Толкования на Псалтирь 106:42

Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя

Узрят правии и возвеселятся. Кто эти правые? не те ли, о ком сказано: ваша же блаженна очеса, яко видят (Мф. 13:16)? И всякое беззаконие заградит уста своя. — Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Рим. 8:33)?

Ст. 41-43 И поможе убогу от нищеты и положи яко овцы отечествия. Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя. Кто премудр и сохранит сия? и уразумеют милости Господни

Посему, так как естество обнищало, лишившись сего достояния, разумею жизни, человек приведен в бедность татем, будучи окраден Божия благословения; то Пророк говорит посему: «и поможе убогу от нищеты». Ибо «Его нищетою мы» обогатились (2Кор. 8:9). И Пастырь добрый «положи я», не как зверей, но «яко овцы отечествия». Отечеством же именует Пророк собрание включаемых в Божественный список, как и Павел говорит: «из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф. 3:15). Потом Пророк присовокупляет: «узрят правии» и убоятся, научая сказанным и правого, чтобы и он, взирая на сие человеколюбие, убоялся; потому что страх служит немалым охранением благ, памятованием прежде бывшего для последующего времени уцеломудривая и того, кто в страсти. Поелику страх превозмогает и не дает в нас места всякой наклонности к злу, порождаемой нетвердостью воли; то сказано: «всякое беззаконие заградит уста своя». Как блаженна та жизнь, в которой уста беззакония, как некий источник грязи, навсегда заградятся, и человеческой жизни не будут уже осквернять зловонием! Вот верх благ, венец надежд, предел всякого блаженства – естеству не возмущаться более пороком, но всякому беззаконию (а им может быть и изобретатель беззакония, потому что и сие может означаться собирательным словом: «всякое») заграждать те уста, которых глас первоначально соделался для людей снедью смертною. Посему, когда изъято будет все противоположное добру, тогда наступит для нас то состояние, к истолкованию которого не найдется ни одного слова, но о котором свидетельствует слово Божие, что оно выше и чувствования и ведения. К сему Пророк, как бы некую печать, прилагает в конце следующие слова: «кто премудр и сохранит сия, и уразумеют милости Господни». Поелику деятельность премудрости двояка, одна исследует и отыскивает полезное, а другая хранит найденное; то Пророк хочет, чтобы одно дело премудрости, разумею отыскивание, тогда прекратилось. Ибо к чему искание, когда искомое уже у нас? Повелевает же пребывать в действии одной остальной деятельности, чтобы могло сохраниться приобретенное благо, при содействии нам в этом премудрости. Что же это за премудрость, и какое это хранение благ? – Не без разумения пользоваться Божиим человеколюбием. Ибо разумеющий, чего сподобился, не пренебрежет блага, которого удостоен. А без разумения приемлющий милость, терпит то же, что слепые, которые, взяв в руки жемчужину, или изумруд, или какой либо драгоценный камень, бросают, как простой кремень, произвольно лишая себя обладания им, по неведению красоты.

Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя

Видя это, верные путям правды исполняются радости, а предпочитающие жить в не­честии и беззаконии принуждены поникнуть в землю и молчать, обуз­дываемые судом правды. Что узрят иное, как не переворота от худшего к лучшему? Поэтому созерцавшим исполнение пророчеств Спаситель говорил: «ваши же блаженны очи, что видят:… многие пророки и праведники желали видеть, и не видели» (Мф. 3:16–17). Под беззаконием нужно разуметь диавола и всякого склоняющегося к беззаконию.

Узрят правии, и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя

Ибо, видя сие, водящиеся правотою помыслов исполнятся радости, а решившиеся жить в злочестии и беззаконии, обуздываемые праведным судом, принуждены поникнуть в землю и молчать.

Ст. 42-43 Узрят правии (праведные) и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя. Кто премудр и сохранит сия? И уразумеют милости Господни

Все, говорит, выше изложенные пророком дела Господни, увидят правые, т. е. благочестивые христиане, которые идут по прямому и ровному пути Господню, и возвеселятся. А беззаконие, иначе беззаконные и нечестивые увидят оные и заградят уста свои, не зная, что сказать от удивления и недоумения, т. е. когда увидят проповедь евангельскую и веру во Христа распространившуюся и на царей и правителей. Наконец Давид присовокупляет и сие: кто премудр, тот соблюдет сие, только верует, что все то сбудется. Ибо тогда верующие познают сии милости Господа, когда они сбудутся и исполнятся в свое время.

Беззаконием (по словам Евсевия) называет не самое действие, ибо это было бы непонятно, но или самого отца и учителя беззакония—диавола; или и каждого имеющего качества его. И у Захарии весьма хорошо беззаконие представляется в виде жены, потому что им изнеживается ум согрешающего и, обвороживаясь, приклоняется к удовольствию, а в виде таланта олова, заграждающего уста ее, Господь. Такова же некоторым образом и сила Христова в нас. Ибо когда она вселится в ум и сердце, то совершенно истребляет всякую скверну. Слова Нисского: Как блаженна та жизнь, в которой уста беззакония как источник мерзости, навсегда заграждаются и уже не оскверняют более жизнь человеческую смрадом. В этом состоит верховное благо, это верх надежды, это предел полного блаженства, когда природа наша уже не возмущается злом, но всякому беззаконно (а это есть изобретатель беззаконий, ибо это означает сие собирательное имя) заграждает те уста, голос которых был в начале причиною смерти для людей. Итак, когда все противное добру будет изгнано, тогда мы достигнем такого состояния, для изображения которого не найдется и слов.

Слова Нисского: Поскольку действие мудрости двояко, одно состоящее в том, что она испытывает и исследует все полезное, а другое—в хранении всего найденного; то первое из сих действий, разумеется действие исследования, имеет некогда прекратиться, (т. е. в будущем веке), ибо для чего потребуется изыскание сие, когда искомое будет на лицо? А предоставляет только быть действующим второму, чтобы полученное благо могло сохраниться, при содействии нам в том мудрости. Какая же это мудрость, и что такое хранение благ? Она состоит в том, чтобы пользоваться Божиим человеколюбием не без разумения; ибо кто разумеет то, что получил, тот не может потерять то благо, которого удостоился. А кто милостью (благодатью) владеет неразумно, тот испытает участь слепых, которые, получив в свои руки жемчуг, или смарагд, или (другой) какой либо дорогой камень, бросают от себя прочь, как какой-нибудь обыкновенный камень, невольно теряя драгоценность, по незнанию доброты. Феодорита: Не всякий может разуметь и различить человеколюбивые дела смотрения Спасителева, или сохранить божественные законы, но только тот, кто имеет мудрость и разумение, и кто взывает ко Господу: открой очи мои и уразумею чудеса из закона Твоего. Златоуста: Видишь ли, что требуется разумение и нужна мудрость, чтобы знать человеколюбие Божие? Исихия: Итак, узнав, что он предсказал о хранителе закона, если желаешь мудрости, исполняй закон. Ибо успех и не малая польза для разумных есть исполнение его: при твоем хранении закона и другие уразумеют милости Божии.

Ст. 39-43 И умалишася и озлобишася от скорби зол и болезни: излияся уничижение на князи их, и облазни я по непроходней, а не по пути. И поможе убогу от нищеты и положи яко овцы отечествия. Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя. Кто премудр и сохранит сия? и уразумеют милости Господни

Прежние поработители, т. е. вавилоняне гибнут, а праведник, т. е. еврейский народ, восстановляется. Во всей этой истории пленения и изведения из плена ясно видна рука Господа, покровительствующего благочестивым, поэтому при наблюдении за ходом исторических событий как из жизни евреев, так и современных языческих монархий, праведник радуется, а нечестивый молчит, и кто мудр, тот не может не видеть здесь проявлений Божественной милости.

Узрят правии и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста своя

Израильтяне (правии) радуются помощи Божией; язычники же, считавшие ее невозможною, посрамлены.

Ст. 42–43 Узрят правии и возвеселятся; и всякое беззаконие заградит уста своя. Кто премудр и сохранит сия; и уразумеют милости Господни

В заключение всего псалма пророк составитель как бы так говорит: настанет время, когда праведные, видя дела Божии в спасении людей, эту чудную в них перемену, и удостоверившись, что все это, предсказанное пророками и апостолами, в точности исполнилось, возрадуются и возвеселятся, и радости их не будет конца; а неверующие, нечестивые и беззаконные, от всего этого приходя в удивление и изумление, заткнут уши свои, онемеют и не найдут, что сказать, – заградят уста своя пред славою и величием чудесных дел Божиих. Кто премудр, – так оканчивается псалом, а, по переводу с еврейского, «кто мудр, тот заметит сие, и да познают милости Господа». «Не всякий, – по словам блж. Феодорита, – может разуметь и различить человеколюбивые дела смотрения Спасителева или сохранить божественные законы, но только тот, кто имеет мудрость и разумение, и кто взывает ко Господу: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118:18)» [6, с. 525].