Потеря Адамом "духа" (благодати Бога) по согрешению, указывает на то, что Адам утерял естественный природный способ (тропос) бытия, именуемый "благобытие", по своей доброй воле, хотя и через искушение, пал в страстный способ (тропос) бытия, уподобившись животным, а не Богу.
Вот о чем здесь пишется?
О том что Адам потерял с изменением своей природы,первичный свой естественный для него способ бытия,и далее как верно замечено -
уподобился животным.
Не существует абстрактной природы.Она может только так вот,абстрактно мыслится как нечто общее.Как предикат всего того что существует.
Логос человека,логос его духовной природы,как предвечный замысел,был закреплен там,в трансцендентности Божества,при сотворении человека по Образу и Подобию.
Самостоятельную же реализацию он получает в ипостаси,отличительной особенностью которой,яв-ся независимое бытие.
"И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
(Быт. 1, 27)"
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и
вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
(Быт. 2, 7)"
В первом случае-Бог,сотворил того чего еще не было (бара),во втором Бог вдунул (аса).Посему всякая природа в действительности-
индивидуальна.Отсюда само существование природы связано с отличительными особенностями ипостасей.
Последнее составляет,мало того определяет,яв-ся непременным условием первого,в силу чего природа,получает реальное выражение и содержание.Это есть совокупность всех свойств,и существенных и случайных.
Посему человек по природе своей,обладает свободной волей,как самовластным движением.
Все особенности одушевленной природы,как и тропосы бытия-
в действительности неотделимы от природы.
Ипостась или лицо,яв-ся носителем духовной природы,делая духовную,умственную (интеллектуальную если хотите) природу-личной.Хоть Вам и не по душе слово-личность,но имено личность яв-ся не чем иным,как тропосом (определенным образом существования) духовной природы в ипостаси.Определяя духовно-нравственную жизнь ипостаси.Личность делает свой выбор,присущий только ей,при этом не прибавляя к целостности духовной природы ничего такого,что можно было бы рассматривать как отличную от содержания природы сщественность,реальность.
Этот личный волевой выбор и именуется гномическим.И не верно подставлять
воля-из воли,сказанное совсем по другому случаю.
Образ Божий формирует и содержит в человеке правильную природную волю,которую мы восстанавливаем принятием Святых Даров,обожая благодатью свою грешную природу.
Но мы можем и не волить приобщаться Телу и Крови,соблюдать посты,воспитывать в себе добродетели,не так ли?
А по своему (гномическому) волеизволению предаваться распутству,и так далее.При этом сохраняя в себе природный Образ Божий,который поругается бесами.Так как мы самовластно отдаем им природный потенциал творчества.
