Богородице Дево

«Богоро́дице Де́во, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословена Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших» – молитвословие, прославляющее Матерь Божию, указующее на её избранность среди женщин всего мира и Божественное достоинство её Сына как Спасителя людей.

Составлено из радостных приветствий, обращенных к Богородице архангелом Гавриилом (при Благовещении – Лк.1:28) и праведной Елисаветой (во время её встречи с Девой Марией – Лк.1:42). Тропарь «Богородице Дево…» в богослужении поется только на вечерне по «Ныне отпущаеши…», причем в двух основных случаях:
1) на всенощном бдении в конце великой вечерни; при этом на воскресном бдении он поется 3 раза или 2 раза (если святой с бдением), а на всенощном бдении в седмичный день – 1 раз;
2) в конце великопостной вечерни поется группа из 3-х тропарей с поклонами, которая открывается тропарем «Богородице Дево…». Также этот тропарь входит в чин утренних молитв.

***

Богородице Дево, радуйся

Богоро́дице Дѣ́во, ра́дꙋйсѧ, благода́тнаѧ Марі́е, Госпо́дь съ Тово́ю: благослове́на Ты въ жена́хъ и благослове́нъ пло́дъ чре́ва Твоегѡ̀, ꙗ҆́ко Спа́са родила̀ е̑сѝ дꙋшъ на́шихъ.

Изъяснение Богородичной молитвы

Православная Церковь почитает Пресвятую Деву Богородицу высшею и честнейшею не только всех земных созданий, но и небесных сил — Херувимов и Серафимов. Послужив делу воплощения Сына Божия, для спасения людей, Пресвятая Дева сделалась как бы родоначальницею нового мира, т. е. всех верующих в Сына Ее и освященных благодатью искупления. Она — общая Матерь всех христиан, заступница и молитвенница за них пред престолом Божиим. Как детям вполне свойственно обращаться во всех своих нуждах к матери, от нее искать себе помощи и защиты, так и нам, христианам, естественно чтить и прославлять свою благодатную Матерь-Богородицу, и прибегать к Ее честному покрову, в полной уверенности, что надежда на Нее не останется напрасною.

Искупление падшего человека чрез воплощение Сына Божия определено было в предвечном совете Божием (1Пет.1:20). Поэтому и самое орудие, имевшее послужить такому великому делу — Пресвятая Дева Мария от вечности предуведена и предопределена. Святой Иоанн Дамаскин называет Ее «по предведению Божию предопределенною в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованною и предвозвещенною Духом Святым»1. Благовещение спасительного для нас воплощения Сына Божия начато Самим Богом в раю: тотчас по грехопадении наших прародителей дано обетование о победоносном «семени жены» (Быт.3:15), т.е. о рождении Христа Спасителя от Девы. Эта благая весть, озарив человечество в первые минуты греховного омрачения, неоднократно просиявала в последующих откровениях Божиих избранному народу, приготовлявших людей к принятию Спасителя.

По обетовании о воплощении Сына Божия, изреченном в раю, прошел длинный ряд веков прежде, нежели «Бог явился во плоти» (1Тим.3:16). Причина этой медленности не в Боге: у Вечного и Всемогущего всегда все готово. Действуя в мире нравственном, Бог не стесняет человеческой свободы, соображается с силами и приемлемостью человеческой воли. Между тем в твари падшей и растленной грехом не вдруг могла открыться готовность к принятию обетованного Искупителя. Адам назвал жену свою «жизнь», «яко та мати всех живущих» (Быт.3:20): но от нее произошло «начало греха, и тою умираем вси» (Сир.25:27). И при рождении Ноя было сказано: «сей упокоит нас от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог» (Быт.5:29); но истинный Примиритель человечества еще долго не являлся между людьми. Праведники Ветхого Завета с томлением сердца ожидали Того, Кто был «славою... и утешением... Израиля... чаянием и светом для язычников» (Лк.2:25, 32), но умерли, «не получивши обетований, а только издали видели» (Евр.11:13) день Христов. В это долгое время, как замечает святитель Филарет, благословение, которым Бог Отец благословил нас в небесных о Христе прежде сложения мира (Еф.1:4), как молниеносное облако, носилось над землею, между тем, как тайное действие Провидения изыскивало в роде человеческом и уготовляло благословенную в женах, которая бы могла своею чистотою божественную молнию привлечь, принять, вместить, удержать, не быв опалена огнем Божества, и таким образом чрез себя существенно усвоить всему человечеству благословение Христово»2. «Может, кто-нибудь удивится, — говорит св. Димитрий Ростовский, — что по преступлении Адама Слово Божие не скоро пришло на землю, для воплощения и спасения падшего рода человеческого, даже до половины шестой тысячи лет. Но на земле ни оной не находилось такой девы, которая была бы чиста не только телом, но и духом. Она одна (т. е. Дева Мария) — «первая и последняя — обрелась такою»3. С этой целью Бог из всех народов избирает один народ (Втор.7:6, 14:21; Исх.19:5) и воспитывает его чудесным руководством Своего промысла. В этом народе отделяется род Давида и возводится на царский престол, испытывая на себе действия то милости, то правды Божией, — то прославляясь, то смиряясь. С течением времени этот царственный род совсем скрывается в неизвестности; но здесь-то особенно, в глубине смирения, он более и более очищается, и из среды своей износит Деву Марию, как бы прекраснейший цвет, способный произвести плод на спасение всего человечества. «Целые веки, — скажем словами св. Отца, — состязались, кому достанется слава Ее рождения; — и предопределенный совет Бога, Творца веков, победил эту борьбу веков»4, — Она родилась, когда «пришла полнота времени» (Гал.4:4).

Если Бог, повелев создать Себе вещественную скинию, Сам избрал художников и Святым Духом сделал их способными к сооружению ее (Исх.35:30-35); тем большего освящения удостоились свв. Богоотцы Иоаким и Анна, чтобы получить Дщерь, Которая должна была соделаться Живым Храмом Сына Божия. Чистейшая из земнородных должна была иметь и родителей праведных и Богоугодных; потому что свойства родителей весьма много влияют на качества детей: «Аще корень свят, то и ветви», — сказал Апостол (Рим.1:16). Родители Пресвятой Девы до старости не имели детей. В смирении своем думая, что Бог за грехи не благословляет супружества их чадородием, они тем с большим вниманием смотрели за всеми своими поступками, за всеми движениями сердца, и тем ревностнее старались соображать свою внутреннюю и внешнюю жизнь с точным смыслом закона Божия; и таким образом, со дня на день, они восходили на высшую степень нравственного очищения. Души их исполнялись кроткою преданностью воле Божией, покорностью определениям Промысла, терпением в том положении, в каком Бог поставил их. Господу угодно было скорбью еще более очистить сердца их. Раз священник отверг жертву, которую Иоаким желал принести Богу с самым чистым расположением, и при этом сказал с укоризною, что жертва бездетного не может быть приятна Богу. Скорбь о безчадии и мысль о том, что, может быть, и действительно приношение его неугодно Богу, уязвили сердце Иоакима; скорбь его перешла и к благочестивой Анне. Они постились и пламенно молили Бога разрешить их неплодство. Господь внял молитве праведных: Анна зачала и родила Благословенную Дщерь Марию. В рождении Девы Марии от неплодных родителей св. Иоанн Дамаскин усматривает особое намерение Промысла Божия. «Почему, — он спрашивает, — Дева Матерь родилась от неплодной? — и отвечает: — Потому, что чудесами должно было приготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему. Впрочем, я знаю, — прибавляет св. Отец, — и другую причину этого, гораздо выше и Божественнее, — именно: природа уступает могуществу благодати, и, объятая трепетом, останавливается, не смея идти далее. Так как Дева Богородица долженствовала родиться от Анны, то природа не дерзала предупредить семени благодати, но оставалась бесплодною, доколе благодать не произрастила плода»5. Таким образом, когда исполнилось время, назначенное в предвечном совете, Архангел Гавриил возвещает Деве Марии таинство Воплощения Сына Божия, имеющее совершиться чрез Нее. «Се, Раба Господня, — отвечает Она, — буди Мне по глаголу твоему!» (Лк.1:38). Если бы смиренная Дева не сказала: буди! Бог не соделался бы человеком, и не было бы нового человечества. «Во дни творения мира, — говорит святитель Филарет, — когда Бог изрекал Свое живое и мощное: да бѵдет. слово Творца производило в мир твари; но в беспримерный в бытии мира день, когда Божественная Мария изрекла Свое кроткое и послушное: «буди». — едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось: слово твари низводит в мир Творца»6. Тогда «Слово плоть бысть» (Ин.1:14).

Одна Дева Мария была достойна послужить великому таинству Воплощения Сына Божия; поэтому св. Церковь благоговейно чтит, величает и прославляет Ее. «Это почитание Пресвятой Богородицы не есть простое человеческое предание, не обычай только, введенный произвольным усердием, не подражание примерам частного верования, но мысль Святого Духа, переданная человекам, последование мановению перста Божия, исполнение обязанности, столько же священной, сколько справедливой и благотворной для христианина»7. Пресвятая Дева, после благовестия Архангельского, по внушению Духа Святого, изрекла о Себе: «се бо отныне ублажат Мя вси роди» (Лк.1:48). Это пророчество исполнилось в самом точном смысле слова. Правда, Пресвятая Дева Мария, во время Своей земной жизни, избегала человеческой славы, доколе не был прославлен Сын Ее. Иисус Христос во дни Своей земной жизни также не спешил открыть славу Матери Своей, чтобы не показалось делом естественной любви то, что должно быть действием благодати. Но после Его смерти, Воскресения и Вознесения на небо, открылась слава Матери Его и озарила весь мир.

И как не прославлять Пресвятую Деву Богородицу, когда Она была тем единственным словесным сосудом, в котором Сам Бог благоволил принять человеческое естество! Хотя и все христиане, в известной мере, особенно же святые люди, делаются «храмами живущего в них Святого Духа» (1Кор.6:19); но совершенно иным образом, нежели Богоматерь, Которая Одна приняла в Себя Бога Слова для Его вочеловечения. Если сосуд, в котором было благоуханное миро, сохраняет благовоние и после того, как изливается из него миро: тем более Дева, соделавшаяся сосудом Божества во время Воплощения Сына Божия, должна на веки быть умащена Божественным благоуханием благодати от Того, Которого и единое имя есть «миро излиянное» (Песн.1:2); а поэтому Ей свойственно, по молитвам людей, приближать к ним спасительное действие Бога, обитавшего в Ней телесно.

Первый пример почитания и прославления Богоматери находится в приветствии Архангела Гавриила, сказанном Ей во время Благовещения: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословена Ты в женах!» (Лк.1:28). Из земнородных первое приветствие Богоматери принесла праведная матерь Иоанна Предтечи, воскликнув по внушению Духа Божия: «Благословена Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего; и откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» (Лк.1:42-43). Из этих слов Архангела и праведной Елисаветы Богопросвещенные пастыри и учители Церкви составили чудную молитву Богоматери: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою: благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших».

По доброму обычаю, утвердившемуся в православной Руси, благочестивые матери, прежде всякой иной молитвы, научают юных своих детей этой молитве к Пресвятой Богородице. Буква за буквой, слово за словом, дитя повторяет за матерью молитву к Матери Божией и так учится знать Сына Божия, Спасителя душ наших. Таким образом «из уст младенец и ссущих» (Пс.8:3) совершается хвала Пресвятой Богородице. Как этот обычай напоминает время, когда Иоанн Предтеча еще во чреве матери радостно взыграл, при пришествии Матери Божией, и когда его мать, праведная Елисавета, как бы от лица безгласного младенца ублажила Деву Марию Богородицею! И как прилично чистым и невинным устам младенцев, которых Ангелы выну видят лице Отца Небесного (Мф.18:10), повторять Архангельское приветствие, сказанное Пресвятой Деве Марии! Усвоенная в детстве, Богородичная молитва повторяется христианином в течение всей жизни, ежедневно — утром и вечером. В церковном Богослужении эта молитва слышится за вечернею. Многие благочестивые подвижники много раз повторяют ее во время своих келейных молитвословий, сопровождая земными или поясными поклонами.

Так как всякая молитва, приносимая нами Богу, тогда только может быть истинно угодна Ему, когда она сопровождается не одним движением чувства, но и посильным пониманием ее: то необходимо вникнуть в смысл слов молитвы Пресвятой Богородице, чтобы молиться Ей вполне сознательно и разумно.

Богородице

Молитва начинается наименованием Пресвятой Девы Марии Богородицею. В предвечном совете Божием о спасении людей определено было воплотиться Второму Лицу Святой Троицы. Слово Божие, совечное Отцу и Святому Духу, благоволило принять от Девы Марии естество человеческое. По Божеству, Сын Божий прежде век рожден от Отца; но «в последние дни, для нашего спасения, вселился в утробу Пресвятой Девы, и от Нее, без изменения, воплотился и родился. Пресвятая Дева родила не простого человека, но Бога истинного, и не просто Бога, но Бога во плоти»8, т.е. неслитно и нераздельно соединившегося с человеческою душою и телом, получившими начало свое от Духа Святого и Девы Марии. «Итак, — говорит св. Иоанн Дамаскин, — мы справедливо и истинно называем св. Марию Богородицею»9.

Название Богородицы имеет основание в Св. Писании: так, праведная Елисавета, по внушению Святого Духа, назвала Деву Марию «Материю Господа» (Лк.1:43), а Сына Божия, имеющего родиться от Нее, «Плодом чрева Ее» (Лк.1:42). Мысль, служащая основанием этому наименованию, именно — что Она родила истинного Бога во плоти, — встречается решительно у всех древнейших Отцов и учителей Церкви. Св. Игнатий Богоносец, в послании к Смирнянам, пишет: «Славлю Иисуса Христа Бога, ибо я узнал, что вы веруете в Господа нашего, истинно родившегося от Девы»10. Внушая и раскрывая истину вочеловечения Сына Божия во многих местах своих посланий, св. Игнатий, «общник Апостолов и в речах, и в том, что неизреченно», как говорит св. Иоанн Златоуст, признает ее основною в учении христианской веры. Этот муж Апостольский служит для нас представителем учения св. Церкви первого века. Св. мученик Иустин Философ, живший во втором веке, называет Иисуса Христа «Единым Сыном, родившимся от Бога, Словом Его, первенцем и силою, и по воле Его сделавшимся человеком»11, и ссылается на предсказания пророков, что Христос «придет и родится от Девы»12. «У Отца всех есть Сын, Который будучи первородное Слово Божие, есть и Бог, — Он, сделавшись от Девы человеком, по воле Отца претерпел унижение и страдания для спасения верующих»13. «Божество и человечество во Христе соединены, — замечает церковный историк Сократ, — так что они уже не два, а одно; основываясь на этом, древние не сомневались называть Марию Богородицею»14. У Отцов Церкви четвертого века наименование Девы Марии Богородицею есть общее. Св. Афанасий Великий, например, говорит: «Рожденный от Девы и сделавшийся человеком от Богородицы Марии есть Бог»15. Св. Григорий Богослов утверждает: «Кто не признает Марию Богородицею, тот отчужден от Бога»16.

Согласное учение свв. Отцов о лице Пресвятой Богородицы высказалось тогда, как в первой половине пятого века Несторий, епископ Константинопольский, стал утверждать, что Дева Мария родила только Христа, а не Бога, и поэтому должно Ее именовать Христородицею, а не Богородицею. Это богопротивное учение возбудило против себя всеобщее негодование. Против еретика в Ефесском храме Богоматери составился Вселенский Собор. Св. Кирилл Александрийский, первый обличитель заблуждения Нестория, в бесчисленных местах своих творений именует Деву Марию Богородицею. В одном из своих, так называемых, анафематизмов он говорит: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом, и посему Св. Деву Богородицею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога, ставшее плотию, — да будет анафема!»17 В беседе, произнесенной в Ефесе против Нестория, тот же св. Отец взывает к Пресвятой Деве: «Благословляем Тебя, Богородице Мария, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скипетр Православия, храм неразрушимый, вместилище Невместимого, Матерь и Дева»18. Рассуждая о воплощении Сына Божия, он же говорит: «Братия, мы признаем, что от Святой Девы и Богородицы Марии родился Один и Тот же совершенный Бог и совершенный человек, одаренный разумною душою; почему и Святую Деву именуем Богородицею: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но истинно»19. Св. Кирилл считал нужным показать, что наименование — Богородица — было употребляемо издревле во всей вселенной, и в доказательство привел свидетельства из разных св. Отцов. Ефесский Собор утвердил учение предшествовавших Отцов о лице Богородицы, заповедав именовать Пренепорочную Приснодеву Марию, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, в собственном и истинном смысле Богородицею. Св. Феодот, епископ Анкирский, соучастник Ефесского Собора, так выражает силу догмата о Пресвятой Богородице: «Если кто почитает себя хрисхианином, и между тем не усвояет Божественной Деве достоинства и названия Богородицы, в самом подлинном и собственном смысле, тох. противореча догматам, вотще и ложно ѵкрашается святым именем, и нет ejay никакой чести от названия и образа благочестия, когда силы его (2Тим.3:5) отвергается»20.

На следующих Вселенских Соборах свв. Отцы выражали согласие свое и всей Церкви с догматом Ефесского Собора о лице Богородицы. Так, на Халкидонском IV Вселенском Соборе (451 г.) епископы, подтверждая определение Ефесского Собора, называли Пресвятую Деву Богородицею. «Последуя, — говорили они, — Божественным Отцам, все единогласно поучаем исповедывать Единого и Того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенна в Божестве и совершенна в человечестве: истинно Бога и истинно человека, того же из души и тела; единосущна Отцу по Божеству и единосущна Того же нам по человечеству; до всему нам подобна, кроме греха: рожденна прежде век от Отца по Божеству, в последние же дни Того же ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы по человечеству»21. В первом правиле VI Вселенского Константинопольского Собора в Трулле (в 680 г.) св. Отцы говорят: «При Феодосии... во граде Ефесе, двумястами Богоносных Отец изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, Единого Христа Сына Божия и Воплотившегося проповедуя и бессеменно родившую Его, Непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицею»22.

Св. Иоанн Дамаскин (VIII век), излагая догматы православной веры для употребления их христианами, на точном основании учения свв. Отцов, говорит: «Святую Деву мы называем Богородицею, в собственном и истинном смысле; так как родившийся от Нее есть истинный Бог, то и родившая Бога истинного, из Нее Воплотившегося, есть истинная Богородица»23. В одном из своих Слов он же говорит: «Кто не исповедует Св. Деву _Богородицею, —^тот безбожник; это не мои слова, их, как священное наследие, я получил от Отца Григория Богослова»24.

Почитая Тебя, яко воистинну Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего, просим, Пречистая, Твоего предстательства у престола Сына Твоего и Бога нашего. «Благоприятными и Матерними молитвами к Твоему Сыну, управь кормила церковного благочиния; укрепи в мире и благосостоянии скиптры православных правителей; послушный народ укрепи в кротком, благочинном повиновении; пленным подай избавление; странным, лишенным крова, покажи утешение; всему миру простри на помощь Твою руку, чтобы мы в радости и веселии прославляли Тебя» 25.

Дево

Пресвятая Дева Мария зачала и родила Сына Божия действием Св. Духа, и пребыла Девою до рождества, в рождестве и по рождестве. Она была Дева телом и душою, и поэтому сподобилась быть Невестою Святого Духа26.

Предание говорит, что Святая Отроковица Мария, живя еще при храме, по любви к чистоте, дала необыкновенный среди народа еврейского обет девства, и что, хотя впоследствии и была обручена Иосифу, но для того, чтобы он был охранителем Ее девства, защитником и покровителем Ее. Совершенная чистота и девственное целомудрие Марии ясно обнаружились в вопросе Ее Архангелу, благовествовавшему о рождении Спасителя: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» (Лк.1:34). Такой вопрос Марии показывает, что Она еще прежде обязала Себя на всю жизнь обетом хранить девство: потому что не связанная таким обетом и обрученная мужу, какую бы имела причину спрашивать о возможности родить Сына? С другой стороны, закон Моисеев (Чис.30:4-9) давал право отцу или мужу уничтожать обет девы или жены одним словом, и только тогда обет жены или дочери становился твердым, когда отец или супруг слышал и не отвергал его. Поэтому уверенность, с какою Мария говорит: «мужа не знаю», дает понять, что произнесенный Ею обет девства был уже известен Иосифу и признан им, и что он обручил себе Пречистую Деву для охранения Ее девства. Еврейский народ, привлекаясь видимым благословением брака, не постигал высоты девства: вот причины, почему и девство Марии должно было явиться под наружным покровом брачного союза. Таким образом, слова Марии: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» — имеют такой смысл: «Хотя имею мужа по обряду обручения, но у меня нет мужа по обету девства; этот обет произнесен, утвержден; сколько Я не желаю отменить его, столько не позволяет закон. Господь не нарушает Своих законов: как же будет то, что — и обет девства сохранится, и закон исполнится, и Сын родится?»27 В вопросе Марии Архангелу открывается тайна обручения Ее с Иосифом, под которою сокрылась другая, глубочайшая тайна обручения Ее с Богом.

Вслед за тем, как Дева Мария открыла Архангелу Свой обет девства, он возвестил Ей высочайшее достоинство Богоневесты, к которому Она предопределена: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и рождаемое свято наречется Сын Божий» (Лк.1:35). И Мария действительно «обретеся имущи во чреве от Духа Свята» (Мф.1:18). Скоро тайна безмужного зачатия Сына Божия открылась и праведному Иосифу; когда он, не проразумевая таинства, «восхоте тай пустити» Деву, явился ему во сне Ангел и сказал: «Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам Жены твоея: рождшеебося в Ней от Духа есть Свята» (Мф.1:19, 20). При этом Ангел напомнил Иосифу древнее пророчество о чудном событии, совершающемся в очах его: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Мф.1:23; Ис.7:14). Иосиф, вразумленный Божественным откровением, «прият Жену свою и не знаяше Ея» (Мф.1:24, 25). «Господь, как по зачатии Своем соблюл зачавшую Его Девою: так и по рождении Своем сохранил Ее девство невредимым, Один прошед чрез Нее и сохранив Ее заключенною; для Hero не было невозможного и пройти чрез врата и не повредить их печати»28. Сохранив девство в рождении Господа, Пресвятая Богородица пребыла Девою и по рождении; почему св. Церковь и прославляет Ее Приснодевою. Противоположное этому учению мнение свв. Отцы называли безумием, святотатством, богохульством, ересию, и не раз торжественно осуждали на Соборах. В опровержение его говорили: а) невозможно, чтобы Сын Божий избрал для Себя Материю Ту, Которая, родив Его сверхъестественным образом, неискусобрачно, восхотела потом нарушить Свое девство; б) невозможно, чтобы родившая Бога, и из последовавшего затем опытно познавшая чудо, решилась иметь общение с мужем; в) невозможно это и со стороны Иосифа, мужа праведного, особенно после того, как он удостоился быть таинником и свидетелем сверхъестественного рождения от обрученной ему Пренепорочной Девы Спасителя миру. Потому-то и Спаситель, на Кресте поручая Ее одному из учеников, сказал ему: «Се Мати твоя», а Ей: «Се сын Твой» (Ин.19:26, 27), чего конечно не сделал бы, если бы Она имела у Себя других более близких сродников.

Если иные, ложно толкуя слова Св. Писания, хотят видеть в них подтверждение своим неосновательным предположениям, то более здравое понимание слова Божия устраняет все подобные взгляды. Слова Евангелиста: «Прежде даже не снитися има», и потом: «Не знаяше Ея, дондеже роди Сына Своего» (Мф.1:18, 25) — вовсе не значат, что Иосиф в последующее время перестал быть хранителем девства Марии. Мысль Евангелиста относится к тому, что было до рождения Спасителя от Пресвятой Девы, а вовсе не имеет целию показать, что происходило после этого события. В Св. Писании есть и другие места, представляющие оборот речи, сходный со словами Евангелиста. Святой Иоанн Златоуст, изъясняя слова Евангелиста, спрашивает: «Почему употребил он слово: дондеже? — и отвечает: потому, что в Писании часто так делается. Это слово не означает определенного времени. Так и о ковчеге сказано: «не возвратися вран, дондеже изсяче вода от земли» (Быт.8:7), но он и после не возвратился. Также и о Боге Писание говорит: «от века и до века Ты еси» (Пс.89:3), но тем не полагает пределов. И опять, когда благовествуя говорит: «Возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отьимется луна» (Пс.71:7), не означает конца для этого прекрасного светила. Так и здесь Евангелист употребил слово дондеже в удостоверение о том, что было прежде рождения. А что само собою видно из сказанного, как верное следствие, то предоставляет собственному размышлению каждого, то есть, что такой праведник, как Иосиф, не захотел познать Деву посде того, как Она столь чудесно сделалась Материю»29. Еще точнее объясняет слово дондеже св. Иоанн Дамаскин: «Слово дондеже хотя и означает срок определенного времени, однакоже не исключает и последующего затем времени»30.

Если Иисус Христос называется Первенцем Пресвятой Девы Марии (Мф.1:25; Лк.2:7), из этого не следует, чтобы у Нее были еще дети. Закон Моисеев (Исх.13:2; Чис.8:17) требовал посвящения Богу всякого первенца, вскоре после его рождения, когда еще не могло быть известным, будут ли после него другие дети у родителей или не будут. Таким образом, наименование первенца усвоялось тому, прежде которого никто не рождался. В Евангелии упоминается о братиях и сестрах Иисуса Христа (Мф.12:46-48; 13, 55, 56; Мк.6:3; Ин.2:12; 7, 3). Св. Епифаний говорит, что это были дети Иосифа от первого брака его31; так думают и другие Отцы Церкви. Впрочем, в Св. Писании иногда братьями обозначаются только сродники, в смысле свойства, как например Авраам и Лот (Быт.13:8; 24, 27). Апостол Иуда, называемый в Евангелии братом Иисуса Христа, начинает свое Послание словами: «Иуда Иисуса Христа раб, брат же Иакова», и этим прямо заявляет, что Иаков, Иосий и Симон братья его, но не Иисуса Христа, вероятно имея ввиду устранить ложное мнение некоторых.

Св. Церковь всегда признавала приснодевство Марии и свое верование высказывала в древних символах. Так, в Символе Второго Вселенского Собора читается: «Воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». В своих творениях свв. Отцы постоянно именуют Марию Девою, так что, по свидетельству Епифания, имя Девы сделалось как бы собственным именем Марии: «Возможно ли, чтобы кто, когда-либо и в каком народе, — говорит св. Отец, — дерзнул произнести имя Святой Марии, не произнеся в то же время слово: Дева?»32 Вполне определяя свою мысль о девстве Марии, свв. отцы в бесчисленных местах своих творений именовали Ее Приснодевою, Присноотроковицею. Так, в первом правиле Шестого Вселенского Собора говорится: «Двумястами богоносных отец (на Ефесском Соборе), изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу, согласием запечатлеваем, Единого Христа Сына Божия и воплотившегося проповедуя, и бессеменно родившую Его Непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицею»33.

Девы, посвятившие девство свое Небесному Жениху Христу! Да будет всегда пред очами вашими образ Приснодевственной Марии: в Ее лице вы постоянно будете видеть всю высоту благословений и дарований, какими Бог награждает за сохранение чистоты. К Ее всесильному покрову прибегайте, Ее помощи просите для достойного прохождения вашего святого обета. Для Матери чистоты любезнее всего чистота, а потому Она не лишит вас утешения и помощи, и по окончании подвига вашего умолит Сына Своего и Бога подать вам «венец правды» (2Тим.4:8).

О, Пресвятая Дева Богородица! Как Матерь Господа нашего, Ты привлекаешь к Себе дары Его милосердия, и, как Матерь верующих в Hero, изливаешь на нас дары благости Божией. Молим Тебя, подай помыслам нашим смирение, и сердцу чистоту и непорочность, чтобы нам быть не по имени только, но и на самом деле Твоими чадами.

Радуйся

Таково было первое слово приветствия, сказанное Архангелом Деве Марии. Желание радости, как чувства благосостояния душевного и телесного, у людей имеет значение встречного приветствия (Иак.1:1; Мф.27:29; Ин.19:3). «До сих пор ни один, и особенно ни одна из земнородных, — говорит Филарет Московский, — не слыхали с небес подобного приветствия. Приметно, что небесные вестники не расточают приветствий; поелику чистой небесной истине также не сродна изысканная ласковость, как и ненужная суровость. Мир тебе, сказал Ангел Господень Гедеону, по надобности успокоить его; ибо Гедеон, по понятиям своего времени, думал, что видение Ангела будет ему смертоносно. Но приветствие: радуйся! беспримерно в древних явлениях Ангелов»34. Это приветствие из уст Архангела земнородной Деве имеет особый смысл и значение. Архангел, вступая в беседу с Девою, этим дружеским приветствием, которым обмениваются равные между собою, как бы показывает, что Дева Мария с этой минуты принадлежит к горнему миру, как Безневестная Матерь Сына Божия. С другой стороны, в приветствии Архангела слышится голос радости о совершающемся спасении людей, прикрытый видом обычного между людьми встречного благожелания; a потому это приветствие служило самым лучшим вступлением в беседу с Девою. Св. Андрей Критский представляет благовествующего Архангела размышляющим так с собою: «С чего начать мне исполнение воли Божией? — Мгновенно ли явиться в чертоге? Но таким появлением я устрашу душу Девы. Или взойти не вдруг? Но Отроковица почтет вход мой тайным. Постучать ли в дверь? Но каким образом? Ангелам это не свойственно. Или просто отворить дверь? Но и тогда, как она заперта, я могу пройти сквозь нее. Назвать ли Деву по имени? Но этим я приведу в трепет Отроковицу. Итак, вот что сделаю: по воле Пославшего меня, укрощу мое стремление; намерение Его — спасти род человеческий; воля Его, хотя необыкновенная, исполнена милосердия и служит залогом примирения. Но опять, каким образом мне приступить к Деве? О чем прежде всего с Нею говорить? О благовестии ли радости, или о вселении в Нее Господа моего? О наитии ли Духа Святого, или об осенении Всевышнего? Сделаю к Деве обращение, возвещу Ей о чуде, приближусь к Ней, сделаю Ей приветствие и кротко воззову: радуйся! Приветствие будет для меня счастливым вступлением в свободный с Нею разговор. Слово: «радуйся!» послужит мне залогом позволения беседовать с Нею; только глас: «радуйся!» нимало не устрашит, но усладит Ее душу. Итак возвещая Ей радостное веление, я начну воззванием: радуйся!»35

В самом деле, Архангел сказал Пресвятой Деве Марии не простое приветствие радости, но он благовестил земле радость, которая отнята была у нее со времени падения прародителей в раю. Тогда правда Божия произнесла приговор скорби и печали над всеми земнородными и над самою землею. «Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя», — сказано было первой жене; «в печалех» определено было Адаму снедать хлеб; «проклята» была вся земля (Быт.3:16, 17). С тех пор истинная радость исчезла с лица земли.

Согрешив в своих прародителях (Рим.5:12, 19), люди оставались «чадами гнева» Божия по естеству (Еф.2:3), подлежали осуждению и наказанию, а вместе с тем «вся тварь повиновалась суете неволею» (Рим.8:20), видя порабощенным греху своего владыку — человека. Лучшие люди Ветхого Завета жили только чаянием будущей радости; все праотцы и пророки ожидали наступления того времени, когда исполнится обетование, данное еще в раю, о победоносном семени Жены (Быт.3:15). Авраам, отец верующих, рад бы был видеть день Христов; и, увидев его только в образах и обетованиях, возрадовался (Ин.8:56). Но вот наступило вожделенное время исполнения древних пророчеств и прообразований о Мессии, воссияла заря спасительного дня Христова. He есть ли это радость, и притом великая, для всего человеческого рода? В самом деле была ли и может ли быть для человечества какая-нибудь радость более той, как быть причастником Божественного естества, чрез воплощение Сына Божия быть в мире и соединении с Богом?

Эту радость благовествует Гавриил. Он возвещает примирение Бога с человеками. «Вот и предмет настоящего торжества, — говорит св. Андрей Критский в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, — соединение Бога с человеками, обожение воспринятой Им природы, обновление образа нашего, перемена состояния нашего на лучшее. дозвышение и восхождение наше на небеса. Посему все ныне преисполнено радости, и все умные чины Небесных Сил вступают с нами в союз при нашем примирении с Богом. Ныне отверзается небо, и земля невидимо приемлет Царя всяческих; Назарет, соревнуя Едему, в недро свое приемлет Насадителя Едема; Отец милосердия человеческую нищету обручает Единственному и Единородному Сыну Своему; Гавриил служит таинству и взывает к Деве: «радуйся!», чтобы Дщерь Адама, происшедшая от племени Давидова, возвратила Собою ту радость, которую потеряла праматерь. Ныне Отец славы, сжалясь над родом человеческим, милостивым оком взирает на растленное в Адаме естество. Ныне Податель милосердия открывает нам бездну всеблагих щедрот Своих, и изливает на естество наше Свою так обильную милость, как обильна вода, наполняющая моря»36. Тот же св. Отец, изъясняя слово «радуйся», так взывает к Богородице: «Радуйся Осиянная, чрез Которую прогнана тьма и введен свет! Радуйся начало радости и конец проклятия... Радуйся Посредница закона и благодати, запечатление Ветхого и Нового Заветов, яснейшее исполнение всякого пророчества, краестишие Богодухновенной истины писаний, Бога и Слова одушевленный и чистейший свиток, в котором без слов и письмен ежедневно читается Сам Писатель — Бог и Слово. Радуйся начаток нашего воссоздания и предел Божественных нам обетований и проречений, предвозвещенное Святилище Божественной славы, ожиданное спасение язычников. Радуйся, чрез Которую: в болезнех родиши чада, не имея уже места, переменено на: родишь в веселии»37 Восхищенный неземною радостью, св. Отец приглашает к торжеству небо и землю: «веселись о Ней небо! Она, подражая тебе, не тесно вместила Невместимого тобою Господа. Ликуй о Ней земля! Ее чревоношение, соделав тебя небесною, соделало земных небесными. Рукоплещи и море чуду Девы! Христос, благоволив родиться из Нее по телу, освятил влажное существо вод, крестившись в водах. Вся тварь радуйся, ликуй и рукоплещи!»38

Если горнее и дольнее, небо и земля веселятся и торжествуют о благовестии Архангела, то какою радостью должно было исполниться сердце Самой Пресвятой Девы? Отец благоволит, Дух Святой осеняет Ее, Сын Божий вселяется в Нее: Она делается обителью Триипостасного Божества и вместилищем вечного блаженства. Но святая радость, как семя, легла в сердце ПресвятойДевы, чтобы вполне раскрыться за пределами земной жизни. Самой высшей радости с неба стоит только коснуться земли, чтобы быть причастною скорби. Если и воплотившийся от Девы Марии Господь должен был пройти путем страданий, чтобы сделаться виновником спасения мира, то и Пресвятой Марии предлежал в земной жизни тот же путь страданий.

В самом деле, обозревая земную жизнь Богоматери, мы усматриваем в ней более скорбей, нежели радости. И могло ли быть иначе? Божественный Сын Ее сказал: «иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин» (Мф.10:38; Мк.8:34; Лк.9:23). Кто же мог быть достойнее Сына, как не Матерь? Поэтому никто и никогда — после Господа Иисуса Христа — не носил такого креста, в продолжение своей жизни, как Преблагословенная Дева Мария. Этот крест слагался не из древ, а из Твеличия, подобающего Матери Божией, и из уничижения, в котором Она пребывала до смерти. Архангел именует Ее Благодатною, и приглашает к радости, а охранитель Ее девства смотрит на Нее с подозрением (Мф.1:19), «бракоокрадованную помышляя»39 Ее. He крест ли это? Ей приближается время родить Того, Царствию Которого не будет конца, а для Нее нет места в жилищах Вифлеемских: Она рождает Сына Божия в вертепе и полагает Его в яслях (Лк.2:7). He крест ли это? Ангелы поют: «слава в вышних Богу» (Лк.2:14), волхвы поклоняются и приносят дары (Мф.2:11), а вслед за сим слышится предречение Симеона, что «оружие пройдет душу» (Лк.2:35) Ее, и настоит необходимость бежать ночью в Египет (Мф.2:14) тем путем, который едва проходим среди дня. А ненависть и злоба иудеев, искавших не раз убить Иисуса, в продолжение Его общественного служения, — сколько они терзали сердце Марии! He было Божией Матери ни на Фаворе, ни при торжественном входе Господа в Иерусалим, а стояла Она с другими женами на Голгофе «при Кресте Иисусове» (Ин.19:25) — и кто в состоянии изобразить скорбь Ее при виде поруганного, осужденного, распятого и умирающего Сына Ее? Казалось, все оставило Страдальца, — даже Сам Отец Небесный, к Которому вопиял Сын: «Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил?» (Мф.27:46). Но Матерь стояла у Креста как бы для того, чтобы испытать все, что способно вынести сердце нежной и любящей Матери. Здесь же, с Креста, Господь определил и дальнейшую участь Своей Матери на земле — усыновлением Ее Иоанну; Она уподобляется обыкновенным матерям, и усыновлением Иоанна Ей как бы указывается на всю остальную жизнь простая доля первой христианки! Как верною остается Она этой воле Сына Своего! Ибо что далее мы видим в жизни Ее? Решительное удаление от всякой славы, несмотря на быстрое распространение христианства. Книга Деяний Апостольских подробно повествует об устроении первых христианских Церквей, означает действия главнейших Апостолов, представляет различные обращения иудеев и язычников ко Христу, но о Марии умалчивает. Только раз, и то мимоходом, упомянуто, что Она была вместе с учениками в горнице Сионской, в день Пятидесятницы, когда совершилось Сошествие Святого Духа (Деян.1:14). Потом ни слова о дальнейшей Ее жизни, ни слова о самой кончине. Что значит это молчание, как не то, что Мария устранением Себя от всякого вида славы, подобающей Ей как Матери Спасителя, в то время, когда пред именем Распятого стал преклоняться весь мир, явила, что слава Ее не от мира сего? Глубоким смирением Она сделалась еще более достойною того венца славы, который давно принадлежал Ей, — той бесконечной радости, какую Она наследовала по Успении. Ангел, некогда принесший Ей первое приветствие: радуйся! — является и теперь, пред кончиною Ee, co словом: радуйся, — возвещая Ей радость бесконечную, неизмеримую, совершенно чуждую малейшей тени печали, радость, какою наслаждаются праведные в обителях небесных (Ин.14:2), прекрасных превыше всякого понятия (1Кор.2: 9).

Своим приветствием Архангел предначал те хвалебные песни, которые неиисякаемым потоком возносятся от лица земнородных к Богоматери. Как к близкой, как к общей нашей Матери, мы взываем к Ней: радуйся! Но не одними устами, а сердцем, и всею жизнию своею, мы должны возглашать Богородице: радуйся! Иначе может ли быть угодно наше: радуйся!, — если мы сами чужды радости, принесенной на землю Воплощением Сына Божия? Как будет звучать в устах наших это приветствие, если сердце остается холодным и нет в нем живой веры в Воплотившегося Господа, искренней любви к Нему, как Спасителю нашему и Богу? Возрадуётся ли и Пречистая Матерь Божия, когда мы живем в нечистоте, — смиренная, когда мы надмеваемся гордостью, — любвеобильная Мать, когда мы радуемся о несчастии ближнего, полны зависти и ненависти? Поспешим же с чувством глубокого раскаяния повергнуться пред Владычицею, взывая Ей из глубины души: радуйся! Если у Ангелов бывает радость об одном кающемся грешнике (Лк.15:7), тем более возрадуется о нашем покаянии Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим!

Ты же, Всеблаженная, наши слабые намерения поддержи Своею помощью; подай нам истинное разумение того, что существенно необходимо для нашего счастья временного и вечного, в души нам отвращение от грехов, оскорбляющих Сына Твоего и Бога нашего, и возбуди в нас любовь к добродетели, — ко всему «елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна» (Флп.4:8).

Благодатная Марие

Архангел нарек Деву Марию «Благодатною» (Лк.1:28), то есть, исполненною высоких даров Божиих, преимущественной благодати. Он приписывает Ей благодать, не как дар, но как Ее неотъемлемое достояние, как плод жизни в высшей степени святой и Богоугодной. Мария еще до рождения была посвящена Богу обетом родителей; когда же Ей исполнилось три года, Она отдана была на воспитание при храме. Здесь, под влиянием священных впечатлений, под руководством благочестивых жен, которые, подобно Анне (Лк.2:36), проводили жизнь свою в посте и молитвах, возрастала юная Мария. Рано Она научилась читать и разуметь Священное Писание, и в нем находить для Себя неисчерпаемый источник научения и назидания. Сердце Ее все более и более прилеплялось к Господу, так что часы молитвы были для Нее временем отрады. Вместе с тем, Мария возлюбила и уединение, чтобы в безмолвии чаще и беспрепятственнее предаваться молитве. Чуждая каких-либо внешних развлечений, далекая от мирского шума, Она среди назидательной обстановки, духовно возрастала и укреплялась. Вид Иерусалимского храма, с ёго таинственными украшениями, величие обрядов ветхозаветного Богослужения, бесчисленное множество поклонников, стекавшихся со всех стран света, — производили на Отроковицу неотразимое впечатление. Чтение из св. Писания о благодеяниях Божиих народу еврейскому и утешительных обетованиях исполняло Ее сладостнейшими чувствами любви и благодарности Богу. Но над всеми этими расположениями и влечениями чистого сердца Ее возвышалось чаяние Искупителя, о котором так много говорили пророки. He раз Она благоговейною мыслию останавливалась на словах пророка Исаии: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис.7:14). Зная из Св. Писания, что время Пришествия Мессии приближается, скипетр от Иуды взят (Быт.49:10), седьмины Данииловы (Дан.9:24) оканчиваются, Она из глубины души молила Господа, чтобы Он удостоил Ее быть рабою Этой Матери-Девы. Ее влекло к Этой Деве стремление к девственной жизни, на которую Она определила Себя священным обетом. К этой святости жизни, к этой молитвенной настроенности и девственной чистоте в Марии присоединялись глубочайшее смирение и преданность воле Божией: во всю жизнь Свою и при всех обстоятельствах Она именовала Себя — только «рабою Господнею» (Лк.1:38), и имела одно желание быть послушною указаниям Божиим и верною исполнительницею воли Божией. Эти редкие и высокие свойства души, окрыленные постоянным стремлением к горнему, открыли Ей тесное общение с миром Ангельским. Она часто удостоивалась явления Ангелов, и из рук Ангела получала пищу; почему, во время Благовещения, бестрепетно встретила Архангела и беседовала с ним. «У Нее была, — говорит св. Отец, — пища чудная: питал Ее, без помощи рук, Тот, Кто Сам вскоре имел питаться млеком Ее»40. Ум, постоянно сосредоточенный, просвещенный молитвою, чтением Св. Писания и опытами духовной жизни, сделал Ее мудрою во всех поступках, готовою для принятия высших таин Божиих. По достижении совершеннолетия, не имея возможности оставаться при храме, Она была обручена для охранения Ее девства праведному мужу — древоделателю Иосифу, и в доме его, в Назарете, проводила ту же жизнь, как и при храме.

Небесный вестник предстал Ей в то время, как Она, углубясь в любимое Ею пророчество: «Се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис.7:14), воссылала молитвы к Богу о ниспослании обещанного Избавителя. Пресвятая Дева, избранный сосуд благодати, вместилище целого сонма добродетелей, молилась о Пришествии Спасителя, не ведая того, что Она Одна из всего человеческого рода достойна была послужить великой тайне Воплощения Сына Божия.

Св. Димитрий Ростовский объясняет, каким образом Дева Мария достигла до такого великого достоинства, такой высокой чести, чтобы быть Дщерию Бога Отца, Материю Бога Сына и Невестою Духа Святого. «Поистине, — говорит св. Отец, — Она положила восхождения в сердце Своем; на уневещение Духу Святому взошла девственною чистотою; на материнство Богу Сыну — смирением... «яко призре на смирение Рабы Своея» (Лк.1:48); на степень Дщери Богу Отцу — любовию. Вначале от юности Своей, Она взошла к Богу Духу Святому девственною чистотою, сделавшись живою церковию и одушевленным храмом Его; потому что нигде Дух Святой так обычно не вселяется, как в девствующих: девство, по свидетельству свв. отцов, сродно Ангелам, угодно Богу. А Пречистая Матерь Божия, по свидетельству св. Амвросия, была Девою не только телом, но и духом. Дева была телом, соблюдши цвет чистоты нетленным; Дева была и духом, никогда не помыслив о браке. Когда Она проживала в церкви в Святая Святых и пришла в возраст брачный, и архиереи и священники повелевали, чтобы по законному обычаю, оставив церковное обитание, подобно прочим девицам-сверстницам, вышла замуж, Она ответствовала им, что отдана родителями от пелен Одному Богу, а потому и обещала соблюсти Свое девство во веки; для Нее невозможно быть сопряженной с смертным человеком, и ничто не может Ее принудить к браку — Деву Бессмертного Бога. Архиереи, услышав это, удивились, потому что никогда не было девы, обещавшей Богу девство во веки: такою в мире явилась Она первая. Девственною чистотою Своею Она взошла к Богу Духу Святому, приблизилась и соединилась с Ним в единый дух, по сказанному: «Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем» (1Кор.6:17). Она взошла к Богу Сыну ступенью смирения. Она была постоянно смиренна от младенчества Своего; хотя и возрастала телом, но духом смирения умалялась, и всегда, как отроча, младенчествовала незлобием и смирением. Она возрастала высоким разумом, а Богомысленным умом досязала неба; возрастала и великим достоинством. В какую честь, в какое достоинство Она возросла! И в таком великом возрасте помышляет ли о каком начальстве, о престоле и власти? Нисколько; но младенчествует отроческим смирением, говоря: «Се Раба Господня!», то есть, как бы не только недостойна быть, но и назваться Матерью Господа моего; недостойна не только соцарствовать, но даже предстоять Ему; не только недостойна в утробе или на руках Своих носить Его, но даже воззреть на пресвятое лице Его, на которое и серафимы с трепетом взирают. Да буду Я одною из служащих Ему рабынь.

Какая глубина смирения Ее, глубина неудобозримая и ангельскими очами! Такою высокою ступенью глубокого смирения Она взошла на превысочайшую честь Богородичного нетленного материнства. Она взошла к третьему, Начальному в Святой Троице Лицу, Богу Отцу, третьею, высшею всех ступенью — любовию, посредством которой Она сделалась Дщерью Отца Небесного. Как Пречистая Дева возлюбила Бога, — этого не может никакой язык исповедать, никакой ум постигнуть. Любовь есть тайна — одна из неведомых сердечных таин, известная только Самому Богу, испытующему сердца и утробы. Мы можем частию уразумевать любовь из некоторых внешних дел, случаев и обстоятельств, как например: остался Отрок Иисус в Иерусалиме, и, найдя Его, Пречистая Дева сказала: «боляще искахом Тебе» (Лк.2:48), то есть сердцем боляще. Здесь можно сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога от всего сердца. Стоит Она при Кресте, смотрит на вольное страдание Сына Своего, и слова Симеона сбываются над Ней: «Тебе же оружие душу пройдет» (Лк.2:35). Здесь можно сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога всею душою. По Вознесении Господнем на небо осталась на земле Пречистая Дева в первенствующей Церкви и непрестанно помышляла о Сыне Своем и Боге, и имела всегдашнее желание перейти к Нему от здешнего мира. Здесь могли бы мы сказать, что Она возлюбила Бога всем помышлением; но нимало не постигнем и не выразим достойно, как Она поистине любила Его всем сердцем, всею душою и всем помышлением. По-человечески могли бы сказать, что Пречистая Дева так возлюбила Бога, как из нас любит кто-нибудь родителей своих, или единоплотного в супружестве друга своего, или единственного сына своего; но у людей сердечная любовь разделяется на части: особо кто любит родителя, особо друга, особо сына. А в Пресвятой Деве любовь не могла разделяться на части. Тот, Кого Она любила, был Ей и Отцем, и Единственным Сыном, и Нетленным Женихом. Вся Ее всецелая любовь была в Едином Боге; посему Она и наречена как Невестою Святого Духа и Матерью Бога Сына, так и Дщерию Бога Отца, — Дщерью не в том смысле, как все верные Богу чада (Ин.1:12; 2Кор.6:18), но в смысле несравненно высшем, честнейшем, ближайшем, — Пречистая Дева есть Дщерь Бога Отца»41.

«Никто не станет сомневаться в том, — рассуждает другой Святитель отечественной Церкви, — что для избрания быть Матерью Господнею, требовалось в Избираемой высочайшее, возможное на земле, достоинство. Но в чем состоять может достоинство существа разумного и свободного, если не в чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли? Надлежало дать им место, чтобы основалось, утвердилось и, к утешению и назиданию нашему, явилось в Деве Марии достоинство Матери Господней. Ее смущение от высокого Архангелова приветствия было движение души глубоко смиренной. Удержание сего смущения в молчаливом размышлении знаменовало мудрость, твердость и спокойное величие духа. В вопросе: «како будет сие, идеже мужа не знаю?» — проявлялась неизменная любовь к чистоте девства. Наконец, в решительном изречении: «се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему», — изрекли себя послушание веры, чистейшая и совершенная преданность Мариами Богу волею, мыслию, душею, всем существом, всякою способностию, всяким действием, всякою надеждою и ожиданием»42. «Если, как учит Апостол, «верою вселяется в сердца Христос» (Еф.3:17), уже приблизившийся к человечеству воплощением, то сколь превосходнейшая и креггчайшая вера потребна была Деве Марии, дабы первоначально воплощением вселился в Нее Сын Божий, так еще неблизкий к человечеству и по недоступной ни для какой твари высоте Своего Божества, и по причине преграждения, которое грех поставил между Божеством и человечеством? И обрелась в Ней такая вера, и соделала для Нее возможным чистое и совершенное послушание — призванию непостижимому, послушание без сомнения, призванию безмерно высокому — послушание без превозношения»43.

И что весьма дивно, прежде благовещения, при начале небесного явления, Пресвятая Дева смутилась на несколько мгновений; когда же услышано Ею несравненно более сильное слово благовещения, тогда уже нет смущения. «Велия тайна не возбуждает ее к испытанию, и неиспытанность тайны не останавливает в принятии таинственного благовещения. Беспримерно высокое назначение не вземлет Ее из глубины смирения; призванная быть матерью Господа видит Себя, как и прежде, только рабою Господнею. С другой стороны, Ее глубоко смиренное о Себе мнение не препятствует Ей веровать беспримерно высокому назначению. He видно даже никакой борьбы между сими перекрестными направлениями, никакого колебания мыслей и чувствований. Как чистая и тихая вода приемлет свет солнца и отвечает ему отсветом, так душа Пречистой Девы тихо и чисто приемлет слово божественного откровения, и ответствует ему словом послушания»44.

Прияв слово благовестия, Пресвятая Дева преисполнилась силою Духа Святого. Благодать Божия, действовавшая в Ней и прежде, теперь осенила Ее особенным образом, «предочистив»45, по выражению св. Отца, к приятию Слова Божия. «Если железо, — говорит св. Феодот, епископ Анкирский, — быв проникнуто огнем, весьма скоро получает сходство с проникающим его сильным пламенем, и само делается неприкосновенным и сожигающим всякое вещество, то можно ли сомневаться, что всенепорочная Дева, быв проникнута божественным и невещественным огнем, очистилась от всего вещественного, и явилась неприступною, непостижимою и недоведомою для людей, водящихся плотским мудрованием? Как возливающий себе на голову воду, обливается ею сверху до низу, так, мы веруем, и Матерь Божия Дева вся была облита святостью нашедшего на Нее Святого Духа, и таким образом прияла живого Бога — Слово в Свои девственные и благоуханные чертоги»46.

После благовестия Архангела, возвестившего исполнение великой тайны божественного домостроительства, чувства смирения, совершенной преданности воле Божией, радости о спасении людей овладели чистою душою Пресвятой Девы. Они выразились в словах Ее при встрече с Елисаветою, матерью Предтечи. На вдохновенную речь Своей сродницы, приветствовавшей Ее «Матерью Господа» и выражавшей надежду на исполнение в Ней воли Божией о спасении рода человеческого, Пресвятая Дева ответствовала такими словами: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем» (Лк.1:46-47); полная смирения, Богоматерь приписывает все совершившееся с Нею воле Божией, а не Своим достоинствам, и поэтому прославляет Господа, Который один велик и пред Которым все великое ничтожно; чуждая своекорыстия, Она радуется не о Себе, но о воплотившемся в Ней Спасителе мира. В Себе же самой смиренная Дева ничего не находит, кроме бедности и ничтожества: «яко призре на смирение рабы Своея» (Лк.1:48). Она веселится, провидя духом все множество верующих в Божественного Сына Ее, ублажающих Ее как послужившую великой тайне воплощения: «Се бо отныне ублажат мя вси роди» (Лк.1:48). Величие духовной и божественной славы, облекающей Ее, Она приписывает Богу, благоволившему избрать Ее для величайшего дела — бессеменного зачатия Сына Своего: «Яко сотвори мне величие Сильный»; а поэтому и благоговеет пред святым и страшным именем Божиим: «Свято имя Его» (Лк.1:49). С любовью заступницы человеческого рода Она видит, что Господь изливает Свою милость не на одну Ее, но на всех достойных принять спасение: «Милость Его в роды родов боящимся Его» (Лк.1:50). Но сколько благ и милостив Господь ко всем людям, положившим в сердце Своем «венец мудрости — страх Господень» (Сир.1:18), столько Он страшен для всех противников неприступного величия Его. И царства земли, и жизнь каждого человека — в Его деснице. Древний враг восторжестовал над родом человеческим, прельстив Еву (Быт.3:13), но он будет побежден «семенем жены» (Быт.3:15). Никакие гордые замыслы несильны против десницы Божией; они сокрушаются сами собою: «сотвори державу мышцею Своею: расточи гордые мыслию сердца их» (Лк.1:51).

Новый восторг исполняет сердце Преблагословенной Девы, когда Она провидит духом, что Церковь Христова, — это «малое стадо» под управлением Главы своей будет господствовать по всей вселенной, и что только смиренные, алчущие и жаждущие правды, обогатятся сокровищами благодатного Царства Сына Ее, а гордящиеся своим умом, добродетелями, и полагающиеся на тленные богатства не получат ничего и сами узнают суетность того, чем превозносятся: «Низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ и богатящияся отпусти тщи» (Лк.1:52–53). Венцом чувств Пресвятой Девы служит та радостная уверенность, что Господь Бог Израилев вскоре исполнит милосердные обещания, данные отцам, и особенно Аврааму, которому сказано было, что «благословятся о семени его вси языцы земнии» (Быт.22:18): «Восприят Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим Аврааму и семени его до века» (Лк.1:54–55).

Чем менее слов дошло до нас от любящей безмолвие Марии, тем драгоценнее для нас Богодухновенная песнь Ее, — свидетельство и выражение неземных чувств, объявших душу Ее после тайны Благовестия. Мария любила соблюдать глаголы, слагая их в сердце Своем (Лк.2:19, 51). Пастыри являются в вертепе с вестью о чудном явлении Ангелов, славивших Бога и возвещавших мир на земле, потому что родился Спас мира (Лк.2:8-17); волхвы приносят дары и поклоняются Богомладенцу (Мф.2:1-12); Симеон пророчествует о славе Родившегося и о скорби Матери; Анна пророчица славит Бога (Лк.2:25-38); — Мария все это безмолвно наблюдала, уразумевая пути Божии. Только когда Она, после трехдневного искания, нашла двенадцатилетнего Иисуса в храме, — то с нежностью Матери сказала Ему: «Чадо, что сотвори нама тако? се отец Твой и Аз боляще искахом Тебе!» (Лк.2:48). На браке в Кане Галилейской по состраданию к бедности, Она также обратилась к Своему Сыну с краткою речью: «Вина не имут», — и к слугам: «Еже аще глаголет вам, сотворите» (Ин.2:3, 5). О стоянии Ее при Кресте Господа на Голгофе Евангелист передает нам такими словами: «Стояху при Кресте Иисусове Мати Его» (Ин.19:25). Среди тяжкой скорби, когда оружие, предсказанное Симеоном, пронзало сердце Ее (Лк.2:35), Благодатная утешалась чаянием славного Воскресения Сына Своего. В последний раз Св. Писание упоминает о Ней, повествуя о единодушном пребывании верующих в Сионской горнице, в ожидании Сошествия Св. Духа (Деян.1:14). Таковы немногие события земной жизни Пресвятой Девы, в которых сохранился для нас Ее Пречистый образ.

«О, Божественный одушевленный Образ, — восклицает к Богоматери св. Иоанн Дамаскин, — на Который Творец благоволительно взирает! Ибо у Ней ум Богом управляемый и к Одному Богу направленный; все желание устремлено к Единому Достойному желания и любви; ненависть только ко греху и виновнику его. Ты будешь иметь жизнь лучшую жизни естественной, будешь иметь ее не для Себя только Самой, потому что Ты не для Себя только Самой рождена. Ты будешь жить для Бога, Которого благодатию вступила в жизнь, чтобы послужить спасению всего мира, чтобы чрез Тебя исполнился древний совет Божий о Воплощении Слова и нашем обожении. Твое сердце насладится словом Божиим и напоится им, как плодовитая маслина в дому Божием, как древо, насажденное при истоках вод Духа, как древо жизни, которое дает плод свой в предопределенное время, то есть Воплотившегося Бога — вечный живот всех. Какими словами изображу величественную Твою поступь, одежду, красоту лица? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги; поступь важная, спокойная, твердая; нрав степенный, не чуждый веселости, но неприступный для мужчин: свидетель тому страх, объявший Тебя при внезапном приветствии Ангела. Тиха и покорна родителям. Мысль смиренная, но погруженная в высшие созерцания. Речь приятная, льющаяся из незлобивого сердца. Все помышления Ее душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного; очи Ее всегда устремлены к Господу, созерцая вечный и неприступный Свет; уши, чрез которые вошло Воплощающееся Слово, настроены к слушанию слова Божия, услаждаются сладкогласною цевницею Духа; ноздри обоняют благоухание мастей Жениха, Который есть Божественное миро, свободно изливающееся и помазующее человечество Свое; уста восхваляют Господа и облобызают Его уста; язык и гортань рассуждают о слове Божием и изливают Божественную сладость; сердце чисто и непорочно зрящее и вожделеющее чистейшего Бога; чрево, в котором обитал Невместимый, и сосцы, млеком питающие Богомладенца Иисуса; дверь Божия приснодевственная; руки носившие Бога, и колена — престол, превысший херувимов; ноги управляемые законом Божиим, как светильником света и неуклонно Ему последующие. Вся чертог Духа; Вся град Бога Живого, который веселят устремления речные, το есть благодать Духа; Вся Добра, Вся близ Бога, потому что восшедши превыше Херувимов и будучи превознесена над Серафимами, Она приблизилась к Богу»47.

Так облеченная благолепием добродетелей, как златотканною одеждою (Пс.44:14), и украшенная благодатью Духа Святого, Пресвятая Дева была для всех учеников Христовых радостью и утешением, пока не настало время успения Ее. Когда же наступило Ей время «предстать одесную» (Пс.44:10) Царя, тот же Архангел, который благовествовал Ей о Воплощении Господа, явился пред Нею с тем же приветствием радости: «Радуйся, Благодатная!» Подражая небесному вестнику и мы смиренно возглашаем: «Радуйся, Благодатная Марие!» Самое имя Твое, как разлитое миро, благоуханнее смирны и ливана, слаще меда, отраднее всех радостей земных! Величаем Тебя и молим милостиво принять от нас жертву хвалы и прославления, приносимую Тебе от недостойных чад Твоих. Твоя жизнь да будет и для нас светлым примером истинно Богоугодной жизни. За Твои добродетели Господь преисполнил Тебя преизобильною благодатью, сделал одушевленным храмом Своим, превознес превыше Небесных Сил, херувимов и серафимов; не лиши и нас Твоего заступления, чтобы и мы, при помощи той же вседействующей благодати Божией, совершали свое земное течение во славу Божию и во спасение своей души, а совершив его, удостоились вечной награды в Небесном Царстве, куда уже последовали за Тобою — небесною «Царицею» (Пс.44:10) — многие «девы» (Пс.44:15) — чистые и святые души — «в веселии и радовании» (Пс.44:16).

Господь с Тобою

«Господь с тобою», — так приветствовал некогда Ангел Гедеона (Суд.6:12), чтобы вдохнуть в него силу и бодрость для чудесной победы над врагом и для спасения народа Израильского. С пререканием Гедеон принял приветствие Ангела: «Аще есть Господь с нами, и вскую обретоша ны вся злая сия?» (Суд.6:13). Но какое различие между этим приветствием ветхозаветному мужу и приветствием Деве Марии! Там возвещено было присутствие Господа только всемогущею силою, которая поразила врагов Израильского народа, а здесь благовествовано Пришествие Господа Ипостасное, — вселение в Деву, воплощение Сына Божия. «Господь с Тобою», — сказал Архангел Деве (Лк.1:28), — Тот, «Который был прежде Тебя, Который ныне с Тобою, Который спустя немного от Тебя родится»48. Пресвятая Дева Мария не пререкала Ангелу, подобно Гедеону, не указывала на потерю Ее соотечественниками независимости, на владычество римлян над ними, на неисполнившиеся, по-видимому, древние обетования о славе Своего народа. Она выну предзрела Господа пред Собою, яко одесную Ее есть. Она привыкла с юности ходить пред лицем Его; Ее мысли, желания, все было направлено к Господу; Господь был с Нею во всех путях Ее жизни, во всех помыслах, в глубине сердца, во всех движениях души; Господь был с Нею, и Она была в Господе. Господь был Ее крепким щитом и утешением в настоящем, светлым упованием и отрадною надеждою в будущем. Познавать Его всеми силами ума, сердца и воли, любить Его всем существом было единственным и отраднейшим делом Ее жизни. Ho слова Архангела возвещают Ей еще более близкое присутствие Божие: «Господь с Тобою»! He в том единении ума и сердца, по которому Он близок всем боящимся Его (Пс.144:18); не в близости Еноха, который ходил пред Богом и благоугодил (Быт.5:22, 24); не в близости даже отца верующих Авраама, который так часто удостоивался Божественных явлений (Быт.17:1; 18:1); не в близости Давида и других пророков, которым были посылаемы от Бога откровения и которых по временам осенял Дух Святой (Иер.11:1, 14:1; Иез.8:1, 11:1). Господь особым, чрезвычайным образом, единственным во всем бытии мира, соединится с Пресвятою Девою.

В благовестии Архангела открывается Пресвятой Деве великая тайна Троичности Божества и Воплощения Сына Божия для спасения человеческого рода. Архангел говорит: «Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое Свято, наречется Сын Божий» (Лк.1:35). «Смотри, как здесь открывается таинство Троицы, — говорит св. Андрей Критский в беседе о Святом Духе, — Архангел не иного кого разумел, как Утешителя. Силою Всевышнего он ясно назвал Сына, а словом Всевышний означил лице Отца. Посему раждаемое будет Свято и наречется Сын Божий; Тот Предвечный Младенец, Который от Святого Духа, чрез Святого Отца, непостижимо образовался, поистине будет Святым и назовется Сыном Всевышнего, как Слово, совечное Всевышнему. Таким образом ясно показано Деве — Кто, от Кого и каким образом зачался в Ее чреве, — показано и то, что Имеющий родиться от Нее будет Сын Божий»49.

Пресвятая Дева Мария первая из земнородных получила высшее ведение таин Божих и вместе с этим сделалась храмом Святой Троицы, в девственной утробе прияв Сына Божия от Духа Святого. Истинно Господь с Тобою и в Тебе, Преблагословенная Дева Мария! «Господь с Тобою», — говорит св. Григорий Неокесарийский, — то есть: не земной жених, но Сам Господь святыни, Отец чистоты, Виновник нетления, Податель свободы, Поручитель спасения, Хранитель истинного мира, Тот, Кто из девственной земли создал человека, а из ребра его образовал Еву — Сей Самый Господь с Тобою, и из Тебя»50. «С Тобою Бог и совершенный человек, в Котором живет всяко исполнение Божества (Кол.2:9). С Рабою Царь славы, с Благолепнейшею — Прекраснейший паче всех сынов человеческих, с Пречистою соединяется Тот, Кто освящает всяческая. «С Тобою Господь», — взывает св. Андрей Критский — Податель всякой радости, Спаситель всего мира, с Тобою Тот, Который, не отлучаясь Отеческих недр, вместился в Твоей утробе. «Господь с Тобою», — воззвал к Тебе Архангел, чтобы выразить могущество Вселившегося в Тебя. Он Господь и Бог, Властитель, Начальник мира, Отец будущего века —Твой Сын, и Спаситель всех. «Господь с Тобою», — с Тобою благодать и истина, Господь закона, но Отец благодати и Источник истины; Властитель всякого начальства, Сын Отца светов, Который в вечности родился от Hero, но во времени воплотился от Тебя, Который на небе Весь в недрах Отца, а на земле Весь с Тобою во чреве. Он с Тобою и в Тебе, Невместимый по естеству, вселившись в Твою утробу, вместим в Тебе»51.

Св. Григорий Неокесарийский, под видом беседы Бога с Архангелом Гавриилом, старается объяснить, как Слово Божие могло воплотиться от Девы. Архангел, получив повеление о благовестии, размышляет, как Тот, Кого трепещут херувимы, на Кого серафимы не могут взирать, возвещает личное Свое Пришествие к Деве. На эти размышления Бог сказал ему: «Чхо смущаешься и недоумеваешь, Гавриил? He ты ли был послан от Меня прежде к Захарии священнику? He ты ли благовестил ему о рождении Иоанна? He ты ли наказал молчанием священника за неверие? He оправдалось ли благовестие самым событием? Ужели изнеможету Меня, Творца, всяк глагол?» — «Владыка, — отвечает Ангел, — исправить недостатки природы, укротить бурю скорбей, омертвевшие члены тела воззвать к жизненному действию, повелеть природе раждать детей, разрешить неплодство заматоревших членов, бесплодную землю тотчас сделать матерью обильной жатвы, эти дела обыкновенно совершаются Твоею силою. Свидетели этому Сарра, за нею Реввека, потом Анна, которые, страдав тяжкою болезнью неплодства, были Тобою избавлены от нее. Но родить Деве без мужа, это превыше всех законов природы, и Ты возвещаешь Пришествие Свое Отроковице. Небо и земля не вмещают Тебя, как же вместит Тебя утроба Девическая?» Но Владыка сказал: «Как Меня вместила куща Авраамова?» — «Но Авраам был море гостеприимства, — отвечал Ангел, — и Ты, Владыка, явился Аврааму в куще и прошел Ее, как все Наполняющий; но как Мария стерпит огнь Божества? Трон Твой пылает блеском огненным; может ли понести Тебя Дева, не опалившись?» «Подлинно, — возразил ему Владыка, — если огонь опалил в пустыне купину; то опалит, конечно, и Марию Мое Пришествие; но если этот огонь, прообразовавший сошествие Божественного огня с неба, оросил купину, а не сжег, то что ты скажешь о Самой Истине, сходящей не в пламени, но в виде дождя?»52 По исполнении времени чревоношения «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин.1:14). Теперь в телесном образе Господь был с Девою Мариею. «Носимого херувимами, — говорит св. Ефрем, — носят Мариины длани, ничем необъемлемого Бога объемлет и носит Мария. Царь, пред Которым трепещут ангелы, огненные и духовные сущности, возлежит на персях Девы. Она объемлет и лобызает Его, как младенца. Престол славы Его небеса, и покоится Он на коленях Марии»53. Она держала в объятиях Своих Содержащего весь мир дланью, питала млеком и давала все потребное к жизни Дающему жизнь всему миру. Проживая в бедном Назаретском жилище, Мария и обрученник Ее праведный Иосиф, с особенною любовью заботятся о возращении Богомладенца. Как таящийся в веществе огонь от какого-либо прикосновения по временам проторгается вовне, так и в Младенце, Отроке и Юноше Иисусе проявлялось Божественное величие. Для Матери Его, без сомнения, было величайшим утешением созерцать более и более раскрывающееся Божественное величие Сына Своего; ибо хотя в глубине Его Божества высочайшие совершенства премудрости, святости и благости пребывали одинаковыми без оскудения и приращения; но в явлении человеческого естества они, вместе с возрастом, со дня на день очевиднее обнаруживались. Так солнце, и в утро, и в полдень, равно изобилует светом и теплотою в самом себе; но при отражении лучей своих в воздухе умереннее светит и греет в часы утренние, блистательнее и сильнее в полдень. — Чтение пророческих предсказаний об Искупителе, благовестие Архангела, наблюдение таинственных событий, предшествовавших и сопутствовавших рождению Иисуса Христа, уверили Пресвятую Деву в Божественности Сына Ее. В самом деле Пречистая Матерь — Одна в мире — достойна была ранее всех видеть просиявающую вечную славу Своего Сына — «славу — яко Единороднаго от Отца» (Ин.1:14). Верная Своей обязанности, Мария не разлучалась со Своим Сыном и Господом; так, когда три дня Она не находила Иисуса, то не могла избежать душевного волнения: «...боляще искахом Тебе» (Лк.2:48). Тридцать лет провела Она вместе с Иисусом, и удаление Его для Крещения и сорокадневного поста в пустыне было первою продолжительною разлукою Богоматери с Сыном. О блаженная и присно вожделенная близость к Господу! Во время общественного служения Господа Пресвятая Мария часто видела Сына Своего; Она присутствовала при Его страданиях на Кресте; нет сомнения, что Она с радостью зрела Его по Воскресении. Спаситель вознесся на небо. Но Тот, Кто всем верующим дал обетование: «Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20), — тем ощутительнее делал Свое присутствие Своей Матери. Еще прошло несколько времени — и Она отошла из дольних селений в горние обители, чтобы вечно пребывать со Своим Сыном. «Радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою!»

О Пресвятая Дево, Владычица Богородица! Никто так не ведает блаженства быть с Богом и в Боге, как Ты, Благодатная! Соделай нас участниками этого блаженства. Нередко жаждет душа наша к Богу, Богу Крепкому, Живому (Пс.41:3), но попечения житейские, страсти и грехопадения удаляют нас от Бога. Умоли Благого Сына Твоего, Сладчайшего Иисуса, да спасет нас, имиже весть судьбами, — мирным ли течением жизни, или путем скорбей и болезней. И душу, и тело, и все помышления вверяем Твоему водительству, Усердная Заступница, буди нам Наставница, направи на истинный путь наш слепотствующий ум, наше омраченное сердце, нашу строптивую волю!

Благословенна Ты в женах

«Многократно и щедро благословлял Бог Авраама (Быт.18:18, 22:17, 18), — замечает святитель Филарет, — но нигде не сказано, чтобы он был благословен в мужах, то есть, преимущественно пред всеми мужами; a о благословении Сарры, хотя и она участвовала в произведении на свет благословенного семени, совсем умолчано. Правда, сказал Господь однажды и о Сарре: «Благословлю же ю» (Быт.17:16), — но достойно примечания, что это краткое благословение изречено не в лицо ей, а в отсутствие ее Аврааму. Видно, так надлежало по судьбам Божиим, чтобы от жены, в которой прежде мужа началась утрата благословения в блаженном Раю, долее, нежели от мужа, таились начатки возвращающегося благословения на несчастной земле»54. Архангел назвал Деву Марию «Благословенною в женах», что, по свойству священного языка, значит: Благословенная преимущественно пред всеми женами рода человеческого. Со времени преслушания Евы ко всем женам было сказано: «в болезнех родиши чада и к мужу твоему обращение твое» (Быт.3:16). Но Мария Своим послушанием загладила грех Евы и сделалась «Ходатаицею»55 Евы. Человечество, отлученное от Бога грехом, вступило чрез Деву Марию в теснейшее единение с Ним.

Благословенными называются те жены, которые имеют детей великих по деяниям и добродетели. Но все дети их — такие же люди. Одна Дева Мария имела Сыном Богочеловека. Поэтому как Матерь Сына Божия, Она стала славнее не только всех земнородных жен, но и Небесных Сил, и достойно и праведно ублажается от всех родов. Она и теперь, как Матерь Благословенная, источает неоскудные милости всем с верою и любовию к Ней притекающим.

«Благословенна Ты в женах, — говорит св. Андрей Критский, — чрез Которую с сознанием восклицают народы верующие: «Благословен Грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам» (Пс.117:26, 27). «Благословенна Ты в женах», таинственная и Богонасажденная Лоза, благорастущая в церковных собраниях и произращающая нам из утробы Зрелый Грозд нетления. Благословенна Ты в женах, Боговозделанная нива, носившая во чреве несеянный и родившийся Клас нашей жизни. Благословенна Ты в женах, истинно вожделенная Земля, из Которой Скудельник, взяв брение нашего состава, возобновил сокрушенный грехом сосуд. Благословенна Ты в женах, новый Силом56, в котором почил мысленный ковчег Воплощения Бога и Слова, и вместе вся полнота Божества обитала телесно (Кол.2:9). Благословенна Ты в женах, истинно Божественный Давир57, в котором Богоносные тайноводители священной Церкви, имея прорицалище Божественных откровений, предзрели будущее. «Благословенна Ты в женах», — мысленный Вифлеем, по избранию и естеству сделавшаяся и именуемая Духовнейшим Домом Хлеба жизни; потому что Он, вселившись в Тебя, как Сам ведает, и, несмешанно смешавшись с нашим смешением, заквасил Себе всего Адама, чтобы сделаться Хлебом Животным и Небесным. «Благословенна Ты в женах», — Превосходящая законную и сеновную скинию, из которой Великий Веселиил Христос Бог, благодатию нерукотворенно, зодчеством Духа, создал Себе храм, одушевленную Плоть Свою»58.

Св. Прокл, ублажая Богоматерь, говорит, что «чрез Нее блаженны жены: род их не подлежит более клятве, и даже (в лице Пресвятой Девы) превосходит славою Ангелов. «Благословенна Ты в женах», — св. Отец взывает к Богоматери, — Ты Одна уврачевала печаль Евы; Одна отерла слезы рьщающей; Одна понесла цену искупления мира, Одна получила для сохранения Сокровище, драгоценнейшее жемчуга; Одна прияла во чреве без вожделения, и родила без болезни; Одна родила Еммануила, как Сам Он восхотел»59.

Будучи Сама Благословенною более всех жен, Пресвятая Богородица сделалась Источником благословения и для всех верующих в Сына Ее, и просящих Ее заступления. Оканчивая Свою земную жизнь и приближаясь к переходу в Небесные Обители, Пресвятая Дева говорила всем скорбевшим о близкой разлуке с Нею, чтобы, вместо плача, они радовались Ее исходу, потому что Она, представ Престолу Божию и созерцая Сына Своего и Бога лицом к лицу, будет усерднее умолять Его благость за всех требующих помощи, и не только не оставит их сирыми по Своем преставлении, но будет посещать и охранять весь мир. И может ли кто усомниться в непреложности такого обещания Богоматери, если живо представит себе ту любовь, которую Она имеет к нам, по единству Своего с нами происхождения! Она одного естества с нами. Но особенно Она любит нас потому, что возлюбил нас Сын Ее Господь Иисус Христос и для нашего спасения претерпел страдания и самую смерть, — почему «не стыдится нарицати нас братиею» (Евр.2:11). На Кресте, среди предсмертных страданий, желая утешить сиротствующую Свою Матерь, Он, в лице Иоанна Богослова, усыновил как бы нас всех Своей Матери. Мы — чада Ее, потому что питаемся Плотию Сына Ее, пием в спасительной Чаше Причащения Честную Кровь Его. Мы — чада Ее: поэтому Она печется сделать нас причастниками благодатных даров Сына Ее; неотступно молит Его, да ниспосылает нам свыше всяк дар совершенный; Она теплая Заступница и Усердная Молитвенница о всех верующих пред Всеблагим Богом, Сыном Своим. Она приемлет молитвы призывающих Ее, и предваряет, яко Благая, на помощь.

Такое ходатайство о нас Матери Божией имеет великую силу у Господа. Если «много может молитва праведного» (Иак.4:16), то не тем ли более может молитва Матери у Милосердого и Человеколюбивого Сына Ее? «Приятны прошения Твои, — замечает св. Ефрем Сирин, — Единородному Сыну Твоему, ибо Должником имеешь Его, сказавшего: чти отца и матерь твою. И Он, благоволивший быть причтенным к рабам, кольми паче сохранит заповедь сию и сделает угодное Тебе, послужившей Ему неизреченным рождением. Потому и радуется Он ходатайствам Твоим, и, почитая славу Твою Своею Собственною, по долгу исполняет прошения Твоя60. Тебя, ходатайствующую о душе отчаянной, приемлет Он, как Человеколюбивую Матерь, как Прибежище грешных. Ибо такою защитою, прибежищем и помощию поставил Тебя Сын и Бог Твой61. Великое Ты имеешь дерзновение пред Родившимся от Тебя, какого не имеет никто другой. Ты все можешь, как Матерь Божия, на все имеешь силу, как Превосходящая всех тварей. Ничего нет невозможного для Тебя, если восхощешь»62.

Опыты всей Церкви и каждого частного лица свидетельствуют о силе заступления о нас Богоматери. Если бы раскрыт был пред нами духовный мир, то мы увидели бы, как спасительны для рода человеческого молитвы Пресвятой Богородицы. Если бы кто мог обозреть все пути благого Провидения, устрояющего судьбу Церкви, το увидел бы ряд непрерывных чудес Богоматери. Она утоляет скорби, спасает от врагов, подает многообразные исцеления, спасает отчаянных. Предстательство Ее так сильно, что ради Ее не досязает до нас и самый гнев Божий, праведно на нас движимый. «Аще Ты не бы, Богородице, предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед?»63

Ты Своими молитвами отводишь громы, готовые поразить нас и утушаешь молнии, возжигаемые нашими беззакониями. Скорбя о погибели искупленных Сыном Твоим и Богом, Ты всем сердцем желаешь обращения их на путь добродетели. Зная немощь нашу, Ты укрепляешь нас в искушениях; испытав в жизни горести, ниспосылаешь нам утешение в печалях; претерпев на земле скудость, Ты восполняешь наши недостатки; изведав злобу человеческую, Ты заступаешь нас в напастях; ведая слабость наших сил, прогоняешь от нас врагов нашего спасения. В Твоем имени верные находят спасение и помощь; надеющиеся на Тебя не лишаются жизни, при оскудении даров земных Ты в засухи оживляешь нивы росою небесною, спасаешь погибающих от наводнения, угашаешь силу огня. Ты подаешь верным исцеление в болезнях и осеняешь Своим всесильным покровом сиротствующих. Ты призираешь милостиво на вдовиц бесприютных, и даешь пристанище неимеющим крова. Благодатное Твое заступление исповедует Святая Церковь, прославляют христианские царства. К Тебе притекали народы и спасались от всеобщих бедствий; на Тебя уповали отцы наши посреди волнений мира и не постыдились в своей надежде. Ты одушевляла мужеством возлагающих на Тебя упование свое; Твоею помощью одолевает врагов православное воинство; Ты венчала победною славою вождей христолюбивых. Ты всегда осеняла отечество наше Своим покровительством и возвеличила землю Русскую!

Благословенная в женах! He престани посещать нас Твоею милостью и щедротами, да не падет на нас Божественное осуждение, да не приидет на нас клятва, вместо благословения, которого Ты Посредница и Первая Участница. Ведаем, что по грехам нашим мы заслуживаем гнев Божий; но мы не знаем иного Бога, кроме Сына Твоего, и смиренно просим Твоего ходатайства. Приими веру нашу, вместо дел; потому что Сын Твой пришел не праведных спасать, но грешных (Мф.9:13). Знаем, что «много может молитва Матери ко благосердию Владыки»64.

И Благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших

Благовествуя о Воплощении Сына Божия, Архангел говорил Деве Марии: «Се зачнеши во чреве и родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус» (Лк.1:31). Слово «Иисус» Ангел объяснил Иосифу так: «Той бо спасет людй Своя от грех их» (Мф.1:21). Елисавета, исполнившись Духа Святого, приветствуя Марию, воскликнула: «Благословенна Ты в женах и Благословен Плод чрева Твоего» (Лк.1:42). Таким образом, в последних словах Богородичной молитвы мы слышим и слова Елисаветы и слова Ангела. Молитва к Богоматери заключается славословием Христу Спасителю, где высказывается причина величия и славы Богоматери, заключающаяся в том, что Она родила Спасителя душ наших. Благословен Господь, Который рождением Своим от Пресвятой Девы Марии даровал нам в Ней Матерь любви вечной, Матерь благости бесконечной. Как Матерь Господа, Она привлекает к Себе дары Его милосердия, а как Матерь верующих, изливает на нас дары благости Божией.

«Благословен Плод чрева Твоего», — замечает св. Прокл, — Плод, но не семя; Цвет, но не страсть; Сияние, но не тварь; Сопрестольный, но не меньший; Солнце, а не прах; Покланяемый, а не сотворенный; Цена избавления, а не долг»65. «Благословен Плод чрева Твоего», ибо Ты нетесно вместила то Небесное Сокровище, в Котором сокрыты «вся сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:3). Ты невозделанно произрастила Благословенный Плод — Христа и принесла обильнейшую жатву, приведя множество верующих к Делателю нашего спасения. «Благословен Плод чрева Твоего», — рассуждает св. Отец, — Плод, Которого вкусив Адам первозданный, изверг из себя древний яд, принятый им по обольщению, Плод, Который услаждает горький вкус древа, очищая естество человеческое, — Который странствующему в пустыне Израилю источал реки воды (Исх.16:6), услаждал Мерру (Исх.15:25) и дождил хлеб чудный, несеянный (Исх.16:15). «Благословен Плод», Который бесплодную и горькую воду, посредством всыпанной в нее Елисеем соли, сделал приятною и плодотворною (4Цар.2:21). «Благословен Плод», Который из неповрежденной отрасли Девического чрева прозяб, подобно грозду, полному и совершенно зрелому. Благословен Плод, из Которого истекают источники воды, текущей в жизнь вечную, Плод, из Которого происходит хлеб животный — Тело Христово, и спасительное питие — Чаша Бессмертия. «Благословен Плод», Который славит всякий язык небесных, земных и преисподних, в Троице Святого Божества, исповедуя Его тождественным в существе, но различая в Нем личные начальные свойства»66.

Ты Сама, Приснодевственная Матерь Божия, прорекла Свою славу: «Се отныне ублажат Мя вси роди» (Лк.1:48). Ответствуем Тебе словами Св. Церкви: «Достойно есть, яко воистину, блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего». Да превозносят матери Матерь Божию; да прославляют девы Пречистую Деву; в устах самих младенцев да устроится Тебе хвала! Благодатную да величает Тебя всякий возраст. Приими от нас честь и славу, Богородица Дева; не отвергай наших молений, приносимых Тебе с верою и любовию. Защищай Своим заступлением Церковь Сына Твоего; ходатайствуй и о благоденствии земного нашего отечества. Царствуй в нем Своею милостью и благостью; да будет оно до скончания века домом Твоим. Испроси для нас благодать покаяния, предстательствуй о даровании нам жизни вечной, да Твоими молитвами наследуем Царствие Небесное и сподобимся славить Сына Твоего и Бога нашего, со Безначальным Его Отцем и Присносущным Ему Духом, во веки веков. Аминь.

---

Примечания

1 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, 14. M., 1844. С. 256.

2 Митрополит Филарет. Слова и речи. Изд. 2. Ч. 1. С. 179.

3 Избранные Слова святых отцев в честь и славу Пресвятой Богородицы... С. 130.

4 Иоанн Дамаскин. Слово на Рождество Богородицы // Избр. Слова. С. 22.

5 Иоанн Дамаскин. Слово на Рождество Богородицы // Избр. Слова. С. 15.

6 Слова и речи. Ч. 1. С. 157.

7 Там же. С. 189.

8 Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. III, 12. С. 167.

9Там же. С. 169. 3

10 Христианское чтение. 1828. Ч. XXXII. С. 251.

11 Христианское чтение. 1825. Ч. XVII. С. 44.

12 Там же. С. 51.

13 Там же. С. 97.

14 Сократ. Церковная История. СПб., 1850. С. 558.

15 Христианское чтение. 1840. Ч. III. С. 209.

16 Послание к Кледонию. (Patrol. Curs, coinpl. Т. ХХХVІІ. Col. 177).

17 Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1859. Т. I. C. 452.

18 Там же. С. 638.

19 Mansi. Т. V. Col. 172.

20 Христианское чтение. 1841. Ч. I. С. 232.

21 Книга правил Апостольских, Соборов и Отцов. С. 3.

22 Там же. С. 62.

23 Иоонн Дамаскин. Цит. соч. Кн. III. Гл. 12. С. 167.

24 Избр. Слова. С. 18.

25 Св. Герман, Константинопольский патриарх. Там же. С. 82.

26 Начальные слова молитвы: «Богородице Дево» прибавлены Православною Церковию к приветствию Архангела со времени Нестория, в опровержение лжеучения ею о лице Пресвятой Богородицы. Goan, Eucholog. graecuin, pag. 26 (edit. Venetiis, MDCCXXX).

27 Слова и речи. Ч. I. С. 162.

28 Иоанн Дамаскин. Цит. соч. IV, 14. С. 260.

29 Беседа V на Евангелие от Матфея... 3. (Patrol. Curs, compl. Т. LVII. Col. 58).

30 Иоанн Дамоскин. Цит. соч. IV, 14. С. 261.

31 Против ересей. LXXVIII 8, 9 (Patrol. Curs, compl. Т. XLII. Col. 709, 712).

32 Против ересей. LXXVIIL ... 6. (Patrol. Curs, compl. Т. XLII. Col 705).

33 Книга правил. C. 62.

34 Слова и речи. Ч. I. С. 166.

35 Избр. Слова. С. 102–103.

36 Избр. Слова. С. 98.

37 Там же. С. 56, 57.

38 Там же. С. 68.

39 Акафист Богородице, кондак 4.

40 Андрей Критский. См.: Избр. Слова. С. 53.

41 Избр. Слова. С. 126–135.

42 Слова и речи. Ч. 1. С. 153, 157.

43 Слова и речи. Ч. I. С. 154.

44 Там же. С. 180.

45 Григорий Богослов. Слово XLV // Христианское чтение. 1840. Ч. IV. С. 313.

46 Слово о св. Богородице и Симеоне // Христианское чтение. 1841. Ч. I. С.

47 Избр. Слова. С. 24, 27.

48Андрей Критский. См.: Избр. Слова. С. 103.

49 Избр. Стова. С. 112, 113.

50 Избр. Слова. С. 86.

51 Там же. С. 109.

52 Избр. Слова. С. 93, 94.

53 Ефрем Сирин. Ч. VI. С. 375.

54 Слова и речи. Ч. I. С. 166.

55 Св. Ириней. Против ересей. V. 19.

56 Город, в котором находилась Скиния с Ковчегом Завета (1Цар.1:3).

57 Слово еврейское и означает внутреннее отделение ветхозаветного храма или Святое Святых. См. 3Цар.6:5. 19, 20, 22. 8, 8. 2Пар.3:16, 5:7.

58 Избр. Слова. С. 57, 58.

59 Избр. Слова. С. 12.

60 Ефрем Сирин. 4. VII. С. 169, 174.

61 Там же. С. 188.

62 Там же. С. 196.

63 Октября 24 тропарь.

64 Служба 6-го часа Богородичен.

65 Избр. Слова. С. 13.

66 Избр. Слова. С. 106, 107.

печатается по изданию 1870 г.