Здравствуйте. На днях зашёл разговор с ребёнком о вечности. Я сказала что вечность ждёт нас после смерти. Попыталась объяснить что времени там не будет. На что он грустно спросил "значит там будет всё время одно и тоже?"
Как я уже объяснял здесь в (
#219), только Бог существует вне времени, а мы живем от начала и будем жить в вечной жизни бесконечно во времени.
Время в нашей вечной жизни от начала не исчезнет и не прекратится.
Все будет обожено в Творении Божием и будет существовать в соответствии с Его волей посредством единения воли человеческой с волей Божией и все люди, образуя Тело Христово, будут возделывать все Творение Божие в единении с волей Божией и управлять течением времени в соответствии со своей творческой и созидательной деятельностью.
Об этом пишет преподобный Иустин (Попович): – «
Для чего существует время? Каков смысл времени? Воплотить вечность воплощением Бога в человеке и через Богочеловека совершить обо́жение человека, а через человека – обожение времени и пространства – мира».
Из этого высказывания следует, что и
в будущем веке время и пространство, как атрибуты Творения Божьего, никуда не исчезнут.
Все эти вопросы уже обсуждались в теме «Что делать в раю»?
В сообщении (
#83) той темы я писал: – «Хотя и сказано в Библии, что
«…времени уже не будет» (
Откр.10:5,6), но это сказано в том смысле, что настанет такое время, что не останется никакого времени что-либо сделать и изменить нам в своей земной жизни, чтобы быть готовым к внезапному и стремительному второму пришествию Христа и последующему за этим Суду Его. Уже не будет времени для прежней земной жизни. Будет новое небо и новая земля, которые будут существовать вечно. Но
в этой вечности новое небо и новая земля будут пребывать не только в пространстве, но и во времени.
Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: - «
Мы знаем, что с каждым новым годом каждый из нас приближается к своему неизбежному земному концу, за которым следует отчет перед Богом о своей земной жизни и так называемый «частный суд», а весь этот тленный мир в целом приближается к своему концу - концу века сего, и наступлению вечности, «когда времени уже не будет» (Апок.10, 6)»… Тогда совершится последний Страшный Суд над всем человеческим родом, когда каждый от своих дел или прославится или постыдится, и когда явится «новое небо» и «новая земля», на которых будет обитать правда (2 Петр. 3, 13)…
С каждым новым годом приближается расплата за все злые дела тех из нас, кои любят только ветрено и легкомысленно проводить время, «прожигая жизнь», стремятся весело и безпечно растрачивать драгоценное время, данное нам для подготовки к вечности, и убаюкивают себя уверением, что еще далеко до «конца» и наивной надеждой на какой-то призрачный «прогресс», якобы ожидающий нас на земле»…
Они хотели бы вечно жить на этой, исполненной грехов и беззакониях земле, чтобы наслаждаться жизнью, создавать себе «карьеру», упиваться тщеславием и, располагая деньгами, утопать в комфорте и всякого рода удовольствиях и наслаждениях, позволительных и непозволительных. Всякое напоминание о том, что «время сокращается» и нужно готовиться к наступающей вечности, им ненавистно. Злобой и насмешкой они, во своей непростительной наивности, думают отдалить это время на многие миллионы лет, как будто сами они могут прожить на земле хотя бы один миллион (?!)… (
Современность в свете Слова Божия Слова и речи)».
Как я понимаю, вечность это состояние души, либо радостное, если в раю, либо несчастное, если в аду. Т.е. другими словами мы будем настроением, состоянием или что-то такое. И никаких действий, кроме молитвы или плача уже не будет. Честно говоря, меня саму это малость пугает. И как объяснит это ребёнку, чтоб ему в рай хотелось?
И о жизни в раю в той же теме (
#77): – «Как я представляю жизнь в раю?
Святые в раю будут жить познанием Бога, себя, людей и мира, созданного Богом. Это всегда новизна и радость открытий, вдохновений.
Рай это вечное творчество в единстве с Богом, это гармония и блаженство.
Святые являются проводниками благодати Божией. Бог дарует нам благодать не только непосредственно Сам, но и передает ее через святых, когда мы обращаемся к ним в молитве. Праведные в раю также будут передавать благодать Божию, открывая новые грани любви. Они будут обогащать любовь Божию новым содержанием и, умноженную в избытке, распространять ее во всей вселенной, славя Бога.
«
В воскресении… пребывают, как Ангелы Божии на небесах»
(Матф.22:30). Духовное тело праведника не только не потеряет прежнюю способность взаимодействия с материальным миром, но и приобретет дополнительные возможности – способность присутствовать одновременно во всех уголках вселенной, проходить через все преграды и создавать любые вещественные формы (тела́), воздействующие на материальный мир, как это было свойственно воскресшему Христу и Ангелам Его. «
И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. [Ангел], толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его… они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им»
(Деян.12:7-10). Или – «
Но Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их»
(Дан.3:49,50). И Сам Христос присутствует одновременно везде, где православные всего мира причащаются Плоти и Крови Его.
Итак, в раю праведники будут свободно общаться с Ангелами, купаться в просторах вселенной, взращивать рай в творчестве своем. Они, находясь в единении с Богом, будут сиять Божественным светом, как сиял Христос в Преображении Своем, и проникать этим благодатным светом во все концы вселенной, рождая любовь, излучая повсюду увлекающую восхитительную гармонию и радость».
И ещё интересно, в первозданном рае было время? Или только после грехопадения началось?
1. На шестой день творении Бог создал землю, животных и прочую тварь, а также человека (Адама).
На первозданной земле, созданной к шестому дню «весьма хорошего» Творения, были и хищники, пишет
св. Иоанн Златоуст: - «
Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастаниями земли не только полезные травы, но и вредные, и деревья не только плодоносные, но и бесплодные, и животные не только кроткие, но и дикие и лютые, и между (животными), порожденными водою, не только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемые места, но и необитаемые, не только ровные поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручные и годные нам в пищу, но хищные и нечистая, наприм. ястребы и коршуны и многие другие подобные, также между происшедшими из земли животными не только кроткие, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно рассмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, – то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения Божий, не смог осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо сделано, а это не хорошо, – св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить неблагонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: «и виде Бог вся, елика сотвори: се добра зело». Что может сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма хорошо»? (
http://bible.optina.ru/old:gen:01:31).
Тот прекрасный мир с тьмой, хищниками, вредными растениями и прочее, о котором говорит св. Иоанн Златоуст, созданный на шестой день изначально без участия человека и приготовленный для человека, а затем лишь ухудшаемый греховной деятельностью его, наверное,
соответствовал душевному телу и состоянию человека, способного согрешить. Тот мир был
«весьма хорошим» для творческой деятельности в нем, познания величия Бога и покаяния человека. И даже страдания плоти и естественная телесная смерть человека в нем была
«весьма хорошим» лекарством для того, чтобы не умереть смертью второй и вечной, но иметь жизнь вечную. Как об этом пишет преп. Иоанн Дамаскин: – «
Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир — малый в великом, — как нового ангела, поклоняющегося Богу, — сотворил его смешанным из двух природ, созерцателем видимого творения, проникающим в тайны творения мысленного, царствующим над тем, что на земле и подчиняющимся вышней власти, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и умопостигаемым, как середину между величием и ничтожеством; сотворил его в одно и то же время духом и плотию: духом по благодати, плотию — в предупреждение гордости; духом — затем, чтобы он оставался неизменным и прославлял Благодетеля, плотию — затем, чтобы страдал и страдая памятовал о том, кто он, и, впадая в гордость, вразумлялся».
2. Для того чтобы человек имел представления о благодатной жизни с Богом в Царстве Небесном, Бог создал на земле отдельное место –
райский сад (Эдем), как прообраз Царства Небесного, и поместил туда Адама. Вполне возможно, что Бог поместил в рай и некоторых животных, по одному из каждого вида, которым Адам давал имена.
И Сам Бог пребывал в этом саду Эдемском вместе с человеком, сверхъестественно удерживая там человека и животных в нетлении.
И следовательно, старения, болезней и смерти в раю не было. Причиной удержания человека и животных от тления и смерти на этом особенном малом клочке земли, является, как я думаю, желание Бога практически показать человеку, что в Царстве Небесном, где пребываешь в неразрывном общении с Богом и не грешишь, страданий и смерти нет. Необходимо было показать, что причиной смерти человека, как смерти вечной, является уход его от Бога и нарушение богообщения с Ним.
После грехопадения человека Бог перестал сверхъестественно удерживать в нетлении человека и животных и покинул землю. Рай вместе с Ним переместился на Небеса, а сад Эдемский без Бога перестал быть раем и заполнился всем тем, что было вне райского сада. Согрешившие прародители, подверженные болезням, нападению диких зверей, воздействию непогоды и прочее, остались одни на земле.
И тогда человек познал, что такое жизнь с Богом и какова эта жизнь без Бога.
Адам и Ева, будучи изгнанные из рая, поняли каких благ они лишились из-за своего греха, поняли, что грех виновник их страданий и с покаянием устремились вернуть утраченный рай и вечную жизнь в союзе с Богом.
3. Пока человек с некоторыми животными
пребывал в раю в нетлении и в неизменно молодом состоянии, другие животные, находящиеся вне рая, рождались и умирали. За это время, как я предполагаю, могло пройти тысячи лет и накопиться много останков умерших живых существ. Случались землетрясения, цунами. Появлялись новые горы и моря, пустыни и оазисы.
В раю же, который был в райском саду (Эдеме), также шло земное время. До своего согрешения Адам с Евой возделывали и хранили рай.
Так как тления и смерти в раю не было, то прародители не обращали внимание на течение времени. Они просто не замечали его. Им некуда было спешить. (Счастливые часов не наблюдают).
Хотя с момента создания Адама и до изгнания его из рая прошло достаточно много времени на земле, но возраст Адама в 930 лет, стал исчисляться, как я предполагаю, лишь после грехопадения и последующего изгнания из рая, когда Бог Своей Благодатью прекратил удерживать человека в нетлении и Адам стал естественно стареть.
