены, приведены в усыновление, оправданы, сделались братьями Единородного, стали Его сонаследниками и сотелесными с Ним, вошли в состав Его плоти и соединились с Ним так, как тело с главою».

Вера означает, что мы принимаем жертву Господа как принесенную не просто за человечество в целом — но и за каждого из нас лично.

Апостол Павел говорит: «[Я] живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). В другом месте он говорит о немощном брате, за которого умер Христос (1Кор.8:11).

Христос умер также и за меня лично, чтобы и мне даровать прощение и жизнь; Его смертью и я избавлен от осуждения. Осознание этого означает глубокий переворот в нашей жизни. Нам оказано великое благодеяние; нам открыта возможность совсем другой жизни. Греховное прошлое больше не должно иметь над нами власти. В Крещении, которое соединяет нас со смертью Христовой, мы умираем для прежней жизни — и восстаем к новой, прощенными и обновленными.

Даже если мы были крещены, но забыли об этом, для нас, благодаря крестной жертве Спасителя, открыт путь покаяния и обновления. Мы можем вновь начать с чистого листа, потому что, как сказано в Писании, «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7).

1. Что побудило Сына Божия стать человеком и умереть за нас?
2. Умер ли Христос за вас лично? А за вашего соседа?

Беседа 6: И воскресшего в третий день по Писаниям

Самое важное событие в истории мира

В центре проповеди апостолов находится провозглашение, что Иисус Христос, Который был распят, умер и погребен, воскрес из мертвых и жив сейчас. Самый главный праздник в Церкви — Пасха, когда мы приветствуем друг друга восклицаниями: «Христос Воскрес!» — и отвечаем «Воистину Воскрес!» Что это означает?

Современные историки, в том числе совершенно неверующие, не отрицают ни того, что Иисус существовал как историческое лицо, ни того, что Он умер на Кресте, ни того, что вскоре после этого Его ученики стали проповедовать и возвещать, что Он воскрес из мертвых.

Это то, что мы знаем на уровне истории — не веры. Вера начинается, когда мы принимаем это свидетельство апостолов: Христос действительно воскрес, они видели Его живым.

Неверующие не принимают это свидетельство, однако при этом они оказываются в парадоксальном положении. Мы все живем в мире, где ход развития во многом определен Событием, которого, на их взгляд, не было. В самом деле, можно верить или не верить во Христа. Но невозможно отрицать, что современная цивилизация сформировалось под влиянием христианства — наши языки и культура, архитектура и музыка, то, как мы видим мир и человека, то, что хвалим и порицаем, короче говоря, всё, что мы есть — несет на себе печать христианства. Даже нехристиане, даже яростные антихристиане дышат воздухом и говорят языком, пропитанным Библией. Даже большевистский лозунг «Кто не работает, тот не ест» взят на самом деле у апостола Павла, а знаменитая статуя «Перекуем мечи на орала», созданная в 1957 году советским скульптором Вучетичем, обращается к словам из книги пророка Исайи. Благодаря за переданную сдачу, мы говорим «спасибо» и называем особенно наглую ложь «безбожной». Всей европейской культуры — величественных соборов, хоралов Баха, изображений, созданных преподобным Андреем Рублевым и Джотто, — не было бы, если не одно Событие — Воскресение Христа из мертвых.

Христианство и вся христианская цивилизация не возникла бы, если бы Тело Распятого осталось лежать в гробнице.

Иногда люди пытаются сравнить Христа с другими людьми, повлиявшими на мир; но, когда мы пытаемся сделать это, в глаза бросается не только различие масштабов, но и различие ситуаций. Александр Македонский, несомненно, изменил лицо мира — но у него была многочисленная, закаленная в боях армия. Он шел от победы к победе и умер, окруженный своими соратниками.

Евангельская же история, если останавливаться, не доходя до Воскресения, со стороны выглядит историей поражения, полного, окончательного провала. От Иисуса отворачиваются фарисеи и саддукеи, римляне и иродиане, политическая элита и толпа простонародья. Многие ненавидят Его и хотят погубить.

Иисус умирает смертью, предназначенной для самых презираемых и бесправных преступников, смертью настолько унизительной, что ей нельзя было предать римского гражданина. Один из учеников продает Его за тридцать сребреников, другой три раза отрекается, все оставляют Его и бегут. При Кресте остается только Его Мать с некоторыми женщинами и апостол Иоанн.

Ученики вовсе не полны энтузиазма — они пребывают в страхе и глубокой подавленности. И это понятно: распятие создает впечатление, будто они жестоко ошиблись. Само Евангелие передает эту атмосферу растерянности и уныния: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло» (Лк. 24:21). Более того, даже когда жены-мироносицы сообщают ученикам о пустой гробнице и об ангелах, возвещающих Воскресение, ученики не верят: «И показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лк. 24:11).

Евангелие в этом отношении удивительно жестко: столпы Церкви — апостолы — показаны не с самой благоприятной стороны. И такое свидетельство может быть только истинным и только исходящим от самих апостолов — вся позднейшая христианская литература, естественно, проникнута благоговейным к ним почтением, и никто в последующих поколениях христиан не посмел бы приписать апостолам что-то подобное.

Итак, мы видим Иисуса, казненного лютой и бесчестной смертью, единодушно отвернувшийся народ, разбежавшихся учеников — картину полного и тотального поражения, за которым, казалось бы, могло следовать только полное забвение. Ученики постепенно бы отошли от потрясения и вернулись к своим повседневным занятиям, а в глазах народа Иисус остался бы просто еще одним провалившимся соискателем на роль Мессии — не первым и не последним.

И вот происходит что-то, что меняет всю эту картину: растерянные, подавленные ученики превращаются в бесстрашных проповедников Евангелия. Те, кто испуганно прятались, опасаясь, что за ними придут, теперь сами смело выходят навстречу гонителям с возвещением: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Они выходят с посланием, всю шокирующую неожиданность которого нам, по прошествии двух тысяч лет, трудно понять: Этот Человек, распятый на Кресте, есть Божий Мессия, Господь, Судия. Он Тот, в Ком Бог дарует вечное спасение иудеям и язычникам, всему человеческому роду.

Что могло настолько изменить учеников? Только то, о чем говорили они сами, — Христос воскрес, и они видели Его живым. Беседовали с Ним. Разделяли трапезу. Как говорит святой апостол Иоанн, «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин. 1:1–2).

1. Какие факты из Евангельской истории признают в том числе и неверующие историки?
2. В каком состоянии духа апостолы находились после распятия Спасителя? Были они подавлены или, напротив, радостно предвкушали Его Воскресение?

Господь Иисус телесно восстал из мертвых

Иногда люди говорят о великом мыслителе или герое, что он жив, имея в виду, что о нём хранят благодарную память, следуют его учению, а его пример до сих пор вдохновляет других. Но Христос жив не в этом, метафорическом — а в самом буквальном смысле. Он восстал из мертвых; Его гробница пуста.

После того как Он умер на Кресте и был положен в гробнице, несколько женщин пошли, чтобы помазать Его тело благовонными маслами, как этого требовал принятый в то время обряд погребения. Но они обнаружили, что Его нет во гробе; Ангелы возвестили, что Он воскрес из мертвых (Мф.28:5-6). А потом им явился и Сам Иисус.

«В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица [свои] к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим» (Лук.24:1-9).

Как говорит святой Апостол Павел, «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне» (1Кор.15:3-8).

Ученики видели Его живым — Он являлся им не раз и не два, а в течение сорока дней. Они могли убедиться в том, что Он подлинно вернулся к жизни в настоящем физическом теле. Он разделял с ними трапезу. К Нему можно было прикоснуться.

Конечно, тело Иисуса обладало необычными свойствами: Он мог проходить сквозь стены или делаться невидимым, но оно было именно материальным. Необходимость настаивать на этом возникла очень рано. Церковь практически сразу же столкнулась с гностиками – адептами лжеучений, которые полагали материальный мир чем-то в принципе злым и поэтому отрицали, что у Господа Иисуса было материальное тело. Потом — уже ближе к нашему времени, когда люди стали отрицать всё сверхъестественное — появились лжеучения, говорившие о том, что воскресение носило символических характер.

Апостолы прилагают немалые усилия, чтобы подчеркнуть, что Иисус воскрес из мертвых буквально, телесно, физически. Его душа вновь соединилась с тем Телом, которое было пригвождено ко Кресту, а после погребено. Все евангелисты сходятся на том, что гробница оказалась пуста и Его явление ученикам определенно не было явлением духа или призрака: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк.24:37–43).

Апостол Иоанн говорит о том, «что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши» (1Ин.1:1).

До Его воскресшего тела можно было дотронуться – и оно носило на себе следы распятия:

«Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:27,28).

После распятия Иисуса апостолы были глубоко обескуражены и подавлены страшной смертью Своего Учителя; но Воскресение превратило их в бесстрашных проповедников Евангелия, которые шли на муки и смерть, чтобы провозгласить: «Христос воскрес!»

Христиане жили — и живут — сознанием того, что Иисус Христос могущественно, действенно жив, пребывает со Своей Церковью, слышит молитвы и спасает всех прибегающих к Нему.

Без этого сознания невозможно быть христианином. Иногда слово «христианин» используют в значении «просто хороший человек». Но такое словоупотребление сбивает с толку — быть хорошим человеком необходимо, но не достаточно. Христос принес не только новое учение, но прежде всего новую жизнь.

В Библии слово «христиане» значит «ученики апостолов» (Деян.11:26). В центре возвещения апостолов находилась жертвенная смерть и Воскресение Христа. Именно это событие было для них самым важным, определяющим всё остальное — как они жили, как умирали, как относились друг к другу и к людям вообще.

Христианскую этику невозможно отделить от веры в Воскресение Христово — через которое Бог даровал верующим новую жизнь. Поведение христианина является проявлением этой новой жизни.

Как, например, пишет Апостол Павел:

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:9–11).

Люди, о которых идет речь, раньше поступали крайне дурно и безнравственно – «но омылись, но освятились, но оправдались», оставили прошлые грехи и обратились к совершенно новой жизни. В центре этой жизни находится воскресший Христос.

Мы пребываем во Христе через веру, которая проявляется в правом исповедании (мы признаем Господа Иисуса тем, кто Он есть), в Крещении, в Евхаристии и хранении заповедей. И в основании всего этого лежит вера в Воскресение. Как говорит святой Апостол Павел, «а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14).

1. Какое Воскресение проповедуют апостолы — символическое или буквальное?
2. Может ли христианство существовать без веры в Воскресение?

По Писаниям

Символ веры уточняет, что Воскресение Христово произошло «по Писаниям». Воскресение Христово было ключевым событием в Божием замысле о спасении мира, которое подготавливала вся ветхозаветная история.

Например, Бог, через ветхозаветного пророка Осию, предсказывает:
«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос.13:14).

Тот же пророк таинственно указывает на трехдневное пребывание Тела Христа во гробе: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос.6:1-2).

Другой пророк Божий, Исайя, говорит о страдающем Праведнике, который умрет за грехи других людей, но вернется к жизни:

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:9-11).

Бог и раньше возвращал людей к жизни — и Сам Христос воскресил Лазаря. Но это можно было сравнить с современной реанимацией — возобновлением прежней жизни, обреченной завершиться смертью. Воскресший Христос является Носителем — и Подателем — качественно иной жизни. Как говорит Писание, «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим.6:9).

В нем уже совершилась та Божия победа над грехом и смертью, в которую каждый из нас призван войти личным покаянием и верой. Воскресение Христово удостоверяет нас в том, что и мы, последовав за Ним, воскреснем для жизни вечной и блаженной.

Вот что пишет об этом святой Апостол Павел: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1Кор.15:20-26).

Как говорит Апостол, «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор.6:14).

1. Что означают слова Символа веры «по Писаниям»?
2. Чем Воскресение Христа отличается от воскрешения Лазаря?

Беседа 7: И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца

Господь Иисус телесно вознесся к Отцу

Священное Писание говорит о том, что после сорока дней пребывания с учениками Господь Иисус вознесся к Отцу. Святой евангелист Лука повествует об этом в конце своего Евангелия и в начале второй написанной им книги — Деяний святых Апостолов.

«Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон [из города] до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк.24:45-53).

«Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:1-11).

Что такое «небо»?

Небо в Священном Писании означает как физическое небо, которое мы видим над нашими головами, а это и межзвездное пространство (Быт.1:14, 15:5), и окружающая землю атмосферная оболочка (Быт.8:2), так и небо духовное — место особого присутствия Божьего, место пребывания ангелов и душ святых.

На небе духовном пребывают ангелы, и оттуда они посещают землю (см. Лк.2:15). На небе пребывают спасенные души (см. Откр.18:20). Но самое главное, небо – место особого Божьего присутствия, место, где особым образом проявляется Божественная благодать.  Как сказал Господь, «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1). Не случайно в молитве Господней содержатся слова «Отче наш, Иже еси на небесех». Нередко в Писании слово «Небо» служит заменой для слова «Бог», потому что люди опасались произнести имя Божие напрасно.

Небо – это особое место, в котором присутствие Бога обнаруживается особенно явно; туда отправляются души благочестивых христиан после смерти. Как говорит апостол, «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:6–8).

Здесь, на земле, мы «устранены от Господа» в том смысле, что Его бытие для нас является предметом веры, а не очевидности; здесь мы можем унывать или испытывать сомнения. Но наши испытания кончатся, когда, переместившись на небо, мы окажемся в Его несомненном и явном присутствии. Как еще говорит апостол: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1: 3).

Это пребывание во свете лица Божия является для спасенных источником бесконечной радости и утешения. Им еще предстоит общее воскресение, но они уже дома, они прибыли на место.

1. Что в Писании понимается под «небом»?
2. Что происходит с душой благочестивого христианина после смерти?

Господь вознесся, чтобы проложить нам путь

Вознесение, как и другие деяния Господа, совершается и ради нас, людей, ради нашего спасения. Он возносится, не покидая нас, а во главе нас — прокладывая нам путь на небеса.

Как говорит Писание, Христос вошел на небеса «предтечею за нас» (Евр. 6:20).

Евангелист Иоанн передаёт Его слова: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:2,3).

Святой Апостол Павел пишет о том, что, если мы пребываем в завете со Христом, в Нём мы как бы уже вознесены на небеса: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4-7).

Преподобный Ефрем Сирин объясняет эти слова так: «и посадил нас с Ним в небесах, то есть удостоил нас чести и славы посредством плоти Его, которую посадил на небесах», а блж. Иероним Стридонский пишет: «Апостол, ввиду предведения Божия, сказал о том, что имеет быть, как о будто бы уже свершившемся; и что в Писании будущее обыкновенно изображается через прошедшее время… Другой толкователь, понимающий воскресение и царство Христа в духовном смысле, не поколеблется утверждать, что святые уже сидят [на небесах] и царствуют с Христом: потому что ведь как святой не есть во плоти, хотя и живет в плоти, но пребывает в небесном [мире]; хотя и ходит по земле и, переставая быть плотью, весь обращается в дух, − так и на небесах он сидит с Христом, потому что Царство Божие внутри нас» (Лк 17:21).

Христос, вознесшись, проложил путь на небо всем верующим Него.

Как говорит об этом святитель Дмитрий Ростовский, «Вознесся Господь наш от Нас на небо для того, чтобы открыть нам двери небесные и чтобы мы невозбранно входили в небо. Праотец наш Адам затворил дверь райскую для всего рода человеческого, сделал её непроходимой для всех земнородных… Господь же наш сделал противоположное: затворил входы к смерти и аду, а отверз рай: сначала разбойнику, которому сказал: «Днесь со Мною будеши в рай» (Лк. 23:43), а потом и всем по Своем вознесении отверз самое небо…»

Христос вознесся, но не покинул Своей Церкви. Как Он сам сказал, «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Как Бог Он присутствует везде, в том числе особым образом в душах верующих и в Таинствах Церкви.

1. Как вознесение Господа связано с личной участью каждого из нас?
2. Означает ли вознесение, что Христос нас покинул?

Одесную Отца

Христос пребывает «одесную» то есть буквально «по правую руку от» Отца. Как говорит Апостол, Христос, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр. 1:3).

Что это означает?

При дворах древних (и средневековых) правителей по правую руку от государя сидел тот, кто занимал наивысшее положение в царстве, после самого царя.

Конечно, предвечный Сын Божий как Бог от вечности обладает всей полнотой божественных совершенств и величия. Но — нам стоит напомнить — Господь Иисус обладает двумя природами: Он одновременно целиком и полностью Бог и целиком и полностью человек.

В вознесении Он садится одесную Отца именно как Человек, Представитель и Глава человеческого рода, один из нас, людей.

Писание подчеркивает, что в Иисусе Христе Бог стал человеком не на время, а навсегда. Одесную Отца пребывает наш собрат по человечеству, Тот, Кто называет верующих в Него «друзьями» и «братьями». Как говорит священное Писание, Он является посредником между Богом и людьми (1Тим. 2:5). Ветхозаветный страдающий праведник Иов с печалью восклицает: «Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов.9:33).

Теперь — есть. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18).

1. Что означает выражение «сидящий одесную»?
2. Является ли Иисус Христос человеком сейчас?

Христос — наш Ходатай

Священное Писание говорит, что, пребывая одесную Отца, Христос является нашим Ходатаем.

Христос претерпел худшую несправедливость из возможных. В отличие от всех нас, Он совершенно безгрешен. Обвинения в богохульстве и мятеже, по которым Его преследовали, были абсолютно ложными. За всю свою земную жизнь Он не причинил никому вреда — все Его чудеса были чудесами милосердия. Он исцелял больных, воскрешал мертвых и освобождал одержимых. Он — наиболее чистый Праведник, с которым обошлись как с наиболее гнусным преступником.

Более того, Евангелие говорит о том, что Он — воплощенный Бог. Тот, Кто сотворил нас и поддерживает в бытии, Тот, по Чьей доброй воле мы вообще существуем. Он претерпел оскорбления, оплевания, истязания и мучительную смерть от рук Своих творений.

Но Христос претерпел страдания и смерть ради всех нас. Это бывает тяжело воспринять, но распинателями Господа являются не только иерусалимская толпа или римляне, не только Понтий Пилат или Каиафа, но и все грешники, включая нас с вами. Как говорит Пророк Исайя, «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). В другом месте Писание говорит о том, что те, кто упорствует во грехе, «снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр.6:6).

Христос находится в наилучшей позиции для того, чтобы обвинять. Он абсолютно прав, а мы — абсолютно неправы. Поэтому люди так часто склонны видеть во Христе обвинителя — и избегать Его.

Но апостолы говорят о другом — Христос выступает не в качестве обвинителя, а в качестве Ходатая.

В пророчестве Исайи сказано: «Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:12). Апостол Иоанн говорит: «Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Ин.2:1–2). Святой Апостол Павел пишет: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:33,34).
Пролитая Им на Кресте кровь, не обвиняет, а подает прощение. Это очень неожиданная вещь, которая с трудом проникает в наше сознание и легко из него выскальзывает.

Ветхий Завет много раз говорит о том, что пролитая кровь вопиет о правосудии, о заслуженной каре злодеям. Как говорит Бог Каину, «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.4:10,11). «Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее» (Чис.35:33).

Это понятная человеческая интуиция — несправедливость требует праведного воздаяния. Кажется, что пролитая кровь совершенного Праведника может только добавить к этому бесконечному счету.

Но, как мы узнаем из слов Самого Господа, которые мы слышим на каждой Литургии, кровь Христа имеет противоположное свойство — она «очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7). «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28).

Тот, кто более всего имеет право обвинять, предпочитает ходатайствовать за нас. «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8:33,34).

Как говорит блаженный Августин, «Если бы у тебя было дело, которое следовало бы разбирать в суде, и ты обратился бы к ходатаю, ходатай взял бы на себя попечение о тебе, вел бы в меру своих сил твое дело. И если бы он не довел твое дело до конца, а ты бы услышал, что он же окажется твоим судьей, как бы ты обрадовался тому, что твоим судьей смог стать тот, кто незадолго до этого был твоим ходатаем?»

Что значит «ходатайствовать»? В нашем языке это слово тащит за собой шлейф ассоциаций, едва ли применимых к Богу.

«Ходатайствовать» — значит пытаться как-то воздействовать на суд, добиваться, чтобы шестеренки машины правосудия крутились как надо, или, наоборот, чтобы они не крутились (если речь идет о попытках выгородить виновного). В интернете можно видеть, как люди ходатайствуют за тех или иных лиц, по их убеждению, осужденных неправильно или чрезмерно сурово. Но Божьему суду не нужно напоминать, чтобы Он судил по правде. Его бессмысленно склонять к неправосудию в пользу виновного. Его не нужно поправлять или добиваться от него правды — Он никогда не бывает заблуждающимся или неправосудным. Подкуп, пристрастность, судебные ошибки, неосведомленность о важных деталях дела тут совершенно невозможны.

Другая ассоциация, которая у нас может возникать, — это попытка переменить чье-то настроение, «уломать» кого-то, кто не слишком-то к нам расположен, скорее даже раздражен против нас.
Тут мы находим подход через кого-то, кто вхож к нужному нам человеку и может заступиться за нас — мол, да ладно, хватит тебе злиться…

Всё это, конечно, неприменимо к Богу. Бог — Судия праведный. Он всегда знает всю истину. У Него не бывает необоснованно плохого настроения, на которое можно повлиять, поговорив с Ним по душам. Бог всегда судит праведно и не может судить иначе.

Мы грешники и недостойны войти в Царство Божие. Может ли Бог просто проигнорировать наши грехи? Нет. Писание говорит, что есть вещи, невозможные для Бога — Бог не может солгать. Не может поступить неправосудно. Не может от Себя отречься.

Но у нас есть надежда. Среди нас есть один Человек, Который праведен перед Богом. Человек, Который, в отличие от нас, полностью и совершенно безгрешен. Он всегда творит то, что угодно Отцу. Его невозможно обличить в неправде.

Там, где мы предавали, Он всегда хранил верность. Там, где мы изощрялись во лжи, Он всегда пребывал в истине. Там, где мы отвергали Бога и Его заповеди, Он был послушен и послушен до смерти крестной.

Именно этот Праведник делается Ходатаем за преступников. Как? Попробуем пояснить на примере. Представьте себе, что некий человек — герой. Он совершил что-то в высшей степени хорошее. Спас родной город от гибели в пожаре. Остановил страшную эпидемию. Предотвратил ядерную войну. В общем, совершил нечто, что составляет его величайшие заслуги, достойные вечного признания и почитания.

А теперь представьте себе вора. Это опустившийся наркоман, который разбивает окна машин на стоянках и влезает в них, ища чем поживиться. Наконец его поймали и должны наказать. Но тут происходит нечто неожиданное — за него вступается герой. Он говорит, что этот мерзкий вор — друг его детства. Он не просто пишет ходатайства, не просто просит избавить вора от осуждения, он говорит: «Если вы отправите в тюрьму его, отправьте туда и меня».

Справедливо ли будет помиловать вора ради заступничества героя?

Если бы это был кто-то другой, просто достопочтенный гражданин, это было бы еще неясно… Но тут за преступника вступается некто столь заслуженный, что ради признания его заслуг вора помилуют. Не ради достоинств самого вора — вор вполне и несомненно заслужил тюрьму, — а ради достоинств Ходатая. Подвиг героя настолько велик, что приобретает ему возможность вытащить вора из тюрьмы, и это будет только уместным по отношению к герою.

То, что совершил Христос, Его совершеннейшее послушание Отцу перед лицом преследований, невыносимых страданий и смерти, по правому суду Божию бесконечно велико.

Как пишет профессор А. П. Лопухин, «Никто не может предать христиан осуждению, когда Единственный, Кто имеет право судить и осуждать (2:15), именно Христос, умер за нас, т. е. сделал всё, для того чтобы освободить нас от осуждения и проклятия. Но мало того, что Он умер — смерть сама по себе, без последующего воскресения Христа, не могла еще дать нам уверение в нашем оправдании — Он и воскрес! Следовательно, мы имеем достаточное основание не бояться осуждения. Наконец, Христос продолжает ходатайствовать за нас пред Отцом Своим, восседая одесную Бога».

Мы — бедные грешники, которые не заслужили ничего, кроме осуждения, но у нас есть Ходатай, праведность Которого бесконечна.

Пока мы пребываем в завете с Ним, мы избавлены от осуждения — ведь сам Христос ходатайствует за нас. А пребываем мы в Нём через веру, которая, в частности, проявляется в исповедании Его Спасителем и Господом, принятии Святого Крещения, Евхаристии и хранении заповедей.

Он обладает совершенной праведностью, и ради Него и совершенного Им искупительного подвига Бог прощает нас и пребывает с нами. Ради Него Бог ниспосылает Церкви Святого Духа.

Мы не можем искупить наши грехи — но они искуплены Его жертвой. Мы, бедные грешники, не можем быть приняты на небесах ради нашей праведности — но «мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин.2:1). Люди часто просят о милости «ради Христа» — и милость у Бога ожидает нас тоже «ради Христа». Как говорит Апостол Павел, «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34).

Как говорит святой Иоанн Златоуст, «Потому, если Дух ходатайствует воздыханиями неизглаголанными, если Христос умер и ходатайствует за нас, если Отец не пощадил ради тебя Сына Своего, избрал тебя и оправдал, то чего ты боишься, чего трепещешь, пользуясь такою любовью и таким попечением?»

1. Что совершает Христос, пребывая одесную Бога?
2. В чём состоит наша надежда перед Судом Божиим?

Беседа 8: И паки грядущего со славой судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца

История приближается к своему финалу, и это хорошо

Вера в конец света присутствует во многих религиях и мифологиях. В скандинавской мифологии мир заканчивается «Рагнареком» — гибелью богов, которая описана с поразительной мрачной поэтичностью. В индуистской мифологии этот цикл бытия мира завершается «великим распадом», когда «горизонт воспламенится, на небосводе появятся двенадцать солнц, они осушат моря и сожгут землю».

В наши дни, когда мифология, кажется, окончательно сдала свои позиции науке, вера в конец света только укрепилась. Только она приняла другие — научные — очертания. Человечеству предрекают гибель от ядерной войны или глобального потепления, перенаселения планеты или столкновения с астероидом.

Множество фильмов-катастроф живописуют конец мира, давая простор воображению сценаристов и художников компьютерной графики.

Интуитивное осознание преходящести, временности этого мира не оставляет людей ни в какую эпоху.

Кажется, что Библия находится в том же ряду — её последняя книга называется «Апокалипсис». В обычном мирском словоупотреблении «апокалипсис» — это что-то страшное, всеобщая гибель и разрушение. «Апокалиптическая картина» — это картина полного распада, а «апокалиптические прогнозы» внушают чувство страха и безнадежности.

И, действительно, Библия, с одной стороны, подтверждает это всеобщее убеждение в конечности нашего мира. Мир, каким мы его знаем, идет к концу. Мы не можем знать точно, когда он наступит — но этот мир является конечным, преходящим, рассыпающимся. Как говорит Апостол, «ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). Мы не можем найти в нем чего-то прочного (1Пар.29:15), к чему мы могли бы, говоря библейским языком, «прилепиться», с чем мы могли бы связать нашу жизнь, в чём мы могли бы полагать нашу надежду.

Но библейский взгляд на конец света резко отличается от того, который мы привыкли встречать в языческой мифологии или в современных пугающих прогнозах. Христиане видели в конце света не всеобщую гибель, зло и беду — а, наоборот, прекращение гибели, зла и беды.

Как говорит псалмопевец,

«Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей» (Пс.95:11-13).

Завершится история греха, борьбы и заблуждений, и явится новый мир. Как сказал поэт, «мир с лица, а не с изнанки», мир, где будет править любовь Божия, и всё спасенное творение будет согрето её светом.

Уже ветхозаветные Пророки говорят о Царстве праведности и мира, которое Бог установит на земле в конце истории: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис.11:6-9).

Смерть будет уничтожена, и слезы праведных страдальцев отерты самим Богом. Книга Откровения Иоанна Богослова обещает Новое Небо и Новую Землю: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4).

Бог приведет тех, кто доверился Ему, к чему-то невыразимо прекрасному и радостному — и христианская жизнь есть жизнь в напряженном ожидании этого дня. Как говорится в «Учении двенадцати апостолов», «Да приидет благодать и да прейдет мир сей». Мы знаем, что этот мир с его угрозами и соблазнами, его империями и царствами, его обманом и фальшью — не наш мир.

Мы — представители иной цивилизации, граждане иного града, подданные иного Царя, ожидающие Его возвращения. Мысленно мы уже там — и смотрим на нашу жизнь, наши отношения с людьми и наши обязанности оттуда. Однако ожидание конца мира — такое естественное и необходимое для христиан — иногда принимало и принимает ошибочные и болезненные формы. Поэтому нам важно понять, что мы можем знать о конце истории из Писания и Предания и что это означает для нашей жизни здесь и сейчас.

1. Какого события христиане ожидают в будущем?
2. Будет ли это печальное или радостное событие?

События перед концом истории

Священное Писание — в Евангелиях, в Апостольских Посланиях и особенно в книге Откровения — говорит о том, что будет предшествовать концу этого мира.

Перед Вторым Пришествием силы греха и противления достигнут наибольшего могущества, одержат, как покажется, неоспоримую победу, принудят почти весь мир склониться перед ними. Во главе их явится жуткая и таинственная фигура антихриста, о которой нам стоит поговорить подробнее.

Антихрист

Этот термин появляется у святого Апостола Иоанна, а святой Апостол Павел пишет о нем так: «Человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4). Антихрист — противник Христа, но не просто противник. Греческая приставка «анти», вошедшая в наш язык в значении «против», имеет еще один смысл — «вместо». Антихрист — это «подменный христос», тот, кто будет пытаться занять в сердцах людей место, которое должно принадлежать только Христу.

Как предупреждает Господь, «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24:23,24).

В этом отношении любой такой обманщик может быть назван «антихристом», как говорит апостол Иоанн: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (1Ин.2:18).

Тираны, требовавшие себе богоподобного поклонения, или лидеры культов вроде Секо Асахары или Дэвида Кореша помогают нам составить представление о том, как будет выглядеть антихрист, который будет сочетать политическую тиранию с духовным обольщением. В отличие от тиранов, которые порабощали только какую-то часть мира, или лидеров культов, которые властвовали только над душами своих последователей, антихрист подчинит своей власти почти весь мир.

В знак признания власти антихриста люди будут принимать его печать: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.13:16,17).

Нам, однако, твердо обещано, что его беззаконное правление продлится недолго. Господь положит ему конец и совершит суд над народами, после чего история, какой мы её знаем, завершится, и явится Царство Божие.

Эсхатологическая паника

Время от времени мы видим, как люди впадают в «эсхатологическую панику» (то есть панику, связанную с ожиданием конца света) и кричат: «волки, волки», когда волков еще нет. Уже на нашей памяти возникала паника из-за того, что некоторые люди увидели «печать антихриста» в ИНН. Некоторые люди полагали, что на них могут поставить «начертание зверя» обманом, помимо их воли и усматривали его буквально повсюду. Церковь тогда выступила с важным разъяснением — как обращение к Богу, так и отречение от Него есть сознательный выбор, то, что делает сам человек, а не то, что можно тайком сделать с ним.

Эсхатологическая паника в тяжелых случаях приводит к тому, что люди бегут прятаться от антихриста в какие-нибудь землянки или присоединяются к опасным культам, в более легких — к тому, что они пренебрегают подлинным духовным ростом и подлинным служением Богу, посвящая всё свое время выискиванию зловещих знаков.

Антихрист — тот, последний — еще не пришел; но это не значит, что те «многие антихристы» о которых говорит Апостол, прекратили свои усилия.

Опасность духовного обольщения существует всегда. Всегда может появиться кто-то — лидер культа, политик, еще какая-то яркая и харизматическая личность или движение, кто-то или что-то, что покажется людям воплощением их надежд и даже ответом на их молитвы, и люди с восторгом пойдут к собственной погибели. Увы, в человеческой истории это уже происходило много раз. И ответ на эту опасность — не испуганное высматривание антихриста тут и там, а жизнь, посвященная служению Господу нашему Иисусу Христу и Его святой Церкви. Только Христос может сохранить нас от обольщения — и нам надо крепко держаться за Него.

1. Кто такой антихрист?
2. Чем завершится его правление?

Возвращение Господа

Ветхозаветные пророчества изображают Мессию, посланного Богом Спасителя, разносторонне. Одни пророчества говорят о том, что Он будет отвержен, претерпит страдания и унижения и будет предан лютой смерти, после которой вернется к жизни. Наиболее известное из этих пророчеств представлено в 53-й главе книги пророка Исайи, где говорится о Праведнике, Который «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились», но в итоге «на подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11).

Другая группа пророчеств изображает Мессию, напротив, как торжествующего Царя. Например, в книге Пророка Даниила говорится: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:14).

Новый Завет раскрывает, что речь в этих пророчествах идет о двух пришествиях одного и того же Лица — Господа нашего Иисуса Христа.

«Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не [для очищения] греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28).

Первое пришествие Спасителя носило смиренный и уничиженный характер. Как пророчествует о нем Исайя, «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис.53:3).

Как говорит святой Апостол Павел, Сын Божий «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7,8).

В первое пришествие Христос преподал людям спасительное учение, принес Себя в искупительную Жертву на Кресте, победил ад, дьявола, смерть, основал Церковь, вступая в которую, каждый, с опорой на Бога, может достичь спасения, явил Свое Царство, которое осуществляется там, где Его принимают как Царя и живут в послушании Ему.

Люди присоединяются к этому Царству (то есть к Церкви) через покаяние и веру, которые проявляются в исправлении жизни, Крещении и Евхаристии. Мы можем войти в Его Царство только по нашей свободной воле, избрав Христа нашим Владыкой, когда Он выглядит бессильным и униженным в этом мире, и проявив верность Ему, когда это не приносит никаких явных выгод. Все века, прошедшие со времени первого пришествия Господа, Его Царство наполняется людьми из всех народов — и главная причина, по которой продолжается человеческая история, состоит в том, что земля продолжает порождать святых.

Но придет время, когда вера иссякнет (Лк.18:8) — те, кто захотел войти в Царство, сделают это, остальные окончательно закоснеют в неверии. Зло временно восторжествует над всем миром в лице антихриста, и тут благость Божия положит конец грехам и страданиям этого мира.

Произойдет Второе Пришествие Господа. В отличие от первого, оно будет «со славою», уже никто не сможет отрицать Его Владычество. Как говорит Сам Христос, «ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лк.17:24).

Христос подчеркивает, что мы не можем знать ни дня, ни часа этого события, и поэтому должны быть постоянно готовы дать Ему отчет: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13).

Представители некоторых культов пытались (и пытаются) назначать точную дату, но они несомненно заблуждаются, потому что сам Христос говорит: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7).

Когда Господь вернется во славе, совершится общее воскресение мертвых. Как говорит святой Апостола Павел, «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16,17).

1. Что мы имеем в виду, говоря, что Христос придет «со славой»?
2. Можем ли мы (рассчитав из Библии или как-то иначе) узнать дату Второго Пришествия?

Судить живых и мертвых

Когда Господь вернется, все когда-либо жившие люди, включая нас с вами, предстанут на Его суд.

Сознание неизбежности суда Божия глубоко вписано в саму нашу природу. Мы знаем про себя, что мы подсудны, ответственны. Мы знаем это даже не из библейского откровения, а изнутри — об этом нам говорит, как напоминает Апостол, «совесть и мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15). Даже язычники, которые никогда не слышали проповеди о суде Божием, имеют сознание нравственного закона и воздаяния. Это сознание, от которого мы не можем уйти.

Даже атеисты, отрицающие Бога и Его суд, апеллируют к обязательному для всех людей нравственному закону — когда они порицают одних людей и хвалят других, они тем самым провозглашают, что люди должны поступать определенным образом, действовать сообразно известным им представлениям о добре и зле, и что отказ поступать сообразно нравственному закону делает человека виновным. В их мировоззрении это неизбежно повисает в воздухе — откуда берётся нравственный закон, и кто судит поступки человека, если Бога нет? Но само сознание того, что мы должны поступать определенным образом, совершенно неискоренимо.

В социальных сетях люди яростно препираются, чтобы отстоять моральную правоту — свою личную или группы, к которой они себя относят. Люди ищут оправдания. Они как будто постоянно видят себя перед судом и ищут себе оправданий, извинений и смягчающих обстоятельств.

Конечно, мы можем отрицать этот суд — люди вообще постоянно отрицают любые вещи, которые им не нравятся. Но это не означает, что мы о нём не знаем. Библия в этом отношении просто проясняет реальность, которую мы склонны прятать от себя. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27), «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10).

Наступит момент — и каждый из нас неотвратимо приближается к нему, — когда мы окажемся либо среди тех, кто услышит: «придите, благословенные» либо среди тех, кому будет сказано: «отойдите, проклятые» (Мф.25).

Те, кто жили в правой вере во Христа, проявляя эту веру в действенной любви к ближним, будут оправданы; те, кто противились Богу и нераскаянно попирали Его заповеди, будут осуждены.

1. Что (кроме Библии) свидетельствует нам о реальности суда Божия?
2. Как мы обретаем оправдание на суде Божьем?

Царству же Его не будет конца

Когда Христос пришел на землю, Римская империя владела значительной частью мира. Она казалась вечной. Но теперь от неё остались лишь величественные развалины, которые показывают туристам.

История свидетельствует, что все человеческие царства рано или поздно разрушаются — самые могущественные, обширные и долговечные империи рано или поздно приходят к концу.

Но Царство Христа установится навсегда. Как говорит Архангел Гавриил Пресвятой Богородице, «Царству Его не будет конца» (Лк.1:33), и в этом видна отсылка к ветхозаветному пророчеству: «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:14).

Человеческая история, со всем её грехом и болью, останется позади, все земные страдания для верных обернутся бесконечной небесной славой и радостью. Поэтому Библия завершается словами: «Ей, гряди Господи Иисусе!» (Откр.22:20).

1. На какой срок установится Царство Христа после Его возвращения во славе?
2. Будет ли оно охватывать весь мир или только его часть?

Беседа 9: И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и с Сыном поклоняемого и славимого, говорившего через пророков

Дух Святой — личность и Бог

В «Символе» мы исповедуем нашу веру «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки» (и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков).

Перед распятием в прощальной беседе с учениками Господь говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:16, 17).

В этих кратких словах уже присутствует тайна Троицы — Сын обращается к Отцу, Отец посылает Духа.

Эта тайна встречает нас на каждом богослужении: «Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь!» — постоянно провозглашается в Церкви. Сегодня мы поговорим об одной из сторон этой тайны — о тайне Святого Духа.

В истории христианского мира были лжеучителя, которые не могли смириться перед тайной Троицы. Они видели в Святом Духе только некую безличную энергию, что-то, что нам бы напомнило электричество или силовое поле. Но апостолы свидетельствуют о том, что Святой Дух — Личность и, более того, Бог.

Например, мы читаем: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян 13:2). Дух говорит о Себе как о Личности — «Мне», «Я». У Него есть особые замыслы в отношении Варнавы и Савла — Он призывает их на служение.

В своем обращении, адресованном «находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников», Апостольский собор в Иерусалиме отметил: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян 15:28). Святой Дух, несомненно, личностен, и Он проявляет волю — что-то Ему угодно, а что-то нет, и эта воля может стать нам известной через соборное решение Церкви. Вселенские Соборы — собрания епископов, представлявших всю Церковь, на которых определялись важнейшие вопросы православного вероучения, — также находились под водительством Святого Духа.

1. Святой Дух — это личность или безличная сила?
2. Благодаря Кому Вселенские Соборы утверждали истину православного вероучения?

Дух, свидетельствующий об истине

Господь Иисус говорит: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам …Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 14:26, 15:26).

Как Церковь не есть просто собрание единомышленников, но Богочеловеческий организм, так и вера всякого христианина не просто набор убеждений, но дар живущего в нём Духа. Как говорит Апостол, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12:3).

Святой Дух проявляет Себя в великих подвижниках более явно, чем в обычных верующих, потому что святые, если так можно сказать, дают Ему больше возможности действовать, но Он пребывает в любом христианине, и никто не может обладать подлинной верой во Христа без Святого Духа.

Почему благодать Святого Духа так необходима?

Мы можем обратить внимание на три стороны нашей веры: интеллектуальная уверенность в определенных фактах; обращенность воли к тому, чтобы покориться Христу как Господу и довериться Ему как Спасителю; и, наконец, сердечное упование на Христа и уверенность в новых отношениях с Богом.

Мы приходим к уверенности в тех или иных фактах на основании определенных свидетельств. Так, например, астрофизики принимают теорию Большого взрыва на основании собранных наукой данных о Вселенной, а историки верят в то, что Петр I воевал с Карлом XII на основании свидетельств, оставленных современниками.

Бог дает нам достаточные основания, чтобы поверить в Него — как в творении, так и (особенно) в свидетельстве апостолов о воскресении Христа. Почему многих людей эти свидетельства не убеждают?

Недостаточно свидетельств, как говорил известный атеист Бертран Рассел? Нет, дело совсем не в этом.

Проблема неверия — это проблема воли, а не интеллекта. Евангелие требует не просто переменить некоторые наши пристрастия — оно требует полностью пересмотреть всю нашу жизнь.

Ирод хотел убить младенца Иисуса, потому что он, Ирод, сам хотел быть царем и полагал, что Иисус как претендент на царство этому угрожает. Наша беда в том, что мы сами хотим быть царями в нашей жизни, и когда приходит истинный Царь, Которому она должна принадлежать, мы этому вовсе не рады.

Греховность человека проявляется не только в его конкретных греховных поступках, но и в его общем состоянии, в его враждебности к Богу и ближнему. «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк 19:14).

Святой Дух таинственно исцеляет наше сердце и делает нас способными принять истину. Грех делает нас мятежными и недоверчивыми. Святой Дух созидает в нас послушание и научает нас сердечному доверию Богу: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15, 16).

1. Чьим даром является вера во Христа?
2. Что является главным препятствием к вере, и кто его устраняет?

Дух, возрождающий к новой жизни

Бог говорит через ветхозаветного пророка: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез 36:26, 27).

Подлинная вера, которую мы обретаем при содействии благодати Святого Духа, обнаруживается не только в перемене убеждений человека, но и в перемене его сердца. Здесь нам надо рассмотреть вопрос, который многие задают: если утверждается, что наше исправление есть дело Божие, то должны ли мы сами над ним трудиться? Это противопоставление — либо мы, либо Бог — некорректно.

Бог действует в спасаемых не вместо них, а вместе с ними. Как говорит Апостол, «со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12, 13).

Нам явлена новая жизнь — и мы оказываемся перед выбором между тем, что принадлежит нашим старым привычкам, «плоти», как её обозначает апостол, и тем, к чему ведет нас Дух: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5:16-23).

Мы не сами созидаем в себе плоды Духа — и не могли бы, — но мы выбираем между принятием и отвержением этих даров. Мы можем следовать Духу — или плоти, возрастать в дарованной нам сверхъестественной жизни — или угашать её.

1. Кто совершает наше исправление? Нужно ли тут наше участие?
2. Что такое «дела плоти»?

Плоды Святого Духа в жизни христианина

Когда христиане веруют и стремятся жить в послушании Богу, Святой Дух производит в христианах то, что называется «плодами Святого Духа». Этих плодов девять, и они перечисляются в послании святого Апостола Павла к Галатам. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).

Любовь: что этим словом называет Библия

В обычном языке мы часто называем словом «любовь» чувство, переживание — особенно влюбленность.

Но в Библии (особенно когда говорится о любви как об одном из плодов Святого Духа) речь идет скорее не об эмоциях, а об определенном расположении воли, когда мы признаем уникальную ценность нашего ближнего и ищем ему блага.

Любовь к Богу и к человеку проявляется во внимательном и усердном соблюдении заповедей. Как говорит Спаситель, «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15), а Его любимый ученик Апостол Иоанн пишет: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1Ин.5:3).

О том же говорит и Апостол Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим.13:8-10).

Радость Святого Духа: чем она отличается от простого веселья

«Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь», — пишет Святой Апостол Павел (Флп.4:4), и нам важно обратить внимание, что он пишет это «из уз», находясь в тюрьме в ожидании мученической смерти, которую он предвидел и которую в итоге принял.

Радость, о которой он пишет, не может быть угашена даже самыми тяжелыми внешними обстоятельствами. Сталкиваясь с лишениями, побоями, болезнями, людской злобой, неблагодарностью и угрозой лютой смерти Апостол пишет послания, полные утешения и радости. Почему?

Он знает, что он делает важное, праведное, и спасительное дело — «проповедует Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24). Он знает, что, когда его земной путь совершится, он окажется на небесах, в немыслимой славе и радости. Как говорил он сам, «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23). Мы обретаем подобную радость, когда решаемся служить Господу. Она прорастает в нас постепенно, вместе с уверенностью в вечной жизни.

Мир — нечто большее, чем отсутствие конфликтов

Для нас слово «мир» означает отсутствие войны. Отношения между людьми, семьями или державами могут быть напряженными и даже откровенно враждебными, но боевые действия не ведутся. В Ветхом Завете слово «шалом», которое у нас переводится как «мир» имеет гораздо более глубокое значение.

«Шалом» — это правильные, должные отношения между людьми и Богом, людей между собой, людей и природы. Поссорившиеся родственники могут не воевать, а просто держаться друг от друга подальше, между ними нет «шалома», любви и приязни.

«Шалом» проявится, когда они помирятся и сядут все вместе за одним праздничным столом. Апостол пишет о мире, который мы имеем через веру во Христа: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1). Мы в мире с Богом: пребывая в Его Церкви, мы приняты в Его доме, приступая к Евхаристии, мы питаемся за Его столом. Сознание того, что мы пребываем в единстве и общении с Богом, наполняет нас миром — и способностью быть миротворцами в отношении других людей.

Долготерпение: способность быть упорным в добре

Долготерпение — качество, которое имеет две стороны.

Во-первых, это способность переносить что-то неприятное: болезни, лишения, обиды, и не ломаться при этом (как не ломался Апостол Павел), не срываться в озлобленность или отчаяние.

Во-вторых, это способность прилагать усилия, которые не приносят немедленной награды. Долготерпение нужно и во многих мирских делах — когда вы учите иностранный язык, проходите длинный курс лечения или осваиваете новую профессию. Но оно особенно важно в духовной жизни — когда вы молитесь, читаете Библию и участвуете в богослужениях просто из послушания Господу, не получая каких-то немедленных духовных радостей и утешений.

Благость: больше, чем доброта

Такой плод Святого Духа, как благость, можно было бы отчасти описать привычным словом «доброта», но на самом деле речь идет о чём-то большем — о подражании Самому Богу. Библия говорит о благости Бога — Бог проявляет «богатство благости» по отношению к грешникам, Его благость ведет их к покаянию (Рим 2:4), Бог совершает всё, «дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:7).

При этом Бог добр не только к тем, кто этого заслуживает, но и ко всем, кто в этом нуждается.

Христиане со своей стороны призваны подражать благости Бога. Как говорит Господь Иисус, «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф.5:43-47).

Милосердие: давать, не ожидая ничего

Милосердие — это любовь, доброта и забота, обращенные в том числе к тем, кто не может (и часто не хочет) нам воздать. Как говорит Христос, «когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лук.14:12-14).

Христиане, которые помогают страдающим людям, могут столкнуться с тем, что иногда это люди не самые приятные и благодарные. Часто они сильно биты жизнью — и приобрели не самые лучшие привычки. Они могут пить, или лгать, или высказывать претензии вместо благодарности. Наши первые порывы быть хорошими быстро разбиваются о то, что мы далеко не всегда получаем немедленную награду за нашу добрую волю. Такой плод Святого Духа, как милосердие, делает нас способными проявлять любовь и сострадание, подобное любви Бога, Который «благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35).

Вера: дар доверия к Богу

Грешный человек относится к Богу с глубоким недоверием. Ему может казаться, что Бог лишит его чего-то, сделает его жизнь несчастной и несвободной.

На самом деле несчастными — и во времени, и вечности — нас делает наше яростное противление Богу. Главное препятствие для веры лежит совсем не в области разума (разум, напротив, ведет к вере), а в области воли. Благодаря содействию Святого Духа мы освобождаемся от этого ожесточения и страха; мы доверяемся благости Божией и полагаемся на обещания, которые Он дает в Священном Писании.

Дух удостоверяет нас в истине Благой Вести — причем в её истинности по отношению к нам лично. Христос умер и воскрес и ради нас тоже, и нам тоже в Таинствах Церкви преподается Божественная благодать. Как говорит Библия, «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим.8:15,16). Слово «Авва» — как «батя» или «папа» — очень теплое, семейное слово, с которым дети обращаются к Отцу. Именно такое теплое, сыновнее доверие и созидается в христианах благодаря воздействию на них благодати Святого Духа.

Кротость

В отличие от других слов, обозначающих дары Святого Духа, слово «кротость» в современном словоупотреблении не только искажено, но практически утрачено. Его почти нет в современном русском языке.

Что же оно означает? Добродетель, противоположную гневливости. Кроткий человек сохраняет благожелательное спокойствие в обстоятельствах, которые человека, лишенного этой добродетели, «бесят».

Кроткий человек даже в ситуации, которая требует исправления, высказывает свою позицию мягко и терпеливо, без неприязни и раздражения. Как пишет Апостол, «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1).

Воздержание

Воздержание — это способность обуздывать свои аппетиты, держать свои желания под контролем. Это не значит, что мы считаем желания, свойственные нам по природе, плохими.

Мы с благодарностью вкушаем пищу; Церковь давно осудила еретиков, уничижавших супружеское общение. Но наши желания должны находиться под нашим контролем — а не мы под их.

Тело подобно коню — пока им управляет благоразумный всадник, оно прекрасно. Однако, когда конь понес, и всадник утратил над ним власть, оба находятся в опасности погибнуть. Святой Дух способствует развитию в христианах этой добродетели и научает нас воздерживаться от того, чтобы следовать нашим желаниям в тех случаях, когда это было бы греховным, вредным, пагубным для нас самих или других людей.

1. В чём проявляется любовь к Богу?
2. Можете ли вы перечислить, в чём состоит плод Духа?

Дух, говоривший через пророков и апостолов

Богодухновенность Священного Писания

Иногда сомневающиеся говорят о том, что «Библию написали люди». Разумеется, люди – а кто должен был её написать? Инопланетяне?

Подсознательно люди ожидают от священной книги, что она должна упасть с неба в готовом виде, но это, разумеется, не так. Библия формируется на протяжении долгого времени, в её создании принимает участие множество людей.

Что же делает Библию словом Божиим? То, что сама Библия называет «богодухновенностью». Как говорит святой Апостол Павел, «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). А святой Апостол Пётр указывает на то, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21).

Богодухновенность, как правило, не означает прямой диктовки и не имеет ничего общего с оккультными практиками вроде «автоматического письма». Бог не подавляет и не уничтожает личностей священнописателей, но действует в них и через них, направляя как их действия, так и весь процесс формирования священного текста таким образом, чтобы открыть нам все истины, необходимые для нашего спасения.

Таким образом, будучи написана людьми, Библия является словом Божиим, которое исходит от Бога и через которое Он действует в жизни людей.

Библия — книга Церкви

Итак, было бы очевидной ошибкой думать, что Библия упала с неба, люди стали читать её и так появились верующие в Бога. Дело, как свидетельствует сама Библия, обстояло ровно наоборот. Бог избрал – или, вернее, создал – общину людей, с которыми заключил Завет (Заветы): сначала потомков Авраама, потом апостолов. Внутри этой общины и возникли тексты, сборник которых мы теперь знаем как Священное Писание.

Когда апостолы писали Послания, вошедшие в Новый Завет, и чуть позже, когда были записаны Евангелия, Церковь уже существовала, проповедовала слова и деяния Христа, крестила новообращённых и совершала Евхаристию.

Церковь, община верных, первична по отношению к Библии: это Церковь утвердила священный канон, определив, какие книги христиане должны почитать как богодухновенные.  Именно Церковь признала боговдохновенность Писаний Ветхого Завета, составила канон Писаний Нового Завета, совокупив их в единый состав. Христос не говорит: «Я оставлю вам книгу». Он говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).

Христос пребывает со Своей Церковью «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), и Святой Дух наставляет её на всякую истину (Ин. 16:13).

Поэтому важно помнить, что мы читаем Библию не в гордом одиночестве, а вместе с другими христианами, прислушиваясь к тому, как её понимали верующие люди до нас – особенно признанные Церковью святые отцы и другие толкователи.

Очень хорошо и полезно читать не только сам библейский текст, но и толкования, которые в наши дни легко найти в интернете: святого Иоанна Златоуста, святителя Феофана Затворника и других признанных Церковью учителей веры. Все они увещевают нас к тому, чтобы мы постоянно читали Библию. Это такая же необходимая часть нашей христианской жизни, как молитва.

1. Чем Библия отличается от других великих книг?
2. К чьей помощи нам следует обращаться при чтении Библии?

Беседа 10. Во едину святую соборную и апостольскую Церковь

Церковь — семья Божия

В предыдущих беседах мы говорили о Боге — Отце, Сыне и Святом Духе. О том, что Бог-Сын стал человеком в лице Иисуса Христа. Христос умер за наши грехи воскрес из мертвых. Через Свою смерть и воскресение Он дает нам возможность очищения от грехов и наследования жизни вечной. Мы принимаем этот дар через покаяние и веру.

Но в чём проявляется эта вера? Если мы уверовали, это не может не изменить всю нашу жизнь — но как именно?

Через веру и Крещение мы обретаем дар усыновления Богу, становимся Ему Своими. Как сказано в Евангелии, «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12,13).

Как мы знаем, ребенок, которого усыновляют, обретает не только родителей, но и братьев и сестер. Если Бог стал нашим Отцом, то другие люди, которых Он — как и нас — усыновил Себе через веру и Крещение, сделались нашими братьями и сестрами.

Как пишет святой Апостол Иоанн, «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин.1:1-3).

Обратим внимание на слова Апостола: он приглашает людей к общению с «нами», то есть с апостолами и их преемниками, и в их общение — с Богом.

Стать христианином — значит стать членом огромной семьи, Глава которой — Христос. Эта семья называется Церковью. Сам Христос говорит о ней: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18).

Как пишет святой Апостол Павел, «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-22).

В Новом Завете мы читаем, как поступали те, кто отзывались на проповедь апостолов верой — они присоединялись к Церкви. Например, «охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч… Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян 2:47, 41).

В неё входят как те, кто проходит свой земной путь, так и те, кто уже оказался на небесах. Святые, водворившись на небесах, ни в коем случае не забывают нас, но по воле Божией о нас заботятся. Подобно тому, как в любящей семье Отец поручает старшим детям заботиться о младших, так и на небесах ангелы и святые пекутся о нас, совершающих свой путь на земле.

Итак, веровать во Христа — значит пребывать в общении с Церковью. Иногда говорят: «Зачем ходить в Церковь если Бог в душе?» Этот вопрос люди ставят снова и снова — они не атеисты, они не отвергают Бога, но вот усердное посещение богослужений Церкви кажется им чем-то утомительным и лишним.

«Бог в душе», смутное ощущение Его реальности — это лучше, чем ничего. Но это, как издалека смотреть на освещенные окна дома — там, внутри, празднует семья, тепло и светло, и на вас падает отсвет этого праздника. Но он остается для вас чужим.
Присоединиться к Церкви — значит войти внутрь.

Символ веры отражает четыре свойства Церкви Христовой.

1. Чьими согражданами мы являемся благодаря вере и Крещению?
2. В общение с кем мы входим через веру?

Единство Церкви

Символ веры говорит о том, что Церковь является единой[1] и единственной — как един её Глава, Христос. Святой Дух соединяет самых разных людей — разных национальностей, социальных слоев, характеров, привычек, в единое Тело.

Как говорит святой Апостол Павел, «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6).

Церковь через все века и по всему лицу земли хранит и возвещает одну и ту же веру в Спасителя, по Его слову: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20).

Существует много общин, которые поклоняются Христу и признают Священное Писание. Все они прилагают к себе наименование «Церковь», принимают новых членов через Крещение и совершают — в той или иной форме – преломление хлеба в воспоминание об Иисусе.

Почему нам следует избрать именно Православную Церковь?

Потому что это именно та Церковь, о которой идет речь в Новом Завете. Как мы можем это определить? По ряду признаков. Для начала укажем на два:

Непрерывность служения Церкви со времен Господа Иисуса

Во-первых, мы можем указать на непрерывность её существования. Христос говорит ученикам: «Я с вами во все дни до скончания века». В истории — со времен апостольских и доныне — не было дня, когда Христос не пребывал бы со своими учениками, и поэтому в истории Церкви не может быть разрывов, когда Евангелие было бы забыто на века, а потом вспомянуто тем или иным лидером, который вернулся бы к «первоначальному христианству». Церковь как община, проповедующая Евангелие и совершающая Евхаристию, существует непрерывно со времен её основания Христом в первом веке.

Преемство веры

Во-вторых, Церковь сохраняет преемство веры. Писание наставляет нас «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.1:3). Вера была передана нам «однажды», единократно, и она остается неизменной с тех пор.

Конечно, могут меняться формы её выражения, а новые угрозы ей требовать новых ответов. Но само содержание веры не меняется — в первом, втором, десятом, пятнадцатом и двадцать первом веке Церковь сохраняет одну и ту же веру, отраженную во множестве свидетельств, от текстов Нового Завета до современных катехизисов.

Какой бы век мы ни взяли, мы найдем православных христиан, которые выражают в молитвах, толкованиях на Священное Писание, литургических и учительных текстах веру, которую исповедовали, по словам св. Викентия Леринского, «все, всегда и повсюду».

Святость Церкви

Слово «святой» применительно к Богу означает Его нравственное совершенство, благость, праведность и непричастность никакому злу. Как говорит святой Апостол Иоанн, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5).

В абсолютном смысле свят только Бог. Он действует в Церкви, освящая людей, то есть ведя их к святости.

Слово «святой» имеет еще один оттенок — «отделенный для Бога». Например, «святые сосуды» — это сосуды, которые используются для богослужения, и их нельзя использовать как-то иначе, например пить из них на пиру.

Церковь объединяет людей, которые являются Его уделом, через которых Он действует и являет Себя в мире. Именно через Церковь Бог приводит людей к вечному спасению.

Церковь, как её описывает уже Новый Завет, это не просто собрание единомышленников. Это нечто гораздо большее — тело, организм, объединенный не только общими убеждениями, а общей сверхъестественной жизнью.

Как говорит святой Апостол Павел, «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12:11-13).

Церковь все эти века совершает Таинства, установленные Господом Иисусом, прежде всего, Крещения, через которое мы становимся членами Церкви, и Евхаристии. Через Таинства нас достигает благодать Божия, которая преподает нам прощение грехов и созидает в нас новую жизнь.

Соборность Церкви

Церковь является соборной. Она объединяет верующих в разных странах, преодолевая любые различия — государственные, этнические, расовые, социальные, культурные, языковые, собирая людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр.5:9) в один народ Божий, объединенный под главою Христом.

Апостольство Церкви

Миссия Церкви

Церковь является Апостольской. Слово «апостол» значит «посланник», и Библия называет так учеников Христа, которых Он лично избрал для того, чтобы они продолжали в мире проповедь Его Царства. Евангелие передает Его слова: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20:21).

Христос наделил апостолов властью говорить от Его имени. Он сказал: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк.10:16). Само слово «христианин» впервые появляется в Библии и означает «ученик апостолов» (Деян.11:26).

Христос возложил на апостолов миссию проповедовать Его Воскресение, крестить людей и наставлять их в Его учении. Евангелие от Матфея завершается Его поручением: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20).

Церковь продолжает апостольское служение.

Апостольское преемство

Церковь сохраняет апостольское преемство. Как мы видим в Новом Завете, Церковь обладает определенной иерархической структурой — общины христиан возглавляются епископами (Флп.1:1; 1Тим.3:2; Тит.1:7), которые совершают Таинства и наставляют народ в вере.

Хотя в ряде случаев епископы могли избираться общиной, их полномочия были основаны не на этом, а на рукоположении — особом Таинстве, которое совершалось апостолами, а затем их преемниками, то есть следующими поколениями епископов. В этом Таинстве передавались не только полномочия, но и особые дары Святого Духа, которые и позволяли епископам исполнять их служение.

Святой Дух, как мы читаем в Писании, подается через возложение рук апостолов (Деян.8:17). Апостолы рукополагают «пресвитеров к каждой церкви» (Деян.14:23). Например, Апостол Павел пишет своему ученику, Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14), «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим.1:6). Другой ученик Апостола, Тит, должен поставить «по всем городам пресвитеров» (Тит.1:5).

Со времен апостолов эти дары Святого Духа передаются по цепочке рукоположений, которая в Православной Церкви является непрерывной и связывает любого православного епископа и священника с апостолами. Он проповедует ту же веру, которую проповедовали апостолы, и совершает ту же Евхаристию, которую они совершали.

1. Перечислите четыре признака Церкви
2. Что такое апостольское преемство?

Принадлежность к Церкви — критерий подлинности веры

Люди часто называют верой простое согласие с какими-то утверждениями. Например, мы можем соглашаться с тем, что Христос воскрес из мертвых. Такая вера необходима для спасения — но недостаточна. Это, как если бы мы верили в то, что-такой-то человек — хороший врач и помогает своим пациентам. Такая вера необходима, но для того, чтобы получить исцеление, мы должны прийти к нему на приём, выслушать его предписания и следовать им.

Или прибегнем к другому примеру: чтобы стать гражданином страны, недостаточно просто мечтать об этом. Нужно прийти в посольство и выполнить все те требования, которые правительство этой страны установило для получения гражданства.

Так и для того, чтобы стать подданными Царства Божия, мы должны покориться тем правилам, которые устанавливает Сам Царь — Господь наш Иисус Христос. Его Царство присутствует в этом мире в виде Церкви, которую Он создал.

Наша вера во Христа проявляется в том, что мы, по Его слову, присоединяемся к Его Церкви. Это может быть трудно — нам вообще бывает трудно ладить с нашими ближними. Как заметил какой-то острослов, «Ближний — это человек, которого нам заповедано любить, и который делает всё, чтобы сделать это невозможным».

Нам трудно любить других людей — но это одна из причин, по которым нам необходима Церковь.

Церковь — школа любви

Астрономам известно такое пугающее явление, как черная дыра. Когда-то черная дыра была звездой, но со временем термоядерная реакция в её недрах поглотила весь водород, она «выгорела» и под влиянием силы тяжести стала падать в себя, стягиваться к центру так, что всё большая масса стала сосредотачиваться во всё меньшем объеме.

Сила тяжести вокруг этой падающей в себя звезды наконец стала такой, что ничто, абсолютно ничто, включая свет, не может её покинуть. Всё, что падает на нее, в том числе лучи света, поглощаются ей навсегда.

По этой причине черную дыру невозможно увидеть — но её можно опознать по тем изменениям в окружающем пространстве, которые производит её чудовищная сила тяжести. Никакой, самый мощный источник света, не может осветить эту черноту — она просто поглотит любой свет, навсегда и безвозвратно.

Каждый человек создан быть звездой, светилом, источником тепла и света, хотя и вторичным, первичный источник — Бог. Но грех в итоге делает человека «черной дырой» — он становится склонным к тому, чтобы требовать и поглощать, причем сколько бы любви, внимания, заботы он ни поглотил, если он будет грешить, то останется погруженным во мрак.

Покаяние останавливает наше падение в себя, мы оглядываемся и делаемся в состоянии видеть других людей — и Бога. Мы учимся любить, а не требовать любви, утешать, а не требовать утешения, служить, а не требовать служения.

Церковь — это то место, где мы учимся любить наших ближних. В Церкви мы встречаем людей, которых мы не подбирали себе в знакомые.

В интернете каждый может подобрать себе френдленту по своему вкусу — людей, которые будут одобрять его взгляды, подходить ему по характеру, нравиться по тем или иным причинам. Из френдленты легко выкинуть человека, с которым вы разошлись во мнениях, а в огромной Сети найти ему замену.

Приходя в Церковь, мы встречаем людей, которых мы себе не подбирали и которых не можем отключить одним кликом мышки. Мы встречаем ближних, которых нам заповедано любить. Именно это делает вхождение в Церковь таким трудным — и таким необходимым. Именно отношение к Церкви определяет разницу между теоретическим согласием и подлинной верой.

В Церкви мы учимся видеть ближнего, человека, которого Бог создал по Его образу и искупил Драгоценной Кровью Христовой. Не того, кто мешает и раздражает — а того, кто драгоценен в очах Божиих и должен быть драгоценен в наших.

В Книге Деяний святых Апостолов Господь обращается к Савлу, будущему Апостолу Павлу, на тот момент еще гонителю Церкви:

«Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:4,5) .

Но Савл не гнал непосредственно Иисуса — и не мог. Он гнал Церковь. Однако Господь отождествляет Себя со Своей Церковью. Любить Его — значит любить Его Церковь; ненавидеть Его Церковь — значит ненавидеть Его. Как говорит святой Апостол Иоанн, «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин.4:20,21).

Любить — это нелегко, и мы к этому абсолютно не склонны; поэтому мы и говорим о том, что любовь — это дар Святого Духа, а не что-то, на что мы способны сами по себе. Мы должны признать нашу немощь и нужду, нашу неспособность любить ближнего и искать дар любви — в молитве, Таинствах Церкви и твердой решимости обратиться от себя к Богу и ближнему.

Только отвернувшись от себя, можно стать звездой; продолжая падать в себя можно превратиться только в черную дыру. Как сказал авва Антоний, «от ближнего нам и жизнь и смерть». А это ближнего мы встречаем в Церкви.

1. Чему мы учимся в Церкви?
2. В чём проявляется подлинная любовь к Богу?

Беседа 11: Исповедую единое Крещение во оставление грехов

Обряды и Таинства

Ключевые события в нашей жизни нередко сопровождаются обрядами. Молодые люди обмениваются кольцами в знак вечной любви и верности. Государственные мужи ставят свои подписи под мирным договором. Получая гражданство страны, человек выполняет связанные с этим обычаи. Люди провозглашают, что возникла новая реальность — семья, мир между державами или новый гражданин страны.

Обряд — это тот язык, на котором люди часто говорят о самом важном в их жизни. Бог, обращаясь к людям, тоже использует язык обряда — но в отличие от обрядов, в которых действуют люди, в священнодействиях Церкви действует Сам Бог. Он Сам входит в нашу жизнь и глубоко меняет её.

Через Свою смерть и Воскресение Господь Иисус совершил наше искупление и открыл для нас возможность обрести вечную жизнь. Мы входим в эту новую жизнь через веру и Крещение, как сказал Он сам, «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16).

Через Крещение мы входим в завет с Господом, становимся Ему своими, близкими людьми, покоряемся Ему как Господу и доверяемся Ему как Спасителю.

Как и во всех церковных Таинствах, в Крещении подаётся благодать Божия. Но её проявление в человеке зависит от его веры.  Мы должны принять, осознать наши новые отношения с Богом и Его Церковью — и жить исходя из них. Бывает, что люди, будучи крещены, не помнят или даже не знают, что это означает. Это печально, но исправимо — как блудный сын вернулся домой, так и всякий крещеный человек, отдалившийся от Церкви, может вернуться в её лоно и начать жить той христианской жизнью, к которой его призывает Господь.

1. Что означает Крещение?
2. Действует ли оно в любом случае, независимо от воли самого человека?

Крещение: искупление пленных

Святитель Кирилл Иерусалимский говорил о святом Крещении:

«Великая вещь — Крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая».

Мы рассмотрим все эти слова подробно.

Крещение есть искупление пленных. Что это означает? В древнем мире человек мог стать пленным не только на войне. Разбойники и пираты нападали на мирные деревни и угоняли в плен их жителей, чтобы продать их в рабство. Несчастные люди обычно навсегда разлучались со своими семьями, подвергались жестокому обращению, и всё, что ждало их впереди, — это тяжкий подневольный труд до самой смерти.

Но иногда приходило избавление — кто-то, чаще всего родные, но иногда другие благодетели, в частности состоятельные христиане, желавшие послужить Богу, выкупали рабов на свободу и возвращали их домой.

Библия — и церковная традиция — постоянно сравнивают положение грешного человека с положением раба или пленного. Иногда это бросается в глаза: например, человек и сам понимает, что пьянство убивает его, но не может ничего поделать с этим, его как железной цепью тащит в соответствующий отдел магазина. Иногда это не так заметно: жизнь человека внешне благополучна и лишена каких-то скандальных пороков.

Но, как говорит Спаситель, «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин.8:34).

Грех похож на похитивших нас разбойников в том отношении, что он препятствует грешнику полноценно общаться с Богом, идти по тому жизненному пути, который Он для нас предназначил: по пути спасения. Поддаваясь греховным стремлениям, мы превращаемся в заложников нашей прошлой жизни, прошлых грехов и ошибок, навыков и привычек, которые сформировались, когда мы жили без Бога.

Иногда люди искренне хотят перемениться — но не могут. У них нет сил на это. Приобщаясь же через принятие Крещения к Церкви, человек приобщается и к тем благодатным спасительным средствам, которыми она наделена.

• В каком отношении грешный человек является пленным? В плену у чего он находится?

Крещение: прощение грехов

Следующее, что упоминает святитель Кирилл, говоря о Крещении, это грехов прощение. В Символе веры мы говорим «исповедую единое Крещение во оставление грехов».

В Библии много примеров того, как люди выражают свое негодование на грешников и злодеев и призывают на них суд Божий. Как говорит псалмопевец, «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя! Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут? Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие; попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое; вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют и говорят: не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев» (Пс.93:1-7).

Да и в наши дни люди нередко недовольны тем, что Бог всё никак не накажет злодеев.

И Библия говорит, чтобы мы потерпели: наступит день Господень, и все мы увидим праведный суд Божий, который воздаст каждому по делам его.

Но пророки открывают и еще одну важную вещь: мы ошибаемся, если видим подсудимыми только наших врагов и обидчиков, а себя — негодующими истцами. Бог нелицеприятен — и Он осудит наши грехи так же, как и грехи других людей.

Не только те, кто нам неприятен, но мы сами — грешники. Это может показаться плохой и обескураживающей новостью — но, когда мы соглашаемся её принять, мы открываемся для новости хорошей. Бог предлагает нам прощение грехов. Мы можем быть полностью прощены и очищены.

Обычно мы исходим из того, что жизнь нельзя начать с чистого листа. Мы обречены тащить груз прошлого, выстраивать какие-то шаткие системы оправданий тому, что мы сделали — и что тяготит нас самих. Как сказал поэт:

И с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слезы лью,
Но строк печальных не смываю.

Нередко мы вынуждены яростно защищать нашу правоту, потому что нам больше ничего не остается делать. Мы привыкли к тому, что все наши грехи будут использованы против нас, поэтому их надо либо хорошенько прятать, либо оправдывать.

Но Библия настаивает на том, что начать с чистого листа — можно. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Как говорит пророк Давид, «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега» (Пс.50:9).

Бог может (и хочет) сделать нас «белее снега».

Это происходит в Крещении, потому что это Таинство соединяет нас со смертью и воскресением Христа. Как говорит святой Апостол Павел, «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:3-5).

Вода в Священном Писании — очень многозначный символ. Она часто означает смерть. Человек, который исчезает под поверхностью воды, как будто умирает, уходит из мира; а выныривая на поверхность, он как бы воскресает, вновь выходит к свету дня. С другой стороны, вода — это символ жизни. Она приносит цветение туда, где была пустыня. В Крещении мы приобщаемся смерти Христа — и Его воскресению.

Умерший человек освободился от прошлого — какую бы жизнь он ни проводил раньше, она закончилась. Он умер для старого. Так и мы умираем для прежней, греховной жизни, когда мы жили без Бога, и воскресаем к новой — которую мы призваны проводить в доверии и послушании Ему. Как говорит Апостол, «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17).

В Крещении мы приобщаемся к смерти Христа; как говорит тот же Апостол, «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:3).

Крещение означает нашу смерть для прежней жизни.

Крещение: смерть греха

Далее святитель Кирилл называет Крещение смертью греха. О чем здесь идет речь?

У поэта Владимира Высоцкого есть песня про глубокую колею, в которую он попал и из которой он не может выбраться — и хуже того — он сам её углубляет и лишает надежды тех, кто едет за ним. В нашей жизни мы своими поступками создаем и углубляем колею, по которой мы едем — и которую часто не можем покинуть, даже если она не нравится нам самим.

Мы принимаем ошибочные убеждения — и следуем им себе на беду. Мы поддаемся соблазнам, принимаем неправильные решения, выбираем ложные ориентиры в жизни, потом еще запираем себя в этих ложных решениях тем, что начинаем их оправдывать. Мы становимся частью дурных сообществ — а когда наш грех и заблуждение становится коллективным, от него особенно трудно освободиться.

И вот Крещение — это разрыв с прошлым.

Христос умер и воскрес, и в Крещении мы становимся причастны Его смерти и воскресению — мы тоже умерли и воскресли.

Как говорит Апостол в словах, которые мы уже слышали и которые нам очень важно запомнить: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим.6:2-4).

Крестившись, мы умерли для прежней жизни и воскресли к новой.

Есть известный кочующий сюжет про то, как должник, преследуемый кредиторами, притворился мертвым. С мертвого нечего взыскать и нечего потребовать. Апостол призывает нас «считать себя мертвыми для греха».

Грех больше не имеет на нас прав; как говорит Апостол, называя «плотью» нашу прежнюю греховную природу, «мы не должники плоти, чтобы жить по плоти» (Рим.8:12).

Как еще говорит Апостол, «почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11). Пойдем напьемся? — Не могу, я же умер. Пойдем позлословим кого-нибудь? — Я же умер. Пойдем, сотворим еще что-то злое? — Это не ко мне, я умер.

Конечно, скажем это еще раз, приняв Крещение, человек не утрачивает способность грешить. Духовно-нравственное преображение человека, принявшего Крещение, происходит по его вере, при его свободном усилии и при содействии Божьем.  Возрастание возрастом духовным – это процесс.  Но, повторим, мы исходим из того, что, крестившись, мы умерли для прежней жизни и ожили к новой. Мы даем этой вере пропитать наши мысли, чувства слова и поступки.

Это потребует времени. Человек, недавно вышедший из тюрьмы, еще может, почти непроизвольно, двигаться и говорить, как заключенный. Но зачем? Он уже на свободе.

Так и мы иногда можем поступать по нашим дурным привычкам — или неосознанно следуя примеру этого мира. Но мы призваны помнить — и осуществлять это в нашей жизни, — что, приняв Крещение, стали «согражданами святым и своими Богу» (Еф.2:19). Мы принадлежим другому миру, который живет по другим принципам.

Мы умерли для греха — и воскресли для новой жизни с Богом и Его святыми.

• Что значит «мы умерли для греха»?

Крещение: одежда чистая, святая

Далее святитель Кирилл называет Крещение одеждой чистой, святой. Образ новой одежды (как и слово «облечься», то есть «одеться») в Новом Завете встречается неоднократно. Как говорит святой Апостол Павел, «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27).

В Крещении мы «оделись» во Христа. Это означает ряд очень важных вещей.

В рассказе о грехопадении Адам в ужасе обнаруживает, что он наг — уязвим, напуган, беспомощен, выставлен на позор. Он пытается прикрыть наготу опоясанием из листьев. Это напоминает реакцию человека, грехи которого внезапно стали общим достоянием.  Так бывает в наши дни, когда тайная переписка или компрометирующий ролик утекает в Сеть. Человек чувствует себя так, как будто его голым вытолкнули на улицу — и он не знает, куда прятаться.

Как сказал библейский Пророк Иеремия, «Мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили пред Господом Богом нашим… и не слушались голоса Господа Бога нашего» (Иер.3:25).

Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «Христос есть одежда спасения. Ты облекся в ризу не затем, чтобы покрыть наготу телесную, но затем, чтобы быть неприкосновенным для насилия смерти. Справедливо пророк говорит: ризу, — потому что мы были нагими, бесславными, непослушными, глупыми, блуждающими, служащими многим страстям; грехи сделали нас нагими, и сатана, которому мы дали у себя место, сделал нас бесславными. Потому пришел Христос, облачил нас, и показал нам разум, которым мы можем легко совлечь с себя ветхого человека с деяньми его и облечься в нового, созданного по Богу».

Когда грешник, принимая Крещение, омывается от грехов, он уподобляется первозданному Адаму, который, будучи нагим, был облечен славой свыше.

В притче о Блудном сыне юноша возвращается в отчий дом в грязных лохмотьях — и Отец говорит: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лук.15:22).

В древнем мире — как, отчасти, и сейчас — то, куда вы могли войти и на что вы могли рассчитывать, во многом определялось вашей одеждой. Чтобы войти на пир к царю, вы должны были быть одеты должным образом. Мы не можем прийти на пир Царства Божия в одеждах, запачканных грехом, но Христос, Который зовет нас на пир, Сам облекает нас в то, что в чинопоследовании Крещения называется «ризой правды».

Одежда влияет не только на то, как человека видят другие, но и на то, как он видит себя. Как-то в интернете мелькал ролик, как группа людей находила на улицах бездомных, нищих, опустившихся бродяг, а потом профессиональный парикмахер бесплатно приводил их волосы и бороды в порядок, и их переодевали в чистые костюмы. Было поразительно видеть, как менялся взгляд человека — и весь его облик. Он больше не был опустившимся бродягой, на которого смотрят (если смотрят вообще) с брезгливой жалостью; он был человеком, которому вернули самоуважение и место в обществе.

В нашем мире одежда часто означает статус. Человек в форме полицейского обладает определенными полномочиями — как и человек в белом халате врача. И полицейский, и врач выступают от имени соответствующего министерства, которое наделяет их властью действовать определенным образом.

Раньше эта связь между одеждой и статусом была еще более важной. Люди, которые служили своему государю, носили его герб на одежде. В Крещении мы облеклись в одежду, которая показывает нашу принадлежность истинному Царю. Священники, которые носят рясу и вне храма, постоянно показывают свою принадлежность к Церкви.

У нас, православных мирян, одежда внешне может мало отличаться от одежды неверующих — но мы помним о той невидимой ризе, которую носим со времен Крещения.

Эта одежда делает нас посланцами и представителями нашего Царя. Как говорит Апостол, «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор.5:20).

• В какую новую одежду одевает нас Крещение?

Крещение: возрождение души

Следующая характеристика, которую святитель Кирилл дает Крещению, — это возрождение души.

Писание говорит нам, что вера и Крещение совершают в жизни человека перемену настолько глубокую, что её можно сравнить с «новым рождением» или даже «новым сотворением». Беседуя с Никодимом, Спаситель говорит ему о «рождении свыше». Вот как об этом повествует Евангелие:

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин 3:1-7).

Слово «жизнь» в Библии может иметь несколько значений. Первое — это жизнь как форма существования живых существ, биологическая, которой обладают все животные и люди. Вторая — это жизнь вечная и блаженная. Вечная не только по своей продолжительности, но и качественно иная, та подлинная жизнь, которой нас хочет приобщить Сам Бог.

Христианство — это не просто система убеждений, хотя, конечно, такая система в нём есть. В Крещении мы открываемся навстречу сверхъестественному вмешательству в нашу жизнь. Бог, по нашему покаянию и вере, меняет наши убеждения, привычки и характер. Он делает нас другими людьми.

Эта новая жизнь проявляет себя прежде всего в изменении характера. Как говорит святой Апостол Павел, «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).

Апостол Петр сравнивает новокрещёных христиан с новорожденными младенцами: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет.2:2).

В нас начинается новая жизнь, и, как о жизни физической, о ней следует заботиться. Мы призваны питать её молитвой, чтением слова Божия, участием в богослужебной жизни Церкви и Таинствами, особенно Святой Евхаристией. Мы должны избегать того, что в нас эту жизнь убивает, — греха, и искать исцеления в покаянии и исповеди, если мы всё же согрешили.

Через Крещение мы вступаем в Божию семью — Церковь. Вспомним слова Апостола: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19).

Мы становимся детьми Самого Бога (это поразительно, но апостолы говорят именно так), гражданами Его Царства, святые на небесах становятся нашими согражданами, родными и близкими.

Пребывая в Церкви, мы возрастаем в этой жизни.

Если мы были крещены, не особенно осознавая, что это значит, и не жили христианской жизнью, мы можем исповедать наши грехи перед Богом, принять Его прощение и начать с чистого листа.

• В чем прежде всего проявляется новая жизнь, которую мы обретаем в Крещении?

Беседа 12: Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века

Мы созданы для жизни вечной и блаженной

Мы знаем, что нам всем надлежит умереть; большинству из нас доводилось хоронить близких или хороших знакомых. Мы оказывались перед лицом этой горькой загадки: человек жил, разговаривал, думал, мечтал, и вот — в гробу лежит его холодное тело, которое мы предаём земле. И каждый из нас знает, что наступит момент, когда уже его тело, безответное и недвижимое, будет положено в гроб, чтобы быть навеки сокрытым в земле. Навеки ли?

Это вопрос, который всегда мучил людей, — уже древнейший из памятников мировой литературы шумерский эпос «Песнь о Гильгамеше» посвящён теме поисков бессмертия. После трагической гибели своего друга Энкиду Гильгамеш с ужасом осознаёт свою смертность. Он отправляется на поиски бессмертия и наконец, кажется, находит — для этого нужно достать особое растение со дна моря. Гильгамешу это удаётся, но, пока он в изнеможении спит на берегу, растение похищает и съедает змея. Человеческий поиск бессмертия оканчивается трагическим провалом.

Время от времени в Сети появляются статьи об учёных, которые надеются найти лекарство от смерти. Они пытаются понять, как работает механизм старения и как его остановить. Но чем дальше, тем менее реалистичным выглядит этот проект. Смерть — неотъемлемая часть биологической жизни, какой мы её знаем.

Мироощущение неверующего человека, вынужденного задуматься о своей смертности: я умру, уйду, перестану существовать, а этот мир останется, он продолжит своё круговращение так, как если бы меня в нём никогда и не было. Солнце будет восходить и заходить, времена года сменять друг друга, люди заниматься своими делами, но меня уже не будет. Как поётся в песне:
Не для меня цветут сады,

В долине роща расцветает,
Там соловей весну встречает,
Он будет петь не для меня.

Как говорит Омар Хайам,

Не станет нас. А миру — хоть бы что!
Исчезнет след. А миру хоть бы что!
Нас не было, а он сиял и будет!
Исчезнем мы… А миру — хоть бы что!

Он, впрочем, предлагает не скорбеть о неизбежном:

Плачь — не плачь, а придётся и нам умереть.
Небольшое несчастье — однажды истлеть.
Горстка грязи и крови…
Считай, что на свете
Нас и не было вовсе.
О чем сожалеть?

Но стоические увещевания — мол, тут уж ничего не поделаешь — мало помогают от того внутреннего отвращения, тоски и протеста, которые вызывает в нас смерть. Это не просто животный ужас зверя в капкане; это неприятие того, что всё кончится ничем, что мы обнулимся, вернёмся в ничто, как если бы нас никогда не было.

Бессмысленность и несправедливость смерти вызывает негодование. Праведники и злодеи, палачи и жертвы, одинаково обратятся в пустоту. Японский автор XII века Юкинага в «Повести о доме Тайра» пишет:

Сколько могучих владык, беспощадных, не ведавших страха,
Ныне ушло без следа — горстка ветром влекомого праха!

Мы, возможно, подумаем, что беспощадным владыкам, по словам того же Юкинаги, «закосневшим во зле и гордыне», туда и дорога, но в тот же прах обратились и добрые и смиренные люди, которые не увидели утешения — как и злодеи не увидели кары.

Нам говорят, что все биологические организмы умирают — и люди не составляют исключения. Но только люди сознают свою смертность — и сознают её глубокую недолжность и несправедливость. Умирает ли младенец, юноша или девушка в расцвете лет, или глубокий старец — в смерти всегда есть что-то глубоко неправильное. Как сказал поэт, «не уходи безропотно по тьму». Внутреннее чувство говорит о том, что мы не созданы для того, чтобы навсегда угаснуть.

Смерть вызывает отвращение и страх не только и не столько потому, что мы обладаем инстинктом самосохранения. Мы обладаем гораздо более глубокой потребностью — потребностью в смысле.

Смерть, если признавать её окончательной, отвратительна, потому что она абсурдна: неужели всё, что есть у человека, — это прожить какое-то время и навсегда погрузиться в небытие? Мы инстинктивно верим в то, что и у мироздания в целом, и у отдельной человеческой жизни есть цель, предназначение. И что же, это предназначение сводится к тому, что сознание человека навсегда угаснет, а вся его любовь и надежда, мечты и устремления кончатся ничем? Мы ожидаем справедливости — чтобы жертвы были утешены, а злодеи наказаны, но смерть подводит итог, в котором нет ни награды праведности, ни кары беззаконию.

И вот наша вера говорит о том, что это чувство верно. Мы действительно созданы для жизни вечной и блаженной, а смерть — это результат катастрофы, связанной с грехопадением прародителей. Как сказано в книге Премудрости Соломоновой,

«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.2:23,24).

А в Первом Послании апостола Иоанна говорится: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин.3:8).

Христос приходит для того, чтобы спасти нас от греха и смерти. Он дает нам возможность наследовать жизнь вечную и блаженную. Поэтому мы, христиане, смотрим на неизбежную всем нам смерть не с тоской и ужасом — а с надеждой.

1. Почему смерть вызывает в людях отвращение и протест?
2. Как христиане смотрят на свою смерть — с тоской или надеждой?

Жизнь после смерти — общая интуиция человечества

Что происходит, когда мы умираем? У нас какое-то время назад было принято верить, что ничего — сознание навсегда и окончательно угасает, человек перестает существовать. Но в истории человечества такая точка зрения является маргинальной.

Если мы поднимем голову и окинем взглядом более широкую перспективу — другие века и другие культуры, — мы увидим, что такая точка зрения скорее необычна.

Во всех культурах: от Китая до Месоамерики, от Междуречья до Черной Африки — люди верили и верят в то, что человеческая личность продолжает существовать и после физической смерти. Убеждение Базарова из тургеневских «Отцов и детей» в том, что «закопают — лопух вырастет», является редким и странным отклонением.

Вера в личное бессмертие является чем-то глубоко естественным для людей. Даже древнейшие человеческие захоронения, обнаруженные археологами, позволяют четко отличить самых примитивных людей от самых высокоразвитых обезьян.

Люди (начиная уже с неандертальцев) погребали своих умерших с явными изъявлениями веры в загробную жизнь, они заботились о больных или искалеченных членах племени. Каковы были религиозные представления людей в дописьменную эпоху, судить очень трудно; но, когда появляется письменность, мы встречаемся уже с очень сложными и подробными представлениями о посмертии.

Вера в жизнь за гробом не была для людей великих цивилизаций древности чем-то неясным и туманным — они относились к ней настолько серьезно, что вкладывали огромные усилия в подготовку к путешествию в потусторонний мир.

Знаменитые египетские пирамиды были именно гробницами, и, как нам известно, любой состоятельный египтянин заказывал себе экземпляр «Книги мертвых» — руководства, которое должно было помочь ему преодолеть все ловушки посмертного путешествия и достигнуть блаженной жизни в стране мертвых. На другом конце мира, в Тибете, над умирающим (или недавно умершим) человеком читали (и читают до сих пор) «Бардо теол», текст, который иногда по аналогии с египетским текстом называют «Тибетской книгой мертвых». В этой книге человеку тоже пытаются дать инструкции о том, как вести себя после смерти.

Сами представления о посмертии, разумеется, значительно отличаются в разных культурах, однако антропологи отмечают ряд общих деталей, которые невозможно объяснить заимствованием.

Предполагают, что их источник — околосмертный опыт, когда сознание человека, пребывающего на пороге смерти, покидает тело и он видит его со стороны. Этот опыт отмечается и в наше время, особенно в связи с развитием реанимации. Было бы ошибкой делать из этого опыта (всегда крайне непродолжительного) скоропалительные богословские выводы, но всё же нельзя отрицать: свидетельства людей, его переживших, производят глубокое впечатление.

Итак, нельзя сказать, что о существовании жизни после смерти мы узнаем только из Библии — такова общечеловеческая интуиция.

И Библия в какой-то мере её подтверждает — мы действительно переживем какой-то период пребывания вне тела.

1. Некоторые люди считают, что жизни после смерти не существует. Насколько эта точка зрения обычна в истории человечества?

Библия о душе после смерти

Из Библии следует, что душа продолжает свое существование после физической смерти, при этом для одних людей (как для Лазаря из Евангельской притчи — см. Лк 16:19-31) это существование будет утешительным, для других же (как для богача из той же притчи), напротив, весьма горьким. Люди в этом состоянии что-то знают о происходящем на земле: тот же богач просит о своих живых братьях, а в книге Откровения (см. Откр.6:10) мы читаем, как святые, пребывая на небесах, молятся, зная о событиях, происходящих на земле.

Для человека благочестивого исход души из тела — чрезвычайно торжественное и радостное событие. Святой Апостол Павел говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп.1:21-24).

В другом месте он говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище» (2Кор.5:1,2).

Сознавая приближение своей мученической кончины, Апостол говорит: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:6-8).

Те, кто подвизались добрым подвигом веры, ожидают смерти не с тоской и паническим страхом, но с трепетной надеждой. Как сказал блаженный Августин,

«Блаженна та душа, которая, освободившись от земной темницы, восходит на небо и лицом к лицу видит Тебя, сладчайшего Господа. Она не поражается страхом, но радуется нетлению вечной славы; она спокойна и безопасна и не боится ни врага, ни смерти. Она получила Тебя, благого Господа, Которого долго искала и всегда любила. Она, соединившись с хором певцов, всю вечность воспевает сладостные песни вечного торжества в похвалу славы Твоей, Царь благой, Иисусе Христе, ибо она упоена потоком сладости от обилия дома Твоего. Блажен сонм небожителей, и славно торжество всех восходящих из этого многотрудного странствования нашего к Тебе, к величию благолепия, к красоте славы. Там Тебя, Господи, постоянно видят обитатели Твоего города; и нет там ничего, что смутило бы мысль. Какие восклицания, какие сладостные песни воспеваются там бесконечно! Раздается там постоянно звук похвалы, и сладостные голоса ангелов, и чудные песни песней, которые воспеваются небожителями в похвалу и славу Твою. Горечь и острая печаль не имеют места в стране Твоей, потому что там нет ни зла, ни врага, нет никакого греховного обмана. Там нет ни в чем нужды, никакой нестройности, никакой ссоры, никакой насмешки, никакого обвинения, никакого страха, никакого беспокойства, никакого наказания, никакого сомнения, никакого насилия, никакого раздора, – но мир и тишина величайшая, любовь совершенная, вечная хвала Богу, вовеки ненарушимый покой и постоянная радость в Духе Святом».

Но это блаженное состояние святых не является окончательным. Библия говорит о том, что наша телесность — это не что-то случайное или лишнее. Человек сотворен состоящим из души и тела — и состояние отделенной души является принципиально временным.

1. Что происходит с сознанием человека сразу после смерти?
2. Знают ли усопшие о происходящем на земле?

Воскресение плоти

Писание очень ясно говорит о том, что состояние души, отделившейся от тела, это не окончательное состояние. В Символе веры мы поем не «чаю бессмертия души», но «чаю воскресения мертвых».
Святой Апостол Павел указывает на воскресение Христа как на пример того, что произойдет с нами: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Кор 15:20-23).

Евангелия подчеркивают, что воскресший Христос — не призрак, не дух, Он обладает вполне материальным телом. Как говорит Он сам, «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк 24:39).

Бог создал материальный мир и любит его. Псалмы — древние молитвенные песнопения, вошедшие в Библию, — постоянно восхваляют и благодарят Бога за вполне материальные вещи: солнце, луну и звезды, деревья и животных, дождь и снег, хлеб и елей. Господь Иисус говорит о том, что Отец одевает лилии полевые, повелевает солнцу Своему светить на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных (см. Мф 6:28, 5:45). То, что мы пребываем в материальных телах, — не какой-то недосмотр и не катастрофа (как полагали некоторые еретики). Таков изначальный замысел нашего Создателя. Материальный мир глубоко поврежден грехом; но и это тяжело раненное мироздание остается Божьим творением, и Бог собирается исцелить его, а не уничтожить.

Если мы пребудем в вере и послушании Богу, Он воскресит нас, вернёт нас к жизни в преображенных, исцеленных и прославленных, но несомненно материальных телах. Они будут «нетленными», то есть не подверженными смерти и разрушению, и немыслимо прекрасными.

Пророчества об этом есть уже в Ветхом Завете: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19).

В одной из самых драматических книг Библии — книге Иова — есть удивительные слова, которые произносит измученный, казалось бы, почти изверившийся человек: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). Бог превратит смертную тень в ясное утро воскресения, и те, кто хранил веру и надежду, пробудятся к новой, блаженной жизни в исцеленном и преображенном мире, где уже не будет зла и греха.

Как было открыто тайновидцу Иоанну, «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

Мы сами, как и всё мироздание, переживем глубочайшую перемену. Тех, кто следует за Христом, ожидает нечто большее, чем радость, нечто большее, чем утешение, нечто большее, чем счастье. И мы призваны открыться этой надежде, жить ею, позволить ей преобразить нашу жизнь здесь и сейчас.

1. Какими будут тела, в которых мы воскреснем?
2. Что надежда Воскресения меняет в нашей жизни?

---

[1] Все случаи употребления в славянском Символе веры слова «единый» соответствуют различным формам слова heis в греческом тексте. Оно означает «один, одна, одно» с акцентом на единственность.